陶行知教育思想核心精選(九篇)

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第1篇：陶行知教育思想核心范文

關(guān)鍵詞：陶行知；愛滿天下；教學(xué)做合一；生活即教育；創(chuàng)造教育

《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“愛滿天下”“教學(xué)做合一”“學(xué)生自治”“生活教育”“創(chuàng)造教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想，經(jīng)過80多年的考驗(yàn)，不僅仍有很高的學(xué)術(shù)價值，而且對今天的中國教育改革仍具有很強(qiáng)的借鑒價值和指導(dǎo)意義。

解讀陶行知的教育思想，驚嘆于他不愧為“偉大的人民教育家”。今天，我們聯(lián)系陶行知的教育思想理論來看當(dāng)今的教育改革，仍具有很大的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)意義，他的那些極具時代精神、創(chuàng)造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現(xiàn)了當(dāng)今素質(zhì)教育的精髓，成為我們不斷汲取教育改革營養(yǎng)的源泉。

一、“愛滿天下”是基礎(chǔ)

愛就意味著奉獻(xiàn)。從古到今，教育在人們眼中都是充滿無私奉獻(xiàn)精神的神圣職業(yè)。但令人遺憾的是，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃的今天，一些教育者自覺不自覺地習(xí)慣用商業(yè)化與功利化的眼光來衡量自己的職業(yè)，以致逐步喪失了最崇高的精神境界。麻木、冷漠或者虛偽、勢利彌漫在一些教師、學(xué)生及其家長之間?！芭踔活w心來，不帶半根草去。”陶先生正是以他這一顆偉大的愛心滋潤著無數(shù)顆童心，也培養(yǎng)出了無數(shù)的愛心。這樣的愛心，正是我們今天每一個教育者所需要具備的。

“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，就產(chǎn)生教育效果。

二、“創(chuàng)造教育”是精華

創(chuàng)造教育是陶行知教育思想的精華，是其教育思想體系的重要組成部分，也是其思想體系的主旨。陶行知先生認(rèn)為，創(chuàng)造是一個民族生生不息的活力，是一個民族文化中的精髓。所謂創(chuàng)造教育，既是培養(yǎng)民族活力的教育，又是培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。他由法國著名雕塑家羅丹所言“惡是枯干”的話，引出他對創(chuàng)造教育的獨(dú)到看法。

他認(rèn)為：“天天是創(chuàng)造之時，處處是創(chuàng)造之地，人人是創(chuàng)造之人?！碧招兄獎?chuàng)造教育的核心是開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力。當(dāng)今，我們正倡導(dǎo)建立“引導(dǎo)自學(xué)型課堂”這一教學(xué)模式，旨在把握新世紀(jì)課堂教學(xué)改革的脈搏，推動課堂教學(xué)的研究和完善，這一教學(xué)模式的思想與陶行知的教育思想不謀而合——創(chuàng)設(shè)了民主和諧的師生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)在課堂上學(xué)生是主體，其目標(biāo)就是發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

三、“教學(xué)做合一”是保障

陶行知先生說：“先生拿做來教，乃真教；學(xué)生拿做來學(xué)，方是實(shí)學(xué)?！边@強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，自主學(xué)習(xí)的重要性。新課程要求的學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，就是從傳統(tǒng)的、被動的、接受的、封閉的學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥?、發(fā)現(xiàn)的、合作的學(xué)習(xí)方式，提倡自主與探索，發(fā)揮學(xué)生的主體意識、創(chuàng)造性和實(shí)踐能力，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。

陶行知先生提出“教學(xué)做合一”，明確指出：“先生拿做來教，乃是真教；學(xué)生拿做來學(xué)，乃是實(shí)學(xué)”。而“不能引導(dǎo)人做之教育，是假教育；不能引導(dǎo)人做之學(xué)校是假學(xué)校；不能引導(dǎo)人做之書本，是假書本”。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學(xué)生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導(dǎo)學(xué)生，使學(xué)生以最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗(yàn)，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗(yàn)來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生才能自己去探求知識，成為主動學(xué)習(xí)者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物，教師只有不斷研究，才能時常找到新理，只有學(xué)而不厭，才能誨人不倦。

四、“生活即教育”是核心

“生活即教育”是陶行知先生生活教育理論的核心，其內(nèi)涵十分豐富，強(qiáng)調(diào)的是教育以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育脫離生活而以書本為中心。聯(lián)系當(dāng)前課程改革的要求，我們的教學(xué)應(yīng)如陶行知主張的：人們應(yīng)積極投入到生活中去，在生活的矛盾中和斗爭中去選擇和接受“向前、向上”的“好生活”。

“生活教育”理論，不僅在他所處的時代起過積極作用，就是對今天的教育和教學(xué)也仍然具有現(xiàn)實(shí)意義。生活教育的宗旨是“培養(yǎng)合理的人生”。陶行知有句名言：“千教萬教，教人求真；千學(xué)萬學(xué)，學(xué)做真人。”“教人求真，學(xué)做真人”是生活教育培養(yǎng)人的根本目標(biāo)，所以說也是生活教育培養(yǎng)合理人生的最好注腳?！罢嫒恕钡木唧w目標(biāo)是：（1）做追求真理，為真理獻(xiàn)身的人；（2）做人中人，而不是人上人；（3）做有道德的人；（4）做整個的人，即有健康身體，有獨(dú)立思想，有獨(dú)立職業(yè)，手腦雙全、智仁勇合一的人；（5）做主人，即做自己的主人，做國家的主人，做大自然的主人；（6）做創(chuàng)造的人；（7）做現(xiàn)代人?？梢?，生活教育培養(yǎng)的合理人生就是全面發(fā)展、不斷創(chuàng)造、不斷前進(jìn)的人生?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》指出：“中小學(xué)要由‘應(yīng)試教育’轉(zhuǎn)向全面提高國民素質(zhì)的軌道，面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生生動活潑地發(fā)展?！眱上鄬φ?，不難看出，生活教育培養(yǎng)的目標(biāo)與當(dāng)前素質(zhì)教育的要求并不矛盾，是一致的。

回顧過去，展望未來，我的教育之路才剛剛在腳下展開，陶先生的教育思想自己也才剛接觸冰山一角，讓我們再次認(rèn)真學(xué)習(xí)陶行知先生的教育理論，弘揚(yáng)素質(zhì)教育、創(chuàng)新教育的旗幟，以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，將終生獻(xiàn)給教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］胡曉風(fēng).陶行知教育文集.四川教育出版社，2007-01.

第2篇：陶行知教育思想核心范文

關(guān)鍵詞： 陶行知 德育思想 高校德育現(xiàn)實(shí)意義

從古至今，杰出的教育家都無不重視德育問題，偉大的人民教育家陶行知也不例外。他畢生致力于“生活教育”的理論研究和實(shí)踐研究中，一直很關(guān)心德育問題。他的德育思想博采中西方德育思想之長，具有很強(qiáng)的創(chuàng)新性和鮮明的民族特點(diǎn)；并且來源于其自身長期的教育實(shí)踐，內(nèi)容豐富，方法獨(dú)特，有著極強(qiáng)的實(shí)踐性和時代氣息。因此，學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)陶行知的生活德育思想及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對于今天的高校德育大有裨益。

一、陶行知德育思想的理論來源

首先，陶行知的德育思想來源于對中國傳統(tǒng)美德的繼承和弘揚(yáng)。陶行知生于徽州歙縣西鄉(xiāng)黃潭源村一個教師之家，幼承庭訓(xùn)，6歲蒙館，接受了良好的中華傳統(tǒng)美德教育。他的德育思想深深根植于中華民族深厚的道德土壤之中，吸收了傳統(tǒng)德育中的合理思想。如他對儒家學(xué)說中“修身、齊家、治國、平天下”的社會本位思想進(jìn)行了繼承，提出必須引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識個人在社會中的地位，樹立正確的價值觀。再如他弘揚(yáng)了孔子“學(xué)做仁人”的德育理念，提出了“教人做人”的德育總體目標(biāo)。

其次，陶行知對西方德育思想進(jìn)行了借鑒與創(chuàng)新。陶行知青年時期留學(xué)美國，在哥倫比亞大學(xué)研究教育，師從美國歷史上最有影響力的教育家杜威，深受其實(shí)用主義教育體系影響。“作為其組成部分的道德教育理論，處處滲透著實(shí)用主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、重視行動、追求實(shí)用……基本特征”。①陶行知對西方德育理論的借鑒，集中體現(xiàn)為他對杜威道德教育理論的理解和改造。杜威主張把學(xué)校辦成社會的雛形，也即“學(xué)校即社會”，學(xué)校的德育是與社會密不可分的統(tǒng)一體。陶行知則認(rèn)為學(xué)校不可能成為社會的全部，它是社會的一個組成部分，將此理論創(chuàng)新為“社會即學(xué)?！?，這樣學(xué)校德育的材料、方法、工具、環(huán)境等都可以大大增加，學(xué)生、老師都可以多起來，學(xué)生可以在社會的大環(huán)境中鍛煉并培養(yǎng)自身的道德品質(zhì)。杜威還主張各科教學(xué)中應(yīng)滲透道德教育，并反對在教室里用書本教條的方法進(jìn)行德育，認(rèn)為社會實(shí)踐法是進(jìn)行德育教育的最好方法。陶行知對這種觀念進(jìn)行了發(fā)揚(yáng)，同樣認(rèn)為道德品質(zhì)的培養(yǎng)與知識教育密不可分，還提出德育應(yīng)該滲透到學(xué)校教育的各個環(huán)節(jié)中，較杜威的思想更進(jìn)了一步。在德育方法上他也十分反對學(xué)校的德育修身理論脫離社會實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)“非給學(xué)生種種學(xué)習(xí)機(jī)會，練習(xí)道德的行為不可”。②他在自己所創(chuàng)辦的曉莊師范學(xué)校和育才學(xué)校中，通過大量的社會實(shí)踐來訓(xùn)練學(xué)生的良好道德品質(zhì)。

二、陶行知德育的目標(biāo)

陶行知提出了“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”③的德育總目標(biāo)。這句話簡而言之就是“教人做人”，是陶行知實(shí)施道德教育的根本指導(dǎo)思想。具體地說，陶行知提出要培養(yǎng)真正的人，是“一個整個的人”，不是不完全、部分的人。這個真正的人，要具有健康的體魄，有獨(dú)立的思想和人格，不是金錢的奴隸，不依附于他人，能夠?qū)Ｗ⒌亻_展自己所從事的事業(yè)等。由此可知，陶行知將德育放在重要地位上，從人的全面發(fā)展觀角度來談德育的重要意義。

當(dāng)代大學(xué)生身處視野空前廣闊和信息爆炸的網(wǎng)絡(luò)時代，好奇心強(qiáng)、接受新生事物能力強(qiáng)；由于多為獨(dú)生子女，父母從小就注重對他們的培養(yǎng)，很多人都有一技之長。由于長期以來重智育、輕德育的應(yīng)試教育的影響，老師關(guān)注的重點(diǎn)是提高學(xué)校和班級的升學(xué)率，家長關(guān)心的是提高子女的學(xué)習(xí)成績。因此，部分大學(xué)生在進(jìn)入高師院校前除了學(xué)習(xí)以外什么事情都不用干，對自身個體的全面發(fā)展相對忽視，綜合素質(zhì)有待提高。部分學(xué)生在思想上忽視了對自身道德的修養(yǎng)和提高，校園內(nèi)學(xué)生損壞公物、偷竊財物的現(xiàn)象屢有發(fā)生；考試作弊的行為屢禁不止，且作弊手段越來越隱蔽和有“技術(shù)含量”；近年來大學(xué)生群體中發(fā)生的犯罪行為甚至“馬加爵事件”、“藥家鑫案件”的報道不斷刺痛人們的心。

面對這樣的現(xiàn)狀，德育工作者應(yīng)注意以“教人做人”為目標(biāo)，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生，正確認(rèn)識自然界和人類發(fā)展規(guī)律，明確個人在社會中的地位和作用，使他們懂得個人不僅要具備知識和技能，更應(yīng)具有社會主義思想和高尚的道德情操，幫助他們樹立正確的人生觀和價值觀；開展各類學(xué)術(shù)和文體活動，陶冶學(xué)生的情操，鍛煉他們的身體，提高他們對藝術(shù)和美的鑒賞能力；想方設(shè)法多為學(xué)生創(chuàng)造接觸社會參與實(shí)踐的機(jī)會，讓他們在實(shí)踐中培養(yǎng)多方面的能力，培養(yǎng)尊重勞動者的思想品質(zhì)，堅定為社會發(fā)展、民族崛起努力成才的信念。

三、陶行知德育思想的內(nèi)容

求真、求善、求美是陶行知德育思想的核心內(nèi)容。在陶行知看來，“真善美”是一個人最理想的精神境界和人格魅力，它在道德教育中有著深刻的含義?！坝烧娑疲缮贫?，真是真善美的核心。”④所謂“真”就是“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”⑤的德育總目標(biāo)，同時也是其實(shí)施德育的指導(dǎo)思想。所謂“善”，指的是“智仁勇”，即我國古代提倡的“智者不惑，仁者不憂，勇者不懼”的道德精神。所謂“美”，是“真人”的內(nèi)在要求，是一個人畢生追求的境界，即建立自尊、自立、自強(qiáng)的精神品質(zhì)。陶行知所闡釋的“真善美”的道德要求與我們現(xiàn)代教育關(guān)于“德智體美勞”全面發(fā)展的要求是一致的，對我們有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

當(dāng)前我國正處在建設(shè)有中國特色社會主義的社會轉(zhuǎn)型時期，社會道德觀呈現(xiàn)多元并存、新舊交替的基本特征。既有中國傳統(tǒng)的道德觀念，又有西方傳入的道德觀念；既有過去左的一套道德觀念，又有改革開放實(shí)踐中新生的道德觀念?！啊赖聝r值觀呈現(xiàn)出多元化的趨向，人們個體的道德價值取向日益多樣化，在國家日益發(fā)展的同時，也出現(xiàn)道德頹廢的現(xiàn)象”。⑥受此影響，當(dāng)前高校大學(xué)生的道德教育也隨之產(chǎn)生了不少問題，面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。部分大學(xué)生價值取向混亂，對學(xué)校的道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生質(zhì)疑甚至抵觸情緒；部分大學(xué)生個人中心主義明顯，缺乏集體主義意識，社會責(zé)任感不強(qiáng)，難以產(chǎn)生為他人服務(wù)甚至犧牲奉獻(xiàn)的高尚情操。

面對這些相對老一輩來說沒有了自己的信仰，失去了自己的文化根基，失去了遠(yuǎn)大理想，變得越來越現(xiàn)實(shí)功利的學(xué)生，要幫助他們正確地認(rèn)識社會與自我，主動自覺地、嚴(yán)格地要求自己，以社會的共同理想、價值觀和道德準(zhǔn)則來教育他們，就顯得尤為重要。陶行知提出的“真善美”相結(jié)合的德育內(nèi)容，正是要求我們從中華傳統(tǒng)美德中汲取營養(yǎng)，將有著強(qiáng)大生命力的、符合現(xiàn)代社會道德觀要求的精神品質(zhì)，根據(jù)我國社會生活的實(shí)際加以改造和創(chuàng)新，用以教育和引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。這正是我們著眼于學(xué)生個體素質(zhì)的提高，同時也立足于整個中華民族整體素質(zhì)的提高該有之行為和應(yīng)肩負(fù)的使命和責(zé)任。

四、陶行知的德育方法

陶行知以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的高尚精神一生致力于中國特色教育的理論研究和辦學(xué)實(shí)踐，其德育的方法也有許多獨(dú)到的創(chuàng)新之處，值得我們當(dāng)今的德育工作者思考和借鑒。其中他立足“生活即教育”的教育理論出總結(jié)的“教學(xué)做合一”的方法獨(dú)具特色。

陶行知的德育方法是注重知、情、意合一，教學(xué)做在道德教育中是一件事，不是三件事，它是教育法，也是學(xué)習(xí)法和生活法，教與學(xué)都以“做”為中心?！敖虒W(xué)做合一，使教學(xué)雙方在做上、實(shí)踐中統(tǒng)一起來。在這里，主體與客體、教育者與受教育者都得到高度的統(tǒng)一，各自在認(rèn)識世界、改造世界的進(jìn)程中都發(fā)揮了主觀能動性”。⑦

從幼兒教育開始，教育者就在向?qū)W生灌輸諸如誠實(shí)守信、助人為樂、尊老愛幼、遵守公共秩序等中華民族傳統(tǒng)美德的行為規(guī)范。但是現(xiàn)實(shí)社會中有許許多多的事例卻一再出現(xiàn)有悖于上述行為規(guī)范的現(xiàn)象。如2006年發(fā)生在南京的“彭宇案”，發(fā)揚(yáng)助人為樂精神的南京青年卻被他救助的老人家屬告上法庭要求賠償醫(yī)藥費(fèi)，而法院因?yàn)榕碛畈荒芴峁┳C明自己沒有撞人的證據(jù)，判決其賠償老人40%的醫(yī)藥費(fèi)。此案一出，社會輿論激烈爭論，而其流毒從近幾年全國各地媒體上不斷報道的類似案件就可窺其一斑。在媒體的大力宣傳下，似乎一夜之間人人自危，于是就難免出現(xiàn)老人昏倒路邊圍觀數(shù)十名成年人無人援手，只有兩名7歲孩童上前攙扶的真實(shí)事例。面對這樣的情況，當(dāng)今的大學(xué)生在道德選擇上往往處于兩難的境地：一方面，他們認(rèn)為學(xué)校所進(jìn)行的正面教育是正確的，另一方面，他們又為當(dāng)前社會道德實(shí)踐中諸多與道德理論相脫節(jié)的現(xiàn)象而感到困惑和迷茫。

由此可見，我們的德育在重視道德認(rèn)知教育的同時，更應(yīng)該重視對學(xué)生道德情感的引導(dǎo)，在社會實(shí)踐中對學(xué)生道德行為的培養(yǎng)，使他們知行統(tǒng)一。這就要求我們改變傳統(tǒng)的以課堂灌輸為主的教育方法，使教育形式具有多樣性。教育者在課堂上要既把學(xué)生當(dāng)做教育的對象，又把學(xué)生當(dāng)做教育的主體，充分調(diào)動起學(xué)生參與教育的熱情，發(fā)揮學(xué)生自我教育的功能。要積極營造民主平等的課堂氛圍，給學(xué)生以發(fā)表自己意見的機(jī)會，引導(dǎo)學(xué)生通過充分討論得出正確認(rèn)識。通過列舉真實(shí)生動的案例來呈現(xiàn)當(dāng)下社會面臨的各種道德困境，引導(dǎo)學(xué)生深度思考和分析，觸及學(xué)生的內(nèi)心，使他們對今后可能出現(xiàn)的道德選擇事件有基本的價值判斷，引導(dǎo)他們建立正確的立場和價值觀。增加其他教育形式，如以勞動周形式組織學(xué)生去社區(qū)、企業(yè)工作實(shí)習(xí)、模擬真實(shí)情景表演、專題演講、辯論賽等符合學(xué)生實(shí)際需要和興趣的活動，以多種途徑創(chuàng)設(shè)情境對大學(xué)生進(jìn)行機(jī)會教育和道德行為養(yǎng)成教育。營造良好的校園文化，以教學(xué)樓、食堂、宿舍公共區(qū)域等為陣地，加強(qiáng)宣傳布置，使其保持簡潔優(yōu)雅的格調(diào)、健康向上的氛圍。通過這樣的長期熏陶，潛移默化地影響和感染學(xué)生，提高其抵御社會不良風(fēng)氣的道德自覺和行為能力。

注釋：

①施修華.德育理論與實(shí)踐.上海交大出版社，1999：289.

②陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：555.

③⑤陶行知.陶行知全集（第二卷）.四川教育出版社，1991：923-924.

④魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007.3

⑥曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報，2003，（3）.

⑦肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.

參考文獻(xiàn)：

［1］陶行知.陶行知全集（第二卷）.成都:四川教育出版社，1991.

［2］施修華.德育理論與實(shí)踐.上海：上海交大出版社，1999.

［3］徐明聰.陶行知德育思想.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009.

［4］魏兆和，鄒農(nóng)基.論陶行知德育思想的現(xiàn)代價值.江蘇科技大學(xué)學(xué)報，2007.3.

［5］曲魯捷.培養(yǎng)教師職業(yè)道德核心理念.沙洋師范高等?？茖W(xué)報，2003，（3）.

［6］肖韻.論陶行知德育思想對大學(xué)生德育的現(xiàn)實(shí)意義.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2003.5.

［7］肖韻.論陶行知德育思想的理論淵源.四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2006.2.

［8］王榮成.論陶行知道德教育思想的現(xiàn)代價值.達(dá)縣師范高等專科學(xué)校學(xué)報，2002.12.

第3篇：陶行知教育思想核心范文

關(guān)鍵詞：德育；自治模式；行規(guī)培育

中圖分類號：G622.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）22-0264-02

陶行知先生是我國偉大的教育家，他將道德作為做人的根本，十分看重一個人的道德修養(yǎng)。他一生都將德育教育作為教育理論和實(shí)踐的核心內(nèi)容。當(dāng)前，我國的小學(xué)教育卻過多的看重知識教育，而沒有特別重視德育教育。如何改變當(dāng)前我國小學(xué)德育教育現(xiàn)狀，陶行知先生的德育思想可以給我們良好的啟示。

一、陶行知德育思想的時代意義

陶行知先生的德育思想對小學(xué)的德育教育具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國是一個有著五千年發(fā)展歷史的文明國度，積極的道德思想一直是推動社會進(jìn)步的巨大精神力量。在新世紀(jì)的中國，國內(nèi)外的各種思想文化相互碰撞，加強(qiáng)小學(xué)生的德育教育，對于發(fā)展小學(xué)教育事業(yè)具有重要作用。對于廣大小學(xué)生來說，較高的道德素質(zhì)、健康的人格是關(guān)系著我國社會主義事業(yè)建設(shè)的成敗。當(dāng)前，一些小學(xué)生在道德方面還不夠成熟，這也表明我們的小學(xué)思想品德教育還存在缺失。而陶行知先生的德育教育思想恰好符合了當(dāng)前小學(xué)生在重視知識教育的同時，也要重視品德教育的實(shí)情。陶行知的德育思想對于小學(xué)生的社會主義精神文明的建設(shè)有一定的促進(jìn)作用。

二、如何創(chuàng)新德育自治模式，構(gòu)建行規(guī)培育平臺

1.繼承陶行知生活教育理念。陶行知的生活教育理論是其教育思想的主體和精華。傳承陶行知的生活教育理論，就要形成具有生活特色的小學(xué)德育教育。具體來說，小學(xué)應(yīng)該提出有創(chuàng)新特色的辦學(xué)理念，利用自身的文化特色營造和諧校園，讓校園成為學(xué)生快樂成長的天地，培養(yǎng)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、勤奮好學(xué)、樂學(xué)善思的良好品質(zhì)。另外，創(chuàng)新德育教育必須要以學(xué)生為主體，優(yōu)化教學(xué)結(jié)構(gòu)，給學(xué)生減負(fù)增效，為學(xué)生的成長提供保障。學(xué)校要打造高素質(zhì)、高水平的教師隊(duì)伍，將教師培養(yǎng)成學(xué)生成長的引路人，在追求學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)教師的專業(yè)發(fā)展和學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展，最終為小學(xué)德育教育建設(shè)提供堅實(shí)的基礎(chǔ)。將陶行知的德育教育理論作為小學(xué)教育的發(fā)展主線，就是要求小學(xué)生要“學(xué)陶師陶”，并將陶行知的德育教育理論作為學(xué)校德育工作的總綱領(lǐng)。一直以來，陶行知先生的“生活即教育”的思想影響了很多代人，對于小學(xué)的德育教育影響也十分深刻。我們必須不斷的實(shí)踐陶行知先生的思想，將學(xué)校建設(shè)成為“生活即教育，社會即學(xué)校的”教育主陣地，深刻挖掘陶行知教育思想內(nèi)涵，用愛心教育學(xué)生，讓學(xué)生用心做人。努力把學(xué)校建成溫馨、和諧、健康、向上的天地。時代在不斷發(fā)展，學(xué)校也要不斷進(jìn)步。我們應(yīng)該積極面對歷史的傳承和教育的變革，通過豐富多彩的文化活動、師德建設(shè)、學(xué)生行為規(guī)范建設(shè)，不斷思考、創(chuàng)新學(xué)校德育自治模式，不斷的開展文明禮儀和品行規(guī)范教育，構(gòu)建行規(guī)培育平臺。

2.完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)。行規(guī)養(yǎng)成教育是小學(xué)德育工作中的重點(diǎn)，我們要依托德育大平臺，努力強(qiáng)化學(xué)校德育功效，堅持創(chuàng)新實(shí)踐的辦學(xué)理念，將德育工作作為學(xué)校的行規(guī)養(yǎng)成教育的核心內(nèi)容，重視學(xué)生素質(zhì)教育中的行規(guī)培養(yǎng)，要創(chuàng)新德育管理，構(gòu)建自上而下的德育管理網(wǎng)絡(luò)。具體來說，就是要成立以校長（書記）為中心，分管副校長、德育教導(dǎo)、輔導(dǎo)員、年級組長為成員的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組，定期召開德育工作研討會，共同分析學(xué)校德育工作和行規(guī)教育情況，對于存在的問題要認(rèn)真查找，努力探討解決方法，制定解決方案，確定德育教育階段目標(biāo)。在德育工作中，小組成員必須要在德育管理工作中明確自己的崗位職責(zé)，德育小組、年級組要將學(xué)校的德育中心工作思想積極轉(zhuǎn)換成行規(guī)教育，主動做好行規(guī)教育的各項(xiàng)工作，在全校營造德育氛圍，讓教職工樹立“人人都是德育工作者”的教育理念，教導(dǎo)學(xué)生要“求真、求實(shí)、自主、自立”。要想完善學(xué)校德育管理網(wǎng)絡(luò)，就需要健全學(xué)校的各項(xiàng)德育管理制度，建設(shè)行規(guī)教育管理機(jī)制。學(xué)校要完善教職工工作職責(zé)機(jī)制，規(guī)定德育工作小組的育德育人職責(zé)，完善小學(xué)生日常行為規(guī)范準(zhǔn)則，通過行為規(guī)范評比制度、教職工德育考核條例來保障行規(guī)教育健康有序的執(zhí)行。對于學(xué)校的德育工作領(lǐng)導(dǎo)小組來說，必須要從三個方面開展管理工作：一是要明確德育室的職責(zé)，德育室要認(rèn)真督促班主任加強(qiáng)對學(xué)生的德育教育，并認(rèn)真落實(shí)日常行為規(guī)范、校紀(jì)校訓(xùn)的執(zhí)行情況。二是要重點(diǎn)抓課堂主渠道的實(shí)踐和滲透，認(rèn)真落實(shí)行規(guī)教育。三是要對學(xué)生的日常行規(guī)進(jìn)行督查考評。通過分層、自主的管理方式落實(shí)學(xué)校的總體部署工作要求，推動行規(guī)養(yǎng)成教育。

3.建設(shè)具有高尚師德師風(fēng)的優(yōu)質(zhì)教師隊(duì)伍。學(xué)生的德育教育開展離不開教師的努力，教師的言行舉止對學(xué)生的行規(guī)教育具有潛移默化的影響。因此，學(xué)校必須認(rèn)真弘揚(yáng)高尚的師德師風(fēng)教育，建立一支優(yōu)質(zhì)的教師隊(duì)伍，從根源上加強(qiáng)行規(guī)教育。學(xué)校應(yīng)定期召開班主任會議，研究討論班級行規(guī)養(yǎng)成教育工作情況，對于存在的問題要制定有效的解決辦法。加強(qiáng)班主任的育人育德工作能力，充分發(fā)揮優(yōu)秀班主任的示范效應(yīng)和“傳幫帶”作用，以人性化、制度化的措施推動師德師風(fēng)建設(shè)。學(xué)校應(yīng)每學(xué)期召開家長會，向家長傳達(dá)學(xué)校德育工作和行規(guī)教育的理念，聯(lián)合家長共同探討學(xué)生的德育教育。也可以通過問卷反饋的形式，聽取家長對于學(xué)校德育教育工作的意見，并積極反饋，促進(jìn)學(xué)校德育工作上升到一個新的高度。

4.以德育自治模式構(gòu)建行規(guī)培育平臺。學(xué)校要努力吸收陶行知的“生活即教育，社會即學(xué)?！钡奶諏W(xué)思想精華，并靈活運(yùn)用于學(xué)校德育工作實(shí)踐中。學(xué)校要把“德智體美勞”作為發(fā)展主旨，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想道德品質(zhì)，開展行規(guī)教育活動，讓學(xué)生在實(shí)踐中得到德育教育。將“構(gòu)筑和諧校園、創(chuàng)建溫馨班級、培育自主真人”作為學(xué)校的教育主線，一方面建設(shè)高尚的師德師風(fēng)，一方面培養(yǎng)學(xué)生的文明禮儀行為。學(xué)校要加強(qiáng)小學(xué)生的德育課堂教育，通過德育教育來促使他們養(yǎng)成文明行規(guī)禮儀。但是，學(xué)校必須根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行德育教育，尊重學(xué)生在德育教育中的主體性地位。比如，根據(jù)小學(xué)生的年齡特點(diǎn)和能力，分年級設(shè)立德育實(shí)踐目標(biāo)：一、二年級注重生活自理能力培養(yǎng)，三、四年級注重自主學(xué)習(xí)能力鍛煉，五年級注重實(shí)踐自立能力鍛煉。學(xué)校要通過常規(guī)教育、四節(jié)二活動、社會實(shí)踐等方式培養(yǎng)學(xué)生的自理、自立能力，讓每個學(xué)生都能夠自己動手解決學(xué)習(xí)、生活和交往中遇到的困難，增強(qiáng)他們的受挫能力，塑造良好的人格。讓學(xué)生在教育中能夠充分發(fā)揮主體性作用，提高他們的動手實(shí)踐能力；與此同時，在學(xué)校的管理機(jī)制上形成完善的層級管理和學(xué)生自主管理機(jī)制，推動和保障德育及行規(guī)教育的能夠有序開展。

學(xué)校要在德育和行規(guī)教育工作中融入陶行知教育思想，構(gòu)建全新的行規(guī)培養(yǎng)平臺，聯(lián)動學(xué)校、家庭、社會讓學(xué)生受到德育熏陶，通過這一載體實(shí)現(xiàn)學(xué)生的健康成長。在傳承和創(chuàng)新小學(xué)德育工作實(shí)踐中，學(xué)校不斷深化德育工作格局，進(jìn)一步拓展學(xué)生的成長環(huán)境，重點(diǎn)培育具有學(xué)陶文化特色的校園文化氛圍。

參考文獻(xiàn)：

[1]張濤.陶行知的生活教育思想及其啟示[J].河南科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2010，（02）.

[2]徐明聰.陶行知德育思想[M].合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2009：187.

[3]張偉.試論道德知性教育[J].山東教育學(xué)院學(xué)報，2006，（04）.

第4篇：陶行知教育思想核心范文

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟1

  著名的教育家陶行知先生曾說過：“學(xué)高為師，德高為范?！弊鳛橐幻鈽s的人民教師，教育家陶行知先生認(rèn)為不僅要具有廣博的知識，還要有高尚的道德和創(chuàng)新的理念。通過閱讀《六位教育家》，學(xué)習(xí)了教育家陶行知先生的有關(guān)事跡，自己作為教師從教育家陶行知先生那里學(xué)到的東西很多，歸納起來主要有以下幾點(diǎn)：

  一、愛崗敬業(yè)：首先，要熱愛教育事業(yè)，要對教學(xué)工作有“鞠躬盡瘁”的決心。要做“有目的，有遠(yuǎn)慮，有理想”的人。既然我們選擇了教育事業(yè)，就要對自己的選擇無怨無悔，不計名利，積極進(jìn)取，開拓創(chuàng)新，無私奉獻(xiàn)，力求干好自己的本職工作，盡職盡責(zé)地完成每一項(xiàng)教學(xué)工作。陶行知先生有一句名言：“捧著一顆心來，不帶半根草去?！苯處煹穆殬I(yè)有苦也有樂，平凡中見偉大，只有愛崗敬業(yè)，不斷地完善自我，才能在教育活動中有所收獲。教師不僅僅是在奉獻(xiàn)、在燃燒，而且同樣是在汲取，在更新，在升華。教師要付出艱辛的勞動，但是苦中有樂，樂在其中。教師最大的樂趣就是照亮了別人，充實(shí)了自己。

  二、要有愛心。崇高的師愛表現(xiàn)在對學(xué)生一視同仁，絕不能厚此薄彼，按成績區(qū)別對待。要做到“三心俱到”，即“愛心、耐心、細(xì)心，”無論在生活上還是學(xué)習(xí)上，時時刻刻關(guān)愛學(xué)生，特別對那些學(xué)習(xí)特困生。在這點(diǎn)上，教育家陶行知先生做的事有過之而無不及。

  三、加強(qiáng)師生情感，用愛心培養(yǎng)學(xué)生：教師對學(xué)生的愛，是一種只講付出不記回報、無私的、廣泛的且沒有血緣關(guān)系的愛。這種愛是神圣的，是教師教育學(xué)生的感情基礎(chǔ)。學(xué)生一旦體會到這種感情，就會“親其師”，從而“信其道”。愛學(xué)生，怎么愛才是真正的愛。近來一些輿論批評某些教師是“制造自卑者的教師”。好多教師都認(rèn)為，學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，不夸跑不了；學(xué)生的缺點(diǎn)，不批改不了。因此，他們總是批評、訓(xùn)斥、否定學(xué)生，而很少鼓勵、表揚(yáng)、肯定學(xué)生。其實(shí)，在老師的眼里不應(yīng)有教不好的孩子，愛學(xué)生就要對學(xué)生一視同仁，不能用簡單粗暴的做法對待學(xué)生或歧視學(xué)生。應(yīng)當(dāng)相信每一個學(xué)生都能成功，平等對待每一個學(xué)生，發(fā)現(xiàn)他們的閃光點(diǎn)，讓每一個學(xué)生都能品嘗到成功的喜悅。

  四、提高自身素質(zhì)：教人怎樣做人的人，首先自己要知道怎樣做人。教師工作有強(qiáng)烈的典范性，為人師表是教師的美德。教師以身作則，才能起到人格感召的作用，培養(yǎng)出言行一致的人?！敖處煹娜烁?，就是教育工作的一切。”教師要嚴(yán)以律己、以身作則，身教重于言教，教師要以自身之言行給學(xué)生以楷模之影響。青少年具有模仿性強(qiáng)、可塑性大的特點(diǎn)，師生關(guān)系在一定意義上說，就是塑造與被塑造的關(guān)系，要求學(xué)生文明修身，自己就要講禮貌，談吐文雅；要求學(xué)生衣著樸素、大方，自己就要端莊、要求學(xué)生言行一致，自己就要說到做到；要求學(xué)生說話誠實(shí)，自己就要表里如一。

  總之，作為一名人民教師，教育是萬古長青的事業(yè)，教師的任務(wù)無尚光榮，因此，我將不斷提高自身素質(zhì)，不斷開拓進(jìn)取，努力工作。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟2

  讀《陶行知教育思想》一書，給我印象最深的是“愛滿天下”的教育思想。

  “愛滿天下”是陶行知先生最重要的教育思想之一。意思是說，教育的核心是愛學(xué)生。熱愛學(xué)生是師德中最為重要的一點(diǎn)?！芭踔活w心來，不帶半根草去”是陶行知“愛滿天下”教育思想的直接體現(xiàn)。陶行知說：“大家愿把整個的心捧出來獻(xiàn)給小孩子，才能實(shí)現(xiàn)真正的改造?！彼蠼逃摺皠?chuàng)造出值得自己崇拜的真善美的活人?！睈鄣慕逃巧倌陜和逃幕驹瓌t和方法。陶行知先生的“愛滿天下”，更把愛的教育發(fā)揚(yáng)光大。教師對學(xué)生的愛在教育中具有重要的作用。陶行知說：小孩子的體力與心理都需要適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)。有了適當(dāng)?shù)臓I養(yǎng)，才能發(fā)生高度的創(chuàng)造力，因而教育應(yīng)當(dāng)充滿愛?？墒?，教師也是凡人，也有喜怒哀樂。當(dāng)屢次教育總不見效果，當(dāng)苦口婆心被一再地置之腦后，學(xué)生中錯誤常犯、是非不斷，他們都會煩惱、生氣，甚至失去信心和耐心。當(dāng)遇到這樣的情況，有時也會克制不住自己對學(xué)生發(fā)脾氣，但冷靜下來又會覺得很內(nèi)疚，也許他們有很多缺點(diǎn)，也許他們是一犯再犯。一個孩子反復(fù)出錯，只是說明他自制力差，他們需要的決不是粗暴的對待，而是更大的關(guān)懷和更大的耐心。這就要求教師更應(yīng)敞開愛的大門，接納每一個孩子，寬容每個孩子。無論他是健康成長的幼苗，還是被風(fēng)霜侵蝕的小草，都要用愛消除師生間的隔閡，用愛融化孩子心靈上的堅冰，用教師的大手牽著他們的小手，帶著他們一路踏上人生的坦途。

  “捧著一顆心來，不帶半根草去?！钡?確，選擇了教育，就選擇了奉獻(xiàn)。教師的工作是單調(diào)的，教師的工作是辛苦的，教師的工作更是默默無聞的。當(dāng)他們用自己稚嫩的肩膀，扛住傾頹的教室，扛住貧窮和孤獨(dú)，扛起本不屬于自己的責(zé)任，這就充分體現(xiàn)出每一位教師都應(yīng)擁有了陶行知先生“愛滿天下”的博懷和高尚情操。又有多少教師用他們無悔的師愛在默默中為孩子們鋪灑陽光，點(diǎn)燃希望。既然選擇了，就默默地在平凡的崗位上勞作著、戰(zhàn)斗著。三尺講臺是他們馳騁沙場的沃野，手拿三寸粉筆站在這三尺講臺之上，他們自豪，他們榮幸。聽，新課改的號角已經(jīng)吹響；看，“和諧社會”重要思想和“和諧校園”指導(dǎo)精神指引著我們與時俱進(jìn)的腳步。他們手拿三寸粉筆，百舸爭流，他們穩(wěn)站三尺講臺，千帆勇進(jìn)。“責(zé)任重于泰山”，面對這樣的千斤重?fù)?dān)，鼓勵自己只要大膽去做，生命便會實(shí)實(shí)在在，只要放手去干，事業(yè)便會充滿陽光。有多少個夜晚當(dāng)別人已沉睡夢鄉(xiāng)的時候，他們還在拖著疲憊的身體在臺燈下回復(fù)學(xué)生寫的心得。他們用自己的實(shí)際行動證明了比生命更重要的，那就是責(zé)任，是“愛”的責(zé)任證明了自己是一名光榮的人民教師。他們甚至用鮮血和生命維護(hù)了師尊，鑄就了師魂，譜寫了一曲曲人民教師的壯烈凱歌。他們，就是陶行知先生思想倡導(dǎo)下的中國教育的一代杰出楷模，是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

  陶行知先生以“愛滿天下”的博懷和高尚情操，以“捧著一顆心來，不帶一根草去”的徹底獻(xiàn)生精神，把滿腔熱忱和真誠愛心傾注給每一個青年學(xué)子。一個“愛”字貫穿了他的整個教育思想，要教好學(xué)生，愛是基礎(chǔ)，愛是主流。只有心中充滿愛，才能真正做到用愛去教導(dǎo)學(xué)生。每一位教師要努力地用陶行知先生的思想武裝自己，塑造自己完整健全的人格，努力提高自身素質(zhì)，樹立把教師工作看成是自己生命價值的工作的信念。從現(xiàn)在起，用心用愛去做每一件事情，讓愛傳遞。

  學(xué)習(xí)陶行知思想教育感悟3

  近段時間，幼兒園組織了學(xué)習(xí)陶行知的活動，通過聽陶視頻、學(xué)習(xí)有關(guān)陶行知的理論等，喚起了我們“師陶、學(xué)陶、踐陶，打造愛+智慧教師”決心和信心，也讓我對陶行知先生有了初步的了解，我知道陶行知先生是偉大的人民教育家，他除了有著“捧著一顆心來，不帶半棵草去”的高尚人格外，在教育中還體現(xiàn)了“愛滿天下”博愛精神，他的生活教育理論，創(chuàng)新民主教育也成了當(dāng)前推行素質(zhì)教育的`取之不盡，用之不竭的源泉。我被陶行知的精神所感動。在實(shí)踐中，我也不斷探索著，嘗試著……通過閱讀陶行知先生的話語，仔細(xì)斟酌，我有幾點(diǎn)體會：

第5篇：陶行知教育思想核心范文

一、如果從形式上來說要達(dá)到“教、學(xué)、做”合一的思想并不難，而要真正做到陶行知先生所說的“教、學(xué)、做”合一，領(lǐng)會其精髓，不是三言兩語一朝一夕的功夫。首先對陶行知教育思想要有全面整體認(rèn)識，明確“教、學(xué)、做”合一思想是基于什么樣一種前提條件下進(jìn)行才會更具效應(yīng)；用何種心態(tài)去教、去學(xué)、去做？又如何的教？如何的學(xué)？如何的做？就目前師范教育的現(xiàn)狀而言，師生雙方對教學(xué)活動的認(rèn)識和理解，教與學(xué)雙方是一個共同體，是彼此共同尋求發(fā)展的統(tǒng)一體。其次要著眼于現(xiàn)實(shí)，力求更有效地去進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的開展。

二、經(jīng)過長期的實(shí)踐研究表明，陶行知先生的教育思想其博大精深之根基是“愛”，是博愛，他用一生去愛國家，愛人民，深深地去愛學(xué)生，去愛兒童，去愛生活，用“愛滿天下”的胸懷，全身心的投入教育事業(yè)的精神奠定了他的教育思想是來源于生活并回歸于實(shí)踐，自然的教育思想，生活化的教育思想，尊重人的教育思想。他的一生是在為“博愛”而奮斗，用“捧著一顆心來，不帶半根草去。”胸襟去闡述和踐行其偉大的教育思想。他的思想是在真愛的指引下，在一件又一件事情“做”的過程中，得以完善、得以解釋。有“真愛”才能做“真人”，做“真人”才能出“真知”得“真理”。所以在進(jìn)行“教、學(xué)、做”合一的研究時，所有行為的背后是以真誠的“愛”作為思想的基石，那么所做的工作才會“實(shí)”、才會“真”?！罢鎼邸笔遣粓D回報的，她能使人心胸開闊，目光遠(yuǎn)大，使行為中少一些自私和名利干擾，多一些高尚的理想與人生的追求。讓學(xué)生明白陶行知先生的教育思想，才有利于學(xué)習(xí)和實(shí)踐。

三、培養(yǎng)學(xué)生“愛國”、“愛家”、“愛社會”、“愛自己”、“愛他人”、“愛生活”、“愛事業(yè)”。懂得如何去“愛這個世界”，“愛這世界的一切”。把“真愛”作為教育的根基去培養(yǎng)學(xué)生，給學(xué)生那份客觀、現(xiàn)實(shí)和有利于學(xué)生發(fā)展成長的“關(guān)愛”，具體說是“大愛”的責(zé)任。是對國家的、民族的、社會的、家庭的所要承擔(dān)的責(zé)任。從著眼于學(xué)生的成長，對學(xué)生“一生”發(fā)展負(fù)責(zé)，對社會、國家、民族長期發(fā)展負(fù)責(zé)的態(tài)度。

四、在學(xué)陶、師陶、研陶的過程，從“真愛”出發(fā)，豐富自我，以做“真人”求“真知”為核心思想，從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，去尊重、關(guān)心、理解、信任學(xué)生，推行班級民主“自治”管理模式。從身邊的一件件小事做起，一天一天的去“做”，長期堅持不懈的去“做”；去實(shí)踐；去總結(jié)。用陶行知的教育思想貫徹到班級教育教學(xué)的方方面面。實(shí)現(xiàn)從陶研課題一點(diǎn)到班級教育教學(xué)與管理的立體空間的深入及轉(zhuǎn)變。明確從“愛”開始，培養(yǎng)學(xué)生的愛國情懷，樹立遠(yuǎn)大的志向，以做真人為基準(zhǔn)點(diǎn)，了解“真”與“偽”，分辨“名”與“利”，深入思考人生價值，激發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的發(fā)展動機(jī)。

五、要求學(xué)生做“真人”，首先是要做“主人”，做自己的主人學(xué)習(xí)的主人。給學(xué)生營造民主、平等、公平、公正和法制化的班級環(huán)境，積極發(fā)展班級的民主自治，在做好真人的前提下，再去求取真知，求真知也是為做真人。樹立培養(yǎng)“真”人才觀，有用型人才觀的目標(biāo)。樹立為社會做貢獻(xiàn)，為人民創(chuàng)造財富的人才觀。尋求自我發(fā)展動力，以培養(yǎng)未來的有用人才和實(shí)用人才為目標(biāo)。

做真人求真知，從小事抓起，從能做的開始，先把能做的事做好。而“做”字當(dāng)頭，“敢”字當(dāng)先，還要從“思想”跟上，既勞力也勞心，即使“錯”也要能勇敢地去揭示和認(rèn)識。在引導(dǎo)學(xué)生朝“真人”方面發(fā)展的同時，也在不斷地實(shí)現(xiàn)自我的完善和發(fā)展，從及時總結(jié)反思中，修煉自我教化學(xué)生。雖然課題已經(jīng)順利結(jié)題，但學(xué)陶、師陶、研陶將永遠(yuǎn)長存，這是教師能獲得的最好的財富。

參考文獻(xiàn)：

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閻有生；陶行知教育思想與我國現(xiàn)代教育；山西省陶行知研究會成立大會暨首屆學(xué)術(shù)年會會刊；1987年

第6篇：陶行知教育思想核心范文

一、創(chuàng)造教育的現(xiàn)代價值

陶行知重視創(chuàng)造教育，不僅撰寫了《創(chuàng)造宣言》《創(chuàng)造的兒童教育》和《創(chuàng)造的社會教育論綱》等創(chuàng)造教育專論，而且在其大多數(shù)教育論著中都論及了創(chuàng)造教育問題，尤其是兒童創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。所謂創(chuàng)造教育，即是培養(yǎng)民族活力的教育，培養(yǎng)學(xué)生“獨(dú)出心裁”能力的教育。在教育教學(xué)當(dāng)中，陶行知非常重視學(xué)生在教學(xué)中的主體作用，強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，充分將教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用結(jié)合起來。他要求教師要引導(dǎo)學(xué)生自覺地學(xué)習(xí)，主動地追求，要求教師使用啟發(fā)式的教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和想象力。

陶行知是最具有批評精神和創(chuàng)造精神的教育開拓者。陶行知的創(chuàng)造教育思想啟發(fā)我們現(xiàn)代的教育工作者，培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造力首先要真誠地與孩子生活在一起，了解兒童，發(fā)現(xiàn)兒童的無限潛能，進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來。在教學(xué)中，教師必須貫徹理論與實(shí)踐結(jié)合和學(xué)以致用的原則，注重培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力，啟發(fā)引導(dǎo)，因材施教，以創(chuàng)造性的教學(xué)培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的學(xué)生。

二、生活教育的現(xiàn)代價值

陶行知的“生活教育”思想深受杜威的影響，源于對中國教育的反思，形成和完善于長期的辦學(xué)實(shí)踐。所謂生活教育，按照陶行知的解釋，就是“生活所原有、生活所自營、生活所必須的教育”。實(shí)質(zhì)是以生活為中心的教育，其中包括三個有機(jī)聯(lián)系的部分：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一?！吧罴唇逃笔巧罱逃谋倔w論。陶行知指出：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”因此，我們當(dāng)今推進(jìn)教育教學(xué)改革也可以采用陶行知所說的：“過什么生活，便是受什么教育。”“社會即學(xué)?！笔巧罱逃念I(lǐng)域論。陶行知指出：“整個的社會是生活的場所，亦即教育之場所?！币虼?，我們又可以說：“社會即學(xué)校?！薄敖虒W(xué)做合一”是生活教育的方法論，涵義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法根據(jù)做的方法；事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教；教與學(xué)都以做為中心；在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。其基本特征是以“做”為教與學(xué)的中心，強(qiáng)調(diào)“重知必先重行”。

陶行知的教育思想彌足珍貴，是中華民族極其珍貴的教育富礦，對于我們今天正在開展的新課程改革具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。這也就要求我們科學(xué)地遵循教育和教學(xué)規(guī)律，適應(yīng)時代和社會需要，建立一種與社會生活實(shí)際密切結(jié)合的新教育?，F(xiàn)代教師應(yīng)該充分地運(yùn)用“教學(xué)做合一”的理念。如口語交際教學(xué)中，可先給學(xué)生創(chuàng)設(shè)好情境，讓學(xué)生在情境中交際，通過親身體驗(yàn)不同的社會角色，感受不同角色的心理變化，進(jìn)而達(dá)到體驗(yàn)生活的目的，然后讓學(xué)生入情入境地進(jìn)行交際，既訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力，又與生活實(shí)際緊密結(jié)合。在習(xí)作中，則可以通過先活動（玩一玩，做一做，比一比）再進(jìn)行聽說訓(xùn)練，最后寫一寫，孩子有了切身體驗(yàn)后再去寫作，可以收到良好的效果。教師要加強(qiáng)課程的綜合性和實(shí)踐性，重視實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。

三、育人目標(biāo)的現(xiàn)代價值

陶行知指出：“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，是我們教書育人的目標(biāo)。”“真人”即是陶行知最根本的育人目標(biāo)，其在陶行知的思想體系中，指求真實(shí)干、忘我為公、為民服務(wù)、為民謀福利的有用之人。陶先生用一個“真”字指明了現(xiàn)代教育最重要、最本質(zhì)的屬性。教師作為現(xiàn)代進(jìn)步教育思想的實(shí)踐者，應(yīng)牢記陶行知先生的話，以“真”字作為自己的立教之本，教好書育好人。

在經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展及觀點(diǎn)多元的當(dāng)下，“教人求真”更具有現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代的青少年所處的時代是一個信息時代，學(xué)生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學(xué)生既感興趣，又難以招架，于是困惑、迷惘。對于學(xué)生來說要把人生發(fā)展近景和遠(yuǎn)景正確結(jié)合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應(yīng)擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的職責(zé)，幫助、教育、引導(dǎo)和正面鼓勵他們，促使他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導(dǎo)下所建立起來的道德、品質(zhì)、意志。當(dāng)然，陶行知也明確地指出“千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的育人目標(biāo)培養(yǎng)出來的人，不做人上人，不做人下人，不做人外人，要做人中人。人中人的含義非常簡單，崇尚真善美，反對假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真，回歸人性，煥發(fā)童真。

在當(dāng)今社會要實(shí)現(xiàn)這樣的育人目標(biāo)，教師必須要樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。陶行知在《如何引導(dǎo)學(xué)生努力求學(xué)》中說：“好學(xué)是傳染的，一人好學(xué)，可以染起許多人好學(xué)。就地位論，好學(xué)的教師最為重要。想有好學(xué)的學(xué)生，須有好學(xué)的先生。換句話說，要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生?！币虼?，一個優(yōu)秀教師應(yīng)該抓緊一切時間增加知識儲備，只有這樣才能用人格魅力來感染學(xué)生，和W生共同發(fā)展。

第7篇：陶行知教育思想核心范文

關(guān)鍵詞：陶行知；生活；教育

中圖分類號：G612 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）13-0265-02

教育理論是以陶行知（1891―1946）吸取了國外的知識，再加上自己的國情所創(chuàng)造出來的，是上個世紀(jì)教育的財富。陶行知生活教育三大原理是：“生活即教育”；“社會即學(xué)?！?；“教學(xué)做合一”。其核心就是啟發(fā)，啟發(fā)所有人改造社會生活的覺悟、手腦結(jié)合的實(shí)踐創(chuàng)造能力，去改造生活，創(chuàng)造新的人生，創(chuàng)造新的中國、新的世界。陶行知的生活教育理論，是以“生活”為邏輯起點(diǎn)與歸宿，以“生活”為中心、為基礎(chǔ)的。幼兒在幼兒園的一日生活就是教育，當(dāng)幼兒踏進(jìn)幼兒園的那刻起到離園結(jié)束，小朋友們都在受到教育，有的教育是生活上的，有的教育就是知識上的，不管哪一樣，都是教育。陶行知還說，“生活教育是給生活以教育，用生活來教育，是生活決定教育”。小朋友都是好動的，你如何讓他們在生活中接受教育呢？比如：大班的孩子是活潑的，是有活力的，每次早上做操非常興奮，排隊(duì)的時候，他們總是亂跑。有一天，有一個小朋友就不小心摔跤了，這時可以對幼兒進(jìn)行教育，告訴他們亂跑的壞處，讓他們從個人身上得到教訓(xùn)。生活教育就是保育和教育的結(jié)合，兩者合二為一就是我們所提倡的保教合一。在保育中教育，在教育中保育，兩者相輔相成，缺一不可，一起促進(jìn)幼兒的成長。生活教育的三大原理如下。

一、“生活即教育”是陶行知生活教育的理論的核心

對此陶行知有過很多論述，其內(nèi)涵十分豐富。陶行知說：“教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。因此，我們可以說：‘生活即教育’?！睘槭裁瓷罹哂薪逃淖饔茫刻招兄J(rèn)為是生活中的矛盾使然。他說：“受過某種教育的生活與沒有受過某種教育的生活，摩擦起來，便發(fā)出生活的火花，即教育的火花，發(fā)出生活的變化，即教育的變化?！彼哉f，“生活與生活一摩擦便立刻起教育的作用。摩擦者與被摩擦者都起了變化，便都受了教育?！闭?yàn)樯畹拿軣o時無處不在，生活也就隨時隨地在發(fā)生教育的作用。陶行知認(rèn)為生活與教育是一回事，是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，無論教育的內(nèi)容還是教育的方法，都要根據(jù)生活的需要。不能一味地讀書，死讀書。讀書是為了生活，從而讓自己變得強(qiáng)大。因此，要“用生活來教育”，通過生活來教育，教育與生活要有高度的一致。我們想受什么教育，便需過什么生活。除此之外，“從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育”。如何將生活決定教育，就是我們老師這個職業(yè)所散發(fā)出來的魅力了。老師，就是生活教育的實(shí)施者，學(xué)生就是教育的執(zhí)行者，教師的教育就決定了幼兒的生活能力。不僅如此，另一方面，教育又能改造生活，推動生活進(jìn)步。幼兒在園時，每天都有歇息的機(jī)會，從小事做起，從幼兒的吃飯、上廁所、搬椅子等一系列的行為開始訓(xùn)練，讓他們從小養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣和生活能力。習(xí)慣需要21天養(yǎng)成，當(dāng)習(xí)慣養(yǎng)成以后，在生活中每天練習(xí)。我相信，有了一個良好的開端，對以后的學(xué)習(xí)、生活、甚至是做人都是有好處的。我相信，教育的最終目的不是成績，應(yīng)該是人類社會不斷地向前發(fā)展！

二、“社會即學(xué)?！笔巧罱逃碚摿硪恢匾鲝垼恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會關(guān)系問題上的具體化

所謂“社會即學(xué)?！笔侵浮皩W(xué)校含有社會的意味”。如果“學(xué)校不能運(yùn)用社會的力量以謀進(jìn)步，社會也沒法吸收學(xué)校的力量以圖改造”。學(xué)校與社會間存在著這樣的一種“互濟(jì)”作用，社區(qū)活動的開展是明智的，幼兒園是一個單一的小集體，資源是有限的，但是，社會的資源是無限的，不管是醫(yī)院、銀行、超市，這些都和我們的生活緊密聯(lián)系，幼兒都會面臨到的一個問題，這些知識的學(xué)習(xí)不能只靠圖片來解決問題，只有帶幼兒深入進(jìn)去，自己親身實(shí)踐，那才是教育的根本，最近，我就實(shí)施了一次，我?guī)е變簠⒂^銀行，讓他們自己去觀察大人們是如何去領(lǐng)錢、存錢的。學(xué)到本領(lǐng)后，然后在以后的自住性游戲中進(jìn)行鞏固。我覺得只有利用社區(qū)、社會這樣龐大的資源，讓幼兒貼近生活的學(xué)習(xí)，這樣，才是真正的學(xué)習(xí)。

三、“教學(xué)做合一”是生活教育理論的又一重要主張，是“生活即教育”在教學(xué)方法問題上的具體化

“教學(xué)做合一”是因?yàn)椤靶惺侵肌?。陶行知批評傳統(tǒng)教育歷來把讀書、聽講當(dāng)成“知之始”，并以之為知識的唯一來源，讓幼兒坐在課堂中只聽，聽教師的夸夸其談，看似都學(xué)會了，可是一到生活中，這個不會，那個不會。不僅如此，還不肯學(xué)習(xí)，常年聽老師講，學(xué)生都不會講了，思維停滯，帶來了各方面的缺陷，所以，陶行知的“教學(xué)做合一”是非常正確的。在幼兒園，自主性游戲應(yīng)運(yùn)而生，我們可以創(chuàng)造各種生活場景，比如：小吃一條街、菜場、發(fā)型屋、茶樓等，讓幼兒在模擬生活，練習(xí)生活中的情景。

陶行知的生活教育學(xué)說隨著社會形式的變化與資深教育實(shí)踐的深入，對于今天乃至未來中國和世界教育改革與發(fā)展，仍有著重要的理論借鑒價值與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是中國與世界教育寶庫中的一筆彌足珍貴的思想財富！

參考文獻(xiàn)：

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[3]胡曉風(fēng).陶行知教育文集[M].成都：四川教育出版社，2007.

[4]陶行知.談生活的教育[M].長沙：湖南教育出版社，1985.

第8篇：陶行知教育思想核心范文

關(guān)鍵詞：陶行知；生活教育理論；幼兒園教育

生活教育理論是陶行知教育思想的主體與精華，特別是它在教育對象、教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法、教育途徑等方面的思想，蘊(yùn)含著許多合理的因素，對當(dāng)今幼兒園教育的改革與發(fā)展具有很大的借鑒意義。

一、生活教育理論與幼兒園教育的對象

生活教育理論是對人類幾千年“小眾教育”思想與制度的一次全面清理與否定，它是普及教育，是大眾教育。陶行知曾說過，不論是他提倡的平民教育、鄉(xiāng)村教育，還是勞苦大眾教育、民主教育，這些并不是翻花樣，而是他心中只有一個中心問題，即如何使教育普及，如何使沒有機(jī)會受教育的人得到他們所需要的教育。陶行知提倡的是全民教育。

陶行知也十分注重學(xué)校集體生活對兒童的教育作用。他認(rèn)為：集體生活是兒童向社會化道路發(fā)展的重要推動力，為兒童心理正常發(fā)展所必需；集體生活可逐漸培養(yǎng)兒童集體主義精神；可用這種集體生活之血液來滋養(yǎng)兒童、教育兒童。

這些思想給我們的啟示是：幼兒園教育應(yīng)堅持對象的全體性和集體性。

1.尊重、理解、期待每一位幼兒

教育者對每位幼兒要一視同仁，尤其對調(diào)皮搗蛋、性格內(nèi)向、膽小怕羞、長得丑、沒有金錢權(quán)勢背景及缺點(diǎn)多的幼兒更不能有絲毫歧視，相反要給予更多的照顧。教育者要從職業(yè)道德角度出發(fā)，學(xué)會欣賞每位幼兒，讓每位幼兒抬起頭走路，挺起胸做人。教育者還要能對幼兒懷有某種期待感，讓幼兒看到希望，獲得前進(jìn)的動力，使每位幼兒都能在各自原有基礎(chǔ)上不斷進(jìn)步。2001年頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）同樣提到“要為所有的在園幼兒的健康成長服務(wù)”“使每個幼兒都能得到發(fā)展”。

2.形成集體的正確輿論和良好班風(fēng)

在提高每位幼兒個體素質(zhì)的同時，教育者還要注意提高整個班級、幼兒園的群體素質(zhì)。因?yàn)閮烧呤腔ハ嘤绊?、互相促進(jìn)的。教育者要樹立榜樣，以身作則，建立民主平等的師幼關(guān)系，倡導(dǎo)幼兒團(tuán)結(jié)友愛，努力為幼兒創(chuàng)設(shè)一種寬松、民主、充滿愛意的精神環(huán)境，以收到“潤物無聲”的教育效果。

二、生活教育理論與幼兒園教育的目標(biāo)

教育培養(yǎng)什么樣的人是陶行知經(jīng)常思考的問題，他認(rèn)為一個人的德智體、知情意、真善美諸要素是相互滲透、相互制約、相互作用的整體。他說學(xué)校要使學(xué)生“全部發(fā)育”，否則，這是不完備的教育，是殘廢的教育，他要求學(xué)生“要做一個整個的人，別做一個不完全、名分式的人”。他在不同場合提出來的做人標(biāo)準(zhǔn)，通常反映在這幾方面：身體的、人格的、科學(xué)知識技能的、藝術(shù)的、社會的等等。

另外，陶行知要求培養(yǎng)的“整個的人”，又是允許其個性特長發(fā)展的。他在創(chuàng)辦育才學(xué)校時提出了因材施教原則，他主張讓有特殊才能的兒童得到健全、有效的發(fā)展，但他又強(qiáng)調(diào)這并不是丟掉普及教育而搞天才教育，而是“豐富了普及教育原定的計劃，是寓提高于普及之中”。他的生活教育理論已經(jīng)潛藏著強(qiáng)調(diào)發(fā)展個性的因素，他主張寓個性教育于生活教育中，生活教育包含著個性教育。

這些思想指導(dǎo)幼兒園教育應(yīng)注意培養(yǎng)目標(biāo)的整體性和因材性。

1.培養(yǎng)“整個”兒童

一個人的素質(zhì)水平都是德、智、體等要素的綜合表現(xiàn)，各要素互相滲透、互相依存、互相促進(jìn)。教育者應(yīng)在諸方面同時對幼兒進(jìn)行培養(yǎng)，不偏廢任一方面，促進(jìn)幼兒在體、智、德等方面協(xié)調(diào)變化、和諧發(fā)展，成為陶行知所說的“整個的人”?！毒V要》同樣提到要滿足幼兒“多方面發(fā)展的需要”，其涵義即應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)和諧發(fā)展的完整的兒童，而不是在其各方面潛力還未發(fā)掘就被抑制，過早地分化，單方面發(fā)展的兒童。

2.培養(yǎng)有個性、有創(chuàng)造性的兒童

陶行知認(rèn)為，培養(yǎng)“整個的人”并不排斥讓有特殊才能的兒童得到健全而有效的發(fā)展。培養(yǎng)“整個”的人，也絕不是指每個人各方面要平均發(fā)展，都成為同一模式的人，而應(yīng)包含兒童個性特長的發(fā)展。兒童個性特長的充分發(fā)展正是兒童素質(zhì)全面發(fā)展的體現(xiàn)，而個性的靈魂和核心就是創(chuàng)造性。陶行知認(rèn)為創(chuàng)造是人之為人的本質(zhì)所在，他把人的真正價值歸于開拓和創(chuàng)造。這為當(dāng)今幼兒園教育指明了方向，正如《綱要》指出的那樣：“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個體差異，因人施教，努力使每一位幼兒都能獲得滿足和成功”“關(guān)注個別差異，促進(jìn)每個幼兒富有個性地發(fā)展”。

三、生活教育理論與幼兒園教育的內(nèi)容

“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知說：“人生需要什么，我們就教什么。”他提倡用生活來教育，為生活而教育，認(rèn)為只有貼近生活的教育才有活力。他的教育實(shí)踐充分體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。曉莊時期，他指出學(xué)生主要過六種生活，就要受六個方面的教育，即：健康的教育、勞動的教育、科學(xué)的教育、藝術(shù)的教育、改造社會的教育、有計劃的教育。這些教育內(nèi)容都是以半殖民地半封建社會中國人民大眾的生活需要和政治需要為依據(jù)的，使生活與教育真正地聯(lián)系在一起，提倡以社會生活和在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)為中心。他的生活即教育思想告訴我們：教育內(nèi)容不僅僅是書本知識教育，而應(yīng)包括“整個生活的教育”，是“適合生活需要的教育”，是“在改造生活中受教育”。陶行知根據(jù)其育人目標(biāo)，要求學(xué)生在身心健康基礎(chǔ)上不僅要會學(xué)習(xí)，還要會做人、會創(chuàng)造，以便為他將來學(xué)會生活、得以生存奠定基礎(chǔ)。他突出教育內(nèi)容的生活性、全面性。

幼兒園教育是我國終身教育的奠基階段，要求教育內(nèi)容能全方位地為幼兒未來人生奠定基礎(chǔ)，做好準(zhǔn)備。根據(jù)陶行知生活教育理論與當(dāng)今幼兒教育要求，幼兒園教育內(nèi)容要突出全面性和基礎(chǔ)性，它們可以是以下“四學(xué)會”：

1.學(xué)會健身

在德、智、體等因素中，陶行知始終把體育放在第一位?！毒V要》也指出，要根據(jù)幼兒的需要建立科學(xué)的生活常規(guī)，培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣和生活自理能力，要密切結(jié)合幼兒的生活進(jìn)行安全、營養(yǎng)和保健教育，提高幼兒的自我保護(hù)意識和能力。健康的身體是幼兒生活、學(xué)習(xí)所需，幼教工作者必須把保護(hù)幼兒的生命和促進(jìn)幼兒的身心健康放在工作的首位，引導(dǎo)幼兒學(xué)會健身。

2.學(xué)會做人

陶行知認(rèn)為，生活即教育的一方面內(nèi)容是為應(yīng)濟(jì)生活需要而辦的教育。因此，教育不是簡單地為就業(yè)作準(zhǔn)備，而是為人生作準(zhǔn)備。就現(xiàn)代社會而言，教育要為幼兒將來學(xué)會生活、學(xué)會做人、立足社會奠定基礎(chǔ)。教人做人是教育內(nèi)容的核心。幼兒園教育要引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)初步的人際交往技能，把社會態(tài)度和社會情感的培養(yǎng)滲透在幼兒一日生活的各個環(huán)節(jié)之中，培養(yǎng)幼兒的親社會行為，促進(jìn)幼兒良好社會品質(zhì)的形成。

3.學(xué)會認(rèn)知

幼兒園教育要密切聯(lián)系幼兒的實(shí)際生活，豐富幼兒的生活內(nèi)容，擴(kuò)大幼兒的眼界，豐富幼兒的詞匯，鼓勵幼兒大膽、清楚地表達(dá)自己的想法和感受，發(fā)展幼兒的語言表達(dá)能力和思維能力。教育者要抓住幼兒認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵期，讓幼兒在動手操作過程中學(xué)習(xí)、觀察與思考，將身邊的事物與現(xiàn)象作為認(rèn)知探索的對象，激發(fā)幼兒的認(rèn)識興趣和探究欲望，開發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)潛能，為他以后的學(xué)習(xí)奠定良好基礎(chǔ)。

4.學(xué)會創(chuàng)造

教育者要培養(yǎng)幼兒較強(qiáng)的實(shí)踐和動手能力，要引導(dǎo)幼兒用自己喜歡的方式表現(xiàn)創(chuàng)造成果，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造潛能。幼兒的創(chuàng)造才能是在大膽表現(xiàn)的過程中逐漸發(fā)展起來的，教育者不能用成人的眼光對待幼兒的創(chuàng)造，應(yīng)克服過分強(qiáng)調(diào)技能技巧和標(biāo)準(zhǔn)化要求的偏向，尊重每個幼兒的創(chuàng)造，支持幼兒富有個性和創(chuàng)造性的表達(dá)，并分享他們創(chuàng)造的快樂。

四、生活教育理論與幼兒園教育的方法

“教學(xué)做合一”是生活教育理論的方法論。陶行知認(rèn)為，“事怎樣做就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教；教的法子要根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子要根據(jù)做的法子。教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。在做上教的是先生；在做上學(xué)的是學(xué)生。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。陶行知“教學(xué)做合一”的方法體現(xiàn)了理論與實(shí)踐的結(jié)合，正確處理了書本知識和社會實(shí)踐的關(guān)系，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)脫離生活、脫離社會、脫離實(shí)際的弊端。這一主張對幼兒園教育的啟示是：教師的教和幼兒的學(xué)都應(yīng)建立在幼兒自主活動的基礎(chǔ)之上。

1.教師要在“做上教”

“做上教”要求教師的教要同“做”結(jié)合起來，教應(yīng)寓于各種教育活動中，包括幼兒的游戲活動、日常生活活動、與同伴的交往活動、勞動活動和幼兒的自主自由活動，引導(dǎo)幼兒自己去看、去做、去思考，讓幼兒在多種多樣的活動中鍛煉感官，完善自己的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情感世界和技能體系，同時養(yǎng)成幼兒獨(dú)立思考、仔細(xì)觀察、動手操作的學(xué)習(xí)習(xí)慣。教師只有做到“做上教”，才能充分發(fā)揮幼兒的主體作用，從而收到良好的教育效果。

2.幼兒要在“做上學(xué)”

陶行知“教學(xué)做合一”的主張很符合幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)。感性的、具體的思維是幼兒思維發(fā)展的主要特點(diǎn)，幼兒學(xué)習(xí)主要是通過親身參與和感性操作來實(shí)現(xiàn)的。幼兒園教育應(yīng)從幼兒身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平出發(fā)，以活動為基礎(chǔ)展開教育過程，讓幼兒手腦并用，以行求知，在自主的探索活動中獲得發(fā)展。正如《綱要》指出的那樣，“幼兒園的教育活動，是教師以多種形式有目的、有計劃地引導(dǎo)幼兒生動、活潑、主動活動的教育過程?！?/p>

五、生活教育理論與幼兒園教育的途徑

“社會即學(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰闹匾獌?nèi)容，他這一主張不僅擴(kuò)大了教育對象，也擴(kuò)展了教育內(nèi)容，更明確了教育途徑，促進(jìn)了辦學(xué)模式的改革。他指出育人途徑不應(yīng)只是狹義的校園，而應(yīng)是多樣的、開放的，要把整個社會當(dāng)學(xué)校。他主張運(yùn)用社會各方面力量創(chuàng)辦各種形式、適合不同人需要的學(xué)校，培養(yǎng)出高素質(zhì)真人。“社會即學(xué)?！睂?shí)質(zhì)是一種開放式教育思想，一種開放式學(xué)校?！毒V要》在總則里也指出：“幼兒園應(yīng)與家庭、社區(qū)密切合作，與小學(xué)銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發(fā)展創(chuàng)造良好的條件?！备鶕?jù)陶行知“社會即學(xué)校”的思想與當(dāng)今幼兒教育的要求，幼兒園教育應(yīng)主張途徑的開放性和多樣性。

1.重視家庭教育

家庭是孩子的第一所學(xué)校，它對幼兒的影響是潛移默化的，對幼兒社會化起著奠定基礎(chǔ)作用。《綱要》指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。教師應(yīng)本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！庇變簣@只有充分發(fā)揮了家庭教育的積極作用，才能更好地促進(jìn)幼兒的健康成長。

2.結(jié)合社區(qū)教育

社區(qū)是社會大環(huán)境中與幼兒園關(guān)系最密切、對幼兒影響最大的那一部分。幼兒園教育不能只將幼兒關(guān)在狹小的教室或幼兒園內(nèi)，應(yīng)使他們有更多的機(jī)會接觸大自然、大社會。如園舍周圍的街道、商店、節(jié)日氣氛、人際關(guān)系以及自然景象、動植物等，都應(yīng)成為幼兒園教育的場所和范圍。幼兒園應(yīng)當(dāng)積極地吸取和利用優(yōu)秀的社區(qū)文化，拓展幼兒生活和學(xué)習(xí)的空間，讓社區(qū)成為幼兒園精神文明建設(shè)的促進(jìn)者。

3.突出幼兒園教育

幼兒園是專業(yè)的教育機(jī)構(gòu)，幼兒園教育的目標(biāo)與計劃是明確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，它是學(xué)前社會教育中的主體，它的基本特征決定了它對家庭教育和社區(qū)教育起主導(dǎo)作用。教育是一個系統(tǒng)工程，幼兒園應(yīng)整合家庭、社區(qū)各方面力量，使三者形成教育合力，共同促進(jìn)幼兒的健康成長。

陶行知的生活教育理論是全面、豐富、寶貴的，我們要繼續(xù)深入學(xué)習(xí)、研究、繼承并發(fā)展陶行知的教育思想與理論，充分挖掘、發(fā)揮它的現(xiàn)代價值，并將其理論的精髓發(fā)揚(yáng)光大。

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第9篇：陶行知教育思想核心范文

摘要：當(dāng)“幸?！迸c“生活”聯(lián)系在一起，那么孩子的世界就是快樂的。文章主要通過文獻(xiàn)法來闡述陶行知和諾丁斯的生活教育觀和幸福教育觀。生活教育的理論是陶行知教育思想的主線和重要基石，而諾丁斯則以學(xué)生幸福為主線，以“關(guān)懷倫理學(xué)”為基礎(chǔ)，為教育注入“關(guān)懷”的理念和行動指南。幸福與生活，它們與教育的關(guān)系問題是涉及當(dāng)代教育成敗的關(guān)鍵問題。文章試圖從闡述陶行知和諾丁斯的教育觀中，為孩子們勾勒出一個可能又必要向善的世界——一個讓孩子過得幸福的生活世界。

關(guān)鍵詞 ：生活教育；幸福教育；關(guān)懷

中圖分類號：G635.5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）21-0039-02

教育是一個生命對另一個生命的激活，是人對人的主體間靈魂交流的活動，它是一項(xiàng)為了學(xué)生幸福的事業(yè)，幸福是教育的核心目的。同時，教育源于生活，又是生活的一部分，因此，教育必須回歸生活。無論是學(xué)校教育、家庭教育還是社會等其他教育，我們都不能忽視生活教育和幸福教育，要多和孩子們溝通，要讓孩子們盡可能多地體驗(yàn)生活，要讓他們切實(shí)感受到幸福，這樣孩子們對幸福與生活的理解才是“活”的，而不僅僅停留在教師和家長的說教中。

一、陶行知的生活教育觀

陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育，教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！薄斑^什么生活便是受什么教育，過好的生活便是受好的教育，過壞的生活便是受壞的教育?！鄙罱逃睦碚撜翘招兄逃枷氲闹骶€和重要基石，他的教育理論概況地說包含著生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)做合一這三個部分，他主張同實(shí)際生活相聯(lián)系，反對死讀書，注重培養(yǎng)兒童的創(chuàng)造性和獨(dú)立工作的能力。

1.生活即教育。生活即教育是陶行知生活教育理論的核心，他曾說過，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。”從中我們便能體會他的生活即教育理論的基本含義：第一，生活教育與人類的產(chǎn)生是同步的，并且隨著人類生活的變化而不斷向前發(fā)展著；第二，生活即教育理論與人們的現(xiàn)實(shí)生活是息息相關(guān)的，教育源于生活，在生活中進(jìn)行；第三，生活即教育理論還蘊(yùn)含著終身教育的寶貴思想。

2.社會即學(xué)校?！吧鐣磳W(xué)?！笔翘招兄罱逃碚摰牧硪粋€重要命題，他認(rèn)為自人類以來，社會就是一所大學(xué)校。如果從大眾的立場來看，社會是大眾唯一的學(xué)校，而生活則是大眾唯一的教育。當(dāng)然，這種說法是不為當(dāng)時的統(tǒng)治階級所承認(rèn)和接受的，為了保護(hù)他們的既得利益，他們往往安排特殊的學(xué)校給他們的子弟接受特殊的教育。為了反對這種統(tǒng)治階級所擁護(hù)的不平等教育，陶行知提出了“社會即學(xué)?！?，以此來推動大眾的普及教育，擴(kuò)大了教育對象，他認(rèn)為要把籠中的小鳥放回天空使其任意翱翔，就必須拆除學(xué)校與社會之間的高墻，把學(xué)校里的一切都伸展到大自然里去。

3.教學(xué)做合一?！敖虒W(xué)做合一”是陶行知生活教育理論的教學(xué)論，他指出教學(xué)做只是一種生活的三個方面，教學(xué)做是一件事而不是三件事。這里的“做”不僅指勞力上勞心，也是指“行是知之始”的“行”，他強(qiáng)調(diào)，教學(xué)做合一是生活法也是教育法，教的方法要根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法也要根據(jù)做的方法，教與學(xué)應(yīng)都以做為中心，主張學(xué)生要親自在“做”的基礎(chǔ)上獲得所學(xué)知識。

陶行知的生活教育觀在某種程度上可以理解為是使日常生活非日常生活化，那么，教育便也可以重新詮釋為日常生活的人進(jìn)入到非日常生活中去，經(jīng)過一番鍛造后，再走入日常生活。要讓孩子受到好的教育，我們首先要做的就是拉近孩子與生活的距離。我們要致力于將生活世界與教育緊密聯(lián)系起來，并將生活世界融入到課堂的教學(xué)中去，切實(shí)把教育過程與孩子們的日常生活合而為一，讓他們切身體驗(yàn)和感悟自己所在生活世界的五彩繽紛，從而真正地讓孩子們接近生活，走進(jìn)生活，在生活中發(fā)現(xiàn)自己、發(fā)展自己進(jìn)而完善自己。

二、諾丁斯的幸福教育觀

“全球重大事件發(fā)生的節(jié)奏和頻率加快，社會中各種時尚來去匆匆”、“價值觀迅速漂移”、“家庭的上空始終籠罩著陰云”是對20世紀(jì)末人類社會狀態(tài)的真實(shí)寫照。隨之而來的是人的幸福感在下降，人們相互間的親密感在消失，人的精神支柱在微傾。校園也沒有逃過這場陰霾，許多兒童生活在一種幸福缺失和匱乏的校園生活中，泛濫、校園暴力、學(xué)業(yè)壓力、社會公正遭到踐踏、生態(tài)環(huán)境惡化，等等，這一切都嚴(yán)重威脅著學(xué)生的幸福生活。在此背景下，諾丁斯富有新意和系統(tǒng)完備的幸福教育觀應(yīng)運(yùn)而生。這一教育觀的基本構(gòu)成是：為了幸福的教育目的論、多元開放的幸福內(nèi)涵論、基于生活的幸福來源論以及崇尚選擇的幸福教育論。

1.為了幸福的教育目的論。在談及“幸?！钡脑掝}時，長期以來，人們都執(zhí)著地堅守著一個隱性的教育哲學(xué)，即“人的幸福與成功源自于他早期所受的磨難”，這就使幸福這個教育目的長期處于為人們所淡忘、冷落的窘境。諾丁斯對此予以猛烈地抨擊，在她看來，幸福的首要特征就是沒有痛苦和磨難，盡管幸福不是教育和生活的唯一目的，但是它是核心的目的：“好教育就應(yīng)該極大地促進(jìn)個人或集體的幸?！薄?/p>

首先，教育目的是處在不斷變化和發(fā)展之中的，一方面用來表達(dá)教育目的的術(shù)語是不斷變化的；另一方面時代是發(fā)展著的，社會對人提出的素質(zhì)要求是變化的，教育目的理應(yīng)與時俱變。其次，為了幸福的教育目的與其他目的之間是核心與外圍的關(guān)系。諾丁斯指出，“我強(qiáng)烈相信把幸福作為教育的指導(dǎo)性目的具有其合理性”，因?yàn)檫@不是理性邏輯推演的結(jié)果，而是那些生活在“幸福的地方”，如家庭、學(xué)校中的人的真實(shí)體驗(yàn)。最后，要理解幸福作為教育目的的意蘊(yùn)，把幸福作為教育目的后，我們的教育教學(xué)都會獲得意想不到的收獲。教育教學(xué)活動就不再是一種令人感到壓抑、苦悶和痛苦的生活經(jīng)歷，而是一個充滿愉悅、令人神往、魅力四射的人生樂園，學(xué)校真正成為了孩子們的“快樂之家”，他們在這里接受著快樂的教育，幸福與他們?nèi)缬半S形。

2.多元開放的幸福內(nèi)涵論?；趦?nèi)涵論的分析視角來看，諾丁斯認(rèn)為幸福沒有規(guī)定性的定義，不必主張每個人都擁有相同的幸福觀，真正的幸福是X，每個人的答案各不相同。基于外延論的視角來看，諾丁斯認(rèn)為幸福是與苦難、需要、道德等概念相關(guān)聯(lián)的。首先是幸福和苦難的關(guān)系，她認(rèn)為幸福的一個基本特征就是“沒有痛苦或苦難”。除此之外，她還指出，與人分享苦難也是一種幸福，“真正的幸福需要有分享不幸的能力”。其次是幸福與需要的關(guān)系，她認(rèn)為幸福就是需要的滿足，幸福教育的一個特征是在明示的需要與推斷的需要之間建立一種基于持續(xù)對話的平衡。最后是幸福與道德的關(guān)系，他認(rèn)為幸福既是道德生活的一個良好開端，又是我們在道德生活中產(chǎn)生的一種受歡迎的副產(chǎn)品，所以“以有利于保持他們同其他人之間積極關(guān)系的方式來展示美德”是人獲得幸福的重要途徑之一。

3.基于生活的幸福來源論。諾丁斯認(rèn)為幸福來自人類生活的三大領(lǐng)域，即私人生活領(lǐng)域、公共生活領(lǐng)域和職業(yè)領(lǐng)域。在私人生活領(lǐng)域中，家構(gòu)成了幸福的主要居所，諾丁斯非常注重家的幸福功能，她認(rèn)為，家是自我的延伸，它的存在意義在于它是人的各種需要被發(fā)現(xiàn)、被籌劃、被聚集、被整合、被滿足的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中，在家中收獲幸福的主要途徑是持家和當(dāng)父母。對于父母來說，保護(hù)孩子、呵護(hù)孩子的成長、讓孩子為社會所接納這三個環(huán)節(jié)都是幸福的發(fā)源地。在公共生活領(lǐng)域中，民主生活、社區(qū)生活和學(xué)校生活都會影響到人的幸福。在職業(yè)生活領(lǐng)域中，諾丁斯認(rèn)為，找到合適和滿意的工作是人邁向幸福的一個重要基石，否則他們就會變得不幸福，會活在自我苛責(zé)和憤怒的世界之中。

4.崇尚選擇的幸福教育論。幸福需要教育但又不是那種簡單、直接的教育，為此，諾丁斯提出六點(diǎn)措施為孩子們開通了朝向幸福的綠色通道。

第一，理解。為理解而存在是教育活動的根本特征之一，諾丁斯認(rèn)為“自我理解對于公民資格和個人幸福來說都是必要的”。

第二，關(guān)懷。在教育教學(xué)活動中，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)懷住所、關(guān)懷寵物、關(guān)懷大自然、關(guān)懷他人、關(guān)懷自我等，這些都能使他形成強(qiáng)烈的幸福感。

第三，育德?！叭藗冎挥芯哂辛私∪钠犯癫⒎e極培養(yǎng)具有這一品德特征的美德時，人們才能真正地感受到幸?！?，所以德育是把學(xué)生引向幸福的一個基本途徑。

第四，學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)活動是學(xué)生獲得幸福的主要方式，也是幸福教育的核心環(huán)節(jié)。學(xué)習(xí)的方式有很多，比如，歷史地理的學(xué)習(xí)、詩歌的學(xué)習(xí)、服務(wù)的學(xué)習(xí)等都能夠增進(jìn)學(xué)生的幸福感。

第五，伴隨學(xué)習(xí)。諾丁斯認(rèn)為，伴隨學(xué)習(xí)是伴隨人一生的一種學(xué)習(xí)方式，它并不局限于教室內(nèi)的學(xué)習(xí)，它給許多孩子提供了大量具有主流文化所高度重視的知識。因?yàn)樗臒o意識性和自然而然性，因而學(xué)生也容易產(chǎn)生幸福感。

第六，呈現(xiàn)式教學(xué)。這是一種比較新穎的教學(xué)方式，它的主要策略是教師把教學(xué)內(nèi)容展示給學(xué)生，讓學(xué)生自己去選擇、去接近這些學(xué)習(xí)內(nèi)容，進(jìn)而引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動，相對于傳統(tǒng)的教學(xué)方式，這是一種溫和的強(qiáng)迫。

教育所能成就的最大功德就是給孩子一個快樂、幸福的生活，然而，今天的普遍情形是整個成人世界紛紛把自己渺小的功利目標(biāo)強(qiáng)加給了孩子，他們捧著一顆為了孩子幸福的心，無形中卻做著剝奪孩子幸福的事，這是我們所擔(dān)憂的。教育應(yīng)當(dāng)是快樂的，孩子也應(yīng)當(dāng)是幸福的，就像一根細(xì)小的蘆葦管，你從這一頭輸進(jìn)去的如果是苦澀的汁水，在另一端流出的就絕不會是甘甜的蜜汁，我們不是孩子幸福生活的締造者，但我們完全可以為孩子享有幸福的生活做好準(zhǔn)備。

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