中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文精選(九篇)

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第1篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

一、什么是國(guó)學(xué)。

什么是國(guó)學(xué)？簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是中國(guó)人之所以成為中國(guó)人的學(xué)問。換言之，國(guó)學(xué)就是中國(guó)之學(xué)、中華之學(xué)。因此國(guó)學(xué)不僅包括數(shù)千年來(lái)積累流傳下來(lái)的經(jīng)典，比如“四書五經(jīng)”，唐詩(shī)宋詞，也包括研究中國(guó)人思維方式、生活方式、行為方式乃至娛樂方式的各種學(xué)問。關(guān)于國(guó)學(xué)，這是個(gè)細(xì)致活。不可能一蹴而就，只能慢慢積累，培養(yǎng)興趣。強(qiáng)按牛頭可能適得其反。如果不感興趣，還是不要浪費(fèi)時(shí)間，以后有機(jī)會(huì)慢慢來(lái)。這也是一門藝術(shù)，相對(duì)于其它文學(xué)藝術(shù)的培養(yǎng)學(xué)習(xí)又有些許不同。比如關(guān)于作文寫作，這是個(gè)技術(shù)活，有相對(duì)固定的套路，寫的像流水賬，說(shuō)明作文課真的沒學(xué)進(jìn)去。再就是對(duì)作文或者作文的題目真的不感興趣。關(guān)于書法繪畫，這是個(gè)熟練活，得練習(xí)的。是不是你們家長(zhǎng)寫字也不好？有字帖有書法班，練一練，立竿見影。如果一個(gè)人開始有逆反心理的時(shí)候，千萬(wàn)不要對(duì)立起來(lái)，多引導(dǎo)，少?gòu)?qiáng)迫，跟他交朋友，多從他的角度想想，愛因斯坦的作文和書法未必好，牛頓的作文和書法未必好。不在同一個(gè)時(shí)代，根本就沒有可比性。

二、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的意義。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)抗中，中國(guó)文化經(jīng)歷了兩次熱潮，出現(xiàn)了所謂的“國(guó)學(xué)熱”；雖然今天“國(guó)學(xué)熱”仍在繼續(xù)，但是中國(guó)文化的主體意識(shí)并沒有樹立起來(lái)。因此，重樹中國(guó)文化的主體意識(shí)，要重新審視傳統(tǒng)文化的價(jià)值。從中，我們可以體味對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)烈的責(zé)任感和迫切的使命感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文精神“以人為本”和“天人合一”的人文主義精神，指出中國(guó)文化中的人文思維具有“動(dòng)態(tài)的、整體的、聯(lián)系的、隨機(jī)的、綜合的”等特點(diǎn)。這些論點(diǎn)，無(wú)疑從整體上指出了中國(guó)文化中最寶貴的地方。中國(guó)傳統(tǒng)文化的根源性典籍、儒家與中國(guó)文化、道家與中國(guó)文化、佛教與中國(guó)文化，多以中國(guó)歷史背景為線索，論述了中國(guó)文化中的三種主流文化——儒家文化、道家文化和佛教文化，不僅哲理豐富、邏輯性強(qiáng)，而且對(duì)儒釋道三家思想的主要精神及其與中國(guó)文化發(fā)展的密切關(guān)系也都作了詳細(xì)的論述，具有很強(qiáng)的可讀性。中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)精神和中醫(yī)與中國(guó)文化是中國(guó)文化思想在中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)與中華傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的延伸，涉及中國(guó)藝術(shù)的特征、中國(guó)人的藝術(shù)與生活、中醫(yī)的根本理論、中醫(yī)與養(yǎng)生等許多饒有趣味的內(nèi)容，切近人們的物質(zhì)與精神生活，頗具現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)法律與韓國(guó)法律中有沒有儒家精神的比較，中國(guó)大陸與港臺(tái)以及韓國(guó)家庭在思想觀念、生活方式上的比較等。廣泛的比較既增強(qiáng)了說(shuō)理的力度，又開闊了廣大國(guó)學(xué)愛好者的視野。比如中國(guó)佛教禪宗里的一個(gè)故事：一個(gè)貧困的人懷揣寶珠，但自己卻不知道，所以只好沿街乞討。禪宗用這個(gè)故事指明佛性本在心中，不必外求，這說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代雖然有重要的文化意義，但國(guó)人自己卻看不到，經(jīng)常崇洋——這個(gè)比喻真是再確切不過了。中國(guó)的中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化緊密相連，是應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，但是國(guó)人卻看不到它的重要性，非要等到西方人吸收了中醫(yī)成果再拿到中國(guó)來(lái)時(shí)才肯接受，這一怪象被他戲稱為“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，很有意味。再比如，“理一分殊”是儒家思想發(fā)展到宋明時(shí)期一個(gè)很重要也很難理解的命題，用一個(gè)饒有趣味的比喻來(lái)說(shuō)明其中的道理：“你不能說(shuō)我只是一個(gè)父親，我沒有體現(xiàn)別的，那不行啊，對(duì)于你父親來(lái)講你是兒子，對(duì)于你兒子來(lái)講你是父親啊。所以你身上既體現(xiàn)了父親的理，也體現(xiàn)了兒子的理，這個(gè)理是完整的，不是孤立的，這就叫‘理一分殊'。也就是說(shuō)每一個(gè)具體的個(gè)體中都包含了整體的全部?jī)?nèi)容，所以是一個(gè)整體的體現(xiàn)。在中國(guó)現(xiàn)代化的建設(shè)中，要重視發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化；在對(duì)外文化交流的大潮中，要樹立起民族文化的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)越是民族的越是世界的；在今天的中國(guó)人中，懂得自己民族文化精髓的人是越來(lái)越少了，從整體上看，目前社會(huì)對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)同和理解還是在不斷地衰減，而且可以說(shuō)是一代一代地衰減”。

三、如何學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)。

1、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，不只是時(shí)代的需要，也不只是暫時(shí)的熱潮，而是一代又一代中國(guó)人薪火相傳、生生不息的歷史使命?，F(xiàn)在我們的社會(huì)風(fēng)氣很浮躁，人們的生活節(jié)奏很快，很少有人能夠完全沉靜下來(lái)讀一兩部國(guó)學(xué)經(jīng)典，更多的人則對(duì)國(guó)學(xué)經(jīng)典所知甚少且找不到閱讀的門徑。因此，我想推薦《中國(guó)的品格》這本書給那些熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化和急切想要學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的朋友，希望他們以此為學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的指南，去探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的奧妙。相信讀完這本書之后，有志于學(xué)習(xí)和研究。

2、國(guó)學(xué)之學(xué)習(xí)其實(shí)并不難，非常簡(jiǎn)單，如扔一塊石頭一般。佛家有一小故事，有位禪師對(duì)僧人們說(shuō)，學(xué)佛其實(shí)很簡(jiǎn)單，就象舉起自己的雙手一樣容易，就讓這些僧人練習(xí)舉手，日日練習(xí)，不得間斷。這些僧人開始還都在練習(xí)，日子一長(zhǎng)就懷疑了，說(shuō)這不是佛法，都不練了。只有一位僧人，他不顧別人，獨(dú)自一人堅(jiān)持不懈。終于這位禪師對(duì)堅(jiān)持練習(xí)的僧人說(shuō)，你已經(jīng)悟到佛法真諦了，并傳其衣缽?！墩撜Z(yǔ)》中一些理也非常簡(jiǎn)單，如不要巧言，要時(shí)時(shí)省察自己，對(duì)朋友要講信等，人人都能做得到，是平常樸素平凡的道理。但正因?yàn)槠淅順闼囟椒玻瑓s包含著真理。人可以一時(shí)能行善，但要堅(jiān)持行善就難。堅(jiān)持就是修養(yǎng)，克服自己暴露出來(lái)的缺點(diǎn)，使自己心態(tài)趨向于安和鎮(zhèn)定，而少為外界私心所干擾。但很多人就是如此，因?yàn)楹?jiǎn)單而不去行，不去實(shí)踐，所以失去了修養(yǎng)的基礎(chǔ)，如此就無(wú)法進(jìn)階學(xué)問之門了。

3、做學(xué)問，人們常說(shuō)智慧，那么什么是智慧呢？“莫患人之不已知，患不知人也。”能知已的人是智人，知已就能知人，就能知宇宙人生。學(xué)問除多聞，多問，還需多思，如此疑惑大解也就是心悟了，此悟是在實(shí)踐中來(lái)，而生真知。《論語(yǔ)》中“貧而樂，富而好禮。”這就是一種淡泊名利，心境安然的超然心態(tài)，如此心態(tài)，不以物喜不以物憂，心寧而思暢，是大智慧者修養(yǎng)。人無(wú)憂，則思無(wú)滯礙，能通明觀察，而得常人所難理解妙理，這就是為什么修身能開啟人智慧的原因。人的行為合于道，順于天時(shí)，心態(tài)必定是順暢的，他們比沒有修身的人智慧高是合乎常理的?！拔崛杖『跷嵘?。”非常樸實(shí)的一句話，有人說(shuō)這話太簡(jiǎn)單了，我真想說(shuō)他幾句，簡(jiǎn)單嗎？理解是簡(jiǎn)單的，但理解又什么用呢？就象僧人舉手一般，最后沒幾個(gè)緊持到最后。這句話在修養(yǎng)中非常重要，修身就是要時(shí)時(shí)反觀自己，知道自己的過錯(cuò)，知道自己的不足，并時(shí)時(shí)加以糾正，如此學(xué)問才會(huì)長(zhǎng)足進(jìn)步。一個(gè)人做學(xué)問，最怕三天打魚，二天曬網(wǎng)，外境一來(lái)，就放縱自己，不反省自己，稍有些長(zhǎng)進(jìn)，一放縱，老毛病又犯了，不但于學(xué)問無(wú)進(jìn)，并且使老毛病更加頑固，做學(xué)問人于此不可不慎?，F(xiàn)在人開始懂得了，人心應(yīng)該向善，一步步完善自己。千里之足始于足下，百層的高樓都是一磚一瓦添加上去的。人們?cè)趯W(xué)問之初不要好高騖遠(yuǎn)，應(yīng)從實(shí)際里地簡(jiǎn)單做起，使自己確實(shí)感到有體會(huì)，確實(shí)感到“樂在其中”。國(guó)學(xué)很簡(jiǎn)單，就象邁開自己的腿一樣方便，但一步一步就可以行千里。學(xué)問雖簡(jiǎn)單，確貴在堅(jiān)持，要有信心，確信一定會(huì)有所成就的。

4、國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)是背誦。要將這些經(jīng)典文學(xué)爛熟于胸才行。這也是現(xiàn)在為什么很少人學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的原因了，覺得枯燥，乏味。滿口的之乎者也，很陳舊，很古板，很落后。那是他們沒有這樣高的慧根罷了。然后是結(jié)合實(shí)際的生活體悟其中的奧妙。沒必要逐句逐句的去翻譯，去理解。它是一種很自然而然的文學(xué)，是人們生活在這片土地上自然生長(zhǎng)出來(lái)的文化。所以，只要爛熟于胸，以后遇事，便會(huì)自發(fā)思考，舉一反三了。看近年來(lái)很火爆的翟鴻燊教授等等一些大師級(jí)人物，都是通過對(duì)古典國(guó)學(xué)的領(lǐng)悟，運(yùn)用到生活實(shí)踐中去，從而取得了非凡的效果。國(guó)學(xué)在當(dāng)今的教育領(lǐng)域可謂是相當(dāng)?shù)睦溟T了。建議可以挑選《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《幼學(xué)瓊林》、《龍文鞭影》、《千家詩(shī)》、《聲律啟蒙》這類古人發(fā)蒙的讀物2至3種。這些讀物大多淺顯易懂，易于記誦，尤其適合小孩。其中《幼學(xué)瓊林》最好，幾乎是傳統(tǒng)文史常識(shí)的大薈萃。想要涉獵更深一點(diǎn)的，唐詩(shī)宋詞可背100到200首，《詩(shī)經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《莊子》可以借助譯注反復(fù)通讀。《詩(shī)經(jīng)》有助于我們得到文化源頭的滋潤(rùn)。而唐朝是中國(guó)最鼎盛的社會(huì)時(shí)期之一，其文化在唐詩(shī)中得到高度凝結(jié)。熟誦能得到其文氣脈絡(luò)。宋詞則具有了部分現(xiàn)代的氣息，對(duì)于人生終極意義的探討極富啟發(fā)性。這些詩(shī)詞的基礎(chǔ)能使我們的文化個(gè)性富有自由、靈活、雋永的精神?！墩撜Z(yǔ)》是我們文化的本根之一，最好能背。如果立意于深探國(guó)學(xué)要義，則《易經(jīng)》不可不細(xì)品，《尚書》、《禮記》、《春秋》不可不熟稔，大乘佛學(xué)經(jīng)典要作深入研閱。其他如諸子中荀子體正用博，可以反復(fù)涵詠，韓非子、孫子也值得深入把玩。真理往往是樸素的，是最簡(jiǎn)單的。我們讀國(guó)學(xué)，應(yīng)重于實(shí)質(zhì)而不要流于形式，領(lǐng)其意悟其道，并用于實(shí)踐。國(guó)學(xué)文化博大精深，要靠悟！

5、人們所謂學(xué)以致用，覺得國(guó)學(xué)學(xué)了對(duì)自己的生活沒有什么用處。還不如多學(xué)幾門外語(yǔ)，到時(shí)候好找工作。這也是當(dāng)今這種快餐文化和拜金勢(shì)力的風(fēng)氣所致的。國(guó)家沒能夠有效的保護(hù)和推廣我們自己的文化，深深的陷在抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“泥潭”里，顧不過來(lái)啊。所以能有這樣一批愛好國(guó)學(xué)的年輕人，是非?？少F的。這是我們的文化，不能丟。它的價(jià)值是非凡的，我們要好好的保護(hù)它，發(fā)揚(yáng)它。根據(jù)是多大年紀(jì)的人，有什么基礎(chǔ)，學(xué)來(lái)干什么的來(lái)決定如何學(xué)好國(guó)學(xué)?？傊枰嗫唇?jīng)典，《十三經(jīng)注疏》里面，挑你想看的，實(shí)在看不懂的話，可以找上海古籍出版社或中華書局出版的現(xiàn)代人的解釋來(lái)看。推薦論語(yǔ)、孝經(jīng)、周易。史學(xué)類史記和資治通鑒可以多看看。如果還是不喜歡看的話就看看文學(xué)類的唐詩(shī)宋詞明清小說(shuō)什么的。解行相應(yīng)就是學(xué)了就做，做了接著學(xué)，如此反復(fù)因?yàn)樽隽艘院?，再學(xué)就會(huì)有更深層的理解，以便更好的學(xué)，反之亦然一門深入，長(zhǎng)時(shí)熏修專看一位大師的著作，或者專門研讀一部經(jīng)典，解行相應(yīng)了，就一門深入了不能間斷或者貪學(xué)其他，就是長(zhǎng)時(shí)熏修切忌貪多嚼不爛這樣才是學(xué)好如果光學(xué)不做，那么只是學(xué)到的知識(shí)而已，卻不會(huì)學(xué)到精髓。

參考資料：

閔軍--怎樣學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)——讀《中國(guó)的品格：樓宇烈講中國(guó)文化》

周汝昌--夢(mèng)解紅樓

趙玉平--心悟水滸--解讀水滸傳的團(tuán)隊(duì)策略

第2篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

曾經(jīng)我天真的以為戲曲只是叫幾聲、念幾次、唱幾句……就可以了，也經(jīng)常烏吖吖的跟著叫幾聲?？墒乾F(xiàn)在去不一樣了，通過學(xué)習(xí)和閱讀，我知道了戲曲是經(jīng)過無(wú)數(shù)代藝人的不斷豐富探索和發(fā)展，才形成了自身顯著的特點(diǎn)。

然而，隨著社會(huì)以及生活的不斷改善和發(fā)展，電影、電視機(jī)和影碟機(jī)的普及，流行文化在群眾文化中占絕對(duì)的主流地位。這是中國(guó)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)受到極大的沖擊，正在一步步的走向衰落。在過去地方劇團(tuán)非常普遍，而現(xiàn)在都紛紛關(guān)門或轉(zhuǎn)向；在過去，戲迷到處都是，而現(xiàn)在越來(lái)越少了。

在平時(shí)，大多數(shù)同學(xué)喜愛流行歌曲和影視文化，很少接觸戲曲。直到今天老師在作文課上給我們放了戲曲，我們才算略聽了一點(diǎn)。俗話說(shuō)“要想知道梨子的滋味，最好親口嘗一嘗?！币虼宋覜Q定要用行動(dòng)來(lái)證明，創(chuàng)造條件、觀看戲曲表演、親身去感受戲曲的魅力。以我自己的能力來(lái)讓戲曲的未來(lái)發(fā)展能有一點(diǎn)希望，以我自己的能力號(hào)召大家一起去欣賞祖先留給我們的傳統(tǒng)藝術(shù)。因?yàn)槎嘁粋€(gè)支撐著傳統(tǒng)藝術(shù)的人，就可以試著傳統(tǒng)藝術(shù)多一分未來(lái)發(fā)展的希望。

華夏民族的兒女啊，我們?cè)撉逍蚜耍荒苤幻つ康穆犃餍幸魳泛陀耙曃幕?，也?yīng)該聽聽祖先們留下的戲曲藝術(shù)，它們也有特點(diǎn)，它們也是藝術(shù)，它們更是與中國(guó)一起走過的朋友。

與它們打過交道后，你再試著和西方戲劇打次交道。你就會(huì)知道中國(guó)戲曲和西方戲劇不同，它有自己獨(dú)特的審美觀念和表演體系；它還有三百六十多種戲曲劇，每種戲曲劇都有其獨(dú)特的演變過程……

中國(guó)的戲曲真是說(shuō)上幾天幾夜也說(shuō)不完。但是如果你感興趣的話，不妨去試試，也許到過交道之后你就會(huì)喜歡上它。

中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)不可失去的，它就像是一盤美味的佳肴，失去了盤中的搭配，就算以前是一盤佳肴，現(xiàn)在也可能只是一盤普通的菜。

第3篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

關(guān)鍵詞： 農(nóng)村小學(xué)生 中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化 學(xué)生成長(zhǎng)

農(nóng)村經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，人們的思想觀念和生活方式受傳統(tǒng)的影響很深，為開展中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化教育帶來(lái)了很多有利條件。農(nóng)村人單純質(zhì)樸，受現(xiàn)代文明的沖擊小，宗法觀念強(qiáng)，更宜開展以“修身齊家治國(guó)平天下”為主的傳統(tǒng)價(jià)值觀教育。農(nóng)村人是非觀念明確，懲惡揚(yáng)善的愿望強(qiáng)，有著最樸素有效的判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)村人有信仰，相信“因果報(bào)應(yīng)”――有付出才能有回報(bào)，秉承踏實(shí)肯干而非投機(jī)取巧。他們更易做到真正的“孝親睦鄰”，維護(hù)良好的家庭、社會(huì)關(guān)系。積極利用農(nóng)村地區(qū)的特點(diǎn)，有效開展中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化教育，對(duì)促進(jìn)小學(xué)生健康成長(zhǎng)有著十分重要的意義。

一、開展以孝為基礎(chǔ)的感恩教育

感恩文化，是指由感恩的精神活動(dòng)所產(chǎn)生的思想價(jià)值體系、身體行為方式，以及由此所形成的社會(huì)制度、物質(zhì)產(chǎn)品。我國(guó)的感恩文化出現(xiàn)得比較早，《詩(shī)經(jīng)》中就有“投桃報(bào)李”的故事。感恩教育就其文化層次而論，有學(xué)者將主要內(nèi)容概括為六個(gè)組成部分，即：尊祖敬宗、孝順父母、愛悌同胞、敬畏天地、忠君愛國(guó)和尊重師友。祭祖活動(dòng)是中華民族尊祖敬宗思想的獨(dú)特表現(xiàn)形式，也是宗法觀念最直接的體現(xiàn)。如春節(jié)祭祖、清明掃墓等，都是表達(dá)懷念感恩的一種最常見的形式。孝順父母則是華夏兒女亙古不變的做人原則，《增廣賢文》中兩句說(shuō)得非常形象，“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。意思是：小羊跪著吃奶，小烏鴉能反過來(lái)喂養(yǎng)老烏鴉，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，滴水之恩，涌泉相報(bào)。一個(gè)人只有首先做到入孝出悌，推己及人，才能真正忠君愛國(guó)，做出一番成就。一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律己，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的風(fēng)氣，才能充滿溫馨與和諧，才能塑造健全人格，給人帶來(lái)希望與力量。

作文教學(xué)要和閱讀教學(xué)密切配合，教師除了在閱讀教學(xué)中幫助學(xué)生領(lǐng)悟作者的作文思路與表達(dá)特點(diǎn)外，還可以充分發(fā)揮課文的示范作用，換個(gè)角度，選取某些材料，進(jìn)行寫作訓(xùn)練。有些課文，常常給讀者發(fā)人深省、耐人尋味的藝術(shù)空白：深蘊(yùn)內(nèi)涵的議論，簡(jiǎn)潔樸素的敘述，概括粗略的描寫，欲說(shuō)又止的省略……這些，都為我們提供了想象的空間。根據(jù)作者的作文思路展開聯(lián)想，補(bǔ)寫這些藝術(shù)的空白很有意義，學(xué)習(xí)了《故鄉(xiāng)》后，在故鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)凋敝、民不聊生的悲慘氛圍的感染下，我要求學(xué)生回去觀察自己的家鄉(xiāng)，對(duì)比課文中的故鄉(xiāng)寫出感受?，F(xiàn)在，被各種關(guān)愛包圍著的獨(dú)生子女，由于良好的環(huán)境和豐裕的物質(zhì)條件，往往忽視了這份可貴的真情?，F(xiàn)在我們呼喚真情，提倡報(bào)恩，不僅僅是作文的需要，更是學(xué)生做人的道德需要。這對(duì)構(gòu)建和諧家庭，特別是促進(jìn)他們美好品格的形成，都有著巨大的促進(jìn)作用。讓孩子在施恩報(bào)恩中體會(huì)給予的快樂。讓學(xué)生從孝心作業(yè)中學(xué)會(huì)關(guān)心父母、老師，體驗(yàn)生活，學(xué)會(huì)感激，學(xué)會(huì)報(bào)恩，這無(wú)疑是切合實(shí)際又行之有效的做法。

二、堅(jiān)定“因果報(bào)應(yīng)”式的信仰

在中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化教育過程中，要大力加強(qiáng)“有因必有果”的信仰教育，讓廣大小學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)到“有付出才會(huì)有回報(bào)”。要通過各種形式，大力宣傳中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息、不懈奮斗的美德及革命先輩艱苦創(chuàng)業(yè)、勇于拼搏的精神。讓學(xué)生懂得振興祖國(guó)偉大夢(mèng)想的實(shí)現(xiàn)，要靠包括自己在內(nèi)的全國(guó)各族人民的長(zhǎng)期奮斗，明白個(gè)人的理想也必須通過發(fā)揮主觀能動(dòng)性，憑借頑強(qiáng)的毅力，付出艱辛的勞動(dòng)，腳踏實(shí)地，點(diǎn)滴積累，才能實(shí)現(xiàn)，從而使青少年自覺培養(yǎng)艱苦奮斗的精神和勇敢頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。

在教育過程中，教師應(yīng)結(jié)合農(nóng)村實(shí)際尋找學(xué)生身邊的感性事物，并將其與理性認(rèn)識(shí)相結(jié)合進(jìn)行引導(dǎo)。例如在對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育時(shí)，可以讓學(xué)生真正參與家庭勞動(dòng)，親身體驗(yàn)付出后收獲回報(bào)的喜悅與滿足，感受父母的艱辛與美好生活的來(lái)之不易，從而更加熱愛勞動(dòng)，珍惜生活，使個(gè)人得到全面、健康的發(fā)展。

三、樹立宗法觀念式的價(jià)值觀

《禮記?大學(xué)》所云：“修身齊家治國(guó)平天下”，倡導(dǎo)以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直至促進(jìn)社會(huì)的公平公正。這是中國(guó)古代宗法觀念的集中體現(xiàn)，也是儒家思想傳統(tǒng)中知識(shí)分子尊崇的信條。經(jīng)過兩千多年的積淀、發(fā)酵，這句蘊(yùn)涵著人生哲學(xué)和智慧但又稍顯狹隘的話語(yǔ)，被提升修正，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念里得到新的詮釋和升華。

新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)我們的總體要求是：敬業(yè)、樂群、誠(chéng)信、友善、興家、愛國(guó)。一個(gè)人如果不愛國(guó)，家庭和自己便無(wú)所依附，情感更無(wú)處寄托;一個(gè)人如果不敬業(yè)，就很難在工作中找到成就感和滿足感，也就很難以平和之心待己待人，因而無(wú)法真正樂群。誠(chéng)實(shí)、友善更是做人的根本，是自身快樂的源泉，是融入集體的法寶，更是社會(huì)和諧的有效依托。

開展中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化教育，要從小處著眼，細(xì)微帶動(dòng)，以完善每一個(gè)體為根本，教育學(xué)生孝親睦鄰、互助友愛;要在追求平等、公正的基礎(chǔ)上，更追求自由和法治，從而構(gòu)筑起堅(jiān)固、溫暖、美好的人生前景，從小維護(hù)社會(huì)正義，為推動(dòng)國(guó)家的富強(qiáng)和民族的振興而努力奮斗。

四、永保知足常樂的心理

這里所說(shuō)的知足常樂，是基于對(duì)自身清醒認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的一種良好的心理狀態(tài)和積極的心理追求，而非盲目自信與取得點(diǎn)滴成績(jī)的停滯不前和無(wú)所追求，換言之，就是要通過中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化所倡導(dǎo)的“中庸”――要對(duì)外界各種刺激隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)自己的體驗(yàn)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，達(dá)到知足常樂。

1.強(qiáng)調(diào)自省自律，注重心理和精神追求，提高心理承受能力。曾子曰：“吾日三省吾身”，“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。儒家強(qiáng)調(diào)心理性的自我調(diào)節(jié)，注重心理和精神層面的追求?？鬃釉唬骸帮埵枋?，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！闭怯辛诉@樣的追求，才能極大地提高人們的心理承受能力。

2.控制心理情緒，緩解心理壓力?？鬃釉唬骸熬又杏?，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中?！币馑际钦f(shuō)，君子能把握自己的內(nèi)心世界，對(duì)外界各種刺激隨時(shí)控制和調(diào)節(jié)自己的體驗(yàn)，時(shí)刻使內(nèi)心世界居于適中狀態(tài)，即保持心理平衡?？鬃由眢w力行，表現(xiàn)出“溫而厲，威而不猛，恭而安”和“泰而不驕，威而不猛”的理想人格特征。我們現(xiàn)在倡導(dǎo)在中小學(xué)學(xué)習(xí)推廣的太極拳，就非常強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)調(diào)和、聚氣凝神，常習(xí)之，就能很好地控制心理情緒，緩解心理壓力，進(jìn)而強(qiáng)身健體。

3.順從自然，追求和諧。“和為貴”集中體現(xiàn)了儒家的和諧思想。孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”強(qiáng)調(diào)了和諧的人際關(guān)系的重要性。老子則崇尚“靜”，提倡“無(wú)為”，并“順從自然”，即所謂“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”。老子的“無(wú)為”，是與“妄為”對(duì)抗。順其自然，就是不要勉強(qiáng)干那些違反自然規(guī)律的事情，要了解和掌握事物發(fā)展的客觀規(guī)律，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，才能事半功倍。這種講究“中和”的為人處世的哲學(xué)和態(tài)度，如能深刻領(lǐng)悟并踐行之，必能預(yù)防乃至避免盲目攀比、惡性競(jìng)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害，以及“子必成龍”心切釀成的慘劇，從而真正維護(hù)身心健康。

總之，語(yǔ)文教材中的很多內(nèi)容從不同的層面，不同的角度體現(xiàn)感恩，滲透感恩。我們要善于利用語(yǔ)文教材資源，引導(dǎo)學(xué)生知恩、感恩、報(bào)恩，讓感恩教育與語(yǔ)文教學(xué)相得益彰，更好地培養(yǎng)出品質(zhì)高尚的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者。所以，感恩教育，勢(shì)在必行。

以農(nóng)為本的中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化思想，成就了中華民族悠久而光輝的歷史，也使得中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化深深地打上了鄉(xiāng)土的印記。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文文化植根于厚重肥沃的農(nóng)村土壤，才會(huì)使生命之樹根深蒂固、枝繁葉茂，才能真正促進(jìn)農(nóng)村小學(xué)生的健康成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

伴隨著人類生活水平和認(rèn)知能力的不斷提高，專業(yè)化被越來(lái)越多的強(qiáng)調(diào)進(jìn)入各個(gè)細(xì)分行業(yè)。注重實(shí)用技術(shù)的工匠逐漸地將藝術(shù)從生活產(chǎn)品中分離，在生活用品的實(shí)際生產(chǎn)中人們也逐漸將設(shè)計(jì)放到了核心地位，設(shè)計(jì)的物質(zhì)和精神產(chǎn)品中扮演著雙重角色，而滿足了生活需要的人類的心理需求往往體現(xiàn)在對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造上，甚至在生活中的各種情感也是通過藝術(shù)創(chuàng)造來(lái)表達(dá)的。他們之間的根本區(qū)別在于，設(shè)計(jì)是具有前瞻的，但是藝術(shù)卻具備了回顧。這是兩者特有的個(gè)性之一。也就是說(shuō)，讓生活更美好的設(shè)計(jì)使人們對(duì)滿足生存需要追求的目的，不過藝術(shù)的目的是使人的生活達(dá)到最高境界。雖然兩者的差異具有一定的意義，設(shè)計(jì)與藝術(shù)特征的目的存在著明顯區(qū)別，但在設(shè)計(jì)或藝術(shù)的發(fā)展路徑方面，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相輔相成關(guān)系。比如，當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)，平面設(shè)計(jì)藝術(shù)就是通過圖像和文字傳達(dá)并產(chǎn)生強(qiáng)大的宣傳功能和商業(yè)價(jià)值。等同于人的情感是通過兩種意境的創(chuàng)造是注入，然后調(diào)動(dòng)一切手段來(lái)達(dá)到藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。

二、中國(guó)畫與民族設(shè)計(jì)風(fēng)格

中國(guó)的深化改革伴隨著世界一體化進(jìn)程的影響，我們的設(shè)計(jì)也出現(xiàn)在一個(gè)新的模式。設(shè)計(jì)概念是逐步縮小與國(guó)際的距離。說(shuō)明當(dāng)代的設(shè)計(jì)趨勢(shì)就是好的設(shè)計(jì)不僅具有科學(xué)技術(shù)的先進(jìn)水平，而且更要具有獨(dú)特的文化哲學(xué)。我們普遍的認(rèn)為國(guó)家以及民族靈魂是由文化體現(xiàn)的，而文化差異是各個(gè)國(guó)家的根本區(qū)別。民族中的傳統(tǒng)文化被認(rèn)為是這個(gè)民族的根基，民族性就是體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)文化的全球文化交流。繪畫意境中的民族傳統(tǒng)藝術(shù)可以將人與自然融為一體。我們的畫家在繪畫創(chuàng)作中追求的繪畫語(yǔ)言不再是展現(xiàn)純目的不是純主觀抽象的追求。我國(guó)傳統(tǒng)繪畫的永恒的創(chuàng)作原則是“中心得源、外師造化”。大多數(shù)的中國(guó)歷代畫家常以自然界中的借景抒情為主題來(lái)寬慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫折，這是中國(guó)獨(dú)有的逃避現(xiàn)實(shí)的方式。在繪畫的過程中畫家的情緒也得到了釋懷，散發(fā)出水墨寫意的精神，巧妙地將主觀與客觀的理解融為一體，利用象征手法將自然對(duì)象與個(gè)人情感結(jié)合。將這種方式利用到現(xiàn)在的藝術(shù)教育當(dāng)中，將傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的靈魂進(jìn)行傳承可以拓寬學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。線條與水墨能夠使中國(guó)畫的表現(xiàn)元素更加豐富，所以我國(guó)的繪畫著重強(qiáng)調(diào)其重要性，線的曲直方圓，排列的緊迫性、剛?cè)岬淖兓?，都可以達(dá)到自己情緒的表現(xiàn)和抒情的目的，使用不同的線給人不同的個(gè)性特征和情緒的表達(dá)。為了了解中國(guó)繪畫中線的豐富的審美意蘊(yùn)，必須掌握水墨的規(guī)律和方法，使我們能深刻理解內(nèi)涵的中國(guó)繪畫和設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，繪畫語(yǔ)言的設(shè)計(jì)可以實(shí)現(xiàn)深遠(yuǎn)的視覺效果，能提高豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。“隨類賦彩”這種技法是中國(guó)畫的重要技法，心理學(xué)上認(rèn)為的不同顏色代表不同的性格在我國(guó)的繪畫中早有體現(xiàn)。豐富的色彩通過勾金和重彩等技法表現(xiàn)，具有裝飾特點(diǎn)。水墨的濃淡表現(xiàn)不同色彩是微妙的地方，顏色是簡(jiǎn)單而精致的。皴法不僅是凹凸表面紋理繪畫表現(xiàn)，更形象的認(rèn)識(shí)和再創(chuàng)造的“體面”和“肌理”。傳承中國(guó)畫的這些技術(shù)可以成為藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中傳統(tǒng)的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。日本是世界著名的設(shè)計(jì)之邦，其傳統(tǒng)審美將他們的設(shè)計(jì)教育與民族文化傳承的緊密的聯(lián)系在一起，借鑒他們的成功經(jīng)驗(yàn)：便是傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意義有深遠(yuǎn)的影響。部分人看來(lái)，這個(gè)時(shí)代的矛盾看似是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立。實(shí)際是他們的完全融合，相互滲透。要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，只有在現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代設(shè)計(jì)中從傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵提煉與學(xué)習(xí)，使其具有鮮明的民族風(fēng)格和較高的使設(shè)計(jì)的審美價(jià)值。

三、學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)相對(duì)的中國(guó)傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)

當(dāng)代教育認(rèn)為藝術(shù)素養(yǎng)是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的基本思想，它決定了設(shè)計(jì)思想和設(shè)計(jì)語(yǔ)言的廣度深度。成功者的經(jīng)驗(yàn)告訴我們良好的藝術(shù)修養(yǎng)可以體現(xiàn)設(shè)計(jì)師的質(zhì)量，它更是不容易獲得的，需要長(zhǎng)期的專業(yè)訓(xùn)練和對(duì)藝術(shù)的欣賞才可慢慢培養(yǎng)起來(lái)。自身的水平得到提高后，再不斷的增加藝術(shù)知識(shí)的儲(chǔ)備。這樣一來(lái)對(duì)于藝術(shù)教育中學(xué)生的設(shè)計(jì)能力的欠缺就會(huì)有一定的補(bǔ)償作用，加上不斷地藝術(shù)基本功訓(xùn)練通過創(chuàng)意的結(jié)合便能設(shè)計(jì)出具有審美創(chuàng)造力的設(shè)計(jì)?？鐚I(yè)的知識(shí)點(diǎn)也可以在設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)，設(shè)計(jì)才能不斷地推陳出新。而學(xué)有所成的設(shè)計(jì)師的文化內(nèi)涵和藝術(shù)修養(yǎng)都能通過他們的作品得出結(jié)論，這些歷經(jīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)市場(chǎng)考研的經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)中國(guó)畫教育是提高藝術(shù)設(shè)計(jì)的培養(yǎng)至關(guān)重要。

四、中國(guó)畫教學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的引用

由于藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的重要作用，我們已經(jīng)知道現(xiàn)代中國(guó)畫的概念，那么中國(guó)將如何借鑒藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)也很值得討論。藝術(shù)與設(shè)計(jì)的中國(guó)畫教學(xué)，不僅僅是文字，學(xué)習(xí)和培訓(xùn)的技能，在中國(guó)畫藝術(shù)設(shè)計(jì)教育應(yīng)該有其特殊性不同于純繪畫類中國(guó)畫教育，應(yīng)根據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)計(jì)劃，共同設(shè)計(jì)和繪畫中找到。畫中國(guó)畫課程只注重技能的訓(xùn)練，并在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育與設(shè)計(jì)相關(guān)的中國(guó)畫教學(xué)。筆者認(rèn)為，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中國(guó)畫教學(xué)，主要從三個(gè)方面：

1.中國(guó)繪畫與設(shè)計(jì)一體化的形式

中國(guó)畫的形式和技術(shù)的教學(xué)內(nèi)容是必要的。這部分主要是關(guān)于中國(guó)畫的筆墨語(yǔ)言和風(fēng)格教學(xué)。例如：在作文課上，文本元素如點(diǎn)，線，面。廣告海報(bào)，我們有意識(shí)地選擇一些中國(guó)畫的元素進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)的學(xué)生標(biāo)志設(shè)計(jì)。

2.現(xiàn)代精神追求中的中國(guó)繪畫和現(xiàn)代設(shè)計(jì)

中國(guó)繪畫經(jīng)常研究的是意象和表象的意義，類似于書寫形式。中國(guó)畫的主要思想包含的繪畫活動(dòng)的感受，人與自然之間，但天生的性格，也自然人格。因此在第二自然美的藝術(shù)美——人與自然。當(dāng)今世界是和諧理念的追求，在人與自然的推廣，這也與中國(guó)畫的精神遙相呼應(yīng)，同時(shí)還設(shè)計(jì)了圍繞這一思路，并以此為主導(dǎo)。藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育中國(guó)畫教學(xué)使學(xué)生了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美內(nèi)涵是中國(guó)，并融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，成為我們自己的民族藝術(shù)風(fēng)格。

3.創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)

必須在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維訓(xùn)練到底在學(xué)生的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高學(xué)生的創(chuàng)新能力，不斷發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的藝術(shù)風(fēng)格。中國(guó)畫的水墨語(yǔ)言和洗千變?nèi)f化，中國(guó)畫更耐人尋味，這本身就是創(chuàng)新，創(chuàng)新體現(xiàn)活動(dòng)。中國(guó)畫教學(xué)，我們要求學(xué)生充分利用藝術(shù)形式，不同的紋理，使畫面更具設(shè)計(jì)感。設(shè)計(jì)本身是由西方的創(chuàng)造性思維活動(dòng)的原則，中國(guó)畫獨(dú)特的形式提供了一種不同的語(yǔ)言符號(hào)，中西元素結(jié)合在一起，是設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新。中國(guó)畫與設(shè)計(jì)可以作為一個(gè)起點(diǎn)，從新的角度，全面發(fā)展相結(jié)合的中國(guó)畫和藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生潛在的藝術(shù)和審美人格，有利于創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。

五、結(jié)論

第5篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

剪紙傳統(tǒng)文化作文【1】

中國(guó)是個(gè)古老的國(guó)家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩。有民間工藝陶瓷，民族藝術(shù)戲劇，國(guó)畫，風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)賽龍舟，元宵節(jié)鬧花燈等等，不過最值得一提的就是民間藝術(shù)剪紙了。

剪紙是中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。剪紙的內(nèi)容包含著濃濃的生活氣息。鳥，蟲，魚，獸，花草樹木亭橋風(fēng)景。這些人們熟悉而又熱愛的自然景觀成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節(jié)或喜事臨門，人們都要剪一些“?！?、“喜”、“壽”等貼在窗戶上，門上來(lái)表示慶賀。

瞧，這幅剪紙作品多有趣呀。一只穿著彩衣的小老鼠拖著一條長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，他的眼睛滴溜溜地搜索著四面八方，生怕被人發(fā)現(xiàn)它在偷燈油?？墒抢咸煜窈退鲗?duì)似的，葫蘆里的燈油全流到地上了，小老鼠以最快的速度，從燈臺(tái)上跳下來(lái)趴在地上，伸出那利劍似的舌頭貪婪的舔著地上的燈油，那滑稽的樣子真是逗人喜愛！

剪紙藝人剪得十二生肖也是栩栩如生，惟妙惟肖。就連外國(guó)人也嘖嘖稱奇，豎起大拇指一個(gè)勁的來(lái)夸贊。十二生肖被印成郵票飛到世界各地，讓全世界的人都來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)博大精深的剪紙文化。

太精美了！它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，他是勞動(dòng)人民聰明才智的展示，是民間傳統(tǒng)文化的結(jié)晶。我也想像民間藝人一樣剪出一副精美絕倫的剪紙作品，送給外國(guó)的小朋友，讓他們了解中國(guó)的剪紙藝術(shù)，讓剪紙成為中外文化交流的橋梁。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【2】

每當(dāng)我看見剪紙藝術(shù)家在一張張紙上飛快地?fù)]舞著剪刀，創(chuàng)作者栩栩如生的作品時(shí)，我便不禁贊嘆不已。在我的語(yǔ)文書上，就有著四幅剪紙作品。

瞧瞧這四幅剪紙。沒每一幅上的人物，動(dòng)物都惟妙惟肖。或與動(dòng)物嬉戲，或翩翩起舞，或與伙伴互相幫助，或津津有味的讀書，一副其樂融融的樣子。

其中，我最喜歡的是翩翩起舞的一幅：一位十幾歲的姑娘在花海里翩翩起舞。她身著少數(shù)民族的服裝，跳著優(yōu)美的民族舞，給人一種民族團(tuán)結(jié)友愛的和諧氣息。她的身后是一叢叢的蒲公英。一眼望去，無(wú)邊無(wú)際，潔白如雪，仿佛給大地鋪上了一層白色的絨毯。一副美不勝收的樣子，使我不禁來(lái)到了想象的王國(guó)

從前，有一位心地善良，富有愛心的壯族姑娘。她的名字叫做瑪日娜，今年17歲了?，斎漳葟男【褪熳x四書五經(jīng)，她非常愛學(xué)習(xí)。瑪日娜還是一個(gè)非常熱情好客的人。她總是喜歡將天南海北的客人請(qǐng)到自家家里，為他們唱歌，請(qǐng)他們?cè)谧约页燥?，讓客人們永遠(yuǎn)也忘不了壯族人民的熱情。

回到現(xiàn)實(shí)的生活中，我不禁在一次對(duì)這幅剪紙作品嘖嘖贊嘆。這就是我國(guó)著名的民俗文化——剪紙。它是華夏廣大勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。它處處都散發(fā)著華夏廣大勞動(dòng)人民團(tuán)結(jié)，和諧的氣息。

剪紙傳統(tǒng)文化作文【3】

剪紙，是中華民族流傳的藝術(shù)，瞧！這些色彩繽紛，形象生動(dòng)，內(nèi)容豐富，美不勝收的剪紙，就是我們的作品。其實(shí)，每個(gè)生動(dòng)的剪紙背后，都有一個(gè)神秘精彩的故事?！耙韵笤⒁狻?、“以意構(gòu)象”來(lái)造型，同時(shí)，又用比興的手法創(chuàng)造出來(lái)多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來(lái)表達(dá)自己的心理，追求吉祥的喻意。

在我的印象中，有一幅剪紙是這樣的：一位老翁騎著青牛在天空上飛行，正巧路過圓圓的月亮?？吹竭@里，我不禁想起了幾句詩(shī)：“紫氣東來(lái)三萬(wàn)里，圣人西行經(jīng)此地。青牛駕車載老翁，藏形匿跡混元?dú)狻！笨粗粗?，我的思緒便飄到了天空上。

第6篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

由于畫家所處的自然環(huán)境、藝術(shù)理念、師承關(guān)系和審美取向的不同，從目中山水到筆下山水必生各異。

山水畫自五代北宋始分南北方兩大風(fēng)格流派，在北方以荊浩、關(guān)仝和范寬為代表，畫中山水峻拔、勁挺、深厚，筆意枯老具有雄潤(rùn)偉美的氣格；而江南山水則以董源為宗，畫中峰巒重疊、云霧明晦、湖泊遍布，筆意潤(rùn)澤華滋，具有清逸秀潤(rùn)之美，后繼者各師其宗徑渭分明。如今交通便利發(fā)達(dá)已無(wú)東西南北之閉，畫家亦見多識(shí)廣，目及天下山水搜于胸中，依著自己的個(gè)性和審美喜好自創(chuàng)山水畫。南京周奇峰是位藝融南北的金陵山水畫又一家。

奇峰成長(zhǎng)發(fā)展于金陵，深受金陵山水各家畫法之影響，但他喜作北方山體山勢(shì)重山峻嶺、絕壁懸崖，頗有荊浩與范寬的造境和筆意，芝麻、雨點(diǎn)皴、間施披麻皴法，奇峰筆下多奇峰。他生活在江南，舉目皆是峰巒出沒林木茂盛、郁郁蔥蔥、洲渚映掩、漁村農(nóng)家、一片寧?kù)o、安詳平和的江南水鄉(xiāng)，景色是令人神往的精神家園，為奇峰的山水畫創(chuàng)作提供了源泉。

奇峰的山水畫造境多采取南北方山水體貌，不受地域真山水之制約，這表明他已經(jīng)超越目中山水并升華為胸中山水的創(chuàng)作，這是一個(gè)藝術(shù)創(chuàng)作的飛躍。如清人石濤所言“搜盡奇峰打草稿”，這是山水畫家的一個(gè)高境界。如果畫家不僅描繪自然山水的外在物質(zhì)性體貌，更深入的感悟自然之內(nèi)在的生命氣質(zhì)，以自己的理想和思想感情投入其中，以“山性即我性、水情即我情”，

與山水共鳴，借山水傳達(dá)自己的理想與思想感情、盡情抒寫自己的胸中之情意，這樣的山水畫才是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的本質(zhì)所在。如王國(guó)維所言“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”博大精深的意境，觀賞者神游其間而無(wú)限暢神悅目。

中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的基本語(yǔ)言是筆墨。古人視作畫如作文，用筆如造句，用墨如文中詞藻，用筆求其形象之骨氣，用墨以顯示畫之韻致。

如果比喻筆是畫之骨，那么墨就是畫之肉，而色彩則是畫之膚。山水

畫氣質(zhì)求蒼潤(rùn)，蒼是用筆，而潤(rùn)則是由墨彩而生。山水畫家能做到筆下生骨氣，墨彩有韻致，那作品就達(dá)到氣韻生動(dòng)的至高境界。

在奇峰的山水畫中善用筆與墨，水墨交融，淋漓盡致。所以他所營(yíng)造的山勢(shì)山體富有骨氣與靈魂。

第7篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

【寫作經(jīng)】

中國(guó)的戲曲藝術(shù)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，起源于原始歌舞，是一種歷史悠久的綜合舞臺(tái)藝術(shù)樣式，比如雍容華美的京劇、典雅精致的昆曲、高亢悲涼的梆子戲、輕柔婉轉(zhuǎn)的越劇，同學(xué)們可能都有所耳聞。殊不知，中國(guó)的戲曲約有三百六十多個(gè)種類，是一個(gè)博大精深的藝術(shù)寶庫(kù)，它深深地打上民族文化的烙印，有自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)情，是中國(guó)傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。

但是如果要問同學(xué)們是否喜歡戲曲藝術(shù)，我想十有八九都會(huì)選擇搖頭。

因?yàn)樗囆g(shù)的門類從來(lái)沒有像今天這樣豐富，這樣直觀，有這樣大的選擇余地。影視文化（尤其是韓劇）、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)漫、流行音樂、玄幻小說(shuō)等等都對(duì)傳統(tǒng)的戲曲藝術(shù)形成了逼壓的態(tài)勢(shì)，再加上戲曲藝術(shù)本身比較冗長(zhǎng)，節(jié)奏較慢，時(shí)代氣息不夠濃厚，與同學(xué)們的現(xiàn)實(shí)生活有很大的時(shí)空距離，而且戲曲需要安安靜靜聆聽欣賞，一招一式的模仿學(xué)習(xí)也絕非一朝一夕所能完成，所以同學(xué)們不是很歡迎也就在情理之中了。但是作為在這片戲曲藝術(shù)極其肥沃的土地上繁衍生息下來(lái)的傳人，對(duì)于這一藝術(shù)形式不可不有所知，剛開始可能不一定就能被吸引，但一個(gè)有數(shù)百年歷史的劇種、劇目肯定是有其獨(dú)特的魅力，沉下心來(lái)，就一定能有吸引你觸動(dòng)你的地方。陽(yáng)光午后，泡上一杯茗茶，帶上耳機(jī)，茶香裊裊，絲管悠揚(yáng)，別有韻味；周末假期，或者邀上三五同學(xué)，尋找一個(gè)遠(yuǎn)離喧囂與浮躁的場(chǎng)所靜靜地欣賞梨園風(fēng)情；如果流行音樂聽得的膩了，不妨學(xué)上幾句清純的戲曲，可能也不失為一種享受，怎么樣？試試看，不試試怎么感受其非凡的魅力呢？

那么如何寫這一單元的作文呢？

可以發(fā)表見解：面對(duì)傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)的市場(chǎng)萎縮，一步步地走向衰落，不知你會(huì)做何感想，你盡可以暢所欲言、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策；

可以介紹推廣：你鐘情某一戲曲藝術(shù)，就妙筆生花，將你的鐘情與喜愛通過文字傳遞給你身邊的朋友；

第8篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化：飲食者類型

一、宮廷、貴族飲食

任何社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)的思想就是占統(tǒng)治地位的思想，作為統(tǒng)治階級(jí)，封建帝王不僅將自己的意識(shí)形態(tài)強(qiáng)加于其統(tǒng)治下的臣民，以示自己的至高無(wú)上，而且同時(shí)還要將自己的日常生活行為方式標(biāo)新立異，以示自己的絕對(duì)權(quán)威。這樣作為飲食行為，也就無(wú)不滲透著統(tǒng)治者的思想和意識(shí)，表現(xiàn)出其修養(yǎng)和愛好，這樣，就形成了具有獨(dú)特特點(diǎn)的宮廷飲食。

首先，宮廷飲食的特點(diǎn)是選料嚴(yán)格，用料嚴(yán)格。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣，帝王權(quán)力的無(wú)限擴(kuò)大，使其薈萃了天下技藝高超的廚師，也擁有了人間所有的珍稀原料。如早在周代，帝王宮廷就已有職責(zé)分得細(xì)密而又繁瑣的專人負(fù)責(zé)皇帝的飲食，《周禮注疏·天官冢宰》中主有“膳夫、庖人、外饔、亨人、甸師、獸人、漁人、臘人、食醫(yī)、疾醫(yī)、瘍醫(yī)、酒正、酒人、凌人、籩人、醯人、鹽人”等條目，目下分述職掌范圍。這么多的專職人員，可以想見當(dāng)時(shí)飲食選材備料的嚴(yán)格。不僅選料嚴(yán)格，而且用料精細(xì)。早在周代，統(tǒng)治者就食用“八珍”，而越到后來(lái)，統(tǒng)治者的飲食越精細(xì)、珍貴。如信修明在《宮廷瑣記》中記錄的慈禧太后的一個(gè)食單，其中僅燕窩的菜肴就有六味：燕窩雞皮魚丸子、燕窩萬(wàn)字全銀鴨子、燕窩壽字五柳雞絲、燕窩無(wú)字白鴨絲、燕窩疆字口蘑鴨湯、燕窩炒爐雞絲。

其次，烹飪精細(xì)。一統(tǒng)天下的政治勢(shì)力，為統(tǒng)治者提供了享用各種珍美飲食的可能性，也要求宮廷飲食在烹飪上要盡量精細(xì);而單調(diào)無(wú)聊的宮廷生活，又使歷代帝王多數(shù)都比較體弱，這就又要求其在飲食的加工制作上更加精細(xì)。如清宮中的“清湯虎丹”一個(gè)菜，原料要求選用小興安嶺雄虎的，其狀有小碗口大小，制作時(shí)先在微開不沸的雞湯中煮三個(gè)小時(shí)，然后小心地剝皮去膜，將其放入調(diào)有佐料的汁水中腌漬透徹，再用專門特制的鋼刀、銀刀平片成紙一樣的薄片，在盤中擺成牡丹花的形狀，佐以蒜泥、香菜末而食。由此可見烹飪的精細(xì)。

再次，花色品種繁雜多樣。慈禧的“女官”德齡所著的《御香飄渺錄》中說(shuō)，慈禧僅在從北京至奉天的火車上，臨時(shí)的“御膳房”就占四節(jié)車箱，上有“爐灶五十座”，“廚子下手五十人”，每餐總“共備正菜一百種”，同時(shí)還要供“糕點(diǎn)、水果、糧食、干果等亦一百種”，因?yàn)?ldquo;太后或皇后每一次正餐必須齊齊整整的端上一百碗不同的菜來(lái)”。除了正餐，“還有兩次小吃”，“每次小吃，至少也有二十碗菜，平?？傇谒奈迨胱笥?rdquo;，而所有這些菜肴，都是不能重復(fù)的，由此可以想象宮廷飲食花色品種的繁多。

宮廷飲食規(guī)模的龐大、種類的繁雜、選料的珍貴及廚役的眾多，必然帶來(lái)人力、物力和財(cái)力上極大的鋪張浪費(fèi)。

官府貴族飲食，雖沒有宮廷飲食的鋪張、刻板和奢侈，但也是競(jìng)相斗富，多有講究“芳飪標(biāo)奇”，“庖膳窮水陸之珍”的特點(diǎn)。

貴族飲食以孔府菜和譚家菜最為著名?？赘畾v代都設(shè)有專門的內(nèi)廚和外廚。在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，其形成了飲美、注重營(yíng)養(yǎng)、風(fēng)味獨(dú)特的飲食菜肴。這無(wú)異是孔老夫子“食不厭精，膾不厭細(xì)”祖訓(xùn)的影響。

孔府宴的另一個(gè)特點(diǎn)，是無(wú)論菜名，還是食器，都具有濃郁的文化氣息。如“玉帶蝦仁”表明了孔府地位的尊榮。在食器上，除了特意制作了一些富于藝術(shù)造型的食具外，還鐫刻了與器形相應(yīng)的古詩(shī)句，如在琵琶形碗上鐫有“碧紗待月春調(diào)珍，紅袖添香夜讀書”。所有這些，都傳達(dá)了天下第一食府飲食的文化品位。

另一久負(fù)盛名、保存完整的貴族飲食，當(dāng)屬譚家菜。譚家祖籍廣東，又久居北京，故其肴饌集南北烹飪之大成，既屬?gòu)V東系列，又有濃郁的北京風(fēng)味，在清末民初的北京享有很高聲譽(yù)。譚家菜的主要特點(diǎn)是選材用料范圍廣泛，制作技藝奇異巧妙，而尤以烹飪各種海味為著。譚家菜的主要制作要領(lǐng)是調(diào)味講究原料的原汁原味，以甜提鮮，以咸引香;講究下料狠，火候足，故菜肴烹時(shí)易于軟爛，入口口感好，易于消化;選料加工比較精細(xì)，烹飪方法上常用燒、火靠、燴、燜、蒸、扒、煎、烤諸法。貴族飲食在長(zhǎng)期的發(fā)展中形成了各自獨(dú)特的風(fēng)格和極具個(gè)性化的制作方法。

二、市井、百姓飲食

市井飲食是隨城市貿(mào)易的發(fā)展而發(fā)展的，所以其首先是在大、中、小城市、州府、商埠以及各水陸交通要道發(fā)展起來(lái)的，這些地方發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)、便利的交通、云集的商賈、眾多的市民，以及南來(lái)北往的食物原料、四通八達(dá)的信息交流，都為市井飲食的發(fā)展提供了充分的條件。如唐代的洛陽(yáng)和長(zhǎng)安、兩宋的汴京、臨安、清代的北京，都匯集了當(dāng)時(shí)的飲品。

市井飲食技法各樣、品種繁多的特點(diǎn)。如《夢(mèng)粱錄》中記有南宋臨安當(dāng)時(shí)的各種熟食839種。而烹飪方法上，僅《夢(mèng)粱錄》所錄就有蒸、煮、熬、釀、煎、炸、焙、炒、燠、炙、鲊、脯、臘、燒、凍、醬、焐、火鳥十九類，而每一類下又有若干種。當(dāng)時(shí)飲食不僅滿足不同階層人士的飲食需要，還考慮到不同時(shí)間的飲食需要。因?yàn)槭芯嬍车膶?duì)象主要是當(dāng)時(shí)的坐賈行商、販夫走卒，而這些人來(lái)去匆匆，行止不定，所以隨來(lái)隨吃、攜帶方便的各種大眾化小吃便極受歡迎。

中國(guó)老百姓日常家居所烹飪的肴饌，即民間菜是中國(guó)飲食文化的淵源，多少豪宴盛饌，如追本溯源，當(dāng)初皆源于民間菜肴。民間飲食首先是取材方便隨意?；蛉肷搅植甚r菇嫩葉、捕飛禽走獸，或就河湖網(wǎng)魚鱉蟹蝦、撈蓮子菱藕，或居家烹宰牛羊豬狗雞鵝鴨，或下地?fù)窈淌螓溋灰安说毓?，隨見隨取、隨食隨用。選材的方便隨意，必然帶來(lái)制作方法的簡(jiǎn)單易行，一般是因材施烹，煎炒蒸煮、燒燴拌泡、脯臘漬燉，皆因時(shí)因地。如北方常見的玉米，成熟后可以磨成面粉、烙成餅、蒸成饃、壓成面、熬成粥、糝成飯、也可以用整顆粒的炒了吃，也可以連棒煮食、烤食。民間菜的日常食用性和各地口味的差異性，決定了民間菜的味道以適口實(shí)惠、樸實(shí)無(wú)華為特點(diǎn)，任何菜肴，只要首先能夠滿足人生理的需要，就成為了“美味佳肴”。清代鄭板橋在其家書中描繪了自己對(duì)日常飲食的感悟：天寒冰凍時(shí)，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具。暇日咽碎米餅，煮糊涂粥，雙手捧碗，縮頸而啜之，霜晨雪早，得此周身俱暖。嗟乎!嗟呼!吾其長(zhǎng)為農(nóng)夫以沒世乎!

如此寒酸清苦的飲食，竟如此美妙，就是因?yàn)樗軌驖M足人的基本需求。

豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化：琴棋書畫

笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶。《茉莉花》、十大名曲(《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽(yáng)簫鼓》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《陽(yáng)春白雪》、《漁樵問答》);中國(guó)象棋、中國(guó)圍棋，對(duì)弈、棋子、棋盤;中國(guó)書法、篆刻印章、文房四寶(毛筆、墨、硯臺(tái)、宣紙)、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)、豎排線裝書;國(guó)畫、山水畫、寫意畫;敦煌壁畫;八駿圖、太極圖(太極)

傳統(tǒng)文學(xué)

主要是指詩(shī)詞曲賦。

《詩(shī)經(jīng)》[2]、《漢樂府》、《孫子兵法》、《三十六計(jì)》、《先秦詩(shī)歌》、《漢賦》、《唐詩(shī)》、《宋詞》、《元曲》、《明小說(shuō)》、四大名著(《西游記》《紅樓夢(mèng)》《三國(guó)演義》《水滸傳》)等。漢賦，唐詩(shī)，宋詞，元曲，明清小說(shuō)。

傳統(tǒng)節(jié)日

中國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗。漢民族傳統(tǒng)節(jié)日近50個(gè)。如下是15個(gè)主要節(jié)日：春節(jié)、上元節(jié)(元宵節(jié))、花朝節(jié)(花神節(jié))、上巳節(jié)(女兒節(jié))、寒食節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)(鬼節(jié))、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、冬至節(jié)、臘八節(jié)、祭灶日(小年)、除夕。每個(gè)地方還有地方和民族的特色[3]。

中國(guó)戲劇

京劇、秦腔、潮劇、昆曲、湘劇、豫劇、曲劇、二人轉(zhuǎn)、河北梆子、皮影戲、川劇、黃梅戲、粵劇、花鼓戲、巴陵戲、木偶戲、臉譜。

中國(guó)建筑

長(zhǎng)城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺(tái)樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑、故宮

傳統(tǒng)中醫(yī)

中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《本草綱目》、《千金方》《神農(nóng)本草經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《金匱要略》

民風(fēng)民俗

民間工藝：潮繡、剪紙、風(fēng)箏、中國(guó)織繡(刺繡等)、中國(guó)結(jié)、泥人、面人、面塑、龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲[4]。

衣冠服飾

始于黃帝，備于堯舜，各朝代形制不同的古裝、到現(xiàn)代的漢服、受其他民族影響的中山裝、唐裝、旗袍，各少數(shù)民族服飾、各類傳統(tǒng)及現(xiàn)代的佩飾、鞋、帽等。

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第9篇：中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文范文

本刊特約記者（以下簡(jiǎn)稱“記者”）：梁老師，你好！你長(zhǎng)期研究中考語(yǔ)文命題，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦械闹锌颊Z(yǔ)文試題有何特點(diǎn)。

梁恕儉：試題設(shè)置相對(duì)穩(wěn)定是該試卷的重要特點(diǎn)。從題型上看，與往年一樣，分為選擇題、填空題、問答題、寫作題等多種題型，靈活多樣。從考點(diǎn)的設(shè)置上看，“語(yǔ)文基礎(chǔ)”“語(yǔ)文積累”“綜合性學(xué)習(xí)”等前五個(gè)部分設(shè)置的考點(diǎn)與往年基本一致。例如現(xiàn)代文閱讀部分由記敘文、說(shuō)明文、議論文三大塊構(gòu)成，記敘文考查了情節(jié)梳理概括、內(nèi)容理解分析和寫作手法分析評(píng)價(jià)三個(gè)考點(diǎn)，說(shuō)明文考查了有效信息篩選與概括歸納、聯(lián)系文章內(nèi)容印證鏈接材料理解說(shuō)明對(duì)象特點(diǎn)兩個(gè)考點(diǎn)，議論文考查了概括中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)、理清論證過程的框架與思路、補(bǔ)寫材料和論點(diǎn)之間的關(guān)系三個(gè)考點(diǎn)。作文與往年完全一致，為命題作文，以“提示語(yǔ)+題目+要求”的形式呈現(xiàn)。

記者：你認(rèn)為2013年北京市中考語(yǔ)文試題有什么亮點(diǎn)呢？

梁恕儉：試題設(shè)置穩(wěn)中求變，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文試題的亮點(diǎn)所在。與去年比，今年的試卷在設(shè)題形式上呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：形式出新，出題角度新穎，設(shè)問靈活。在形式出新方面，從字形辨析、病句辨析、句子銜接等題可見一斑，如第2題要求選出句子中有錯(cuò)別字的一項(xiàng)，與去年的同類題每個(gè)答案有兩個(gè)詞語(yǔ)的詞義辨析相比，形式上有創(chuàng)新。在文章理解難度方面，今年的《洞茶》比去年的《白梅無(wú)價(jià)》，理解難度要大得多，因?yàn)槲恼聝?nèi)涵沒有《白梅無(wú)價(jià)》外露，需慢慢品味才能把握。題型設(shè)置、考查角度發(fā)生新變化這一點(diǎn)，如第15題“本文寫了作者與‘洞茶’幾十年一波三折的情緣。請(qǐng)參照所給語(yǔ)句，梳理文章的行文思路。（每空用8個(gè)字回答）①②尋找磚茶，失望困惑③④”。這是一道行文思路題。本題考查的是文章情節(jié)的概括，有一定難度。第16題“品讀第15段畫線句，聯(lián)系全文，說(shuō)說(shuō)‘洞茶’對(duì)于‘我’有哪些意義”。這是一道語(yǔ)句含義題，題干是：洞茶對(duì)于“我”有哪些意義。學(xué)生答題時(shí)大多停留在“洞茶”是作者的知己這一直接層面上，缺少對(duì)作者生活經(jīng)歷這一層面的思考，洞茶同時(shí)是作者邊防生活的見證，與去年同類題相比，難度加大了。設(shè)題角度出新，總體難度加大，是今年北京市中考語(yǔ)文命題的特色。

記者：梁老師，你如何評(píng)價(jià)今年北京市的中考作文題呢？

梁恕儉：寫作難度系數(shù)較高，這是今年北京市中考作文題給我的感覺。從前年的“日積月累”、去年的“少年風(fēng)采”到今年的“好奇”， 雖然都是命題作文，但今年的作文題寫作難度要大得多。前兩年的作文題，學(xué)生能快速?gòu)哪X海里搜集到素材，今年的作文題則很難套用平時(shí)積累的素材，因?yàn)閷懽鲿r(shí)必須緊扣“好奇”選材，否則就會(huì)離題。但此題的設(shè)計(jì)符合初中生的好奇心理，能引導(dǎo)初中生發(fā)現(xiàn)新奇世界、書寫心里秘密、抒發(fā)真情實(shí)感，是一個(gè)很不錯(cuò)的命題。

記者：現(xiàn)在，請(qǐng)你談?wù)劷衲瓯本┦兄锌颊Z(yǔ)文試題的結(jié)構(gòu)設(shè)置體現(xiàn)了怎樣的新課程理念，有何指引作用？

梁恕儉：和往年一樣，試題由語(yǔ)文基礎(chǔ)、語(yǔ)文積累、綜合性學(xué)習(xí)、文言文閱讀、現(xiàn)代文閱讀、作文等六部分構(gòu)成，共23道小題，各部分分值穩(wěn)定，滿分為120分。六個(gè)板塊的分值比為1281193050，基礎(chǔ)題與寫作題的分值比為75。這一試卷結(jié)構(gòu)的比例設(shè)置，旨在引導(dǎo)師生既要夯實(shí)基礎(chǔ)、突出閱讀，又要注重探究、訓(xùn)練寫作，這是提高語(yǔ)文素養(yǎng)的根本所在。

記者：梁老師，你對(duì)2013年北京市的中考語(yǔ)文試題有何整體印象？

梁恕儉：我很喜歡今年的試題，試卷中所散發(fā)出的濃厚的文化韻味給我留下了深刻印象。

記者：沒錯(cuò)，文化是滋養(yǎng)性靈的好東西。那么，你認(rèn)為北京市中考語(yǔ)文試題是怎樣將知識(shí)考查與文化相融的呢？

梁恕儉：這表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是基礎(chǔ)知識(shí)部分滲透文化元素。無(wú)論是錯(cuò)別字的辨析、修辭手法作用的分析，還是古詩(shī)文默寫、名著閱讀，都滲透著古今文化元素。例如第3小題“下列句子中加點(diǎn)成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用有誤的一項(xiàng)是：A.重慶合川區(qū)三匯天然石體，雖不及云南石林壯觀奇絕，也不及湘西紅石林古樸秀雅，卻也形態(tài)萬(wàn)千，別具匠心。B.他出身于書畫世家，自幼便隨研究敦煌藝術(shù)的父親出入莫高窟，耳濡目染，最終選擇了用線條和色彩演繹人生。C.玉不琢不成器，一個(gè)運(yùn)動(dòng)員天賦再好，如果沒有教練的悉心指導(dǎo)和嚴(yán)格訓(xùn)練，也難以超越自我，取得優(yōu)異成績(jī)。D.柳敬亭拜說(shuō)書藝人莫后光為師，虛心學(xué)習(xí)，說(shuō)書技藝爐火純青，成為揚(yáng)州評(píng)話的一代宗師，真可謂青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。雖然這是一道成語(yǔ)或俗語(yǔ)使用正誤的辨析題，但自然景觀天然石體、人文景觀莫高窟、揚(yáng)州評(píng)話故事等都與知識(shí)考查水融，可謂匠心獨(dú)運(yùn)。二是熱點(diǎn)文化與經(jīng)典文化齊輝。熱點(diǎn)文化現(xiàn)象如中國(guó)紀(jì)錄片發(fā)展?fàn)顩r及紀(jì)錄片精品《舌尖上的中國(guó)》專題報(bào)道，中國(guó)傳統(tǒng)文化中承載著文化名人蘇軾的故事的核雕刻藝術(shù)，北京當(dāng)?shù)氐慕?jīng)典文化――京劇藝術(shù)等均在試題中呈現(xiàn)。三是風(fēng)土人情與說(shuō)話藝術(shù)諧趣。如記敘文材料《洞茶》，以“磚茶”（鮮為人知的茶文化現(xiàn)象）為線索貫穿全文，既呈現(xiàn)出“我”的心理變化過程，也表現(xiàn)出高原戰(zhàn)士的生活；議論文材料《話要有趣》，則運(yùn)用中外經(jīng)典事例將說(shuō)話藝術(shù)的“趣”進(jìn)行了充分論證，給人啟迪，引人深思?？傊?，整套試題既有傳統(tǒng)文化，又有時(shí)代特色，既有人情風(fēng)味的敘寫，又有思想文化的熏陶，是一份滋養(yǎng)學(xué)生心靈的文化大餐。