韓愈的名言精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的韓愈的名言主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：韓愈的名言范文

1、我這輩子說得最讓人無從反駁的話就是被子不用疊，本來就是要攤開睡的，然而這也是第一個被人反駁掉的。懂么，這就是規(guī)矩。咱們之因此悲哀，是正因咱們有太多規(guī)矩。

2、幽默就是一個人想哭的時候還有笑的興致。

3、感情永遠(yuǎn)比婚姻圣潔，婚姻永遠(yuǎn)比感情實惠。

4、如果我能夠看到自我的背影，我想它必須很憂傷，正因我把愉悅都留在了前面。

5、走的最急的是最美的景色，傷的最深的是最真的感情。

6、說真話的最大好處就是你不必記得你都說些什么。

7、先人也很可憐，引用他們的很多話，很多時候不是正因尊敬他們，而是湊巧他們和自我想的一樣，利用一下這些話，去反駁或者批評一個和自我想的不一樣的人罷了。

8、談戀愛就像剝洋蔥，總有一層會讓你流淚。

9、城市好比女生，白天咱們看見的只是大施粉黛的臉蛋，待到夜深時才能夠見到她卸妝后的容顏。那才是最真實的。

10、忍無可忍，就重新再忍。

11、咱們有理由堅信，建立在感情上的感情是短暫的，正因感情本身是短暫的；而建立在金錢上的感情是永遠(yuǎn)的，正因金錢是永遠(yuǎn)的。

12、想完全了解一個男生，最好別做他的戀人，而做他的兄弟姐妹。

13、理想和現(xiàn)實總是有差距的，幸好還有差距，不然，誰還稀罕理想？

14、思想品德不及格，總比沒思想好。

15、低頭要有勇氣，抬頭要有底氣。

16、你以為最酸的感覺是吃醋嗎？不是，最酸的感覺是沒權(quán)吃醋。

17、真壞人并不可怕，可怕的是假好人。

18、成熟不是心變老，而是眼淚在眼里打轉(zhuǎn)卻還持續(xù)微笑。

19、我生性不愛受困，常常違反班規(guī)，班主任常罰我抄班規(guī)遍，我只好三支筆一齊握。我常對人說，我的一手好字就是這么練出來的。

20、人，長得漂亮不如活的漂亮。

21、每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是很多人漸漸都成了盜版。

22、上天決定了誰是你的親戚，幸運的是在選取兄弟姐妹方面它給你留了余地。

23、一個十八歲以上的成年人，居然還不知道自我以后的理想是什么，自我鐘愛的是什么，那真是教育的失敗。

24、在事實面前，咱們的想象力越發(fā)達(dá)，后果就越不堪設(shè)想。

25、痛苦來臨時不好總問："為什么偏偏是我？"正因愉悅降臨時你可沒有問過這個問題。

26、有時候，不是對方不在乎你，而是你把對方看的太重。

27、真理往往是在少數(shù)人手里，而少數(shù)人務(wù)必服從多數(shù)人，到頭來真理還是在多數(shù)人手人云亦云就是這樣堆積起來的。第一個人說一番話，被第二個人聽見，和他一齊說，此時第三個人反對，而第四個人一看，一邊有兩個人而一邊只有一個人，便跟著那兩個人一齊說。可見人多口雜的那一方不必須都有自我的想法，許多是沖著那里人多去的。

28、咖啡苦與甜，不在于怎樣攪拌，而在于是否放糖；一段傷痛，不在于怎樣忘記，而在于是否有勇氣重新開始。

29、如果此刻這個時代能出全才，那便是應(yīng)試教育的幸運和這個時代的不幸。如果有，他便是人中之王，可惜沒有，因此咱們只好把全字人下的王給拿掉。時代需要的只是人才。

30、鐘愛一個人，就是在一齊很開心；愛一個人，就是即使不開心，也想在一齊。

31、說有上輩子的人是在騙自我；說有下輩子的人是在騙別人。

32、你永遠(yuǎn)看不見我眼里的淚，正因你不在時我才會哭泣。

33、同樣的一瓶飲料，便利店里塊錢，五星飯店里塊，很多的時候，一個人的價值取決于所在的位置。

34、我覺得我是全世界最聰明絕頂?shù)娜?。正因有些博士其實見識沒有多少長進(jìn)，只是學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟了怎樣把一句人都聽得懂的話寫得鬼都看不懂。

35、任何人都能夠變得狠毒，只要你嘗試過嫉妒。

36、常常告誡自我不好在一棵樹上吊死，結(jié)果……在樹林里迷路了。

37、讓夢想成真的最好辦法就是醒來。

38、天使之因此會飛，是正因她們把自我看得很輕……

39、中國看不起說大話的人。而在我看來大話并無甚，好比古代婦女纏慣了小腳，碰上正常的腳就稱大腳中國人說慣了小話，碰上正常的話，理所當(dāng)然就叫大話了。敢說大話的人得不到好下場，嚇得后人從不說大話變成不說話。

40、漂亮只能為別人帶給眼福，卻不必須換到愉悅。

41、不漂亮的女孩子撒嬌成功率其實比漂亮女孩子要高，正因漂亮女孩子撒嬌時男的會忍不住要多看一會兒，再在心里表決是否值得；不漂亮的女孩子撒的嬌，則像我國文人學(xué)成的西方作家寫作手法，總有走樣的感覺；看她們?nèi)鰦桑瑫幸环N罪惡感，因此男的都會忙不迭答應(yīng)，以制止其撒嬌不止。

42、時刻就像一張網(wǎng)，你撒在哪里，你的收獲就在哪里。

43、做與不做的最大區(qū)別是：后者擁有對前者的評論權(quán)。

44、兄弟姐妹就是把你看透了，還能鐘愛你的人。()

45、當(dāng)大部分人都在關(guān)注你飛的高不高時，只有少部分人關(guān)心你飛的累不累，這就是友情。

46、家庭就像一座山，雙方都要拼命往上爬，而山頂只容一個人站住腳。說家像山，更重要的是一山難容二虎，一旦二虎相向，務(wù)必要惡斗以分軒輕。通常男生用學(xué)術(shù)之外的比如拳腳來解決爭端，因此說，一個失敗的女生背后大多會有一個成功的男生。

第2篇：韓愈的名言范文

關(guān)鍵詞：品牌名稱；民族文化；內(nèi)涵

中圖分類號：F270.7 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-828X（2017）015-0-02

Abstract：This paper expounds the important meaning in which brand naming to the survives and development of enterprises， when it is on the 21st century with increasingly fierce international competition， comprehensively analyses and compares the phenomenon that names are lack of national culture connotation when one names brand on the Chinese brand market， describes the importance that national culture is to brand construction， and proposes some suggestions of giving national culture connotation to brand name.

Keyword：Brand name； National culture； Connotation

Author：Wang Ting

JEL：M19

一、引言

著名營銷專家Larry Light曾指出，一個企業(yè)的產(chǎn)品會過時或落伍，或被競爭者模仿，而品牌是獨一無二的。21世紀(jì)，產(chǎn)品同質(zhì)化、消費者感性化、營銷結(jié)構(gòu)渠道化、品牌全球化、產(chǎn)品生命周期縮短和多樣化，以及資源配置中心的品牌核心化的產(chǎn)生和加劇，都呼喚著品牌競爭時代的到來。美國市場營銷學(xué)會（AMA）定義，品牌是名稱、專有名詞、標(biāo)記、符號或設(shè)計，或是以上元素的組合，用于識別某一銷售商或銷售商群體的商品和服務(wù)，以與競爭對手相區(qū)分。品牌名稱是品牌的最核心元素，品牌命名學(xué)問巨大。

二、品牌命名的重要意義

《劉子?鄙名》中提到：“名者，命之形也；言者，命之名也。形有巧拙，名有好丑，言有善惡。名言之善，則悅于人心；名言之惡，則忮于人耳。是以古人制邑名子，必依善名，名之不善，害于實也?！边@生動地道出了立名的重要意義。美國營銷大師AI Ries（2002）認(rèn)為，長遠(yuǎn)地看，名字對于一個品牌來說最重要。蘇勇和陳小平（2003）指出：“國外專家認(rèn)為，品牌名稱甚至?xí)诟鱾€方面影響企業(yè)形象，包括企業(yè)盈利預(yù)測乃至公眾對產(chǎn)品和服務(wù)的認(rèn)知程度?！痹谄髽I(yè)創(chuàng)建與發(fā)展過程中，品牌建設(shè)非常重要，品牌命名是重中之重，一個好的品牌名稱會給企業(yè)帶來異想不到的利益和價值，助推品牌發(fā)展壯大，成為強勢品牌。強勢品牌，或者說名牌，不僅有利于企業(yè)本身，還對國家經(jīng)濟發(fā)展起到強大的推動作用?！皳?jù)聯(lián)合國工業(yè)計劃署調(diào)查表明，名牌在所有產(chǎn)品品牌中所占比例不足3%，但名牌a品市場占有率高達(dá)40%以上，銷售額占一半以上。一個國家擁有國際一流的名牌越多，就擁有越多的推動國民經(jīng)濟發(fā)展的巨大資本。發(fā)達(dá)國家國際競爭力的基礎(chǔ)就是擁有許多著名大型企業(yè)和跨國公司，而支撐跨國公司的就是其旗下的名牌和名牌產(chǎn)品。由此可見，名牌產(chǎn)品是一國經(jīng)濟上的立國之本，是興企之本?！盵10]

三、國內(nèi)外品牌命名的現(xiàn)狀

早在30多年前，品牌命名產(chǎn)業(yè)就已成為美國一項新興的語言產(chǎn)業(yè)誕生。無論在理論上還是實踐上，西方國家對于品牌命名的研究都早于或先進(jìn)于中國。隨著社會經(jīng)濟文化的全面發(fā)展以及國際化步伐的加快，國與國之間的交流更加密切，品牌命名越來越受到國際商界的重視，國內(nèi)有遠(yuǎn)見卓識的企業(yè)開始重視品牌命名，但我國強勢品牌還太少。而今經(jīng)濟全球化、市場國際化的呼聲不斷，品牌國際化的趨勢強勁，企業(yè)要走國際化發(fā)展之路，首先要解決的就是品牌名稱的國際化，必須有一個能被世人普遍接受的品牌名稱，解決品牌的跨語言、跨文化傳播中存在的問題。反過來論述并不成立，即品牌國際化并不意味著用一個洋名就可以，然而，目前國內(nèi)品牌市場就存在認(rèn)識誤區(qū)，最明顯的就是許多企業(yè)爭相用洋名，哪里都有一大堆的以英文或者是英文音譯過來的中文為名稱的產(chǎn)品。成功者如雅戈爾西服、美特斯?邦威休閑服飾、達(dá)芙妮皮鞋、馬可波羅瓷磚等屈指可數(shù)，大多淹沒在數(shù)不勝數(shù)的洋名品牌的海洋中。到底是國產(chǎn)品牌還是真正的國外品牌，光看名稱難以分辨。國際品牌進(jìn)攻中國市場時，首先是給品牌選取并大力推廣中文的品牌名稱。一家媒體曾針對“飄柔”是國貨還是洋貨進(jìn)行過消費者問卷調(diào)查，80%的消費者誤認(rèn)為飄柔是國貨。相反，許多國貨因其洋味十足而被誤認(rèn)為是洋貨?！氨热鐕涳w亞達(dá)表，有56.2%的人認(rèn)定是洋貨，TCL彩電，有53.8%的人認(rèn)定是洋貨。達(dá)芙妮鞋，更有83.6%的犯糊涂。”[7]

四、民族文化對于品牌建設(shè)的重要性

品牌研究國際先驅(qū)Kevin Lane Keller（1998）認(rèn)為，品牌元素（有品牌名稱、標(biāo)識、符號等，其中品牌名稱是一個基本且重要的元素）的可轉(zhuǎn)換性在很大程度上取決于其文化內(nèi)涵及語義效果。張希玲和段安堂（2000）認(rèn)為，名牌是商品質(zhì)量與文化的結(jié)合，商品是民族文化與民族精神的載體，商品中民族精神文化的內(nèi)涵能增強名牌的競爭實力。廖云（2008）指出，國際著名品牌不僅給消費帶來高度的物質(zhì)效用，也帶來了心理滿足與文化享受。一提起奔馳車，人們會想到德國民族的嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真及對完美主義的不懈追求；說到香奈兒，人們自然聯(lián)想到法國浪漫的情調(diào)和精致的貴族文化。民族文化能夠使品牌更有競爭力，反過來，強勢品牌能夠弘揚民族文化。Zhang & Schmitt （2001）認(rèn)為，對品牌名稱語言特征的研究應(yīng)與當(dāng)?shù)厥袌龅纳鐣拔幕饬x相結(jié)合。宋永高（2003）指出，品牌國際化不僅是一種經(jīng)濟行為，也是一種文化行為。作為品牌國際化要素之一的品牌名稱，也是具有這兩種特性的。這在Coca-Cola、BMW等國際品牌進(jìn)入中國市場過程中得以充分體現(xiàn)：1920年首次進(jìn)入譯名為“蝌蝌啃蠟”，1979年進(jìn)入時不惜花重金尋求到譯名“可口可樂”，如果沒有這么一個符合中華民族文化特色的中文品牌名稱，中國大眾消費者能夠迅速接受和牢記它嗎？

從某種意義上來說，那些用英文或者英文音譯名來命名產(chǎn)品的中國企業(yè)正在逐漸丟失本民族文化。在國外品牌在中國遍地開花的時局下，他們還添油加醋，助長崇洋之風(fēng)，只顧追求經(jīng)濟利益，不顧社會文化影響；只著手于眼前利益，不著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展！洋名產(chǎn)品推波助瀾了洋文化的侵蝕，使民族品牌遭遇發(fā)展障礙，也使社會民眾對國內(nèi)企業(yè)產(chǎn)生質(zhì)疑，對本民族產(chǎn)業(yè)感到失望，這等于把本國消費者推向信任和購買國外品牌產(chǎn)品，不利于民族經(jīng)濟發(fā)展壯大。將民族文化內(nèi)涵融入到品牌名稱之中，品牌名稱折射出民族文化的光華，才能使品牌產(chǎn)生強大的感染力、吸引力與聚合力，同時品牌的國際化將把我們的民族文化帶給全世界。

五、賦民族文化內(nèi)涵予品牌名稱的建議

綜上所述，在品牌名稱中融入民族文化內(nèi)涵是十分重要且必要的。在賦民族文化內(nèi)涵予品牌名稱時，建議重點做好五方面工作：因地制宜、適得其所、去粗取精、未雨綢繆、繼往開來。

（一）強調(diào)民族文化，不局限于本民族文化：因地制宜

各民族之間存在文化差異，民情風(fēng)俗也各不相同，成功的品牌名稱中應(yīng)包含極強的文化意識，也要“入鄉(xiāng)隨俗”，充分考慮目標(biāo)市場消費群體的歷史文化背景、民情習(xí)俗、宗教禁忌、語言環(huán)境、生活習(xí)慣和審美情趣等因素。一些國際品牌十分重視在目標(biāo)市場的品牌命名，如PEPSI公司進(jìn)入我國市場前曾反復(fù)研究我們的民族文化，“百事可樂”這個譯名極其符合中國人喜歡美味和期望吉利美滿的民族心理，給商品錦上添花，獲得成功。舒膚佳、宜家、佳潔士等國外品牌的中文譯名都帶有濃厚的中國味。相比，我國一些企業(yè)缺少這方面的意識，最典型的是“芳芳”化妝品在國外遭遇冷落的案例。原國內(nèi)知名化妝品品牌“芳芳”外銷時所用商標(biāo)“FangFang”的英文意思為毒蛇的牙之類的東西，目標(biāo)消費者不會有好感，甚至?xí)a(chǎn)生恐怖心理。

（二）強調(diào)民族文化，并不意味著不能用英文名稱：適得其所

目前狀況而言，我國企業(yè)不該放棄中文品牌名稱，一則，中國人口將近占整個世界人口的四分之一，中國是21世紀(jì)全球最大的消費市場，消費潛力巨大，歐美、日韓等國家的企業(yè)都奔著中國市場而來，加上國人接受自己的語言和文化自然比接受他國的來得容易，且在心理上會存在容易拉近的感情距離，中國企業(yè)有什么理由放棄自身占據(jù)優(yōu)勢的、前景廣闊的本土市場呢？二來，隨著中國綜合國力的增強和在國際上地位的提高，越來越多的人開始欣賞和崇尚中華民族文化。我國企業(yè)可以給自己的產(chǎn)品取個富有中國特色的優(yōu)秀品牌名稱，抓住這一潮流發(fā)展的機會，大力傳播，從中獲益。同時，英語仍是事實上的國際語言，英文品牌名稱自帶著“世界通行證”，在全球經(jīng)濟一體化趨勢中，以英文命名品牌是品牌國際化的捷徑之一。最好不過是：于內(nèi)，用賦予中華民族內(nèi)涵的中文名稱；在外，用賦予國際化內(nèi)涵或地域性民族文化內(nèi)涵的英文名稱。

（三）擯棄傳統(tǒng)商品文化“稱王稱霸”的誤區(qū)：去粗取精

傳統(tǒng)文化中有先進(jìn)的，也有落后的，企業(yè)必須做到取其精華，棄其糟粕。如為爭市場份額，一些產(chǎn)品以帝王、貴族豪門命名，或稱王稱霸，這種現(xiàn)象是我國封建社會落后思想的遺留。帝王XX、帝派XX、帝妃XX、豪門XX、皇室XX……用這種氣勢磅礴的名稱或許可吸引消費、壓倒對手，但太突兀，甚至可能會使現(xiàn)代的消費者產(chǎn)生反感、厭惡。比如，1994年，杭州一家新開張餐廳取名“望湖帝國”，搞霸氣，擺威風(fēng)，引起了公憤，鮮有消費者愿意走入這家餐廳消費，餐廳的主人只好更名易張。所以，民族文化的糟粕不宜吸收，必須在品牌命名時多加留心，以防失誤。

（四）民族品牌要擺脫區(qū)域性，早日尋求國際性保護：未雨綢繆

中國商標(biāo)在國外被搶注的例子多得數(shù)不清楚，即使是國內(nèi)馳名商標(biāo)，也深受其害。“我國知名商標(biāo)在海外被搶注已達(dá)200多起，53.2%的中國知名品牌未在海外注冊……在‘中國500個最具有價值品牌’中，有46%未在美國注冊，50%未在澳大利亞注冊，54%未在加拿大注冊，而在歐盟未注冊的比例高達(dá)76%”[12]被搶注商標(biāo)的企業(yè)遭受重大的無形資產(chǎn)損失，未在海外注冊商標(biāo)的企業(yè)面臨嚴(yán)重的國際市場拓展壁壘。我國的企業(yè)缺乏戰(zhàn)略眼光，品牌保護的意識太弱，這是最致命的弱點。當(dāng)然，品牌保護不僅僅在于對商標(biāo)的保護，它涉及到商標(biāo)、聲譽及權(quán)力等各方面，要想順利進(jìn)軍國際市場，民族品牌必須未雨綢繆，爭取早日擺脫區(qū)域性，尋求國際性保護。

（五）追求傳統(tǒng)文化的移情和現(xiàn)代文化創(chuàng)意的結(jié)合：繼往開來

我國的悠久歷史成就了豐富的傳統(tǒng)文化。正因為其歷史悠久，難免與新世紀(jì)的社會文化存在不合或沖突，這就要求我們在運用過程中，力求將傳統(tǒng)文化的移情與現(xiàn)代文化創(chuàng)意融會貫通，和諧地發(fā)揮積極作用。紅豆、巴黎世家等品牌名稱都采用了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的移情手法，“紅豆”這個國內(nèi)著名的內(nèi)衣品牌，會讓人聯(lián)想到“紅豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思”的美麗詩篇；法國著名的以設(shè)計師本人名字命名的BALENCIAGA 中文譯名為“巴黎世家”，世家泛指世代顯貴的家族，自古至今這都是每個家族引以為傲的理想追求，這個名Q既好記又寓意深遠(yuǎn)，還體現(xiàn)出尊貴氣質(zhì)。傳統(tǒng)文化的移情使品牌具有美好的聯(lián)想效果，這是一個很好的現(xiàn)代創(chuàng)意。

參考文獻(xiàn)：

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[9]蘇勇，陳小平.品牌通鑒[M].上海：上海人民出版社，2003：199-213.

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第3篇：韓愈的名言范文

一、圓與一次函數(shù)

例1（江蘇揚州）圖1是用鋼絲制作的一個幾何探究工具，其中ABC內(nèi)接于G的直徑，AB=6，AC=3。現(xiàn)將制作的幾何探究工具放在平面直角坐標(biāo)系中（如圖2），然后點A在射線OX上由點O開始向右滑動，點B在射線OY上也隨之向點O滑動（如圖3），當(dāng)點B滑動至與點O重合時運動結(jié)束。

（1）試說明在運動過程中，原點O始終在G上；

（2）設(shè)點C的坐標(biāo)為（x,y），試探求y與x之間的函數(shù)關(guān)系式，并寫出自變量x的取值范圍；

（3）在整個運動過程中，點C運動的路程是多少？

∠DOC=∠ABC=30°

點C在與OX夾角為30°的射線上運動。

評注本題以圓為載體創(chuàng)設(shè)了以點的運動形成的一次函數(shù)問題，其中滲透新課標(biāo)中“做數(shù)學(xué)”的理念，讓學(xué)生在運動中探究，邊操作邊思考，感悟點C運動位置，思維在操作中自然向縱深發(fā)展，如行云流水得到充分的展示。（1）（2）問較為簡單，只是求自變量的取值范圍時應(yīng)注重考慮點C運動的特殊位置――當(dāng)點C運動到BC∥Ox軸時，x達(dá)到最大值。（3）首先應(yīng)在操作的過程中，感悟和猜想出點C運動的路線，或由（2）問函數(shù)的解析式知道點C運動的軌跡是在與Ox夾角為30°的射線上運動，這樣我們就可以由3個特殊位置：Ⅰ開始的位置ⅡBC∥Ox的位置（x取得最大值的位置）；Ⅲ運動結(jié)束的位置（圖5），進(jìn)而求出點C運動的路程。事實上從特殊位置入手是我們解決問題常用的一種解題策略，希望同學(xué)們務(wù)必引起重視。

二、圓與二次函數(shù)

例2（福建泉州）一條隧道的橫截面如圖所示，它的上部是一個以AD為直徑的半圓O，下部是一個矩形ABCD，（1）當(dāng)AD=4m時，求隧道截面上部的半圓O的面積；（2）已知矩形ABCD相鄰兩邊之和為8m，半圓O的半徑為rm。

①求隧道截面的面積S（m2)關(guān)于半徑r(m)的函數(shù)關(guān)系式（不要寫r的取值范圍）②若2m≤CD≤3m，利用函數(shù)圖象求隧道截面的面積S的最大值。（π取3.14，結(jié)果精確到0.1m）

答隧道截面的面積S的最大值約為26.1m2。

三、圓與反比例函數(shù)

例3（山東煙臺市）如圖3，從O外一點A作O的切線AB、AC，切點分別為B、C，且O直徑BD=6，連結(jié)CD、AO。

（1）求證：CD∥AO；

（2）設(shè)CD=x，AO=y，求y與x之間的函數(shù)關(guān)系式，并寫出自變量x的取值范圍；

分析（1）欲證CD∥AO，由BD是O的直徑,聯(lián)想到“直徑上的圓周角是直角”，為此連接BC，則有CDBC，只需證OABC，由切線長定理知AC=AB，∠1=∠2，根據(jù)“等腰三角形的三線合一”知OABC，獲證。

（2）欲探究“y與x之間的函數(shù)關(guān)系式”也就是要找到包含CD、OA兩條線段在內(nèi)的一個關(guān)系式，觀察圖形，它們分別在RtBCD、RtABO（圓的切線垂直于過切點的半徑，∠ABO=90°）中，若能夠說明它們相似（還差一對對應(yīng)角），問題便迎刃而解，由（1）問易知∠3=∠4（兩直線平行，同位角相等）。

解（1）連接BC交OA于E點

AB、AC是O的切線，

AB=AC，∠1=∠2AEBC∠OEB=90°

BD是O的直徑

∠DCB=90°∠DCB=∠OEBCD∥AO

（2）CD∥AO∠3=∠4AB是O的切線，DB是直徑，∠DCB=∠ABO=90°，BDC∽AOB

評注本題以“圓的切線長定理的圖形”為基本圖形，以相似三角形的知識為載體創(chuàng)設(shè)了考查求反比例函數(shù)解析式的問題情景，其中聯(lián)想到“直徑上的圓周角是直角”添加輔助線BC是解決本題的一個關(guān)鍵的突破口，不僅為證明CD∥OA提供聯(lián)系的紐帶，同時又為探究反比例函數(shù)解析式，構(gòu)造了可以依

偎的相似三角形，可謂是一箭雙雕。回味本題又可體驗到命題者人為關(guān)懷，哪就是設(shè)置的第（1）問是為解決第（2）問埋下的一個伏筆。這樣的設(shè)計同學(xué)們可要領(lǐng)情吆。

練習(xí)

1、（江蘇徐州市）如圖1，矩形ABCD中，AB=8，BC=9，O與O1外切，O與AB、BC相切，O1與AD、CD相切（1）設(shè)O與的半徑為x，O1的半徑為y，寫出y與x之間的函數(shù)關(guān)系，（2）設(shè)O與O1的面積和為S，寫出S與x的函數(shù)關(guān)系式，并求S的最大、最小值。

答案（1）y與x之間的函數(shù)關(guān)系式為y=5-x。因為O在矩形ABCD內(nèi)，故O的最大直徑為8，即半徑為4，x的取值范圍為：1≤x≤4。

2、（甘肅蘭州課改實驗區(qū)）如圖2，在O的內(nèi)接ABC中，AB+AC=12，ADBC，垂足為D，且AD=3設(shè)O的半徑為y，AB的長為x。（1）求y與x的函數(shù)關(guān)系式；（2）當(dāng)AB的長等于多少時，O的面積最大，并求出O的最大面積。

第4篇：韓愈的名言范文

【關(guān)鍵詞】商店名稱 中外商店

當(dāng)代世界豐富多彩的傳統(tǒng)展示與現(xiàn)代時尚培養(yǎng)了公眾的需求，可以從兩個方面概括為：保持傳統(tǒng)觀念，追求現(xiàn)代時尚。這樣的文化趨向也有所反映在店鋪的名字上?！白痔枴辈粌H是一個用于識別的符號系統(tǒng)，也是一種商人用來創(chuàng)造文化氛圍的工具，以吸引消費者，刺激他們購買。

一、中國傳統(tǒng)特點的商店名稱

中國是一個具有深厚的傳統(tǒng)影響的文明國家，現(xiàn)在的中國人仍然喜歡模仿他們祖先的風(fēng)格，展示他們的偉大天賦和才華。大多數(shù)人喜愛追求他們的優(yōu)雅之風(fēng)。優(yōu)雅字樣的店名古色古香，可以很好地滿足人們的心理需求。從結(jié)構(gòu)上看，這種“字號”由字組組成的一個修飾的詞，其中大部分來自于古代詩歌或典故，以“寨、閣、軒、堂、樓、亭、園”等為核心詞。例如： 文寶齋（文具店，文寶是文房四寶的縮寫形式：毛筆、墨、宣紙和硯臺）、古元樓（古元意味著故鄉(xiāng)）、任他堂（任他：一種人們彼此自由生活的和諧的狀態(tài)，任意味著人們和他人的和諧）、順河園（餐廳，順河：幸運與和平）、莘塘（二手店）、明悅軒（餐廳，明悅：明亮的月亮）和春郝堂（一家餐館，春：彈簧；郝：美好）。以上所有的名字都有自己的出處。由于文化差異，中國人特有的詞匯通常在西方文化中未能發(fā)現(xiàn)其等效，反之亦然。這種現(xiàn)象被認(rèn)為是“文化詞匯短缺”的體現(xiàn)。此外，英語商店名稱不能提供確切的等價物“寨、閣、軒、堂、樓、亭、元”，而經(jīng)常使用“店”、“商店”、“餐廳”或“酒店”等來命名。但這樣的話會經(jīng)常被省略，如史密斯理發(fā)、麥克唐納德.西、艾倫和彼埃爾等。

二、英文店名的傳統(tǒng)特色

需要提出的是，在英文店名的傳統(tǒng)特色中，一些現(xiàn)今的英國商店名稱正反映了英國的封建等級制度觀念。例如國王、王后、王子、貴族、騎士、忠誠、宮殿和一個自由人等。店名等詞語構(gòu)成是國王的花園、維多利亞的秘密、漢堡王、日記皇后、毛伊島的價格、皇家莊園、貴族的食品、騎士的客棧、教會的炸八塊雞和自由人吻痕等。

在西方國家中，尤其是美國，在層次觀念上都有些模棱兩可。上面列出的店名體現(xiàn)了商店可以提供的是多么的華麗或者是水準(zhǔn)很高的服務(wù)，雖然一些人把漢堡王和冰雪女王作為典型的例子有些夸張。但總之，對于傳統(tǒng)的觀念和良好的品牌符號，這些商店的名字普遍具有現(xiàn)代時尚的特殊魅力。

三、運用修辭方法給商店命名

作為一個符號系統(tǒng)，它運行一個明顯的語用功能，店名允許他們服從其他特征明晰的符號系統(tǒng)。事實上，店的名字是簡短的廣告，意在激發(fā)客戶的購買。因此，一直采用修辭方法給這些廣告添加了一些色彩。

（一）中國商店的名稱中的比喻、夸張等

一些修辭方法應(yīng)用于命名商店名字可以使他們更有吸引力和生動地表達(dá)自己的獨特性。例如，理發(fā)店的字號可以專門識別本身。如果采用一種修辭方法，它真的會有不同之處，如金剪刀。一些藥店，像神農(nóng)藥店（神農(nóng)表達(dá)一些神奇的甚至是起死回生的力量）、回春堂（回春：回到幸福健康的狀態(tài)與表達(dá)對患者的良好祝愿）、樂仁堂（樂仁：快樂和善良）、九勝堂（九勝：壽命長），還有一些眼鏡商店，康明眼鏡（康明：健康、明亮）、晶亮眼鏡（晶亮：水晶般明亮），一些鞋店，像雙星鞋（雙星：雙恒星）、元達(dá)鞋（元達(dá)：達(dá)到盡可能）和獸王鞋（獸王：動物之王）。上面提到的店名用比喻和夸張的修辭方法來指定不同的行業(yè)和產(chǎn)品的特點，是商家既刺激了經(jīng)濟，又安全實用，帶有獨創(chuàng)性的應(yīng)用，這些都暗示了商店名字的輝煌。最終，消費者和商家成功地連起了紐帶。

（二）使用修改、創(chuàng)造的英語名詞的店名

與英文店名相同，例如復(fù)制產(chǎn)業(yè)非常發(fā)達(dá)的美國，復(fù)印店或復(fù)制人是常用的商店的名字。然而，這些名字表明行業(yè)間差異，但不能列出其有利特性，所以他們對消費者有相對較少的成功率。在商店名稱與形容詞修飾符限制或描述中心詞和名詞一樣，如果適當(dāng)?shù)膽?yīng)用修飾符，它將生動地顯示商店的性質(zhì)。一些商人想充分利用獨特性來命名一個副本商店快速復(fù)制或干凈的副本，巧妙地吹噓他們可能提供的服務(wù)速度和質(zhì)量，這樣可以體現(xiàn)消費者的要求。據(jù)說一些英語形容詞出現(xiàn)頻繁，其中最常見的是新的、好/更好/最好的、很好、很大、免費的、新鮮的、特別的、干凈、安全等等。他們可以用來描述任何方面的產(chǎn)品，如大小、形狀、外觀、顏色或內(nèi)在質(zhì)量。因為這樣的形容詞能夠顯示最好的產(chǎn)品質(zhì)量，他們是最吸引消費者的，所以被廣泛應(yīng)用于廣告中。英文店名中的形容詞是用在那些廣告中，這與商人用詞的目的是吸引消費者或滿足他們的心理需求是非常相似的，好的一年、很好的咖啡、百思買、大很多、火熱的嘴唇、免費的藥物等。有時還使用縮寫組合成的形容詞和名詞，如超價商店，超市等。

四、文化元素與創(chuàng)意

各種英語和漢語商店名稱，他們都擁有一個目標(biāo)，把握消費者的關(guān)注。從心理和語言的角度來看，原始或樸實的情況會很容易引起人們的注意，刺激他們的好奇心，然后用行動以滿足好奇心。

（一）中國商店名稱的創(chuàng)意

通常，原始的東西引起心理上的反應(yīng)能夠刺激感覺器官（尤其是視覺和聽覺）。以中國飯店“好萊屋”來說，它的發(fā)音會類似于的美國電影業(yè)核心好萊塢。相似的例子是思味特（一家蛋糕店）、刀口（固定存儲）和卜克書屋（書店）。此外，一些店的名字老魚頭（餐廳，老魚頭），狗不理（一家包子店，意味著“生意好，來不及招呼顧客”），光棍雞（未婚雞），愚人書屋（傻瓜的書店）和糊涂茶館（一個茶館，胡圖意味著混亂），創(chuàng)造生動精彩的文字創(chuàng)意。

（二）喜好用創(chuàng)意英語的店的名字

英語商店名稱比中國更新穎的是可以顯示不同層次的意思。魚先生（一種海洋食品商店）作為一個雙關(guān)語有兩個可能的含義：一個是“姓”，另一個是指一種動物的名字。潛艇先生（一家熱狗店），刺激豐富聯(lián)想的想法，潛艇和熱狗形狀相似。代溝（年輕人的差距服裝店），這表明著裝風(fēng)格只適合年輕人。類似的例子gepettois（一個蛋糕店，取故事的木偶皮諾丘）、生物的家人（寵物診所）、從頭到腳（美容院），不論成功與否（女式服裝店，無計劃的最初意味著“冒險”，這里提醒不要錯過一個好機會）。

一些商店的名字證明語音相似性的特點，像Bi-lo（食品協(xié)會，“低買”），“food-4-less”中的 “4”與“for”有同樣的讀音，所以它可以被理解為在 “food-4-less”購買的人可以以最便宜的價格買東西。

（三）比較號碼的使用的不同文化

第5篇：韓愈的名言范文

【關(guān)鍵詞】文化名市；田園詩；創(chuàng)新

伴隨著漢中經(jīng)濟文化的快速發(fā)展，漢中市政府提出把漢中建成全國特色鮮明文化名市、生態(tài)良好宜居城市的號召，這就需要一批文化精品和文化品牌在省內(nèi)外叫響。方濟眾先生是二十世紀(jì)下半葉，我國美術(shù)界具有相當(dāng)影響的國畫大家，長安畫派的代表人物之一。因此，對方濟眾先生的藝術(shù)進(jìn)行深層次研究，對漢中文化名市的構(gòu)建的價值是巨大的。

一座城市的文明程度，不在于是否高樓林立，車水馬龍，而在于它的文化底蘊與人的修養(yǎng)。能以平和之心待人接物是一座城市文明的體現(xiàn)。文化名市的構(gòu)建，首先，是有有文化講文明的人，組成城市個體的人有了文化、講了文明，自然就可以構(gòu)建起有文明的城，這也絕非口號和高樓所能及。然而，文化修養(yǎng)的提升不是一朝一夕可以達(dá)到，而是潛移默化的形成的。對于這種平和心態(tài)的的養(yǎng)成，方先生的生平以及他那田園詩般的國畫，恰恰契合當(dāng)下需求。現(xiàn)代社會工作、生活壓力大，生活在城市之中的人們，面臨著各種壓力，漢中雖為小城，但也很難擺脫這樣的局面。這種浮躁與不和諧之風(fēng)，不利于城市的長遠(yuǎn)發(fā)展。作為歷史文化名城，優(yōu)秀旅游城市的漢中經(jīng)歷了時代的三筑兩遷，自古不缺少文人墨客，我們長會說起，這里是張騫的故里，蔡倫在這里加官受爵，張良明修棧道、暗度陳倉。然而，在近現(xiàn)代書畫藝術(shù)中，這里卻沒有為我們留下太多的大師，唯有方濟眾先生。

如何利用方濟眾先生的影響及作品的內(nèi)在含義為漢中的文化建設(shè)添磚加瓦，我認(rèn)為有以下四個方面：

一、利用省內(nèi)外知名藝術(shù)家、藝術(shù)團體及藝術(shù)院校的寫生采風(fēng)活動，增進(jìn)省內(nèi)外文學(xué)藝術(shù)界名家對漢中地區(qū)人文風(fēng)貌的了解。漢中地處秦巴山區(qū)，漢江、嘉陵江穿過其中，與關(guān)中平原、陜北高原有著獨特的地理風(fēng)貌。以方濟眾先生故居所在地勉縣以及方先生生活過的洋縣為切入點，組織團隊進(jìn)行繪畫、攝影寫生，有利于當(dāng)?shù)匚幕?、旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，有利于漢中三國文化與秦嶺南麓特色風(fēng)貌的推廣；對宣傳推廣當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)也很重要的意義，同時，可以幫助當(dāng)?shù)卣涌煳幕?zhèn)的建設(shè)。

二、推廣方濟眾的藝術(shù)觀點與藝術(shù)成就，提高漢中市專業(yè)藝術(shù)人才的修養(yǎng)與素質(zhì)。通過組織專業(yè)的研討會與展覽進(jìn)行專業(yè)交流。以藝術(shù)研討會為契機，帶動專業(yè)人才的互動，提升我市藝術(shù)工作者的創(chuàng)作能力水平。如在2013年方濟眾先生誕辰90周年之際，先生出生地的所在的高校陜西理工學(xué)院組織的“方濟眾藝術(shù)研討會”，這個研討會匯聚了全國多位知名畫家、理論家前來參會。為漢中市在方濟眾藝術(shù)研究領(lǐng)域開了個好頭。隨后成立的方濟眾藝術(shù)研究所，為方濟眾藝術(shù)理論研究奠定了良好的基礎(chǔ)。研討會后，方濟眾理論文集也相繼發(fā)行。陜西理工學(xué)院又修建了方濟眾藝術(shù)館，成為漢水文化研究的一個重要組成部分。陜西理工學(xué)院漢水文化研究所也出版了《漢水文化研究---方濟眾研究專輯》一書。以上活動均為漢中市城市文化軟實力的持續(xù)提升奠定了基礎(chǔ)。

三、漢中地處秦嶺南麓，四季氣候溫潤，方濟眾先生在陜南地區(qū)的表現(xiàn)題材多以漢中各地寫生為主。作品中無不流露出當(dāng)?shù)貪庥舻泥l(xiāng)土氣息。隨意平凡的場景在先生筆下，立刻變成了喜聞樂見的生動作品。無論在漢中的勉縣老家，還是漢臺區(qū)自家的滋卉園中，都留下了很多優(yōu)秀的作品。近年來，漢中市始終致力于打造全國生態(tài)良好的宜居城市，方先生的作品便是再好不過的一種宣傳方式，是宣傳綠色生態(tài)漢中的另外一個視點。按照省黨代會提出的建設(shè)西部文化強省，陜南要以漢水文化和綠色文化作為重點建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，政府也出臺了很多支持我市文化改革發(fā)展的政策，在此大環(huán)境下，推動方濟眾先生藝術(shù)研究是再恰當(dāng)不過的。方先生最成功的作品，多為寫意小景。似乎平常隨意景物，卻體現(xiàn)了先生對故鄉(xiāng)、對自然的深刻情感。小畫幅之外，都帶有廣闊的想象空間，猶如一首風(fēng)景的田園詩，使人難以忘懷。這些作品對人的影響是潛移默化的，在無形中可以提高觀者的審美情趣。因此，樹立方濟眾先生為近現(xiàn)代漢中文化標(biāo)志的形象，有助于漢中文化名市的構(gòu)建，對漢中漢水之濱綠色生態(tài)名城的建設(shè)具有促進(jìn)作用。

四、方濟眾先生筆墨具有的創(chuàng)新性，有助于漢中文化旅游業(yè)的發(fā)展創(chuàng)新。擺脫固有觀念的局限。身為長安畫派的主將卻摒棄了長安畫派剛健畫風(fēng)，從而選擇了更適合自己的寧靜畫風(fēng)，形成了一種對故鄉(xiāng)鄉(xiāng)情進(jìn)行描繪的田園詩風(fēng)格。這種筆墨的創(chuàng)新性有別于長安畫派其他代表人物，因此也成為長安畫派一道靚麗的風(fēng)景。漢中文化名市的構(gòu)建，必須要找到一條有別地其他地域文化的路，有自己的生態(tài)、文化、旅游的拳頭產(chǎn)品，有創(chuàng)新意識。只有符合地域文化的特性，才會持續(xù)的發(fā)展下去。

第6篇：韓愈的名言范文

1、千教萬教教書求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。

2、是寬容而不是縱容，是誘導(dǎo)而不是命令。

3、明師之恩，誠為過于天地，重于父母多矣。

4、一日之師終身為父?！P(guān)漢卿

5、經(jīng)師易遇，人師難遇?！抉R光

6、圣人無常師?！n愈

7、教師是人類靈魂的工程師。——斯大林

8、善之本在教，教之本在師?！钣M

9、古之圣王，未有不尊師者也?！獏尾豁f

10、禮，所以正身也；師，所以正禮也?！鳑r

11、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干?！钌屉[

12、國將興心貴師而重傅。——《荀子大略》

13、務(wù)學(xué)不如務(wù)求師?！獥钚?/p>

14、師者，人之模范也?！獡P雄

15、舉世不師，故道益離?！谠?/p>

16、興趣是最好的老師?！獝垡蛩固?/p>

17、學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。——程頤

18、師嚴(yán)道尊，教乃可施?！跏厝?/p>

19、師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！n愈《師說》

20、文學(xué)是社會的家庭教師?！獎e林斯基

有關(guān)老師的名言2

1、興學(xué)之本，惟有師范?！獜堝?/p>

2、師以質(zhì)疑，友以析疑。——李惺

3、為學(xué)莫重于尊師。——譚嗣同

4、隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲?！啤ざ鸥Α洞阂瓜灿辍?/p>

5、我年輕時還暗戀過嚴(yán)肅的龍應(yīng)臺老師。——羅永浩

6、舉世不師，故道益離。——唐朝文學(xué)家柳宗元

7、為學(xué)莫重于尊師?！T嗣同《瀏陽算學(xué)館增訂章程》

8、苦難是人生的老師?！▏骷野蜖栐?/p>

9、師者所以傳道授業(yè)解惑也?！祈n愈《師說》

10、善之本在教教之本在師?！钣M《廣潛書》

11、事師之猶事父也。——《呂氏春秋勸學(xué)》

12、尊師則不論其貴賤貧富矣?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

13、一日為師，終身為父?！P(guān)漢卿

14、愛是比責(zé)任感更好的老師。——愛因斯坦

15、別裁偽體親風(fēng)雅，轉(zhuǎn)益多師是汝師?！鸥?/p>

16、古之學(xué)者必嚴(yán)其師，師嚴(yán)然后道尊?！獨W陽修

17、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！鬃?/p>

18、教師是人類的靈魂工程師?！勾罅?/p>

19、師必勝理行義，然后尊?！獏尾豁f

20、疾學(xué)在于尊師?！秴问洗呵飫駥W(xué)》

有關(guān)老師的名言3

1、博學(xué)。耐心。寬容，是教師最基本的素質(zhì)。

2、您教學(xué)在課堂，成就卻在祖國的四面八方。

3、教師的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

4、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

5、教師之所以偉大，在于他（她、永遠(yuǎn)消耗自己，照亮別人。

6、愿我這小溪的樂音，永遠(yuǎn)在您深邃的山谷中回響。

7、教師是石級，承受著學(xué)生一步步踏實地向上攀登。

8、當(dāng)苗兒需要一杯水的時候，絕不送上一桶水。

9、感人肺腑的談話，能醫(yī)治孩子心靈的創(chuàng)傷。

10、踏遍心田的每一角，踩透心靈的每一寸，滿是對您的敬意。

11、辛勤耕耘的園丁，為下一代的成長，嘔心厲血。

12、母愛的偉大之處在于可以容納孩子最可譴責(zé)的行為。。

13、經(jīng)年累月，砂粒便成了一顆顆珍珠，光彩熠熠。

14、老師是我們的在生父母！`爹娘生養(yǎng)我們老師教育了我們！

15、您的愛，太陽一般溫暖，春風(fēng)一般和煦，清泉一般甘甜。

16、歲月悄悄溜走，世幻，恩師的表率，卻常常在我們左右。

17、當(dāng)年的黑發(fā)，如今白幾多，走過許多季節(jié)，不凋的是愛心的奉獻(xiàn)。

18、想讓生命輝煌，就別浪費青春。

第7篇：韓愈的名言范文

關(guān)鍵詞：文言文教學(xué)；研究性閱讀；探究；質(zhì)疑；討論；答疑

中圖分類號：G623.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-010X（2013）05-0036-02

筆者認(rèn)為對某些文言文篇目采取探究性閱讀的方式，可以避免感知的粗略與膚淺的弊病，這種“少（文言閱讀量?。┒ɡ斫饩⑺伎季钡淖龇?，可引導(dǎo)學(xué)生正確的汲取文言中的精髓，養(yǎng)成自學(xué)的好習(xí)慣，熟練掌握一些古文的學(xué)法。所以在語文教學(xué)的實踐中，我進(jìn)行了有益的嘗試。

本著對文言文進(jìn)行探討性閱讀的一種思路、一個方法，引導(dǎo)學(xué)生針對文言內(nèi)容設(shè)問、答問，我對授課內(nèi)容進(jìn)行了設(shè)計。

首先，明確《師說》的引導(dǎo)思路，即引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究的思路?；趯W(xué)生對“老師”這一話題或多或少的認(rèn)識，就從此切入，請學(xué)生課前搜集一些相關(guān)的資料，諸如名言或?qū)嵗?。事實證明，學(xué)生們搜集到的材料很豐富，如現(xiàn)在日本的師范生得到社會的尊重與認(rèn)可，輿論認(rèn)為他們是為社會犧牲的一個群體，一進(jìn)師范學(xué)校就穿“教師服”；德國一些小城鎮(zhèn)，圣誕節(jié)時家長會帶禮物到老師家中，老師要收下全部禮物，并祝福孩子學(xué)業(yè)進(jìn)步；在中國的古代則有不少有關(guān)的論述，圣人孔子首倡私學(xué)，教“六藝”，習(xí)“六經(jīng)”，弟子達(dá)三千；荀子重教師，稱“國將興，必貴師而重傅，……國將衰必賤師而輕傅”；柳宗元主張“以師為友”，梁啟超創(chuàng)京師大學(xué)堂，曾親任研究生院導(dǎo)師……

其次，引導(dǎo)學(xué)生針對文章內(nèi)容質(zhì)疑，有目的地提示或明確部分問題，同學(xué)根據(jù)自己的認(rèn)知情況提出自己感興趣的問題，不限制題目的數(shù)量與內(nèi)容。問題匯總到老師處，老師負(fù)責(zé)整理，按出現(xiàn)頻率確定課上討論的順序。

課后總結(jié)發(fā)現(xiàn)《師說》一文出現(xiàn)頻率高的幾個問題是：

1.為什么求學(xué)的人要有老師？韓愈在文中的觀點是怎樣的？我們現(xiàn)在的觀點是怎樣的？

2.老師到底是做什么的？韓愈所說的老師指哪些人？

3.孔子為什么那么多老師？

4.今之眾人與古之學(xué)者在求學(xué)從師上有什么不同？

5.韓愈認(rèn)為正確的從師態(tài)度應(yīng)該怎樣？

6.士大夫之族恥學(xué)于師的原因是什么？

7.韓愈寫這篇文章的目的是什么？

8.這篇文章的現(xiàn)實意義與局限性？

還有學(xué)生提出與之相關(guān)的問題：

1.孔子到很多地方去，他要吃要喝要住，他的錢從哪里來？

2.作者認(rèn)為從師應(yīng)不分年長還是年少，小老師即便有天賦，畢竟是孩子，真的能當(dāng)我們的老師嗎？

3.韓愈提到當(dāng)時的巫醫(yī)、樂師、百工之人，為君子所不齒，韓愈認(rèn)為士大夫之族理應(yīng)比這些人多智，韓愈的這種看法能稱得上是真正君子的做法嗎？

4.韓愈在文中舉了古人的例子，可他沒有提到自己的從師經(jīng)歷，如果把自己的經(jīng)歷寫出來，不是更有說服力嗎？

5.韓愈的授業(yè)老師是誰？

準(zhǔn)備工作做得很充實，重要的一個環(huán)節(jié)是課上討論。當(dāng)然，任何一次課上討論最好是由淺入深，由易到難，由窄到寬。

這節(jié)課討論的目的有兩個，一是了解作者韓愈的觀點，就此理解原文內(nèi)容，完成誦讀任務(wù)，一是分析評價作者的觀點，學(xué)以致用，以古帶今。

平常學(xué)習(xí)文言文總是按部就班地學(xué)習(xí)實詞、虛詞、句式等文言現(xiàn)象后字字落實，多記多背，這一次是有意識嘗試，通過對學(xué)生提出、老師整理的這些問題（下轉(zhuǎn)第44頁）（上接第36頁）熟悉了文章內(nèi)容，又思考了對問題的看法，培養(yǎng)了思考的習(xí)慣，擴大了閱讀量，如對“士大夫之族恥學(xué)于師的原因”的理解，就讓我們受益匪淺，收獲頗多。

本節(jié)課教學(xué)的亮點在于課前搜集到的豐富資料；在于積極質(zhì)疑，俗話說小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)；在于課上積極熱烈的討論；還在于對從師這一問題的認(rèn)識整體有了拓展，有了提高與進(jìn)步。

韓愈稱“師道之不傳也久矣”，到底是從什么時候從師的風(fēng)尚就不濃了呢？我們查找相關(guān)的資料，追溯到魏晉時期的門閥制度，通過閱讀，我們知道，漢末戰(zhàn)亂使原來的察舉制度無法實施，九品中正應(yīng)運而生，名門望族逐漸攬到大權(quán)，并寡廉鮮恥地世襲，士族子弟不學(xué)無術(shù)，世風(fēng)日下。有人說，魏晉時期是漢周以來政治上最低迷的時期，民族退化到了極點，致使政權(quán)第一次淪亡他族。魏晉時期世風(fēng)渙散，文風(fēng)浮夸，極不務(wù)實，文人為了全身避禍，多采取避世的方式，崇尚飲酒清談，即便如此，很多還是成了政治的隨葬品。

第8篇：韓愈的名言范文

人能在一生之中取得成功,亦必有一個源頭,而這個源頭唯有自信。

――羅曼?羅蘭

俗話說得好:“這個世界是由自信創(chuàng)造出來的?！睕]錯,力量是成功之本,自信是力量的源泉。自信在

我們的學(xué)習(xí)、工作、生活中具有著巨大的推動力。

一代文學(xué)宗師韓愈,他初次應(yīng)試,名落孫山,但當(dāng)他再次應(yīng)考時,面對相同的考題,他竟然大膽地把原來的文章一字不漏地遞到了同一位考官手中,也正是那位考官,當(dāng)即對這位斗膽呈來相同考卷的人大為賞識,把他取為第一名。韓愈的這一舉動,在某些“正統(tǒng)派”的眼中,大概十分荒唐,十分放肆,真有點兒像“螳臂當(dāng)車”。然而,十分放肆也罷,韓愈卻偏偏成功了!――他成功的秘訣是什么?是自信!

成功與失敗都取決于信心,持久堅定的信心是成功的保證。一旦有了堅定持久的信心,人就能爆發(fā)出巨

大的、不可思議的力量!

《韓非子?和氏篇》中記述了卞和獻(xiàn)玉的故事:卞和為讓玉光耀人間,先失去左腳,又失去右腳,卻始終不悔初衷,終于遇到慧眼識寶的人,使和氏璧成為稀世珍寶。試想,倘若卞和獻(xiàn)寶被砍左足后,對寶玉真?zhèn)萎a(chǎn)生懷疑和動搖,沒有了自信,也就沒有了和氏璧。

這讓我聯(lián)想到另一種人――他們在言行舉止之間,都承認(rèn)自己的卑微和渺小。他們對自己的估價過低,以至于不敢去爭取成功,繼而不愿去爭取成功。所以,陪伴他們一生一世的――只有失敗而已!

自信的人,懂得“天生我才必有用”的道理,依靠著必勝的信心,在艱苦的搏擊中,駛向成功的彼岸。

歐洲大革命時代的拿破侖有一句膾炙人口的名言:“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵?！蓖瑯印安桓耶?dāng)將軍的士兵同樣不是好士兵?！?/p>

還記得周朝的姜尚嗎?他81歲才遇到文王,可是他仍然堅信自己是安邦定國的良材。因為他的自信,因為他從未放棄過追求――他最終輔助武王開創(chuàng)了周朝800年的基業(yè)。

讓我們擁有自信去爭取成功吧!不要為良機不遇而嘆息,不要因為一時的失望而惶恐,不要讓所謂的“自知之明”束縛了進(jìn)取的手腳,不要滿足暫時的成績,失去追求高目標(biāo)的信念和勇氣。我們不會忘記――在譏笑中有瓦特,在冷眼中有牛頓,在差生中有愛迪生……

第9篇：韓愈的名言范文

這句話的英文說法是：“Plato is dear to me， but dearer still is truth.”Plato（柏拉圖）譯成了“師”，因為柏拉圖是亞里士多德的老師。且聽我說說背后的故事。

亞里士多德從17歲開始就拜柏拉圖為師，持續(xù)了20年，始終熱愛崇拜柏拉圖，把他作為良師益友。亞里士多德這樣贊美柏拉圖：“在眾人之中，他是唯一的……這樣的人啊，如今已無處尋覓！”然而，在學(xué)術(shù)上他們有過激烈的爭論。

原來，柏拉圖倡導(dǎo)“理念論”，認(rèn)為具體事物只是理念的“基本”和“影子”，具體的個別事物是不真實的，只有理念是真實的。而亞里士多德則力主“實體論”，認(rèn)為具體的個別的東西才是真實的，在日?？吹降膶嶓w以外，還要假定比實體還真實的“理念”是毫無用處的，一般的抽象的概念性的東西不能脫離個別的具體的東西而存在。

亞里士多德堅信自己的論點是正確的，毫不留情地批評了自己的恩師的錯誤觀點。這就在當(dāng)時當(dāng)?shù)叵破鹆塑幦淮蟛?，有人指?zé)亞里士多德是背叛自己恩師的忘恩負(fù)義之徒，而亞里士多德就回敬以這句載入史冊的名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”。歷史已經(jīng)證明，亞里士多德的觀點是從唯心主義到樸素唯物主義的進(jìn)步（盡管這種進(jìn)步還不徹底）。

其實，在我國古代也有可與之媲美的名言。唐代大文豪韓愈在《師說》里寫道：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已?！边@段話也闡明了，學(xué)生應(yīng)該也可以超越老師，師生的差別只不過是聞道先后、術(shù)業(yè)專攻不同罷了。

環(huán)顧我國目前的教育界，應(yīng)試教育造成了種種惡劣后果，其中的一個弊端是“師道尊嚴(yán)”之風(fēng)盛行，學(xué)生在老師面前不敢說一個“不”字，這種局面令人擔(dān)憂。當(dāng)然，實現(xiàn)“吾愛吾師，吾更愛真理”，要通過師生兩方面的努力。做老師的應(yīng)雍容大度，聞過則喜；做學(xué)生的應(yīng)不畏權(quán)威，敢于超越。這里舉一個絕佳的例子。

復(fù)旦大學(xué)中文系的美學(xué)家蔣孔陽教授于1980年出版權(quán)威性專著《德國古典美學(xué)》，備受好評，有一位學(xué)生卻提出了四點批評意見。正在日本講學(xué)的蔣孔陽先生讀到這些意見后，立即給這位學(xué)生寫信，明確表示：“你的文章對我的肯定超過我做到的，對我的批評則太客氣，你所批評的幾點還是有道理的，我以后有機會一定加以修改?！彼€在信意抄引了上述名言：“吾愛吾師，吾更愛真理”，夸獎自己的學(xué)生。

做學(xué)生，當(dāng)如亞里士多德。