人類歷史科學(xué)原理精選(九篇)

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第1篇：人類歷史科學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：MCLA模式；協(xié)作學(xué)習(xí)；計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)

0 引言

目前，地方本科院校已成為我國(guó)高等教育的一支重要力量，其人才培養(yǎng)模式的選擇不僅直接影響學(xué)校的辦學(xué)質(zhì)量和效益，而且將長(zhǎng)期影響我國(guó)整個(gè)高等教育的辦學(xué)質(zhì)量和水平。

地方本科院校選擇和構(gòu)建人才培養(yǎng)模式必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化的需要，充分考慮學(xué)校自身的發(fā)展環(huán)境和競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，從學(xué)科、專業(yè)、課程和管理等方面進(jìn)行不懈的改革和建設(shè)，進(jìn)而形成具有鮮明特色的人才培養(yǎng)模式。經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展對(duì)計(jì)算機(jī)人才需求的類型主要有學(xué)術(shù)研究型、應(yīng)用開發(fā)型、技術(shù)轉(zhuǎn)化型和技能操作型四種，其中的應(yīng)用開發(fā)型人才主要由一般本科院校培養(yǎng)，這類人才主要從事將計(jì)算機(jī)科學(xué)原理及學(xué)科體系知識(shí)轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)、開發(fā)方案并付諸實(shí)施。實(shí)踐證明，計(jì)算機(jī)應(yīng)用開發(fā)型人才需求面廣量大，是其他類型人才所不能代替的。培養(yǎng)應(yīng)用型人才要面向基層，面向一線，要有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能運(yùn)用所學(xué)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累“舉一反三”，能通過大學(xué)期間訓(xùn)練培養(yǎng)的自主學(xué)習(xí)能力進(jìn)行持續(xù)學(xué)習(xí)，具備不斷更新自己知識(shí)體系的能力和改革創(chuàng)新能力，從而創(chuàng)造性地解決工作實(shí)際中遇到的各種難題。

1 國(guó)內(nèi)計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)現(xiàn)狀

信息產(chǎn)業(yè)特別是軟件產(chǎn)業(yè)是我國(guó)重點(diǎn)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)之_，軟件產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開人才。但一方面是很多軟件專業(yè)畢業(yè)生仍找不到工作，而另一方面是軟件人才總體處于供不應(yīng)求的態(tài)勢(shì)，軟件企業(yè)選不到滿意的人。軟件企業(yè)歡迎的是具有良好的技術(shù)基礎(chǔ)，經(jīng)過專業(yè)化的培訓(xùn)，具有團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)和協(xié)作精神，同時(shí)具有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的軟件技術(shù)人員。而學(xué)校在教學(xué)中，往往只重視知識(shí)的傳授，其它的能力培養(yǎng)并不重視，特別是業(yè)界所急的工程實(shí)踐能力。

目前社會(huì)上出現(xiàn)大量的繼續(xù)教育機(jī)構(gòu)，專門為企業(yè)培養(yǎng)具有較強(qiáng)工程實(shí)踐能力，熟悉就業(yè)單位的生產(chǎn)模式并具有扎實(shí)理論基礎(chǔ)的專門人才，從中獲得高額利益。這些機(jī)構(gòu)的絕大部分生源來自高校的高年級(jí)學(xué)生。一個(gè)從正規(guī)高等學(xué)校畢業(yè)的學(xué)生，竟然需要經(jīng)過一個(gè)沒有穩(wěn)定師資和固定實(shí)驗(yàn)基地和場(chǎng)所的社會(huì)機(jī)構(gòu)“再培養(yǎng)”才能被社會(huì)承認(rèn)。這從另一個(gè)方面說明了高等院校人才培養(yǎng)模式的問題，也就是目前高等教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)脫離了社會(huì)需求的實(shí)際，輕視了對(duì)工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)，教學(xué)內(nèi)容沒有跟上社會(huì)發(fā)展的步伐，教學(xué)方法、教學(xué)手段、實(shí)驗(yàn)、實(shí)習(xí)內(nèi)容和方法沒有進(jìn)行徹底的改革。

相當(dāng)多的高職院校培養(yǎng)的學(xué)生深受企業(yè)的歡迎，原因很簡(jiǎn)單：他們注重工程實(shí)踐能力，學(xué)生動(dòng)手能力強(qiáng)。高職院校是一個(gè)新興的產(chǎn)物，他們認(rèn)真思考了社會(huì)的需求，吸收了國(guó)外的成功經(jīng)驗(yàn)。但由于這個(gè)層次的學(xué)生理論基礎(chǔ)不夠扎實(shí)，從而決定了培養(yǎng)的學(xué)生只能是技術(shù)性工人。這里可以給我們一個(gè)思考，為什么本科學(xué)生的培養(yǎng)就不能吸取高職和社會(huì)辦學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)出既具有寬厚理論基礎(chǔ)，又具有較強(qiáng)工程實(shí)踐能力的學(xué)生呢？

2 協(xié)作學(xué)習(xí)

協(xié)作學(xué)習(xí)即學(xué)習(xí)團(tuán)體為一個(gè)共同的目標(biāo)而在一起學(xué)習(xí)和工作。協(xié)作學(xué)習(xí)的關(guān)鍵在于小組成員之間的相互依賴、相互溝通、相互協(xié)作、共同負(fù)責(zé)，從而達(dá)到共同目標(biāo)。將這種學(xué)習(xí)模式應(yīng)用在教學(xué)中，則是在教師指導(dǎo)下，按照已定的教學(xué)目標(biāo)，師生共同參與、相互交流、相互協(xié)作、共同完成教學(xué)活動(dòng)。在整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作學(xué)習(xí)能力和協(xié)作精神為目標(biāo)，讓學(xué)生之間、學(xué)生與教師之間共同交流、共同討論、共同評(píng)價(jià)、共同建構(gòu)，在教師的組織、幫助、指導(dǎo)、參與下開展教學(xué)活動(dòng)。

協(xié)作學(xué)習(xí)教學(xué)模式主要優(yōu)勢(shì)在于，能加強(qiáng)師生之間的交流協(xié)作，使學(xué)生由被動(dòng)學(xué)習(xí)變成主動(dòng)學(xué)習(xí)，更能提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，協(xié)調(diào)學(xué)生個(gè)體差異，取得較為理想的實(shí)際教學(xué)效果。將“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論用于計(jì)算機(jī)類人才的培養(yǎng)對(duì)于提高學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)新能力具有重大作用，原因有以下幾點(diǎn)。

（1）隨著社會(huì)的發(fā)展，分工越來越細(xì)，人的社會(huì)屬性也越來越彰顯。尤其是在IT行業(yè)，由一個(gè)人完成整個(gè)項(xiàng)目的分析、設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)以及后期維護(hù)工作已不再可能，往往是由項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)的各個(gè)成員一起來共同制定解決方案，共同來實(shí)施。此時(shí)特別注重團(tuán)隊(duì)成員之間的協(xié)作學(xué)習(xí)精神。事實(shí)上，各大IT企業(yè)招聘人才的考核標(biāo)準(zhǔn)中很重要的一條就是團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。

（2）國(guó)外大學(xué)對(duì)于“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論在計(jì)算機(jī)人才創(chuàng)新和實(shí)踐能力培養(yǎng)方面有著廣泛的應(yīng)用。他們提倡在平時(shí)的課程作業(yè)和實(shí)驗(yàn)教學(xué)中以小組（group）的形式，充分發(fā)揮小組成員的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)和協(xié)同開發(fā)，共同完成任務(wù)。通過協(xié)作學(xué)習(xí)，可以增強(qiáng)學(xué)生的獨(dú)立自主意識(shí)和團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神、進(jìn)一步提高自己的實(shí)踐創(chuàng)新能力，以及與人的溝通和社會(huì)交往能力。

3 基于榜樣的學(xué)習(xí)方式MCLA

MCLA是Mode Centered Learning Architecture（基于榜樣的學(xué)習(xí)方法）的簡(jiǎn)稱，它是印度NIT公司提出的一種在教師引導(dǎo)下學(xué)生獨(dú)立解決實(shí)際問題的學(xué)習(xí)方法。MCLA是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下獨(dú)立解決實(shí)際問題，側(cè)重培養(yǎng)實(shí)際應(yīng)用技能的教學(xué)模式。整個(gè)學(xué)習(xí)過程由許多小的教學(xué)循環(huán)組成，每個(gè)教學(xué)循環(huán)的流程為：根據(jù)業(yè)界中典型應(yīng)用建立案例模型教師提供系統(tǒng)的解決方案-構(gòu)造與前者類似的問題模型-教師指導(dǎo)下由學(xué)生解決-學(xué)生完成的獨(dú)立實(shí)踐-學(xué)生最終獲得解決該類方法的能力。

MCLA方法充分體現(xiàn)了現(xiàn)代學(xué)習(xí)理論，將行為主義、認(rèn)知主義、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論有效融合。MCLA方法指導(dǎo)下的教學(xué)則側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的素質(zhì)、動(dòng)手能力、分析問題、解決問題的能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、實(shí)踐掌握能力、演講能力、溝通能力。以具體案例來驅(qū)動(dòng)教學(xué)，教學(xué)以學(xué)生為主，以教師為輔，強(qiáng)調(diào)自主學(xué)習(xí)，提倡情境教學(xué)，以便使學(xué)生在“學(xué)習(xí)―>實(shí)踐_>提高”的過程中，逐步提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、創(chuàng)造性。由于MCLA強(qiáng)調(diào)以“學(xué)為中心”，在學(xué)習(xí)過程中充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，體現(xiàn)出學(xué)生的創(chuàng)新精神。讓學(xué)生有多種機(jī)會(huì)在不同的情境下去應(yīng)用所學(xué)知識(shí)；培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)自己解決問題的反饋信息來形成對(duì)知識(shí)的掌握并將知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際的技能。

4 MCLA模式與協(xié)作學(xué)習(xí)理論的結(jié)合

在此，提出將MCLA模式與協(xié)作學(xué)習(xí)理論結(jié)合起來培養(yǎng)應(yīng)用型本科院校計(jì)算機(jī)類人才的工程實(shí)踐能力，能夠有機(jī)的將“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論同MCLA教學(xué)模式結(jié)合起來，二者都強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程中教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體地位，都運(yùn)用現(xiàn)代教育理論，注重知識(shí)的建構(gòu)和協(xié)同工作能力及創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。并且對(duì)于計(jì)算機(jī)類人才培養(yǎng)有如下好處。

（1）以計(jì)算機(jī)專業(yè)人才培養(yǎng)和社會(huì)需求“對(duì)接”為根本切入點(diǎn)，全面構(gòu)建基于MCLA模式與“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論的計(jì)算機(jī)教育的“實(shí)踐教學(xué)體系”，以“實(shí)踐教學(xué)”為支撐，融合學(xué)科屬性和現(xiàn)實(shí)需求，集合計(jì)算機(jī)教育要素，整合計(jì)算機(jī)教育資源，切實(shí)提高計(jì)算機(jī)人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

（2）將建構(gòu)主義教學(xué)理論與MCLA教學(xué)模式、“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論，同計(jì)算機(jī)專業(yè)實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，從認(rèn)知心理學(xué)的角度，將教、學(xué)主體區(qū)分開來，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主體在教學(xué)過程中的能動(dòng)性與知識(shí)的建構(gòu)作用。通過實(shí)踐教學(xué)充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性和主體地位，注重實(shí)踐教學(xué)的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的積極性。通過MCLA學(xué)習(xí)過程的循環(huán)以及“協(xié)作學(xué)習(xí)”，增強(qiáng)學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)、參與意識(shí)以及團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力和創(chuàng)新能力。

（3）將創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)放到一個(gè)突出的地位，強(qiáng)調(diào)作為培養(yǎng)高級(jí)專門技術(shù)人才的地方應(yīng)用型本科院校不能僅僅局限于實(shí)際動(dòng)手能力的培養(yǎng)。還要結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，由“中國(guó)制造”到“中國(guó)創(chuàng)造”這一嬗變所提出的對(duì)新時(shí)期計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的創(chuàng)新能力的要求，將MCLA教學(xué)模式同“協(xié)作學(xué)習(xí)”理論結(jié)合起來建立與之相適應(yīng)的保障體系。

（4）注重實(shí)踐與創(chuàng)新之間的關(guān)系，突出實(shí)踐教學(xué)在計(jì)算機(jī)人才培養(yǎng)體系中的重要作用，以及實(shí)踐對(duì)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)所起到的關(guān)鍵作用。創(chuàng)新來源于實(shí)踐，實(shí)踐反作用于創(chuàng)新，二者相輔相成。只有建立強(qiáng)有力的實(shí)踐保障體系，才能切實(shí)提高計(jì)算機(jī)專業(yè)人才的創(chuàng)新能力。

第2篇：人類歷史科學(xué)原理范文

基本原理概論課教學(xué)與通識(shí)教育結(jié)合的依據(jù)

人文為科學(xué)提供指引，科學(xué)為人文提供把握世界的基礎(chǔ)。人文有助于提升人的思想道德素質(zhì)，政治以人文為基礎(chǔ)。思想政治教育與通識(shí)教育在本質(zhì)上相互統(tǒng)一的這一事實(shí)決定了激發(fā)思想政治教育的通識(shí)教育功能成為可能，也使得發(fā)揮概論課教學(xué)的通識(shí)教育功能成為可能。具體來看，無論是理論的內(nèi)容，還是性質(zhì)都適合通識(shí)教育的實(shí)施。理論內(nèi)容豐富，涉及哲學(xué)、人類學(xué)、教育、歷史、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義等多個(gè)領(lǐng)域、多個(gè)學(xué)科。每個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)都是者在汲取前人思想的基礎(chǔ)上對(duì)世界、歷史和人類的真理性認(rèn)識(shí)。馬克思創(chuàng)立自己理論的初衷就是要人們撥開歷史的迷霧，找到真理，找到人類解放自身的答案。而且，這些內(nèi)容是用一種每個(gè)人都能聽得懂的方式表達(dá)出來的，很少有哪一種理論體系能把如此多學(xué)科和領(lǐng)域的知識(shí)以一種清楚明白的方式表達(dá)出來，這就為通識(shí)教育提供了充足的資源。知識(shí)并不自足，總會(huì)受到時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治和意識(shí)形態(tài)狀況的制約。因此，知識(shí)始終是敞開的、相對(duì)的、歷史的。同樣，所闡明的真理不屬于某個(gè)特定的時(shí)代，它屬于人類，屬于歷史。馬克思和恩格斯經(jīng)常提醒人們不應(yīng)用形而上學(xué)的眼光來看待他們?cè)谠缙谫Y本主義社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的真理。一旦人們這么做，那么真理就會(huì)變成教條，教條便會(huì)束縛人們的思維?？梢哉f，所提供給人們的知識(shí)不是讓人們?nèi)ビ洃浀膶?duì)象，而是一種獲得真理的科學(xué)方法，一種考察問題的批判性思維。正是依賴于這種不斷否定和超越的思維方法，人才不至于深陷于經(jīng)驗(yàn)的瑣碎之中，而能透過經(jīng)驗(yàn)直達(dá)真理。當(dāng)然，所言的真理并非是純粹自然科學(xué)意義上的真理，而是具有價(jià)值性的真理，真理和價(jià)值始終是緊密不可分的。這種價(jià)值與個(gè)人的喜好或利益無關(guān)，而是關(guān)系到人類的利益。之所以是一種偉大的思想，在一定程度上是因?yàn)樗顷P(guān)于人類解放的學(xué)說。內(nèi)在所具有的批判性和價(jià)值性對(duì)于喚醒人作為人的超越性大有裨益。在這一點(diǎn)上，適合于通識(shí)教育。

激活基本原理概論通識(shí)教育作用的途徑

教學(xué)內(nèi)容應(yīng)強(qiáng)化思想史成分當(dāng)前，概論課的講授內(nèi)容主要以介紹和闡明的基本原理為主。固然，讓學(xué)生了解、識(shí)記和把握基本原理非常重要，但如果不了解的發(fā)生史、西方哲學(xué)史或西方思想史的演變邏輯，很難想象學(xué)生能夠真正深刻把握基本原理。黑格爾說，哲學(xué)就是哲學(xué)史，哲學(xué)史就是哲學(xué)。如果遵照這一深刻見解進(jìn)行衍生的話，可以說思想就是思想史。作為人類歷史進(jìn)程中的一種思想形態(tài)，它是在人類思想史特別是西方人類思想史的語境中獲得意義的，同樣它也應(yīng)在思想史的語境中獲解。因此，概論課的內(nèi)容應(yīng)自覺地突出西方思想史成分。比如，如果不講授西方哲學(xué)史，不講授哲學(xué)的緣起、古希臘哲學(xué)的誕生、中世紀(jì)哲學(xué)的成長(zhǎng)、近代哲學(xué)發(fā)展，那么哲學(xué)的革命性和哲學(xué)的基本范疇便很難真正為學(xué)生所理解。把蔚為壯觀的哲學(xué)史呈現(xiàn)給學(xué)生，不僅可以向?qū)W生展現(xiàn)哲學(xué)的多面相，而且可以吸引學(xué)生參與到哲學(xué)“愛智慧”的生命活動(dòng)中，促使學(xué)生批判性地思考差異如此之大的各種哲學(xué)觀點(diǎn)，提高學(xué)生的理論思維能力。當(dāng)然，思想史內(nèi)容的選定應(yīng)嚴(yán)格按照理論的內(nèi)容要求來進(jìn)行，切不可過多講授思想史，而忽略基本原理。一般而言，哲學(xué)的講解應(yīng)配合西方哲學(xué)史的梳理，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的講授應(yīng)輔以德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹，科學(xué)社會(huì)主義的講授應(yīng)配合馬克思之前社會(huì)主義學(xué)說史的講授。注重教學(xué)方法的人性化眾所周知，傳統(tǒng)的教學(xué)方式以“滿堂灌”為主。學(xué)生是客體，教師是主體，教學(xué)就是知識(shí)單向地從教師向?qū)W生流動(dòng)的過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，這種主要的教學(xué)方式更加具有不合理性。由于這種教學(xué)方式把學(xué)生看做僵死的對(duì)象，因此非常不利于學(xué)生自由個(gè)性、全面素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，不利于通識(shí)教育的實(shí)施。如果要充分激活概論課的通識(shí)教育功能，就必須改革舊有的教學(xué)方法，積極探索新的教學(xué)方法。新的教學(xué)方法的選定，要充分考慮概論課的性質(zhì)。由于方法論的本義是否定和批判，因此該課程的講授應(yīng)考慮運(yùn)用互動(dòng)式教學(xué)方法，也就是說，提問、回答、反問、回答……在教師和學(xué)生平等辯論的過程中，不僅可以使問題得到進(jìn)一步澄清，而且學(xué)生的思維能力也得到進(jìn)一步提升。由于該課屬于思想政治教育課程，其主要目的是提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)。因此，該課程的講授應(yīng)注意對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)。在激活學(xué)生思維能動(dòng)性的同時(shí)，要注意用正確思想引導(dǎo)。由于該課程涉及大量的哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)，因此，教師應(yīng)主動(dòng)要求學(xué)生研讀經(jīng)典，并以某種方式考核學(xué)生的研讀效果。一種好的教學(xué)方法不僅應(yīng)有利于教師“教”，而且能夠激發(fā)學(xué)生“學(xué)”的自覺性、積極性和主動(dòng)性。也就是說，教學(xué)方法應(yīng)人性化，尊重人，有利于學(xué)生的全面發(fā)展。事實(shí)上，二者結(jié)合的契合點(diǎn)尚需進(jìn)一步深入的思考，二者結(jié)合起來的具體條件尚需進(jìn)一步探索。但無論如何，將思想政治教育和通識(shí)教育結(jié)合起來，不僅有助于學(xué)生思想政治素質(zhì)和道德素質(zhì)的培養(yǎng)，而且有助于學(xué)生的全面發(fā)展。

作者：馬建青 單位：哈爾濱理工大學(xué)

第3篇：人類歷史科學(xué)原理范文

說明：資料整理于2021年6月2日。

怎樣科學(xué)認(rèn)識(shí)？

答：馬克思的科學(xué)研究，就像列寧所說的那樣，“凡是人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，他都有批判地重新加以探討，任何一點(diǎn)也沒有忽略過去。凡是人類思想所建樹的一切，他都放在工人運(yùn)動(dòng)中檢驗(yàn)過，重新加以探討，加以批判，從而得出了那些被資產(chǎn)階級(jí)狹隘性所限制或被資產(chǎn)階級(jí)偏見束縛住的人所不能得出的結(jié)論。馬克思的思想理論源于那個(gè)時(shí)代又超越了那個(gè)時(shí)代，既是那個(gè)時(shí)代精神的精華，又是整個(gè)人類精神的精華。

是科學(xué)的理論，創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。在馬克思提出科學(xué)社會(huì)主義之前，空想社會(huì)主義者早已存在，他們懷著悲天憫人的情感，對(duì)理想社會(huì)有很多美好的設(shè)想，但由于沒有揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律，沒有找到實(shí)現(xiàn)理想的有效途徑，因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。馬克思創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑，為人民指明了實(shí)現(xiàn)自由和解放的道路。

是人民的理論，第一次創(chuàng)立了人民實(shí)現(xiàn)自身解放的思想體系。博大精深，歸根到底就是一句話，為人類求解放。在馬克思之前，社會(huì)上占統(tǒng)治地位的理論都是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的。第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，以科學(xué)的理論為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。之所以具有跨越國(guó)度、跨越時(shí)代的影響力，就是因?yàn)樗哺嗣裰?，指明了依靠人民推?dòng)歷史前進(jìn)的人間正道。

第4篇：人類歷史科學(xué)原理范文

在法律學(xué)科體系中，外國(guó)法制史同各個(gè)部門法如憲法學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、訴訟法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等的關(guān)系，是歷史和現(xiàn)實(shí)、一般與特殊的關(guān)系。今天的法律是昨天法律的發(fā)展和繼續(xù)，為了更好地了解今天，就有必要研究昨天。因此，每一個(gè)法律部門都有自己的專史，其任務(wù)在于闡明各自領(lǐng)域的基本內(nèi)容、原則和制度及其發(fā)生、發(fā)展、變化的具體規(guī)律。然而，外國(guó)法制史不同于這些專史，它并不是各個(gè)法律部門史的簡(jiǎn)單拼湊，而是從總體上對(duì)各個(gè)法律領(lǐng)域的基本內(nèi)容、原則和制度進(jìn)行研究，提示它們?cè)诓煌臍v史階段上所表現(xiàn)出來的不同特點(diǎn)及其相互之間的影響和聯(lián)系，從而為各個(gè)法律部門專史的研究，理出一條基本線索。毫無疑問，部門法的專史也會(huì)不斷以自己的研究成果，充實(shí)外國(guó)法制史。

外國(guó)法制史與法學(xué)基礎(chǔ)理論有著直接而緊密的關(guān)系。法學(xué)基礎(chǔ)理論根據(jù)法制史和部門法學(xué)提供的歷史和現(xiàn)實(shí)材料，抽象、概括出普遍適用于法學(xué)的概念、原理和規(guī)律。研究外國(guó)法制史必須以馬克思列寧主義關(guān)于法學(xué)的基礎(chǔ)理論為指導(dǎo)；研究法學(xué)基礎(chǔ)理論也必須以豐富的、具體的史實(shí)為依據(jù)。恩格斯曾說過呆若木雞是研究的出發(fā)點(diǎn)、而是它的最終結(jié)果。這些呆若木雞是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從它們中抽象出來的；不是自然界和人類去適應(yīng)原則，而是原則只有在適合于自然歷史的情況下才是正確的。這一精辟的論述，科學(xué)地闡明了歷史和理論的關(guān)系。外國(guó)法制史與法學(xué)基礎(chǔ)理論的關(guān)系也是如此。

外國(guó)法制史與西方法律思想史的聯(lián)系，是與思想之間的聯(lián)系。法律制度的創(chuàng)建、發(fā)展經(jīng)常體現(xiàn)了某些法律思想家的理論和思想；而一定時(shí)期的法律思想的產(chǎn)生和發(fā)展，也離不開法律制度實(shí)踐的檢驗(yàn)。這方面的例子，在歷史上是屢見不鮮的。

外國(guó)法制史正是一門研究外國(guó)法律制度基本內(nèi)容、基本特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，在吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果和當(dāng)今世界各國(guó)法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)方面，大有“用武”之地：

第一，它以歷史唯物主義基本原理為指導(dǎo)，提示歷史上各種類型的法律制度的產(chǎn)生、發(fā)展和變化的規(guī)律，展示出一幅貫穿古今的外國(guó)法制史發(fā)展的絢麗多彩、生動(dòng)活潑的歷史藍(lán)圖；從而開闊人們的視野，給人們以啟迪，增強(qiáng)人們對(duì)關(guān)于法的理論的理解，正確認(rèn)識(shí)法律這種社會(huì)現(xiàn)象，牢固樹立的法律觀。

第5篇：人類歷史科學(xué)原理范文

【關(guān) 鍵 詞】維科 歷史哲學(xué) 不足 評(píng)述

一、維科歷史哲學(xué)的主要內(nèi)容

喬巴蒂斯塔?維科(GiamhattistaVico1668――1744)，意大利那不勒斯人，是18世紀(jì)的語言學(xué)家、法學(xué)家、歷史學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。他在歷史和社會(huì)領(lǐng)域的研究中，由于受培根《新工具》的影響和啟發(fā)，在1725年出版了《關(guān)于各民族的本性的一門新科學(xué)的原則，憑這些原則見出部落自然法的另一體系的原則》一書，這本書就是使他被稱為西方近代社會(huì)科學(xué)的奠基人和“近代歷史哲學(xué)的開山祖”[1]的《新科學(xué)》的第一版。該書于1744年將才第三版的標(biāo)題改成了《關(guān)于各民族的共同性的新科學(xué)的一些原則》。由于維科的著作涉及的知識(shí)過于龐雜、考據(jù)又十分繁瑣并且學(xué)理比較艱澀，所以沒有得到應(yīng)有的重視。到十九世紀(jì)中葉他的學(xué)說才開始被世人關(guān)注，而直至二十世紀(jì)初期，他的學(xué)說才開始被世界廣泛接受和傳播。以下就對(duì)其歷史哲學(xué)的主要內(nèi)容作以說明：

1.歷史是哲學(xué)真正的研究對(duì)象?？v觀整個(gè)西方哲學(xué)史，在維科之前的西方哲學(xué)界在整體上有一個(gè)傳統(tǒng)，那就是排斥歷史學(xué)，或者說是將歷史排斥出哲學(xué)的視域。這個(gè)傳統(tǒng)是因?yàn)閮煞矫娴囊蛩芈莼桑菏紫染驼軐W(xué)本身而言，早期的西方哲學(xué)家其本身就是自然科學(xué)家，因而對(duì)自然進(jìn)行考察與反思是哲學(xué)“天生”的任務(wù)與職責(zé)。而人作為主體的歷史，卻并不是哲學(xué)的源流。其次就認(rèn)識(shí)能力和本體論而言，西方哲學(xué)的重要源頭古希臘人由于自身的生產(chǎn)力所限，無法將認(rèn)識(shí)的目光投向整個(gè)人類世界，因而無法從時(shí)間和空間上充分把握人類歷史。

維科充分認(rèn)識(shí)到這是不正常的，他指出：“這種狀況使每一個(gè)思考它的人都驚奇萬分，即過去所有的哲學(xué)家都認(rèn)真地致力于建立關(guān)于自然世界的科學(xué)，卻忽視了反思各民族的世界或者歷史世界”[2]。他認(rèn)為，只有歷史世界才應(yīng)該是哲學(xué)研究的對(duì)象世界。他的歷史哲學(xué)學(xué)說，以“真理――事實(shí)”原理（“真實(shí)即創(chuàng)造”）為基點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類創(chuàng)造自身歷史的過程，與人類認(rèn)識(shí)自身的歷史過程是同一過程。人類在社會(huì)發(fā)展過程中必然也會(huì)產(chǎn)生出“真”與“善”，因而必然會(huì)同時(shí)演化產(chǎn)生出與之相符的真理尺度與標(biāo)準(zhǔn)。所以人類能認(rèn)識(shí)歷史，并且人類的認(rèn)識(shí)范圍只能夠被限定在自己所創(chuàng)造的東西中。他提到“自然世界是上帝創(chuàng)造的，因而僅能為上帝所認(rèn)識(shí)，而各民族的世界卻是由人創(chuàng)造的，因而人能夠認(rèn)識(shí)它”[3]。那么人類是如何通過何種途徑反思與自識(shí)，向自身內(nèi)部去考察，從而認(rèn)識(shí)歷史的？維科認(rèn)為西方傳統(tǒng)的唯理論與經(jīng)驗(yàn)論方法都不足以用來考察人類社會(huì)自身，揭示歷史本質(zhì)。他批判到：“不通過語言文獻(xiàn)學(xué)家的權(quán)威證實(shí)自己的理性推理的哲學(xué)家，不注意通過哲學(xué)家的理性檢驗(yàn)名種傳說的語言文獻(xiàn)學(xué)家，都是半途而廢”[4]。他通過不斷的批判與論證，在“新科學(xué)中，哲學(xué)以一種至今尚缺乏的批判藝術(shù)開始檢驗(yàn)語言文獻(xiàn)學(xué)，……把語言文獻(xiàn)學(xué)引回到科學(xué)的形式，因?yàn)樗谡Z言文獻(xiàn)學(xué)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)永恒的歷史的計(jì)劃，各民族的歷史在時(shí)間中都按照它發(fā)展?！盵5]探尋出了一種歷史與哲學(xué)相結(jié)合的可能性。因而，我們不難看出，維科是第一個(gè)提出歷史與哲學(xué)相結(jié)合的西方哲學(xué)家。

2.人類是歷史的創(chuàng)造者。西方由于受到自身傳統(tǒng)宗教觀及其“神創(chuàng)論”的影響，再加上政治原因，在整個(gè)中世紀(jì)一直把人的歷史看作是上帝意識(shí)的產(chǎn)物。在這種觀念的統(tǒng)治下，人類在歷史發(fā)展中的作用被徹底地否定掉了，歷史發(fā)展的決定因素是上帝而不是人類自身。在啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，西方哲學(xué)界雖然也試圖對(duì)這種歷史觀念進(jìn)行挑戰(zhàn)，但是，由于學(xué)者自身的研究出發(fā)點(diǎn)在于進(jìn)行一種對(duì)政權(quán)的合理性論述，而不在于歷史本身，必然會(huì)遭遇失敗。維科提出“人是歷史的創(chuàng)造者”，把歷史研究的目標(biāo)還原到了人類自身，使得歷史的關(guān)注點(diǎn)從“神”轉(zhuǎn)向?yàn)椤叭恕?，從而奠定了以人類為本體的歷史哲學(xué)。

維科本人是語言學(xué)家，通過對(duì)語言學(xué)的研究和對(duì)人類創(chuàng)造歷史過程的分析，他為自己構(gòu)建出一種揭示人類創(chuàng)世史的“起點(diǎn)工具”，即“詩性智慧”。他認(rèn)為在最早期人類通過以構(gòu)造或者創(chuàng)造為本質(zhì)特性的詩性智慧去創(chuàng)造歷史。詩性智慧是維科考察人類思維演進(jìn)歷史和社會(huì)演進(jìn)歷史的基礎(chǔ)，是其歷史哲學(xué)最重要的內(nèi)核和邏輯起點(diǎn)。詩性智慧的闡述過程既是論述“人類的創(chuàng)建者們?nèi)绾瓮ㄟ^他們的自然神學(xué)(或玄學(xué))想象出各種神來；如何通過邏輯的功能去發(fā)明各種語言；如何通過倫理功能去創(chuàng)造出英雄們；通過經(jīng)濟(jì)去創(chuàng)建出家族，通過政治功能去創(chuàng)建城市；通過他們的物理功能，在某種意義上，創(chuàng)造出人們自己；通過宇宙功能，為他們創(chuàng)造出一個(gè)全部住著神的世界；通過天文，把諸行星和星群從地面移到天上；通過時(shí)歷，使經(jīng)過（測(cè)量的）時(shí)間有了一種起源；又如何通過地理，例如希臘人，把全世界都描繪為在他們的希臘本土范圍之內(nèi)?！盵6]維科對(duì)詩性智慧的論證為我們清楚明白地表明了“這個(gè)民族世界確實(shí)是由人類創(chuàng)造出來的”，清楚明白地表明了，正是在這一創(chuàng)造中人類不但創(chuàng)造了人類社會(huì)，而且創(chuàng)造了人類自身。很顯然，維科的歷史哲學(xué)具有劃時(shí)代意義。論證詩性智慧，維科試圖將人類的一切文化、典章制度從何而來加以闡述，從而得出這些都是“人類自己創(chuàng)造的”這個(gè)結(jié)論。因此《新科學(xué)》涵蓋了整個(gè)人類的思想史和演化史。

3.社會(huì)結(jié)構(gòu)呈共同性，歷史變化具規(guī)律性。由于西方哲學(xué)本身重視因果律，只有能通過因果律考察的東西才是科學(xué)的。因此維科一直想建立“人類的形而上學(xué)”；才要一再強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展是有規(guī)律的，這些規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的。歷史哲學(xué)要建立，必須對(duì)不同社會(huì)結(jié)構(gòu)的共同性以及歷史變化的規(guī)律性進(jìn)行把握和認(rèn)識(shí)，他在《新科學(xué)》中得出并努力闡述了“各民族歷史在不同時(shí)期都要經(jīng)歷的一種永恒的歷史圖案”。他說:“永恒規(guī)律是一切民族在他們的興起、發(fā)展、成熟、衰落和滅亡中的事跡所例證出來的”，“即使永恒中有無限多的世界不斷產(chǎn)生”，“他們的事跡都會(huì)為這種永恒規(guī)律作例證”。[7]他認(rèn)為人的創(chuàng)造活動(dòng)全傾向于創(chuàng)造出同樣的東西，不論世界上的民族存在多少文化形式上的差異、民族發(fā)展程度的不同，都會(huì)經(jīng)歷相同的歷史階段，因此歷史是有規(guī)律表現(xiàn)的。并且他認(rèn)為歷史可以復(fù)現(xiàn)，在歷史發(fā)展到一定時(shí)期之后，便會(huì)在更高一級(jí)的形式下復(fù)歸或重演。只有具有可復(fù)現(xiàn)性，才能稱之為有規(guī)律。當(dāng)然他認(rèn)為的歸復(fù)，并不是指同一民族歷史的不斷循環(huán)，而是歷史發(fā)展階位較低的民族向歷史發(fā)展階位較高的民族的發(fā)展史歷程進(jìn)行歸復(fù)，從而論證他的歷史規(guī)律是永恒的歷史規(guī)律。

維科受埃及神話的啟發(fā)，將世界所有民族的歷史都概括抽象為三個(gè)時(shí)代，即神的、英雄的和人的時(shí)代，他相信“各民族都是按照這三個(gè)時(shí)代的劃分向前發(fā)展的”[8]。他在《新科學(xué)》中認(rèn)為宗教、婚禮和葬禮是人類眾多繁雜制度的起源。并對(duì)宗教、婚禮和葬禮三種基本制度如何衍化出人類社會(huì)生活的種種進(jìn)行了闡述和論證。他同時(shí)提出了人類因?yàn)橛辛怂接兄?，所以分化為兩大?duì)立陣營(yíng)，即產(chǎn)生出階級(jí)，所以才有了國(guó)家。而國(guó)家和階級(jí)是在英雄時(shí)代產(chǎn)生的，并不是伴隨人類歷史本身而產(chǎn)生的。而階級(jí)斗爭(zhēng)才會(huì)最終導(dǎo)致建立真正的共和國(guó)。而共和國(guó)內(nèi)部也是有斗爭(zhēng)的，也并不完美，因此，以共和國(guó)及君主制為代表的人的時(shí)代也是不完美的，并不是人類歷史的終點(diǎn)。但是維科只抽象出來這三個(gè)歷史階段。他認(rèn)為在沒有外來干涉的情況下，所有民族的歷史都必然要經(jīng)歷這三個(gè)階段。

二、維科歷史哲學(xué)的不足

維科作為西方近代古典歷史哲學(xué)的創(chuàng)始人，其理論不足也是比較明顯的：

1.人類歷史提純化，去掉了精神。前面論述到，維科將歷史提純化是其一大進(jìn)步意義，但是我在標(biāo)題中已經(jīng)明確，其進(jìn)步意義是在當(dāng)時(shí)而言。就現(xiàn)時(shí)代而言，將歷史純質(zhì)化，以重思辨而輕經(jīng)驗(yàn)，過度重視邏輯思辨，將人類歷史純質(zhì)化是有著很惡劣后果的。如果要完全的思辨的研究歷史，要將歷史建立一個(gè)邏輯思辨后的模型，將人類歷史中個(gè)人的目的和動(dòng)機(jī)；各民族、各個(gè)不同個(gè)人的個(gè)性以及偶然因素予以懸擱，這無疑會(huì)導(dǎo)致一種結(jié)果，就是將人類的歷史“物化”。人的歷史不再有人類自由精神和意志，偶然，那么人類就會(huì)完全物化，為因果律所支配。而維科確實(shí)也是夢(mèng)想構(gòu)建一種因果律的歷史：“與允許上帝直接干預(yù)人類命運(yùn)的進(jìn)程的歷史神學(xué)相對(duì)立，《新科學(xué)》試圖證明，歷史是一個(gè)純屬人類過程，它像自然一樣，服從自己的因果規(guī)律性”（F?費(fèi)爾曼在《新科學(xué)》法蘭克福1981年版的導(dǎo)言第1頁中如是說）。

雖說他這樣做是為了反抗神創(chuàng)歷史，但是惡劣后果是不言而喻的。正如牟宗三先生在《歷史哲學(xué)》（臺(tái)北經(jīng)聯(lián)出版社民國(guó)92年版）中所表述的那樣，這樣做會(huì)使得歷史哲學(xué)徹底否定屬于人類精神的一切，將人類歷史的規(guī)律變?yōu)闄C(jī)械系統(tǒng)，從里而外徹底的窮盡一切數(shù)量的精神。將人類的人性、個(gè)性純?nèi)慌懦瑑舯M純化，這樣使得歷史雖然純化，但是否定了一切經(jīng)驗(yàn)事物，將歷史哲學(xué)僵化于“物化”中。這樣為近代古典歷史哲學(xué)走向覆滅埋好了伏筆，20世紀(jì)初所興起的現(xiàn)代批判的歷史哲學(xué)和現(xiàn)代思辨的歷史哲學(xué)，皆是出于對(duì)近代古典歷史哲學(xué)的以哲學(xué)思辨取代經(jīng)驗(yàn)的歷史研究方法的反抗。

2.歷史進(jìn)步理論的確信，忽略了科學(xué)進(jìn)步與道德進(jìn)步是否同步的問題。維科認(rèn)為歷史是一種進(jìn)步史，與之前的歷史觀全然不同。但是維科的歷史進(jìn)步觀確實(shí)沒有考慮到道德層面的東西。但是縱觀人類歷史，科技的進(jìn)步并不等同與道德進(jìn)步。維科沒有涉及人類道德的發(fā)展歷史，從而使得近代古典哲學(xué)的歷史進(jìn)步論充滿了目的論。他的歷史進(jìn)步論是以一種目標(biāo)為參照物的，只有向那個(gè)目標(biāo)運(yùn)動(dòng)才是進(jìn)步，而這個(gè)目標(biāo)完全是一種以物質(zhì)層面為臨界評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的分層目標(biāo)“森林――茅屋――城市――學(xué)院”。他以實(shí)踐的理性、人對(duì)自然的自由為標(biāo)準(zhǔn)，最終從科學(xué)進(jìn)步的角度論證歷史的進(jìn)步。城市到學(xué)院，他并沒有提出如何讓道德進(jìn)步，而是認(rèn)為當(dāng)物質(zhì)發(fā)展到一定程度，道德會(huì)自動(dòng)向前發(fā)展。

歷史的佐證偏偏不是如此，社會(huì)科技的進(jìn)步與道德的進(jìn)步并不是簡(jiǎn)單的同進(jìn)同退的關(guān)系。維科的這種觀點(diǎn)，為以后很多近代古典歷史哲學(xué)開創(chuàng)了一個(gè)不太好的先河，那就是對(duì)人類科技進(jìn)步大聲贊頌，而忽略了對(duì)道德歷史的考察，盲目的認(rèn)為只要科技進(jìn)步，人類道德水平就一定會(huì)進(jìn)步。這種思維以至于今天還有著深遠(yuǎn)的影響。從盧梭開始，西方歷史哲學(xué)家很多都認(rèn)為科技進(jìn)步的同時(shí)是伴隨著道德的退步，但是這個(gè)思路，并沒有被后世一些歷史哲學(xué)流派所重視，這些流派，往往產(chǎn)生了社會(huì)發(fā)展的“唯科學(xué)主義”思路。

綜上，維科的思想，開創(chuàng)了西方近代古典歷史哲學(xué)，而他的理論中的不足，發(fā)展到后來，也為新的歷史哲學(xué)的產(chǎn)生預(yù)留了空間。

參考文獻(xiàn)：

[1]〔英〕巴恩斯.《史學(xué)史》(英文版)［M］.192.

第6篇：人類歷史科學(xué)原理范文

關(guān)鍵詞：文化史；內(nèi)容處理；方法優(yōu)化；教學(xué)創(chuàng)新

受傳統(tǒng)的中學(xué)歷史教學(xué)影響，加之高考很少考查文化史內(nèi)容，高中歷史普遍忽視文化史教學(xué)。再加上歷史教師自身駕馭這部分知識(shí)也有相當(dāng)?shù)碾y度，使得文化史教學(xué)比較混亂。我們的歷史教師大都是在傳統(tǒng)的專業(yè)知識(shí)下培養(yǎng)出來的，與課改的專題教學(xué)差異很大。要適應(yīng)課改首先要求教師打破通史體系，多角度、多層面的分析歷史。專業(yè)困境的出現(xiàn)，使歷史教師難免步入兩個(gè)極端，要么“穿新鞋走老路”，要么“天馬行空”不知所云。具體表現(xiàn)在教師讓學(xué)生自行閱讀、自我消化，或者教師指導(dǎo)學(xué)生以列表等形式要求學(xué)生歸納這塊內(nèi)容眾多、繁瑣的文化史知識(shí)。當(dāng)然，也有個(gè)別多才多藝的歷史教師會(huì)根據(jù)自己喜好開出文化藝術(shù)鑒賞課，向?qū)W生講解文藝作品的內(nèi)容、技巧、特點(diǎn)等。盡管歷史教學(xué)內(nèi)容廣博龐雜，在任務(wù)重、時(shí)間緊的情況下，為了突出教學(xué)重點(diǎn)、突破難點(diǎn)，需要教師有效處理教學(xué)內(nèi)容，優(yōu)化教學(xué)手段和方法，爭(zhēng)取教學(xué)效果最大化。

一、善于教學(xué)取舍，提高教學(xué)效果

1.取舍教學(xué)目標(biāo)是前提

教師善于根據(jù)教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行取舍，能反映教學(xué)目標(biāo)的內(nèi)容多講，反之少講或不講。例如在專題七的第二節(jié)近代生物學(xué)部分主要介紹了人類起源的幾種說法，近代生命科學(xué)的發(fā)展歷程和達(dá)爾文及其進(jìn)化論，對(duì)這一內(nèi)容普通高中歷史課程教學(xué)目標(biāo)是這樣要求的：簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn)，概括科學(xué)與宗教在人類起源問題上產(chǎn)生分歧的根源，了解人類對(duì)生命起源認(rèn)識(shí)的基本歷程，了解在生命起源問題上科學(xué)與宗教的區(qū)別，了解人類認(rèn)識(shí)不斷提高是科學(xué)技術(shù)進(jìn)步的結(jié)果和表現(xiàn)。由此在授課過程中，人類起源的幾種認(rèn)識(shí)，近代生物學(xué)的幾位代表人物林耐、施旺、哈維、巴斯德和他們每個(gè)人的研究成果可以略講，能夠起到幫助學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)爾文及其進(jìn)化論的作用就可以了。這樣就能有效處理這節(jié)課中的難點(diǎn)，合理分配教學(xué)時(shí)間，減輕學(xué)生學(xué)習(xí)壓力，同時(shí)也減輕了教師的授課壓力，使教師有的放矢，控制課堂靈活自如。避免了滿堂灌和重點(diǎn)知識(shí)不清晰的問題。再如專題二第二節(jié)《中國(guó)的古代藝術(shù)》介紹了古代藝術(shù)的五種形式：書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲。高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)的要求是：概述漢字，繪畫的起源和演變過程。了解中國(guó)書畫的基本特征和發(fā)展脈絡(luò)；了解京劇等劇種產(chǎn)生和發(fā)展的歷程，說明其藝術(shù)成就。按照這一標(biāo)準(zhǔn)音樂、舞蹈可以略講，書法、繪畫、戲曲要重點(diǎn)講。這樣就避免了長(zhǎng)篇大論講非重點(diǎn)，越講越糊涂的狀況。

2.取舍教學(xué)重難點(diǎn)是基礎(chǔ)

教師善于根據(jù)課堂教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)來區(qū)分教學(xué)內(nèi)容，與教學(xué)重點(diǎn)有關(guān)的，有利于突破難點(diǎn)的多講，反之則少講或不講。例如專題七第四節(jié)《向“距離”挑戰(zhàn)》。課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定：重點(diǎn)是現(xiàn)代交通工具和信息傳遞技術(shù)改變了人類的時(shí)空觀念。難點(diǎn)是將人類時(shí)空觀念變化與學(xué)生自身生活閱歷結(jié)合。顯然汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)對(duì)人類生活，生產(chǎn)的影響是重點(diǎn)內(nèi)容，再與學(xué)生自身生活經(jīng)歷，感受相結(jié)合是難點(diǎn)。便可圍繞其進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的取舍，可將剩下的那部分感覺困難的知識(shí)“電磁波原理”“有線電報(bào)與無線電報(bào)的區(qū)別”等略講，只要起到幫助學(xué)習(xí)理解重難點(diǎn)這一中心即可。再如專題八第一節(jié)《工業(yè)革命時(shí)代的浪漫情懷》，其重點(diǎn)是：19世紀(jì)初期，浪漫主義文學(xué)藝術(shù)出現(xiàn)的歷史背景及浪漫主義文學(xué)的影響和19世紀(jì)初期浪漫主義文學(xué)領(lǐng)域中的主要代表人物，代表作及藝術(shù)價(jià)值。難點(diǎn)是：結(jié)合豐富的社會(huì)歷史背景理解這一時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)作品，并進(jìn)而分析其所產(chǎn)生的影響。本節(jié)課總體來看以文學(xué)為重心，對(duì)于繪畫、音樂等藝術(shù)形式便可略講，使得感覺教學(xué)困難的音樂樂曲鑒賞和繪畫作品鑒賞難度降低，而以多媒體為載體對(duì)文學(xué)作品的分析則更加便利，拿捏有度，便于分析。

3.取舍教學(xué)方法與手段是關(guān)鍵

歷史教學(xué)方法主要有講授法、談話法、討論法、讀書指導(dǎo)法、合作探究法等。教師應(yīng)該善于根據(jù)教學(xué)方法進(jìn)行取舍。當(dāng)然，這一取舍是相對(duì)的，要服務(wù)于教學(xué)內(nèi)容。教學(xué)方法確定后，又在某種程度上制約著教學(xué)內(nèi)容的裁剪和選擇。例如使用聯(lián)系現(xiàn)實(shí)法，可以把歷史和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，使學(xué)生能夠從現(xiàn)實(shí)生活的親身體驗(yàn)當(dāng)中去感受文化史的魅力、內(nèi)涵，并認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)文化史的必要性和重要性，進(jìn)而對(duì)文化史產(chǎn)生樂學(xué)、愛學(xué)的情緒。例如講中國(guó)的戲曲藝術(shù)時(shí)，很多學(xué)生可能會(huì)覺得戲曲太老土，而且他們平時(shí)幾乎是不欣賞戲曲的，但是教師可以通過讓學(xué)生欣賞當(dāng)今深受大眾喜愛的李玉剛的表演來感受到傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的魅力，進(jìn)而生發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的喜愛認(rèn)可，并認(rèn)識(shí)到我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)該取其精華繼承，與時(shí)俱進(jìn)。再如使用討論法時(shí)，可以選擇帶有關(guān)鍵性問題的內(nèi)容，重點(diǎn)突出的組織學(xué)生討論。在印象主義繪畫部分可以實(shí)施這種方法，學(xué)生之前對(duì)塞尚和凡？高有一些了解，可以用多媒體展示更多的作品，讓學(xué)生分組討論這些作品的共同特點(diǎn)，進(jìn)而歸納總結(jié)出印象主義繪畫產(chǎn)生的背景這一重點(diǎn)。

教師應(yīng)該通過形象、生動(dòng)的感性材料讓學(xué)生感受文化的魅力，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)過程的主動(dòng)構(gòu)建。當(dāng)然，教師在使用多媒體計(jì)算機(jī)制作圖片時(shí)，要選擇那些易制作成圖片，并能幫助學(xué)生學(xué)習(xí)重點(diǎn)知識(shí)的內(nèi)容，其他內(nèi)容可以少用或者不用圖片。例如近現(xiàn)代繪畫藝術(shù)部分，不同時(shí)期各種風(fēng)格的繪畫作品和作者可以用大量圖片加以展示說明。通過視覺沖擊來掌握某一時(shí)期繪畫出現(xiàn)的政治，經(jīng)濟(jì)背景。再如使用視聽媒體時(shí)，則選擇那些易于制作、下載或易于借助視聽工具表達(dá)的內(nèi)容。在學(xué)習(xí)近代以來的音樂藝術(shù)，就可以播放從浪漫主義音樂到搖滾樂這個(gè)階段所有音樂流派的代表曲目，在聆聽中發(fā)現(xiàn)區(qū)別，提高認(rèn)識(shí)，升華知識(shí)。

第7篇：人類歷史科學(xué)原理范文

此處，我們面對(duì)的是一個(gè)貨真價(jià)實(shí)的解釋學(xué)循環(huán)：一方面，是生產(chǎn)（即人類有意識(shí)的生命活動(dòng)）使人成為一種類存在；但另一方面，人類之所以能夠成為生產(chǎn)者，又恰好是因?yàn)樗邆漕悓倌芰?。這一循環(huán)既不是自相矛盾，也不是理論缺陷，相反，其中蘊(yùn)含著馬克思思考里的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)刻。馬克思自己也意識(shí)到了實(shí)踐與“類生活”（ Gattungsleben）之間的相互依存關(guān)系：他寫道“勞動(dòng)的客體是類生活的客體化”，而“異化的勞動(dòng)，因其剝奪了人類生產(chǎn)的客體，也就奪走了人的類生活，奪走了其實(shí)際的類屬客體性（Gattungsgegenst？ndlichkeit）”。

因此，實(shí)踐與類生活在同一個(gè)循環(huán)里彼此從屬，互為起源和基礎(chǔ)。正因?yàn)轳R克思在他的思想中徹徹底底地體驗(yàn)了這一循環(huán)，他才能跟費(fèi)爾巴哈的“直觀唯物主義”（anschauende Materialismus）保持距離，把“感性”當(dāng)作實(shí)踐活動(dòng)來理解。也就是說，這一循環(huán)思想正是馬克思思想的根源性體驗(yàn)。那么，類（Gattung）到底是什么意思？人是一種“類存在”（Gattungswesen）究竟意味著什么？

Gattung通常被翻譯成“類”或“種”，兩個(gè)詞都來自自然科學(xué)領(lǐng)域，在日常生活中也常見。但Gattung的意思絕不僅僅是“自然物種”：馬克思稱正是“類存在”這一特質(zhì)將人跟動(dòng)物區(qū)分開，并把“類存在”直接跟實(shí)踐，跟人類特有的有意識(shí)的生命活動(dòng)（而非動(dòng)物的生命活動(dòng)）聯(lián)系到一起。如果只有人類才是“類存在”，只有人類才具備類屬能力，那么“類”這個(gè)詞肯定具有比一般自然科學(xué)用語更深層的含義。如果不考慮它在西方哲學(xué)思想內(nèi)部的位置和作用，我們就無法真正理解其獨(dú)特的回響。

亞里士多德在《形而上學(xué)》第五卷中幾乎用了一整卷的篇幅來解釋幾個(gè)名詞。他把類（γ？νο？）定義為“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？συνεχ？？）。因此――他補(bǔ)充道――“只要人類存在”的意思就是“只要人類還在連續(xù)地生成”。γ？νεσι？ συνεχ？？一般被翻譯為“連續(xù)的生成”（continuous generation），但想讓這一翻譯成立，我們必須從更廣泛的意義上將“生成”理解為“誕生”（origin），而且“連續(xù)”也不只是“緊湊、無間斷”之意，而應(yīng)根據(jù)其詞源，將其解釋為“維持統(tǒng)一的（συν？χει）”，“并立? 結(jié)合的（con-tinens）”。γ？νεσι？ συνεχ？？的意思就是：在存在層面上維持統(tǒng)一性的誕生?！邦悺眲t是從屬其中的個(gè)體（無論從“維持保有統(tǒng)一性”的能動(dòng)意義上說，還是從“持續(xù)保有自身之統(tǒng)一性”的反身意義上講）誕生的根源性大陸（con-tinente originale）。

因此，人具備類屬能力，是一種“類存在”――這句話的意思就是：對(duì)人而言，存在一種根源性的大陸，一條基本原則。在這條原則之下，作為個(gè)體的人不會(huì)覺得其他個(gè)體與自身是疏離的，相反，“類”在每個(gè)個(gè)體身上都直接并必然地存在，在此意義上，該原則使人成為“人”。這就是為什么馬克思可以說“人是一種類存在……因?yàn)樗男袆?dòng)對(duì)待現(xiàn)存的、活生生的類就像對(duì)待自身一樣”，而“說人與其類屬存在之間產(chǎn)生了疏離，也就等于說每個(gè)人與其他人之間產(chǎn)生了疏離或每個(gè)人與人類存在本身產(chǎn)生了疏離?！?/p>

從上文可以看出，馬克思不是從自然物種的角度，即與個(gè)體差異無直接關(guān)系的共同自然特征角度來理解“類”（genus）這個(gè)詞的。為類存在這一人類特性奠定基礎(chǔ)的并不是自然科學(xué)內(nèi)涵，而是實(shí)踐，是自由的、有意識(shí)的活動(dòng)。馬克思更多是從“連續(xù)的生成”（γ？νεσι？ συνεχ？？）所具備的能動(dòng)意義上，即從誕生（γ？νεσι？）的根本性原理上來理解“類”的概念。該原理在所有個(gè)體和行為中建立起人類存在的基礎(chǔ)，從而使人成為彼此間保持統(tǒng)合的普遍性存在。

為了弄清楚馬克思為什么啟用“類”這個(gè)詞以及具備類屬能力這一對(duì)人類特性的定義為何在馬克思思想發(fā)展過程中占據(jù)了極為關(guān)鍵的地位，我們有必要回顧一下黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中對(duì)“類”的定義。

當(dāng)黑格爾談及“類”在有機(jī)自然中的價(jià)值及其與具體個(gè)體性之間的關(guān)系時(shí)，他說道單個(gè)的生命體并不同時(shí)也是具有一般性的個(gè)體：有機(jī)生命的普遍性是純粹偶然的。他還用了一段演繹推論作比：“兩個(gè)極端，一邊是一般性或作為類屬的普遍生命，而……另一邊則是作為一般性個(gè)體的普遍生命，”但作為中間項(xiàng)的具體的個(gè)體只要未能將上述兩個(gè)極端包含在自身當(dāng)中，就無法在兩者之間進(jìn)行斡旋調(diào)解，從而也就稱不上真正的中間項(xiàng)。因此，黑格爾寫道，與人類意識(shí)不同，“有機(jī)自然沒有歷史；有機(jī)自然是從普遍生命直接落入個(gè)別存在?！?/p>

統(tǒng)合黑格爾哲學(xué)系統(tǒng)的根源性力量解體后，“類屬”與“個(gè)體”、“人的概念”與“人的肉身”之間和解問題就成為年輕的黑格爾派和黑格爾左派思考的核心。他們之所以會(huì)對(duì)個(gè)體與類屬的調(diào)解特別關(guān)心，是因?yàn)樵谝粋€(gè)具體的基礎(chǔ)平臺(tái)上重構(gòu)人的普遍性也就等于同時(shí)解決了精神與自然、作為自然存在的人與作為歷史存在的人之間的統(tǒng)一問題。

莫澤斯? 赫斯（Moses Hess）1845年發(fā)表的一份小冊(cè)子在德國(guó)社會(huì)主義圈子里引起了很大反響。莫澤斯在文中描述了“最近的哲學(xué)家”（施蒂納[Max Stirner]和鮑威爾[Bruno Bauer]）在調(diào)解黑格爾演繹推論里對(duì)立兩項(xiàng)上所做的努力（和失?。?。引文如下：

“沒有人會(huì)主張熟知太陽系的天文學(xué)家跟太陽系是一回事。然而，按照最近德國(guó)哲學(xué)家們的說法，一個(gè)人如果掌握了自然和歷史的知識(shí)，他就應(yīng)該是‘類’（Gattung），是‘全體’。布希的雜志上寫著，每個(gè)人都是國(guó)家，是全人類?！總€(gè)人都是類，是整體，是全人類，是一切?！軐W(xué)家尤利烏斯最近這樣寫道?！鐐€(gè)體是自然整體一樣，他也是類屬全體?！┑偌{如是說?！?/p>

“自從基督教存在以來，人們就一直試圖消除父親與兒子、神與人、‘人的概念’與‘人的肉身’之間的差別。但正如新教并未能通過打壓可見的教會(huì)實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)一樣……最近的哲學(xué)家盡管消滅了不可見的教會(huì)，卻反過來把‘絕對(duì)精神’、‘自我意識(shí)’和‘類存在’推上了天堂的位置?！?

馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》第六條里對(duì)費(fèi)爾巴哈的批評(píng)正是他沒能成功地調(diào)解感性個(gè)體與普遍性之間的關(guān)系。費(fèi)爾巴哈將存在單純地理解為“類”（加了引號(hào)的Gattung），即“自然地連接起多個(gè)個(gè)體的沉默的內(nèi)在普遍性（als innere， stumme， die vielen Individuen natürlich verbindende Allgemeinheit）”。對(duì)于馬克思而言，作為能動(dòng)的根本原理，即在生成（γ？νεσι？）意義上（而非作為不活動(dòng)的物質(zhì)普遍性）構(gòu)成人類類屬的中間項(xiàng)，是實(shí)踐，是具有生產(chǎn)性的人類活動(dòng)。從這個(gè)意義上講，實(shí)踐構(gòu)成了人的類屬。也就是說，在實(shí)踐中進(jìn)行的生產(chǎn)同時(shí)也是人的“自我生產(chǎn)”。換言之，正是這種永遠(yuǎn)活動(dòng)并在場(chǎng)的生成（γ？νεσι？）行為在類屬中構(gòu)成并包含了人類，同時(shí)建立起了人與自然，以及作為自然存在的人（man as natural being）與作為人的自然存在的人（man as human natural being）之間統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

既然生成行為本身是人類的本質(zhì)性起源，那么在其生產(chǎn)行為中的人類就突然進(jìn)入了一個(gè)用任何自然科學(xué)年表都無法進(jìn)入的維度。同時(shí)從神（最初的造物主）和自然（人與動(dòng)物一樣同屬其中，卻完全獨(dú)立于人類存在的一切）手里解放出來的人如今在生產(chǎn)行為當(dāng)中，將其自身樹立成了人的起源與本質(zhì)。2因此，我們可以說，上述生成行為也是歷史的起源和基礎(chǔ)。此處的歷史是指人類本質(zhì)（對(duì)于人類而言）成為自然以及自然成為人類的過程。這樣一來，歷史，作為人的類屬和自我生產(chǎn)，便廢止了“人類歷史以前的自然，除了最近才剛剛成形的澳大利亞環(huán)礁以外，自然已經(jīng)不復(fù)存在，”而且通過強(qiáng)調(diào)與自然的差異，歷史將其自身定義為了“真正的人類自然史”。又因?yàn)闅v史與社會(huì)是同義詞，馬克思便可以做如下論斷：所謂社會(huì)（其生成行為是實(shí)踐），就是“人與自然本質(zhì)上統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)，是自然真正的復(fù)活，是人類達(dá)成的自然主義以及自然達(dá)成的人道主義?！币舱?yàn)轳R克思是從這種根源性的原初層面上考察生產(chǎn)，并將生產(chǎn)的異化體驗(yàn)為人類歷史上的首要事件，他對(duì)實(shí)踐的定義才能到達(dá)人類命運(yùn)的某個(gè)本質(zhì)性的地平線（即人類存在在大地上的位置乃是生產(chǎn)性質(zhì)的）。然而，盡管馬克思把實(shí)踐放在了人的根源性維度上，但他對(duì)生產(chǎn)本質(zhì)的思考并未超出現(xiàn)代形而上學(xué)的覆蓋范圍。如果我們問他是什么賦予實(shí)踐和人類生產(chǎn)以類屬能力，使其能夠成為人的根源性大陸，或者換句話說，是什么特征使實(shí)踐有別于其他動(dòng)物的生命活動(dòng)，馬克思給出的答案就會(huì)讓我們回到有關(guān)意志的形而上學(xué)。該形而上學(xué)起源于亞里士多德對(duì)實(shí)踐（praxis）的定義，即：意志（？ρεξι？）與實(shí)踐理性（νο？？ πρακτικ？？）。

馬克思把實(shí)踐跟其他動(dòng)物的生命活動(dòng)相比較后得出的定義是：“人將其生命活動(dòng)本身作為其自身意志和意識(shí)的客體”，同時(shí)“自由的、有意識(shí)的活動(dòng)是人類的類屬特征?！睂?duì)于馬克思來說，意識(shí)是一種派生特征（“意識(shí)從一開始就是一種社會(huì)產(chǎn)物），而意志的根源性本質(zhì)卻在于作為自然存在、作為生命體的人。亞里士多德說，人是被賦予了邏各斯（λ？γο？）的理性動(dòng)物（ζ？ον λ？γον？χων）。這個(gè)定義中必然包含著對(duì)生命體（ζ？ον）的解釋。亞里士多德對(duì)生命體（即有生命的人）本質(zhì)特征的定義是意志，其中包含三層意思：欲求、欲望和意念。同樣，馬克思把人定義為“人的自然存在（human natural being）”也暗示著類似的解釋，即：作為自然存在，作為生命體的人。

作為自然存在的人，在馬克思看來，其基本特征是沖動(dòng)（T r i e b）和激情（Leidenschaft）。“作為有生命的自然存在，人被部分賦予了自然力（natürliche Kr？fien）和生命力（Lebenskr？ften），也就是說，人是活動(dòng)的（t？tiges）自然存在；而這些力量在他身上以性情和能力，以各種沖動(dòng)（Triebe）的形態(tài)存在。”；“因此，作為感性客體存在的人是被動(dòng)的（leidendes），又因?yàn)樗惺艿搅诉@種痛苦（Leiden），他也是充滿激情的（leidenschaftliches）存在。激情，是積極指向自身客體的人類最為本質(zhì)性的力量?！?/p>

實(shí)踐的意識(shí)特征在《德意志意識(shí)形態(tài)》中退居到派生特征的次要地位，被理解為實(shí)踐意識(shí)或與周圍感性環(huán)境的直接關(guān)系。這時(shí)，被定義為沖動(dòng)和激情的意志就成為實(shí)踐唯一的本源性特征。人類的生產(chǎn)活動(dòng)說到底就是生命力，是沖動(dòng)、劇烈的張力和激情。如此一來，實(shí)踐的本質(zhì)，作為人性和歷史存在的人的類屬特征就退回到作為自然存在的人這一自然科學(xué)式的內(nèi)涵當(dāng)中。有生命的“人”，進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的生命體，其根源性本質(zhì)就是意志。人類生產(chǎn)就是實(shí)踐?！叭似毡榈厣a(chǎn)?！?

注釋：

1. 莫澤斯?赫斯，《最后的哲學(xué)家》（達(dá)姆施塔特：Leste，1845），pp. 1 2。

第8篇：人類歷史科學(xué)原理范文

（一）《提綱》中“實(shí)踐”概念

《提綱》可以說是馬克思形散而神不散的思想筆記，它以科學(xué)的實(shí)踐觀為核心引出現(xiàn)實(shí)關(guān)系作為基礎(chǔ)，進(jìn)而提出作為歷史唯物主義的哲學(xué)的任務(wù)?！短峋V》公開樹立“新的唯物主義”和“實(shí)踐的唯物主義”的旗幟，同舊唯物主義、直觀的唯物主義相對(duì)立，從而與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義劃清界限，而界限的根本就在于科學(xué)的實(shí)踐觀。

（二）《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念

《形態(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐”，然后由此出發(fā)提出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的范疇，國(guó)家和階級(jí)的生產(chǎn)力根源，以及資本主義必然滅亡，無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命等。

《形態(tài)》指出：人類的物質(zhì)資料生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：生產(chǎn)是改造自然的活動(dòng)，表現(xiàn)為人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)為一定的生產(chǎn)力；另一方面，人們不能單獨(dú)地、孤立地進(jìn)行生產(chǎn)，必須聯(lián)合起來，在生產(chǎn)中結(jié)合成一定的交往關(guān)系，也即生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是其他歷史規(guī)律的基礎(chǔ)，也是人類歷史最深刻、最一般的規(guī)律。

二、《提綱》中“實(shí)踐”概念和《形態(tài)》中“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的聯(lián)系

（一）以“實(shí)踐”為核心的《提綱》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”為核心的《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作

《提綱》是以“實(shí)踐”概念為核心，《形態(tài)》是以“物質(zhì)生產(chǎn)”概念為核心，兩者都是闡述唯物史觀，《提綱》可以看做是《形態(tài)》的準(zhǔn)備工作。這從馬恩的著作中可以看出：在1845年春天，馬克思已經(jīng)“從經(jīng)濟(jì)關(guān)系及其發(fā)展中來解釋政治及其歷史”這一基本原理出發(fā)，“大致完成了發(fā)揮它的唯物主義歷史理論的工作”，“他們開始著手在各個(gè)極為不同的方面詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)了”，《提綱》可以說是為了這個(gè)目的而寫的“提綱”，而《形態(tài)》則是“詳細(xì)制定這種觀點(diǎn)”即唯物史觀基本理論的著作?！缎螒B(tài)》進(jìn)一步發(fā)揮了《提綱》的思想，從而使科學(xué)的實(shí)踐觀系統(tǒng)化，《形態(tài)》可以看做是《提綱》的具體化。

馬克思闡述歷史唯物主義的思路大致是：實(shí)踐-物質(zhì)生產(chǎn)-生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系-無產(chǎn)階級(jí)革命?！短峋V》確立了科學(xué)的實(shí)踐概念，《形態(tài)》則指出人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，從而從實(shí)踐概念過渡到生產(chǎn)概念，建構(gòu)起歷史唯物主義的基本構(gòu)架，即生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)。從馬克思的思想過程也可以看出“實(shí)踐”概念是“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的鋪墊和準(zhǔn)備。

（二）“實(shí)踐”和“物質(zhì)生產(chǎn)”兩個(gè)概念分別作為《提綱》和《形態(tài)》的核心范疇，并由此衍生出與之相關(guān)的唯物史觀范疇

《提綱》以科學(xué)的實(shí)踐范疇為中心，論述了主體與客體、理論與實(shí)踐、改造客觀世界與改造主觀世界的辯證關(guān)系，以及人的本質(zhì)、社會(huì)本質(zhì)、哲學(xué)功能等，將實(shí)踐作為歷史唯物主義區(qū)別于一切舊哲學(xué)的基本特征。

《形態(tài)》從物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)確立了生產(chǎn)關(guān)系的范疇，由此出發(fā)系統(tǒng)論述了唯物主義關(guān)于社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑、階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)、國(guó)家和革命、無產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放等基本原理。

（三）從“變革的實(shí)踐”到“無產(chǎn)階級(jí)革命”

《提綱》中指出“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看作是并合理地理解為變革的實(shí)踐”，這里明確提出“變革的實(shí)踐”概念，并且指出：“哲學(xué)的功能不是解釋世界，而是改造世界”，改造和變革的實(shí)踐活動(dòng)是歷史唯物主義的內(nèi)在動(dòng)力，唯有實(shí)踐活動(dòng)能推動(dòng)歷史向前發(fā)展。

《形態(tài)》通過實(shí)踐過渡到物質(zhì)生產(chǎn)，再到生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，再到無產(chǎn)階級(jí)革命的必要性，從而將《提綱》中的“變革的實(shí)踐活動(dòng)”具體化為“無產(chǎn)階級(jí)革命”，資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)說明資本主義必然滅亡，只有進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命才能推動(dòng)歷史向前發(fā)展，而無產(chǎn)階級(jí)革命也需要生產(chǎn)力的發(fā)展提供基礎(chǔ)，需要物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐提供支撐。

（四）“物質(zhì)生產(chǎn)”賦予“實(shí)踐”更多的歷史性

《形態(tài)》中的“歷史”意味比《提綱》更濃?！短峋V》中第一條雖然是歷史唯物主義意義上的“實(shí)踐”，但沒有明確實(shí)踐的“歷史性”，只是在抽象的哲學(xué)意義上論述實(shí)踐，直到第六條對(duì)比費(fèi)爾巴哈的唯物主義和實(shí)踐的唯物主義時(shí)才明確其歷史性。“費(fèi)爾巴哈撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西?！?/p>

《形態(tài)》在一開始就明確人的感性活動(dòng)是歷史性的活動(dòng)，接著在歷史中探討生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，在歷史中探討國(guó)家和階級(jí)的起源，并指出資本主義滅亡是歷史的必然，無產(chǎn)階級(jí)歷史任務(wù)是資產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)自身和人類解放。

（五）“實(shí)踐”到“物質(zhì)生產(chǎn)”的過渡符合從抽象到具體的研究方法

《提綱》主要從抽象的哲學(xué)意義上談?wù)搶?shí)踐，將新的實(shí)踐觀與舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀進(jìn)行對(duì)比，而較少聯(lián)系具體的實(shí)踐活動(dòng)?！缎螒B(tài)》將“實(shí)踐”具體化為“生產(chǎn)”，特別是物質(zhì)生產(chǎn)，并揭示出一系列由此而來的具體的概：“生產(chǎn)力”、“生產(chǎn)關(guān)系”，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”“上層建筑”等，經(jīng)驗(yàn)的具體是物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，抽象層面的具體是社會(huì)交往形式，即生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

總之，“實(shí)踐”概念的提出為“物質(zhì)生產(chǎn)”概念的提出提供前提和思想準(zhǔn)備，“物質(zhì)生產(chǎn)”是“實(shí)踐”的具體化和發(fā)展，這體現(xiàn)了馬克思本人思想的進(jìn)程和歷史唯物主義的邏輯理路，也符合歷史唯物主義的研究方法。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：人類歷史科學(xué)原理范文

——鐘義信

如果問到“信息技術(shù)課程會(huì)不會(huì)消亡”，那要看是什么樣的信息技術(shù)課程。

——鐘義信

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：隨著人類社會(huì)的發(fā)展變化，您提出了科學(xué)技術(shù)發(fā)生和發(fā)展的“輔人律”、“擬人律”和“共生律”這個(gè)三位一體的基本規(guī)律。您能否根據(jù)“三律”給我們講解一下信息技術(shù)功能的變化？

鐘義信：我們需要說明的是，科學(xué)技術(shù)不只是指我們現(xiàn)在所說的信息技術(shù)，而是指整個(gè)科學(xué)技術(shù)。整個(gè)科學(xué)技術(shù)有它發(fā)生、發(fā)展的過程和規(guī)律。了解了這些規(guī)律，就能理解科學(xué)技術(shù)為什么會(huì)發(fā)生（輔人律）、發(fā)生之后又會(huì)怎樣發(fā)展（擬人律）、科學(xué)技術(shù)發(fā)展起來又會(huì)與人類形成什么樣的關(guān)系（共生律）。了解了這些規(guī)律，也就能夠懂得為什么會(huì)出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，以及信息科學(xué)技術(shù)又會(huì)向什么方向發(fā)展。

第一，“輔人律”說的是科學(xué)技術(shù)的作用，這與科學(xué)技術(shù)的發(fā)生機(jī)緣和機(jī)理有關(guān)。具體來說：人類在自然界謀求生存的長(zhǎng)期進(jìn)化過程中，總會(huì)感到自己的能力不夠，需要借助“外界的力量”來擴(kuò)展自己的能力。這個(gè)“外界力量”就是工具，而制造工具的原理就是科學(xué)，制造工具的具體方法就是技術(shù)。可見，科學(xué)技術(shù)之所以會(huì)發(fā)生，就是因?yàn)槿祟愋枰獢U(kuò)展自己的能力。如果人類沒有“借助外力擴(kuò)展自身能力”這個(gè)需求，科學(xué)技術(shù)是不會(huì)發(fā)生的，或者說，科學(xué)技術(shù)是沒有理由發(fā)生的。“輔人律”解釋了科學(xué)技術(shù)發(fā)生的原理，也說明了科學(xué)技術(shù)是根據(jù)人類的需求而發(fā)生的。在這個(gè)意義上說，人類的需求是主動(dòng)的，科學(xué)技術(shù)的發(fā)生是被動(dòng)的，是“應(yīng)運(yùn)而生”的。因此，科學(xué)技術(shù)沒有自己主動(dòng)的要求和愿望，當(dāng)然也就談不上“科學(xué)技術(shù)要超越人和統(tǒng)治人”。人們不必?fù)?dān)心也沒有理由相信“智能機(jī)器有朝一日會(huì)統(tǒng)治人類，淘汰人類”。只要懂得了“科學(xué)技術(shù)是輔助人類擴(kuò)展自身能力”這個(gè)原理，“機(jī)器統(tǒng)治人”的神話就不攻自破了。

第二，如果考察科學(xué)技術(shù)是怎么發(fā)展的這個(gè)問題，就會(huì)說到擬人律。既然科學(xué)技術(shù)的“輔人律”告訴我們：科學(xué)技術(shù)的作用是輔助人類擴(kuò)展能力的，那么，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展當(dāng)然就要按照人類能力增強(qiáng)的方向發(fā)展，這便是“擬人律”。那么，什么是“人類能力增強(qiáng)的方向”？人類的能力有三類，體質(zhì)的能力、體力的能力、智力的能力，三者構(gòu)成一個(gè)逐層遞進(jìn)的有機(jī)整體。所謂“逐層遞進(jìn)”是指：首先要有很好的體質(zhì)能力，這是最基礎(chǔ)的成分；在此基礎(chǔ)上就要有很強(qiáng)的體力能力；再進(jìn)一步就要有很聰慧的智力能力。考察歷史可以發(fā)現(xiàn)，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的過程就是從擴(kuò)展人類體質(zhì)能力（材料科學(xué)技術(shù)，大體從古代的農(nóng)業(yè)時(shí)代開始），走向擴(kuò)展人類的體力能力（能量科學(xué)技術(shù)，大體從近代的工業(yè)時(shí)代開始）再走向擴(kuò)展人類的智力能力（信息科學(xué)技術(shù)，大體從現(xiàn)代的信息時(shí)代開始）?？梢?，從增強(qiáng)人類的體質(zhì)能力到增強(qiáng)人類的體力能力再到增強(qiáng)人類的智力能力，這既是人類自身能力進(jìn)化發(fā)展的過程，也是科學(xué)技術(shù)“輔助人類擴(kuò)展能力”的發(fā)展過程，即科學(xué)技術(shù)“擬人”發(fā)展的過程。一句話，整個(gè)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史，就是一部科學(xué)技術(shù)擬人發(fā)展的歷史。

通過“輔人律”和“擬人律”的分析就可以清楚地看出：為什么人類社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)代（而不可能在近代，更不可能在古代）才大規(guī)模地出現(xiàn)信息科學(xué)技術(shù)，才進(jìn)入信息時(shí)代。如果再進(jìn)一步分析，按照“輔人律”和“擬人律”的規(guī)律，信息科學(xué)技術(shù)本身的發(fā)展又要沿著“從信息技術(shù)到知識(shí)技術(shù)再到智能技術(shù)”的發(fā)展方向前進(jìn)。這是人類目前正在經(jīng)歷著的發(fā)展歷程，也就是信息化、知識(shí)化、智能化的歷程。不過，如果說得稍籠統(tǒng)一些，也可以把“知識(shí)化”的過程融會(huì)在“智能化”過程之中。這樣，也就可以說成是“信息化走向智能化的過程”。

第三，“共生律”說的是科學(xué)技術(shù)與人類之間的關(guān)系。既然科學(xué)技術(shù)是輔人的，而科學(xué)技術(shù)又是擬人的，因此，合乎邏輯的結(jié)論就必然是“人為主體、機(jī)器輔助”的人機(jī)合作共生的關(guān)系。這樣“人機(jī)共生”的結(jié)果，就是人類的能力大大增強(qiáng)：不但體質(zhì)能力和體力能力得到極大的增強(qiáng)，而且智力能力也得到越來越有效的增強(qiáng)。

總之，科學(xué)技術(shù)發(fā)展的輔人律、擬人律、共生律三者一起，作為一個(gè)有機(jī)的整體，告訴了我們，整個(gè)科學(xué)技術(shù)是怎樣發(fā)生、怎樣發(fā)展、怎樣通過共生來擴(kuò)展人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力。

《中國(guó)信息技術(shù)教育》：目前的信息技術(shù)課程受到許多人的質(zhì)疑，認(rèn)為信息技術(shù)逐漸在家庭和社會(huì)上普及了，在中小學(xué)則沒有必要開設(shè)課程了。您認(rèn)為信息技術(shù)課程會(huì)消亡嗎？

鐘義信：信息科學(xué)技術(shù)在信息時(shí)代具有舉足輕重的地位。各級(jí)各類學(xué)校的信息科學(xué)技術(shù)課程不是上不上的問題，而是怎樣上的問題。應(yīng)當(dāng)按照學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)規(guī)律以及信息科學(xué)技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)的規(guī)律讓各學(xué)段學(xué)生各得其所。這就關(guān)系到課程內(nèi)容如何取舍、教學(xué)方法如何改進(jìn)的問題。

由于信息技術(shù)的普及，現(xiàn)在男女老幼都逐漸熟悉了手機(jī)、電視、計(jì)算機(jī)的操作。但是并不等于就都懂得信息技術(shù)了、就可以不學(xué)了?！皶?huì)用”和“真懂”不是一回事。如果希望我們的學(xué)生將來不僅會(huì)用信息技術(shù)，而且會(huì)創(chuàng)造發(fā)明新的信息技術(shù)，甚至引領(lǐng)世界信息技術(shù)的發(fā)展，光是會(huì)用是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，何況，信息技術(shù)不等于就是手機(jī)、電視和計(jì)算機(jī)?！靶畔⒖茖W(xué)技術(shù)的學(xué)習(xí)”要從娃娃抓起，要把學(xué)生放在未來生產(chǎn)力的主人公、生產(chǎn)主體的位置上來看，他們必須要挑起社會(huì)發(fā)展這個(gè)重任。