傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

英語(yǔ)師范生中國(guó)文化意識(shí)高低直接關(guān)系到英語(yǔ)教育中中國(guó)文化教學(xué)及中國(guó)文化傳播的效率。程裕禎（2003）指出中國(guó)人正確了解自己是當(dāng)務(wù)之急。2004年教育部高等教育司頒布的《大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)課程要求》強(qiáng)調(diào)文化教學(xué)的目標(biāo)要求,要求大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在重視英美及其他外國(guó)文化輸入的同時(shí),也要適當(dāng)融入中國(guó)文化的教學(xué)內(nèi)容。英語(yǔ)教學(xué)的目的已從anativespeaker轉(zhuǎn)變?yōu)閍ninterculturalperson跨文化的人（張紅玲2007:17）。中國(guó)外語(yǔ)教育長(zhǎng)期對(duì)語(yǔ)言技能之外的社會(huì)人文素質(zhì)缺少足夠的重視，“使在外語(yǔ)教學(xué)中培養(yǎng)文化素養(yǎng)和綜合素質(zhì)目標(biāo)只是一句空話”。（張紅玲2007）。我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中缺少中國(guó)特色的教學(xué)理論。《外語(yǔ)教學(xué)中母語(yǔ)文化的失語(yǔ)與目的語(yǔ)文化的偏頗》研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化越來(lái)越陌生，甚至有的大學(xué)生產(chǎn)生崇拜西方文化鄙視中國(guó)傳統(tǒng)文化的心理（晏立農(nóng)2009）。孫永和張偉偉（2011）撰寫《外語(yǔ)教育中的“文化認(rèn)同”與“文化失語(yǔ)”之辯》同樣發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)文化失語(yǔ)”源自“中華文化認(rèn)同”意識(shí)的欠缺，文中指出，很多學(xué)生對(duì)“圣誕節(jié)”、“愚人節(jié)”、“情人節(jié)”以及希臘神話，圣經(jīng)故事滔滔不絕，而對(duì)中國(guó)京劇、太極、八卦圖、文房四寶及《論語(yǔ)》、《莊子》、《道德經(jīng)》、《孫子兵法》等很少知曉。吳淑瓊（2007）《外語(yǔ)教學(xué)視角下的中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象》中指出，“文化教學(xué)的最終目的是克服文化沖突，幫助學(xué)生提高跨文化交際能力，對(duì)母語(yǔ)文化的忽視，必然導(dǎo)致交際的失敗”。1996年李嵐清在全國(guó)外語(yǔ)教學(xué)會(huì)上說(shuō)，“我們的學(xué)生學(xué)了幾十年的英語(yǔ)，但連Whatdoyouusuallyhaveforbreakfast?都答不出來(lái)”。南京大學(xué)英語(yǔ)教授從叢（2000）在基于博士生英語(yǔ)教學(xué)撰文《中國(guó)文化失語(yǔ)：我國(guó)英語(yǔ)教學(xué)的缺陷》指出，為數(shù)不少的中國(guó)學(xué)者不知令西方人崇敬的孔子的英文譯名Confucius，還有把Mencius孟子奉為異國(guó)圣者“門修斯”，“我國(guó)英語(yǔ)界和中國(guó)文化界同仁應(yīng)攜手研究有關(guān)教學(xué)內(nèi)容的合理配置，使學(xué)生使用英語(yǔ)表達(dá)中國(guó)文化的水平與基礎(chǔ)英語(yǔ)水平的提高及對(duì)西方文化背景的了解呈同步增長(zhǎng)趨勢(shì)”。近幾年越來(lái)越多英語(yǔ)方面的學(xué)者關(guān)注英語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化。王麗（2010）《中國(guó)英語(yǔ)與中國(guó)文化失語(yǔ)癥》中指出，中國(guó)英語(yǔ)(ChinaEnglish)是英語(yǔ)在中國(guó)語(yǔ)言文化背景下的本土化產(chǎn)物。用帶有中國(guó)語(yǔ)言文化特點(diǎn)的中國(guó)英語(yǔ)來(lái)描述中國(guó)社會(huì)文化中獨(dú)有的事物、現(xiàn)象和理念以改變中西交流中“中國(guó)文化失語(yǔ)”現(xiàn)象。

西安外國(guó)語(yǔ)學(xué)院書記、英語(yǔ)教學(xué)研究專家郝瑜2012年9月在接受中國(guó)社會(huì)科學(xué)院采訪以《用世界眼光提升外語(yǔ)人才的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力》為題中指出，學(xué)生外語(yǔ)基本功扎實(shí)，但知識(shí)結(jié)構(gòu)比較單一，缺少必要的專業(yè)知識(shí)和人文素養(yǎng)，為此，學(xué)校全面修訂了本科培養(yǎng)方案，強(qiáng)調(diào)文化素質(zhì)教育的基礎(chǔ)作用（張浩2012）。以外語(yǔ)學(xué)科優(yōu)勢(shì)帶動(dòng)相關(guān)學(xué)科發(fā)展，西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)在外語(yǔ)教學(xué)改革班設(shè)置了中華文化與歷史傳承、東西方文明碰撞與交流、自然科學(xué)與技術(shù)、人文與社會(huì)、自我與人生等涉及各大學(xué)科門類的五類通識(shí)教育課程。郭佳（2011）基于自己學(xué)校的英語(yǔ)教學(xué)撰文《英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中的中國(guó)文化意識(shí)培養(yǎng)》探討高校英語(yǔ)專業(yè)以《閱讀中國(guó)》為藍(lán)本的文化教學(xué)改革。提出改善“中國(guó)文化失語(yǔ)”的對(duì)策為更新觀念、精編教材、教師為本。有學(xué)者以英語(yǔ)教材為視角探討中國(guó)文化的學(xué)習(xí)，付京香（2011）指出在2000年出版的外語(yǔ)類教科書中，惟有南京大學(xué)出版社出版的21世紀(jì)系列教材之一《閱讀大觀》（王海嘯）較好地體現(xiàn)了外國(guó)文化與母語(yǔ)文化的有機(jī)結(jié)合。專著《跨語(yǔ)言研究的跨文化視野》（許力生2006）指出，“文化差異滋生眾多的交際失誤、矛盾和沖突，……”。其中在第五章的第六節(jié)專門以“外語(yǔ)教學(xué)中的文化與交際能力問(wèn)題”進(jìn)行探討，文化教學(xué)教什么，如何教。國(guó)外學(xué)者LarryA.Samovar等（2001）在CommunicationBetweenCultures中指出“要成功地進(jìn)行跨文化交際，參與者不僅要知道自己文化的規(guī)則，而且要懂得對(duì)方文化的規(guī)則”。不了解自己的文化，跨文化交際則無(wú)從談起。歐洲三大漢學(xué)家之一施舟人獲得中華圖書特殊貢獻(xiàn)獎(jiǎng)接受記者采訪時(shí)說(shuō)，“海外有許許多多像我這樣摯愛(ài)中國(guó)文化的學(xué)者，其實(shí)我們對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)識(shí)和了解還十分有限。在世界文化基因庫(kù)中，中國(guó)文化的存在舉足輕重”。世界需要中國(guó)文化。外語(yǔ)界探討外語(yǔ)教學(xué)中的中國(guó)文化多集中在近幾年，主要從不同視角研究英語(yǔ)教學(xué)中國(guó)文化失語(yǔ)現(xiàn)象，中國(guó)文化教學(xué)意義局限在英語(yǔ)教學(xué)中的重要性，對(duì)英語(yǔ)師范生中國(guó)文化意識(shí)培養(yǎng)的啟發(fā)極少提及，對(duì)英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化素養(yǎng)培養(yǎng)研究不夠，一則是不夠深入、具體，如中國(guó)文化素養(yǎng)培養(yǎng)的理論基礎(chǔ)，二則缺少英語(yǔ)教學(xué)中中國(guó)文化內(nèi)容的具體安排。以英語(yǔ)師范生的中國(guó)文化素養(yǎng)為切入點(diǎn)研究還是嶄新的課題，英語(yǔ)師范生多數(shù)將是未來(lái)基礎(chǔ)教育的英語(yǔ)教師，肩負(fù)用英語(yǔ)教授和傳播中國(guó)文化的重任和使命，英語(yǔ)教育工作者有必要關(guān)注英語(yǔ)師范生的中國(guó)文化素養(yǎng)。

2.重視英語(yǔ)師范生英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的中國(guó)文化

2.1英語(yǔ)師范生學(xué)習(xí)中國(guó)文化是避免中國(guó)文化失語(yǔ)

中國(guó)文化需要通過(guò)英語(yǔ)走向世界，如果英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不能用英語(yǔ)向世界傳播中國(guó)文化，直接影響到中國(guó)文化走向世界的進(jìn)程。英語(yǔ)師范生文化學(xué)習(xí)過(guò)于強(qiáng)調(diào)目標(biāo)語(yǔ)文化使英語(yǔ)學(xué)習(xí)中的文化學(xué)習(xí)有失偏頗，無(wú)法有效進(jìn)行中國(guó)文化的英語(yǔ)表達(dá)。

2.2英語(yǔ)師范生學(xué)習(xí)中國(guó)文化有利于中國(guó)文化傳播

借鑒和吸收外國(guó)的先進(jìn)技術(shù)和文化精華,又要向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過(guò)英語(yǔ)實(shí)現(xiàn)“全球化”是重要途徑。英語(yǔ)教育者向世界傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化有利于在世界多元文化格局中增強(qiáng)中國(guó)的聲音。英語(yǔ)師范生是未來(lái)基礎(chǔ)英語(yǔ)教學(xué)一線的主力軍，是用英語(yǔ)傳播中國(guó)文化的年輕代表。英語(yǔ)師范生的中國(guó)文化素養(yǎng)直接關(guān)系著傳播中國(guó)文化的效果和力度。目前全球108個(gè)國(guó)家建立400個(gè)孔子學(xué)院500多個(gè)孔子課堂，越來(lái)越多的外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，孔子學(xué)院，即孔子學(xué)堂（ConfuciusInstitute），旨在傳播中國(guó)優(yōu)秀文化。英語(yǔ)師范生擔(dān)負(fù)著傳播中西方文化的重任。隨著學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化的理解不斷加深，他們應(yīng)用英漢雙語(yǔ)表達(dá)英美文化的能力也不斷提高。目前的英語(yǔ)教學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)國(guó)家文化的傳授，而忽視了中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏。英語(yǔ)教師的中國(guó)文化教學(xué)觀及中國(guó)文化教學(xué)準(zhǔn)備不足，學(xué)生對(duì)中國(guó)文化學(xué)習(xí)態(tài)度、考試評(píng)價(jià)中中國(guó)文化內(nèi)容的缺失，英語(yǔ)教材中中國(guó)文化內(nèi)容的缺乏等等限制著英語(yǔ)師范生學(xué)習(xí)中國(guó)文化素養(yǎng)的提升。本研究旨在探索新形勢(shì)下英語(yǔ)師范生中國(guó)文化素養(yǎng)培養(yǎng)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)其中存在的問(wèn)題，并根據(jù)研究進(jìn)行分析提出英語(yǔ)師范生中國(guó)文化素養(yǎng)培養(yǎng)策略，為了更好地推進(jìn)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、讓中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。本研究有利于提高他們用英語(yǔ)表達(dá)母語(yǔ)文化知識(shí)的能力。許多學(xué)者撰文探討英語(yǔ)學(xué)習(xí)中學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要性（揣瓊，王向東2009；郭佳2011）。當(dāng)前中國(guó)面臨著前所未有的文化挑戰(zhàn)。根源在于中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方工業(yè)文明的激蕩，中國(guó)文化的影響力正在開(kāi)始回升。英語(yǔ)教育專業(yè)學(xué)生作為傳播中國(guó)文化的重要組成部分和極具活力的部分，在英語(yǔ)教育中培育民族精神、提高國(guó)民素質(zhì)、塑造健全民族性格、傳播中國(guó)文化，發(fā)揮著十分獨(dú)特而重要的作用。

2.3加強(qiáng)英語(yǔ)師范生的中國(guó)文化學(xué)習(xí)有利于英語(yǔ)新課程改革的進(jìn)行

第2篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

二、活動(dòng)主題：

圍繞迎接黨的十勝利召開(kāi)這個(gè)主題，挖掘節(jié)日豐富內(nèi)涵，通過(guò)組織學(xué)生廣泛開(kāi)展節(jié)日民俗、文化娛樂(lè)、經(jīng)典誦讀等活動(dòng)，在思團(tuán)圓、講和諧的氣氛中融入愛(ài)我中華、振興中華的民族情懷，進(jìn)一步唱響時(shí)代主旋律，崇尚文明、向上、感恩的校園文化氛圍，建設(shè)和諧校園。

三、活動(dòng)內(nèi)容：

1．積極參與中秋傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)。請(qǐng)各班主任加強(qiáng)組織引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)電視收看“中秋晚會(huì)”等活動(dòng)；利用中秋、國(guó)慶雙節(jié)之際通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、訪問(wèn)長(zhǎng)輩等形式，了解中秋民俗文化。

2．結(jié)合國(guó)慶假期的契機(jī)，在班級(jí)中開(kāi)展中華傳統(tǒng)經(jīng)典誦讀暨原創(chuàng)詩(shī)詞吟誦會(huì)、傳唱愛(ài)國(guó)歌曲、參觀愛(ài)國(guó)主義教育基地等活動(dòng)，傳承中華文化，激發(fā)愛(ài)國(guó)情感。

3．積極開(kāi)展中秋送暖志愿服務(wù)活動(dòng)。請(qǐng)各班能利用假日的契機(jī)廣泛開(kāi)展假日小隊(duì)活動(dòng)，積極倡導(dǎo)慰問(wèn)幫扶孤寡老人、殘疾人、特困家庭、困難老黨員、道德模范以及節(jié)日期間堅(jiān)守工作崗位的人員，為他們送去中秋節(jié)日問(wèn)候和溫暖。

4．積極開(kāi)展中秋網(wǎng)絡(luò)媒體送祝福活動(dòng)。積極引導(dǎo)全體學(xué)生充分利用網(wǎng)絡(luò)、電話、手機(jī)等媒體，在中秋、國(guó)慶節(jié)期間為自己的長(zhǎng)輩、朋友發(fā)條短信，打個(gè)電話，發(fā)一封電子郵件，送上一份濃濃的祝福，分享歡度傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅。

5．開(kāi)展一次主題班隊(duì)活動(dòng)。以自己在中秋、國(guó)慶期間的所見(jiàn)所聞所感在班級(jí)同學(xué)中進(jìn)行交流，再一次感受祖國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。

第3篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

［關(guān)鍵詞］跨文化比較學(xué)習(xí)模式 文學(xué)概論課程 教學(xué)實(shí)踐

［中圖分類號(hào)］G642［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）03－0204－01

本文主要探討在多元文化匯集與本土文化認(rèn)同的背景下，如何建立高等學(xué)科漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)文學(xué)概論課程之跨文化比較學(xué)習(xí)模式。所謂“跨文化比較”，是指通過(guò)中外（主要為中西方）相互比較的方法，以文學(xué)的基本命題為討論核心，全面了解不同文化背景下的文學(xué)理論觀點(diǎn)。通過(guò)這種新方法，不僅能匡正目前文學(xué)概論教學(xué)中的西方化傾向，且有利于復(fù)蘇中國(guó)傳統(tǒng)文論，提升學(xué)生對(duì)本民族文化的認(rèn)同感。

一、確立跨文化比較學(xué)習(xí)模式的必要性

跨文化比較不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究具有方法論意義，在文學(xué)概論課程教學(xué)中也有其獨(dú)特的價(jià)值，因此有必要在教學(xué)中加以實(shí)踐，其必要性體現(xiàn)在以下兩點(diǎn)：

其一，將文學(xué)理論納入到多元文化視野當(dāng)中，試圖還原“文學(xué)”這一概念的本民族意義。長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)理論界均為一個(gè)問(wèn)題所困擾，即文學(xué)基本問(wèn)題闡釋角度的單一化，或者說(shuō)是全盤西方化。高校教學(xué)中普遍存在著一個(gè)現(xiàn)象，教、學(xué)兩方面在理解文學(xué)基本規(guī)律時(shí)僅限于西方話語(yǔ)，而忽略了中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)理論。誠(chéng)然，文學(xué)理論的學(xué)科設(shè)置體系源自于西方世界，然而在面對(duì)中國(guó)文學(xué)作品、文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)之時(shí)，借助本民族傳統(tǒng)文論思想應(yīng)更利于對(duì)文學(xué)規(guī)律的把握。因此，將中國(guó)與西方的文藝?yán)碚摴仓糜谖膶W(xué)概論課程的教學(xué)中，形成跨文化交流的視野，就成為了一種必然。

其二，借助新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)該課程的理論具象化、實(shí)踐學(xué)理化的創(chuàng)新范式。文學(xué)概論課程旨在解釋文學(xué)活動(dòng)的基本規(guī)律，其學(xué)理性較強(qiáng)。因此，借用新的教學(xué)觀念和教學(xué)方法成為了一種必須。

二、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的構(gòu)成與措施

跨文化學(xué)習(xí)模式主要由宏觀理論研究與微觀實(shí)踐操作兩部分所構(gòu)成：

第一，宏觀理論研究。該部分旨在培養(yǎng)學(xué)生的跨文化比較學(xué)習(xí)模式，梳理近些年文學(xué)概論課程教學(xué)模式的新思路，并總結(jié)出該課程跨文化比較學(xué)習(xí)模式的學(xué)理背景與實(shí)踐可能。

第二，微觀實(shí)踐操作。此部分包括課堂教學(xué)與課外實(shí)踐兩個(gè)環(huán)節(jié)的培訓(xùn)。具體而言，課堂教學(xué)環(huán)節(jié)可從以下幾點(diǎn)著手：首先，對(duì)常規(guī)性教學(xué)進(jìn)行改革。著重講解文學(xué)理論的基本命題，突出文學(xué)一般發(fā)展規(guī)律在中、西方不同文化背景下的共同面貌與不同特征，并指導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)課堂討論。其次，借助專業(yè)選修課提高學(xué)生對(duì)文學(xué)理論知識(shí)的理解與運(yùn)用能力。

另外，加強(qiáng)多媒體課件在日常性教學(xué)當(dāng)中的作用，充分展現(xiàn)教學(xué)手段的多樣化與時(shí)代性。通過(guò)文字、聲音、圖片等物質(zhì)媒介，訴諸視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等感官，呈現(xiàn)給學(xué)生一個(gè)形象化、多樣態(tài)的文學(xué)世界。同時(shí)，還要有意識(shí)地選擇當(dāng)代作家觀點(diǎn)、文學(xué)作品，也能彰顯文學(xué)理論的時(shí)代性，強(qiáng)化學(xué)生人文素質(zhì)的培養(yǎng)。

就課外實(shí)踐而言，主要包括以下幾個(gè)方面的措施：

其一，要求學(xué)生進(jìn)行閱讀筆記的寫作。閱讀筆記主要指針對(duì)教材所涉及的核心理論觀點(diǎn)，以及學(xué)生課外所習(xí)得的文學(xué)理論展開(kāi)介紹、品評(píng)等工作，數(shù)量為每學(xué)期四至六篇。通過(guò)撰寫閱讀筆記，能創(chuàng)造學(xué)生自主性學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀習(xí)慣。

其二，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與各項(xiàng)科技創(chuàng)新與文學(xué)活動(dòng)。利用課堂所獲得的文學(xué)理論知識(shí)去解釋現(xiàn)實(shí)生活中的文學(xué)現(xiàn)象，是科技創(chuàng)新活動(dòng)的主旨。因此，通過(guò)該項(xiàng)以調(diào)查、研究為主要內(nèi)容的競(jìng)賽活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題的實(shí)踐能力。

三、跨文化比較學(xué)習(xí)模式的創(chuàng)新之處

首先，將跨文化比較學(xué)習(xí)模式納入到文學(xué)概論課程教學(xué)中，這是一種具有開(kāi)創(chuàng)性的教學(xué)理念。就目前國(guó)內(nèi)高校教學(xué)改革的相關(guān)資料而言，本論文所涉及到的某些改革方案雖已采用，但呈現(xiàn)出零散、缺乏系統(tǒng)性的態(tài)勢(shì)。因此，通過(guò)跨文化學(xué)習(xí)模式，架構(gòu)起文學(xué)概論課程的新型學(xué)習(xí)模式，為本課程教學(xué)改革適應(yīng)新時(shí)展提供了一種可能。

其次，利于對(duì)文學(xué)基本問(wèn)題的深入理解。以“跨文化比較學(xué)習(xí)模式”為教學(xué)核心，著意于各種教學(xué)實(shí)踐、教學(xué)手段的改良，這有助于學(xué)生全面理解文學(xué)發(fā)展的核心問(wèn)題。

再次，提升學(xué)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知能力。借助跨文化的比較方法，使得學(xué)生在掌握文學(xué)理論知識(shí)的同時(shí)，能自覺(jué)地總結(jié)本民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，提高認(rèn)識(shí)水平。

最后，促進(jìn)人文素質(zhì)教育的施行。在一定程度上，文學(xué)即為“人學(xué)”。由此，通過(guò)文學(xué)理論問(wèn)題的解答與人生話題的探討，不僅便于學(xué)生全面掌握文學(xué)理論知識(shí)，而且還能鍛造大學(xué)生多思考、勤觀察的能力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]田麥久.運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)[M].北京:人民體育出版社,2000年8月.

第4篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

關(guān)鍵詞：農(nóng)耕文化；新媒體技術(shù)；教育傳播；平臺(tái)建設(shè)

我國(guó)自古以來(lái)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，在幾千年的歷史發(fā)展中逐漸形成了思想內(nèi)涵十分豐富的農(nóng)耕文化，其不僅是中華文化在農(nóng)業(yè)領(lǐng)域的具象體現(xiàn)，更蘊(yùn)藏著極其重要的社會(huì)哲學(xué)思想，在新時(shí)展中依然值得大家積極學(xué)習(xí)研究。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與人們生活的深度融合，新媒體技術(shù)在農(nóng)耕文化的傳承與弘揚(yáng)工作中發(fā)揮出越來(lái)越顯著的積極作用，通過(guò)多元化新媒體宣傳教育渠道開(kāi)展農(nóng)耕文化教育傳播，構(gòu)建開(kāi)放融合、共享合作、創(chuàng)新發(fā)展的立體式農(nóng)耕文化教育平臺(tái)，以此促使越來(lái)越多的人參與到農(nóng)耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術(shù)概述

新媒體技術(shù)主要是指利用先進(jìn)的宣傳手段，融合虛擬技術(shù)以及信息化技術(shù)等，將信息資源進(jìn)行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環(huán)境中的新技術(shù)。比如，以VR技術(shù)為核心的新媒體技術(shù)能夠打破時(shí)間與空間的限制，讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)環(huán)境中真切感受到虛擬景象帶來(lái)的直觀感受與視覺(jué)沖擊，將千百年前的歷史場(chǎng)景栩栩如生地展現(xiàn)在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊(yùn)藏的文化韻味，進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動(dòng)。新媒體技術(shù)具有較強(qiáng)的互動(dòng)性與即時(shí)性，報(bào)紙、雜志、電視報(bào)道等傳統(tǒng)媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動(dòng)性與趣味性，在信息化時(shí)代已經(jīng)難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術(shù)主要利用了互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，微信、微博、短視頻平臺(tái)等新媒體平臺(tái)能夠大幅度提升社會(huì)群眾的話題參與度與意見(jiàn)表達(dá)權(quán)，人們能夠針對(duì)某一觀點(diǎn)積極表達(dá)自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強(qiáng)了信息反饋度。即時(shí)互動(dòng)與有效交流，能夠有效提高人民群眾對(duì)于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的認(rèn)知理解，使人們?cè)谟懻搮⑴c中對(duì)農(nóng)耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術(shù)對(duì)農(nóng)耕文化傳播的積極作用

2.1改變農(nóng)耕文化傳播方式

新媒體技術(shù)與傳統(tǒng)媒體技術(shù)相比，不僅極大程度豐富了農(nóng)耕文化的教育傳播方式，而且滿足了農(nóng)耕文化教育傳播的信息及時(shí)性需求。信息化技術(shù)的快速創(chuàng)新發(fā)展導(dǎo)致新媒體技術(shù)也隨之不斷變革，新媒體技術(shù)突破了傳統(tǒng)信息傳播具有局限性的缺點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)耕文化教育傳播途徑的多元化，社會(huì)群眾在接收文化信息時(shí)不再是被動(dòng)方，還能夠針對(duì)文化信息表達(dá)自身的觀點(diǎn)看法與思想感受，同時(shí)群眾之間能夠進(jìn)行即時(shí)互動(dòng)與交流，彼此之間交流心得與感悟，從而使得人們接收文化信息的渠道進(jìn)一步豐富擴(kuò)大。

2.2擴(kuò)大農(nóng)耕文化傳播范圍

新媒體技術(shù)在傳播農(nóng)耕文化的過(guò)程中，能夠運(yùn)用的傳播方式相對(duì)較廣，比如數(shù)字出版、微博文章、微課學(xué)習(xí)、直播表演等，多樣化的農(nóng)耕文化教育傳播形式不僅豐富了農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵，更是擴(kuò)大了農(nóng)耕文化的教育傳播范圍。新媒體技術(shù)為農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)融合文化”提供了有利條件，傳統(tǒng)文化傳播方式在實(shí)際應(yīng)用中具有一定的局限性，群眾只能通過(guò)紙質(zhì)報(bào)紙或固定的新聞節(jié)目進(jìn)行觀看學(xué)習(xí)，而新媒體技術(shù)打破了時(shí)間和空間元素的限制性，使得人們能夠隨時(shí)隨地進(jìn)行農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)，從而使得文化受教育范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，使得學(xué)生群體、老年人以及上班族等不同階層與身份的人們都能夠接觸學(xué)習(xí)到農(nóng)耕文化，深入了解農(nóng)耕文化的思想內(nèi)涵[2]。同時(shí)，新媒體技術(shù)還能夠?yàn)檗r(nóng)耕文化開(kāi)展跨界合作、文化滲透以及多元素融合提供有利條件，從而為農(nóng)耕文化實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)有力支持，為農(nóng)耕文化在現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展提供創(chuàng)新力與發(fā)展動(dòng)力，幫助農(nóng)耕文化教育傳播實(shí)現(xiàn)新形態(tài)的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大農(nóng)耕文化教育傳播的范圍。

2.3構(gòu)建多元化農(nóng)耕文化傳承空間

新媒體技術(shù)在社會(huì)中的廣泛運(yùn)用進(jìn)一步加快了“信息化學(xué)習(xí)”理念的推廣普及。互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境為人們提供了更加簡(jiǎn)潔化、高效化、多元化的教育學(xué)習(xí)環(huán)境。智能搜索、現(xiàn)場(chǎng)直播、移動(dòng)APP、獨(dú)立網(wǎng)站等技術(shù)的高效應(yīng)用使得人們能夠更加直觀清晰地接觸了解到農(nóng)耕文化。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)視頻影像、音頻資源、數(shù)字圖書館等為人們提供了豐富的數(shù)字化學(xué)習(xí)資源，使人們能夠進(jìn)行終身學(xué)習(xí)。多元化的文化教育傳播方式、豐富的數(shù)字化文化學(xué)習(xí)資源以及多元化的文化教育學(xué)習(xí)目標(biāo)共同構(gòu)建出了多元化的農(nóng)耕文化教育傳承空間。

3基于新媒體技術(shù)的農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)建設(shè)

3.1農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)內(nèi)容設(shè)計(jì)

新媒體技術(shù)的應(yīng)用使得人們?cè)诮邮芰私馕幕R(shí)時(shí)具有更為明顯的自主選擇性，更加傾向于選擇自身比較感興趣，具有新奇性的文化知識(shí)內(nèi)容。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播內(nèi)容設(shè)計(jì)的過(guò)程中，在充分體現(xiàn)農(nóng)耕文化核心思想內(nèi)涵的同時(shí)，必須注重文化教育內(nèi)容的新奇性、趣味性、時(shí)代性以及形象性，以此吸引更多的社會(huì)群眾參與到農(nóng)耕文化學(xué)習(xí)中。比如，山東省進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播時(shí)可以選用齊魯農(nóng)耕文化，齊魯農(nóng)耕文化與其他農(nóng)耕文化相比具有一定的先天地理優(yōu)勢(shì)，同時(shí)其中蘊(yùn)藏的哲學(xué)思想同樣值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)與傳承[3]。輪耕種植等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的改進(jìn)能夠反映出古人在長(zhǎng)期耕種中的創(chuàng)新精神與嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的態(tài)度，與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的勇于探索、積極創(chuàng)新的思想觀念不謀而合。農(nóng)耕文化思想中尋求的“老吾老以及人之老”的思想觀念與當(dāng)今社會(huì)提倡的博愛(ài)、平等思想相同。農(nóng)耕文化中具有極其鮮明的普世價(jià)值，有助于中國(guó)思想走向世界，提高我國(guó)世界影響力。因此，在農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)內(nèi)容設(shè)計(jì)時(shí)，可以將農(nóng)耕文化中的輪耕種植、集體思想、農(nóng)業(yè)成語(yǔ)諺語(yǔ)等內(nèi)容涵蓋其中，借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)廣泛收集相關(guān)視頻、音頻、文章、動(dòng)畫等資源，并對(duì)相關(guān)文化資源進(jìn)行分類整理，將其分成“基礎(chǔ)農(nóng)耕文化”“進(jìn)階農(nóng)耕文化”以及“農(nóng)耕文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響”三個(gè)板塊，從而全面構(gòu)建出農(nóng)耕文化教育知識(shí)體系。

3.2農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)

在農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)過(guò)程中，首先需要明確文化教育的主要目的與教育內(nèi)容，隨后基于新媒體、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等技術(shù)構(gòu)建出科學(xué)完善的農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)建設(shè)方案。利用新媒體技術(shù)將相關(guān)文化教育資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，如文字、圖片、影像視頻等，利用數(shù)據(jù)庫(kù)與H5技術(shù)構(gòu)建出集農(nóng)耕文化咨詢、數(shù)字化農(nóng)業(yè)、社會(huì)教育、農(nóng)業(yè)博覽、文化交流互動(dòng)以及學(xué)術(shù)建設(shè)于一體的網(wǎng)絡(luò)教育平臺(tái)。在平臺(tái)結(jié)構(gòu)搭建完畢后進(jìn)行新媒體資源整合、平臺(tái)試運(yùn)行、修改調(diào)整等工作，確保平臺(tái)無(wú)誤后進(jìn)行正式運(yùn)行[4]。可以將教育平臺(tái)搭載到高校校園網(wǎng)站中運(yùn)行，借助高校文化環(huán)境進(jìn)行文化教育宣傳，同時(shí)定期收集用戶評(píng)價(jià)建議，依據(jù)有效建議進(jìn)行平臺(tái)優(yōu)化與完善，在平臺(tái)趨于成熟穩(wěn)定后將平臺(tái)推廣至社會(huì)中，以此面向社會(huì)公眾進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播與推廣。

4基于新媒體技術(shù)的農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)建設(shè)措施

4.1打造高質(zhì)量文化傳播隊(duì)伍與新媒體平臺(tái)

為加強(qiáng)農(nóng)耕文化在現(xiàn)代社會(huì)中的教育傳播質(zhì)量，應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮新媒體平臺(tái)與文化研究傳播隊(duì)伍的積極作用。農(nóng)耕文化研究人才在推動(dòng)農(nóng)耕文化發(fā)展中具有十分重要的作用，相關(guān)部門需要強(qiáng)化文化研究人才的培養(yǎng)力度，高質(zhì)量的文化研究人員能夠?qū)ξ覈?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化典籍等進(jìn)行深入研究與分析，以此有效挖掘出農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏的優(yōu)秀思想。在農(nóng)耕文化教育傳播平臺(tái)建設(shè)的過(guò)程中可以和高校、專家以及優(yōu)秀農(nóng)業(yè)企業(yè)等進(jìn)行合作交流，提升專業(yè)人才的文化素養(yǎng)與綜合能力，進(jìn)而打造出高質(zhì)量的文化傳播建設(shè)隊(duì)伍[5]。在利用新媒體技術(shù)進(jìn)行農(nóng)耕文化傳播時(shí)，在有效利用電視廣播、新聞網(wǎng)站等傳統(tǒng)媒體的同時(shí)，還需要加強(qiáng)新媒體平臺(tái)的使用力度，在對(duì)外開(kāi)展文化教育宣傳時(shí)可以積極利用海外媒體平臺(tái)，比如TikTok平臺(tái)、YouTube視頻、推特平臺(tái)等，逐漸提升我國(guó)優(yōu)秀文化在海外的影響力。在國(guó)內(nèi)進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播時(shí)可以利用微信、微博、小紅書、B站等新媒體平臺(tái)。新媒體技術(shù)具有傳播速度快、影響力度大、傳播范圍廣等特點(diǎn)，能夠有效提高農(nóng)耕文化傳播教育質(zhì)量與效率，并快速凝聚出具有高黏性的文化學(xué)習(xí)群眾[6]。

4.2科學(xué)制定文化傳播內(nèi)容

為確保農(nóng)耕文化教育傳播取得良好成果，在文化教育傳播過(guò)程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持選擇性原則，對(duì)農(nóng)耕文化的普世性、獨(dú)特性、契合性等特點(diǎn)進(jìn)行綜合考慮，以此進(jìn)行具有導(dǎo)向性的文化教育傳播。農(nóng)耕文化中蘊(yùn)藏著十分豐富的中華文化思想，比如陰陽(yáng)五行、天人合一、中庸之道、因地制宜以及人與自然等哲學(xué)思想。我國(guó)是世界農(nóng)業(yè)的重要發(fā)源地之一，農(nóng)耕文化遍布在中國(guó)各省份地區(qū)，基于不同地區(qū)的地理?xiàng)l件、自然條件以及社會(huì)發(fā)展等元素的不同，不同地區(qū)的農(nóng)耕文化形成了不同的文化特色[7]。因此，在進(jìn)行農(nóng)耕文化教育傳播過(guò)程中，教育宣傳部門應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合實(shí)際情況開(kāi)展工作，針對(duì)不同地區(qū)的民族特色、生活習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素進(jìn)行充分考量，以此確保農(nóng)耕文化教育傳播工作能夠有效落實(shí)。在利用新媒體技術(shù)傳播教育農(nóng)耕文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合現(xiàn)代化思想理念，將傳統(tǒng)農(nóng)耕文化與現(xiàn)代文化有效結(jié)合，不僅能夠提升文化的趣味性，同時(shí)還能吸引更多的群眾參與其中，對(duì)農(nóng)耕文化進(jìn)行深入了解與學(xué)習(xí)，以此推動(dòng)農(nóng)耕文化在新時(shí)期發(fā)展中取得優(yōu)異的教育傳播效果[8]。

4.3打造多樣化文化傳播渠道

新媒體技術(shù)在社會(huì)中的蓬勃發(fā)展進(jìn)一步提升了農(nóng)耕文化教育傳播效果，借助各種不同的傳播方式與豐富的文化內(nèi)容，打造出多元化農(nóng)耕文化傳播教育途徑。媒體是文化傳播推廣的有效助力，主要以社會(huì)群眾為核心對(duì)象，以滿足人們的個(gè)性化需求為主要目標(biāo)。比如，李子柒的全網(wǎng)爆火不僅滿足了國(guó)內(nèi)群眾對(duì)于“采菊東籬下”式生活的向往心理，更是帶領(lǐng)國(guó)外人們了解到我國(guó)優(yōu)秀文化，領(lǐng)悟到其中悠然自得、人與自然和諧共處等思想內(nèi)涵[9]。在信息化時(shí)代中，農(nóng)耕文化宣傳推廣部門應(yīng)當(dāng)注重智能化、針對(duì)化新媒體運(yùn)行，科學(xué)利用大數(shù)據(jù)技術(shù)建設(shè)適當(dāng)?shù)奈幕逃齻鞑テ脚_(tái)，并依據(jù)人們的喜好、理想追求等進(jìn)行精準(zhǔn)化內(nèi)容推送，以此提高農(nóng)耕文化教育傳播效率[10]。此外，還可以對(duì)真實(shí)的農(nóng)耕生活進(jìn)行展示以滿足社會(huì)群眾的精神需求，積極構(gòu)建對(duì)話空間氛圍，提高人們的互動(dòng)性，在相互交流溝通的同時(shí)，強(qiáng)化農(nóng)耕文化的學(xué)習(xí)印象[11]。政府部門可以依據(jù)國(guó)家相關(guān)政策與法律法規(guī)等鼓勵(lì)社會(huì)各界制作農(nóng)耕文化相關(guān)的生活紀(jì)錄片、歷史影像、旅游宣傳片以及電影電視等，打造出獨(dú)具中國(guó)特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品，同時(shí)整合教育傳播資源，進(jìn)而形成智能化與規(guī)模化的文化宣傳教育制度。在民間層次，社會(huì)企業(yè)應(yīng)充分發(fā)揮農(nóng)耕文化的品牌效應(yīng)，結(jié)合社會(huì)發(fā)展與群眾需求打造農(nóng)耕文化品牌，同時(shí)可以推動(dòng)農(nóng)業(yè)旅游文化的建設(shè)，吸引國(guó)內(nèi)外游客參與農(nóng)村鄉(xiāng)村旅游，在真實(shí)的環(huán)境中感受農(nóng)耕文化中勤勞樸實(shí)、自然和諧、安居樂(lè)業(yè)等農(nóng)耕文化思想[12]。

4.4構(gòu)建健全的監(jiān)管反饋機(jī)制

傳播質(zhì)量不僅能夠反映出農(nóng)耕文化教育傳播效果，還能夠幫助相關(guān)部門對(duì)文化傳播工作進(jìn)行及時(shí)有效的調(diào)整優(yōu)化。在推動(dòng)農(nóng)耕文化教育傳播的過(guò)程中，必須做好宏觀管控，確保良好的教育傳播成效監(jiān)督管控，針對(duì)實(shí)際情況及時(shí)開(kāi)展文化內(nèi)容調(diào)整改動(dòng)，從而形成科學(xué)高效的互動(dòng)性教育傳播模式[13]。同時(shí)，文化傳播部門應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)群眾評(píng)價(jià)反饋機(jī)制的構(gòu)建，確保文化受眾群體能夠通過(guò)反饋平臺(tái)有效反饋文化教育學(xué)習(xí)意見(jiàn)，避免單向文化信息傳播造成的被動(dòng)與盲從。通過(guò)良好的監(jiān)督反饋制度，實(shí)現(xiàn)對(duì)農(nóng)耕文化教育傳播的全面監(jiān)督管控，以此提升農(nóng)耕文化教育傳播質(zhì)量與效率，使社會(huì)群眾能夠更加了解民族文化。

5結(jié)論

第5篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

關(guān)鍵詞：師范院校 傳統(tǒng)文化教育 改革 探索

師范院校作為我國(guó)高等院校中重要的一部分，是我國(guó)培養(yǎng)未來(lái)教師的重要基地。而中華傳統(tǒng)文化在遭遇了時(shí)代的變遷和西方思想沖擊的情況下已經(jīng)漸漸淡出我們的視野。中華民族經(jīng)歷了五千年悠久的歷史，繼承了祖先們傳承下來(lái)的五千年文化，這是其他任何一個(gè)民族都無(wú)法比擬的。隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化發(fā)展必需與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展一體化，面對(duì)中國(guó)已逐漸成為世界大國(guó)的一員，中國(guó)在全球的影響力舉足輕重。此時(shí)，傳承并弘揚(yáng)中國(guó)文化是我們這一代必需肩負(fù)起來(lái)的責(zé)任與使命。但是，由于我國(guó)師范院校大部分由上世紀(jì)末期興起，我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展的不平衡也導(dǎo)致師范院校存在諸多問(wèn)題，其在體制上的單設(shè)性和課程設(shè)置的單一性等使其自身局限化，在傳統(tǒng)文化教育方面越來(lái)越薄弱。如何改革師范院校并更好的在傳統(tǒng)文化教育方面發(fā)揮作用是我們亟待解決的問(wèn)題。

一、師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的重要性

1.中國(guó)傳統(tǒng)文化存在的意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化又稱華夏文明，即中國(guó)人民幾千年的歷史積累，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，也是中國(guó)人民世代相傳保存下來(lái)的寶貴精華。傳統(tǒng)文化包括天文地理、人文情懷，又有歷史政治，還有醫(yī)藥、武術(shù)等等包羅萬(wàn)象，既是宇宙自然規(guī)律的總結(jié)，又是具有中國(guó)特色的民族習(xí)俗繼承。幾千年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅在本國(guó)對(duì)人民的進(jìn)步發(fā)展有重要意義，由于中國(guó)和外邦的交流，也使得中國(guó)文化得以流傳到世界，對(duì)世界文化也有一定的影響。然而，由于中國(guó)近代史上出現(xiàn)約百年的外侵史和內(nèi)亂史，中國(guó)人民一度在饑餓與生命存亡上苦苦掙扎，多數(shù)文化繼承人被淹沒(méi)在歷史洪流中，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層。中國(guó)改革開(kāi)放后，西方文化帶來(lái)的工業(yè)革命與信息革命，與其隨之而來(lái)的意識(shí)文化成為中國(guó)文化的主流，中國(guó)傳統(tǒng)文化受到西方思想沖擊而漸漸淡化。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速恢復(fù)，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們不可分割的一部分，更是中國(guó)漸漸崛起時(shí)送給世界人民的一份寶貴禮物，比如，中醫(yī)帶給人們驚嘆，尤其現(xiàn)在許多國(guó)家都開(kāi)設(shè)孔子學(xué)院更是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)可。所以，傳統(tǒng)文化不論是為了在國(guó)內(nèi)的自我發(fā)展還是在全世界的弘揚(yáng)，中國(guó)都應(yīng)大力加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，以此增強(qiáng)民族自信心和民族精神。

2.師范院校中的傳統(tǒng)文化教育

中國(guó)優(yōu)秀燦爛的傳統(tǒng)文化需要傳承，而師范院校作為培養(yǎng)教師的基地?zé)o疑是進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化最好的場(chǎng)所。師范院校應(yīng)該肩負(fù)起傳承傳統(tǒng)文化的重任，并努力培養(yǎng)能夠適應(yīng)傳統(tǒng)文化教育的合格的人民教師。再者，傳統(tǒng)文化包括我國(guó)優(yōu)秀的思想和靈魂，師范教育也應(yīng)以傳統(tǒng)文化為根本進(jìn)行基本教育，不論何種學(xué)科教育都應(yīng)以傳統(tǒng)文化教育為基礎(chǔ)，使祖國(guó)的下一代從小就沉浸在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，才能使傳統(tǒng)文化根深蒂固在莘莘學(xué)子的靈魂之中，才能為培養(yǎng)祖國(guó)建設(shè)性的人才打好基礎(chǔ)。師范院校中培養(yǎng)的人才作為未來(lái)教育中主體力量，對(duì)我國(guó)的教育產(chǎn)生著直接的影響，決定祖國(guó)未來(lái)的發(fā)展情況。所以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)有素質(zhì)有能力的教師，是我國(guó)師范院校的傳統(tǒng)文化教育中必須實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。

二、師范院校現(xiàn)有的一些弊病

1.師范院校體制問(wèn)題

我國(guó)的師范院校沿用的仍是上世紀(jì)末期封閉式的培養(yǎng)模式，最初師范院校的學(xué)生畢業(yè)后由國(guó)家分配到各地出任教師，因?yàn)橛袊?guó)家分配的名額，教師行業(yè)作為一個(gè)熱門行業(yè)，不管喜不喜歡當(dāng)教師，很多家長(zhǎng)都會(huì)選擇讓孩子去師范院校學(xué)習(xí)，直到現(xiàn)在，教師的終身制優(yōu)勢(shì)仍然被很多學(xué)子選擇。然而由于封閉式的培養(yǎng)體制，進(jìn)入師范院校學(xué)習(xí)的學(xué)生畢業(yè)后只能做教師，而且教師行業(yè)大多數(shù)也只從師范院校招收職工。這種體制的后果是整個(gè)師范學(xué)習(xí)環(huán)境缺乏活力，不喜歡當(dāng)教師的學(xué)生被迫無(wú)奈在師范院校學(xué)習(xí)，沒(méi)有學(xué)習(xí)動(dòng)力，喜歡當(dāng)教師的學(xué)生由于高考時(shí)的各種問(wèn)題沒(méi)有進(jìn)入師范院校而被排斥在外。這樣封閉式的體制最終使未來(lái)教師的資質(zhì)和地位降低。

2.師范院校普遍課程設(shè)置僵化

師范院校由于其培養(yǎng)學(xué)生的預(yù)定性，即學(xué)生學(xué)習(xí)其相關(guān)的專業(yè)方面的知識(shí)，只面對(duì)未來(lái)的教育人群而學(xué)習(xí)，對(duì)所學(xué)專業(yè)知識(shí)沒(méi)有一定的探索性，其專業(yè)水平較其他高校中同專業(yè)學(xué)生專業(yè)水平有一定的差異。我國(guó)提倡全面發(fā)展，隨著國(guó)家的日益強(qiáng)盛及科技快速發(fā)展，未來(lái)學(xué)生需要的知識(shí)也必定更具有前沿性和探索性。現(xiàn)有的課程體系培養(yǎng)出來(lái)的教師很難滿足未來(lái)學(xué)生的需要，也會(huì)給師范院校帶來(lái)更多的困境。

3.師范院校在傳統(tǒng)文化教育方面的困境

傳統(tǒng)文化本身涉及極廣、豐富多樣，僅師范院校培養(yǎng)教師這樣一個(gè)機(jī)構(gòu)很難使傳統(tǒng)文化被全面繼承，師范院校僅能將傳統(tǒng)文化的表層傳授，比如甲骨文字形的認(rèn)識(shí)及含義學(xué)習(xí)、剪紙的紋樣及技巧學(xué)習(xí)、戲曲的唱法學(xué)習(xí)、舞蹈的動(dòng)作學(xué)習(xí)等，但是這些文化出現(xiàn)及存在的意義很難教授，最終學(xué)生們學(xué)習(xí)到的也僅僅是傳統(tǒng)文化的表層而非其精神。每種文化的出現(xiàn)都有其復(fù)雜的歷史意義，學(xué)生在短短的幾年學(xué)習(xí)期間不可能將其認(rèn)識(shí)并領(lǐng)會(huì)。尤其中國(guó)古代人民生活在極深的封建迷信思想中，并且這些迷信思想都是他們能夠活下去的精神支撐，其文化也不可避免的帶有迷信的含義。單獨(dú)教授傳統(tǒng)文化形式而去除這些精神層次，傳統(tǒng)文化本身就已失去其本來(lái)含義。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，新興科技事物正成為時(shí)代的寵兒，它們可以為社會(huì)帶來(lái)極大地財(cái)富，可以為使用者擁有者帶來(lái)榮耀，而研究探索傳統(tǒng)文化卻是必須忍受枯燥與各種壓力。學(xué)生時(shí)代的年輕人正是血?dú)夥絼傁胗兴鳛榈臅r(shí)候，很難靜下心來(lái)潛心學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。

1.師范院校體制與課程改革

想要傳承傳統(tǒng)文化的人必須首先是喜歡傳統(tǒng)文化、愿意為之奉獻(xiàn)的人。所以師范院校在招收傳統(tǒng)文化專業(yè)的學(xué)生時(shí)必須考察其對(duì)教育及傳統(tǒng)文化的態(tài)度，通過(guò)對(duì)學(xué)業(yè)及愛(ài)好等方面的謹(jǐn)慎探查才可能使傳統(tǒng)文化被有效的學(xué)習(xí)及傳授。在課程改革方面，師范院校開(kāi)設(shè)的一些公共基礎(chǔ)課程中，可以有選擇地增加有價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容，為師范生較系統(tǒng)地開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)提供平臺(tái)。另外，學(xué)校應(yīng)開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化教育通識(shí)課程，根據(jù)地方和學(xué)校的具體情況，把傳統(tǒng)文化教育作為師范生的必修或者選修課程，列入課程方案，供學(xué)生選擇。學(xué)習(xí)通識(shí)課程可以開(kāi)闊學(xué)生的視野，開(kāi)拓學(xué)生的思維，為學(xué)生更好的理解與傳承傳統(tǒng)文化打好基礎(chǔ)。再者，師范院校還應(yīng)該通過(guò)講座、交流、演出等方式增強(qiáng)傳統(tǒng)文化課程的學(xué)術(shù)水平，把傳統(tǒng)文化教育專家“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，進(jìn)一步構(gòu)建良好的傳統(tǒng)文化宣傳與學(xué)習(xí)環(huán)境。

2.結(jié)合現(xiàn)代合理選擇傳統(tǒng)文化

一個(gè)完整的文化不僅包括表現(xiàn)形式，更重要的是其背后的意義與精神。為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，師范生在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)應(yīng)被鼓勵(lì)多思考與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合點(diǎn)，探索其傳統(tǒng)意義的時(shí)候更應(yīng)尋找其在現(xiàn)實(shí)中的意義，這樣，傳統(tǒng)文化的真、善、美才能在現(xiàn)實(shí)中展現(xiàn)出來(lái)，才能傳承更久遠(yuǎn)。例如，今天，我們倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就是繼承了我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育的過(guò)程中，除了要讓學(xué)生了解“二十四字”的傳統(tǒng)意義，更重要的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何去踐行。

四、結(jié)語(yǔ)

師范院校中培養(yǎng)的學(xué)生是未來(lái)教師行業(yè)的中堅(jiān)力量，其素質(zhì)的高低直接影響著我國(guó)基礎(chǔ)教育發(fā)展的程度。近些年我國(guó)加大力度弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，也就是間接弘揚(yáng)我們的民族精神，民族精神是作為國(guó)家的精神核心，所以師范院校中傳統(tǒng)文化的教育也應(yīng)同時(shí)被關(guān)注。為了更好地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)很重要，更要學(xué)會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)結(jié)合在一起傳承，師范院校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的一些弊端進(jìn)行改革，為發(fā)展傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)合格的教育師資做出努力。

參考文獻(xiàn)：

[1]仝國(guó)斌.師范院校傳統(tǒng)文化教育的缺失與對(duì)策[J].教育理論與實(shí)踐，2011，（25）：49-52.

[2]歐陽(yáng)常青.困境與出路：教師教育改革中的師范院校[J].黑龍江高教研究，2004，（09）：55-57.

[3]宋作德.簡(jiǎn)論初等師范院校中華傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新途徑[J].中國(guó)科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2013，（13）：13.

第6篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

【關(guān)鍵詞】建筑設(shè)計(jì)教育 傳統(tǒng)文化觀 建筑教育改革

1導(dǎo)言

中國(guó)正處于快速城市化軌道上，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，生活水平有了較大提高，但是作為國(guó)家軟實(shí)力核心的文化發(fā)展卻還跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的腳步。作為文化的一種外在表現(xiàn)，城市物質(zhì)空間也逐漸呈現(xiàn)出千城一面的特點(diǎn)，傳統(tǒng)城市與建筑的文化特色逐漸消失殆盡，從而在中國(guó)文化的發(fā)展中并未發(fā)揮出應(yīng)有的作用。在城市失去個(gè)性的同時(shí)，建筑界卻有了好消息。2012年，杭州的中國(guó)美術(shù)學(xué)院建筑教授王澍獲得世界建筑界“諾貝爾獎(jiǎng)”――普利茲克大獎(jiǎng)，用王受之教授的話來(lái)說(shuō)，“這是中國(guó)設(shè)計(jì)界、建筑界的一個(gè)重大的突破。”王澍十多年的努力貫穿了他對(duì)于本土文化的理解與熱愛(ài)。其實(shí)中國(guó)建筑師都很熱愛(ài)中國(guó)文化，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)建筑師的特點(diǎn)“主要反映在有強(qiáng)烈的文化復(fù)興意識(shí)，辯證思維模式，擅長(zhǎng)形象思維，兼容并蓄的態(tài)度以及以人為本的觀念等幾個(gè)方面”。如果涌現(xiàn)出更多深諳傳統(tǒng)文化且文化復(fù)興意識(shí)強(qiáng)烈的建筑師，中國(guó)城市與建筑應(yīng)會(huì)呈現(xiàn)出另一種更好的情形。那么，建筑教育是否應(yīng)在傳統(tǒng)文化教育方面進(jìn)行改革呢？這是本研究的切入點(diǎn)。

2傳統(tǒng)文化教育的缺失

2.1 西式的建筑設(shè)計(jì)教育框架

中國(guó)建筑的發(fā)展歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。古代建筑自成體系，融合了多民族多地域特色，影響了東亞周邊各國(guó)甚至是部分西方建筑與園林。然而，中國(guó)建筑學(xué)專業(yè)的建立始于近代，教育體系幾乎完全來(lái)源于歐美，建國(guó)初期完全移植了蘇聯(lián)的課程設(shè)置與教學(xué)方式。而從業(yè)教師隊(duì)伍最早幾乎都是由西方建筑教育體系培養(yǎng)出來(lái)的。在學(xué)科建立后才逐漸開(kāi)始建筑師本土化的培養(yǎng)。在當(dāng)代建筑教育體系中，仍然是以西式的建筑教育方式與課程內(nèi)容為主，關(guān)于傳統(tǒng)文化的教育課程較少且不處于重要地位。這是教育框架上關(guān)于傳統(tǒng)文化教育的缺失。

2.2 對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育重視不夠

在國(guó)內(nèi)中小學(xué)教育體系下，對(duì)傳統(tǒng)文化教育重視不夠。應(yīng)試教育是當(dāng)前中國(guó)教育的基本體制，課堂與課下的文化教育都對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化重視不足，學(xué)習(xí)的主要目的更多的還是為了應(yīng)付不同級(jí)別的考試。因此，雖然經(jīng)歷了12年的中小學(xué)教育，但是大學(xué)生的傳統(tǒng)文化積累仍然比較有限。

另外，國(guó)人對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也經(jīng)歷了許多變化，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)目前仍有一些誤區(qū)，因此也在某種程度上限制了傳統(tǒng)文化在建筑領(lǐng)域的傳承與發(fā)展。例如，在課程設(shè)置上，有些大學(xué)的建筑學(xué)專業(yè)甚至已經(jīng)取消了部分與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程（例如大學(xué)語(yǔ)文等）。 這是令人惋惜的。

3 傳統(tǒng)文化觀的基本概念及意義

面對(duì)傳統(tǒng)文化教育的缺失，建筑學(xué)專業(yè)應(yīng)根據(jù)自身教育規(guī)律進(jìn)行彌補(bǔ)。因而提出基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育，為建筑學(xué)專業(yè)教育的核心課程――建筑設(shè)計(jì)的教學(xué)提供新的思路與視野。

傳統(tǒng)文化觀可以界定為：以中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、思想與表征為基點(diǎn)來(lái)分析與解決問(wèn)題的態(tài)度及觀念。從思維方式類型上，可分為傳統(tǒng)的科技觀與人文觀[3]。融入傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教育是指：在建筑設(shè)計(jì)的課堂教學(xué)、設(shè)計(jì)討論與作品評(píng)析中，以中國(guó)傳統(tǒng)的科技觀與人文觀及其對(duì)于世界與事物的分析方法為基點(diǎn)，與學(xué)生共同構(gòu)筑其設(shè)計(jì)理論與文化框架的教育模式。從建筑教育范疇可以理解為：在建筑教學(xué)中融合中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念，不僅按常規(guī)傳授來(lái)自西方的建筑設(shè)計(jì)原理與方法，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)與熱愛(ài)中國(guó)傳統(tǒng)文化（包含傳統(tǒng)建筑技術(shù)與文化），指導(dǎo)其完成具有傳統(tǒng)文化文脈與背景的課程設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)文化觀的建筑教育有助于擴(kuò)展學(xué)生的視野，改變其視角，增加其自身文化積淀，從而擴(kuò)展專業(yè)教學(xué)視野，提高教學(xué)效果，有助于建筑教學(xué)多樣化和多元化發(fā)展，培養(yǎng)熱愛(ài)中國(guó)文化且兼具傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和建筑設(shè)計(jì)的專業(yè)人才，為城鄉(xiāng)一體化建設(shè)輸送理解中國(guó)文化的建設(shè)與管理人才，豐富了“卓越人才”體系培養(yǎng)的內(nèi)涵，從而推動(dòng)中國(guó)本土建筑文化的發(fā)展。

4教學(xué)方法的改革要點(diǎn)

眾所周知，傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的提高需要較長(zhǎng)的時(shí)間與文化氛圍的營(yíng)造。因此，增進(jìn)建筑學(xué)本科生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解與熱愛(ài)并不是能夠一蹴而就的。僅僅依靠講授式授課難以取得成效，還需要教學(xué)方式、課堂組織以及教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)多方面多層次進(jìn)行整合改良。

4.1教學(xué)基本方法

建筑學(xué)專業(yè)特點(diǎn)決定了其教學(xué)方法可靈活多變。對(duì)于建筑設(shè)計(jì)而言，基本的方法仍是講課與課堂輔導(dǎo)相結(jié)合的教學(xué)方式。集中講課時(shí)間一般較少，控制在整個(gè)教學(xué)過(guò)程的1/8左右的時(shí)間，其余時(shí)間基本為分組輔導(dǎo)，是將學(xué)生分為幾個(gè)組，每組10-15人，由數(shù)名教師分別輔導(dǎo)課程設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)文化深厚而龐雜，需要在教學(xué)中有相關(guān)的知識(shí)主線。因此在課堂集中授課中應(yīng)有單獨(dú)章節(jié)講述傳統(tǒng)建筑文化的相關(guān)知識(shí)，課堂輔導(dǎo)中則采取以學(xué)生為主體，由學(xué)生根據(jù)講課內(nèi)容與作業(yè)題設(shè)以及個(gè)人愛(ài)好，共同討論確定每次課堂輔導(dǎo)中傳統(tǒng)文化研討主題。每次小型討論中都由師生共同或輪流主持。另外，在常規(guī)設(shè)計(jì)輔導(dǎo)中，應(yīng)該給學(xué)生提供出案例與資料來(lái)源供其學(xué)習(xí)研討，并要求學(xué)生在設(shè)計(jì)的一草階段需要完成至少一個(gè)基于傳統(tǒng)文化思路的設(shè)計(jì)方案，鼓勵(lì)其結(jié)合課程設(shè)計(jì)研習(xí)傳統(tǒng)文化。

4.2課堂組織模式

課堂組織可采取靈活多變的方式，只要有利于建筑與傳統(tǒng)文化的感知、體驗(yàn)與學(xué)習(xí)研討即可。可采取主題式討論與辯論，同類主題的設(shè)計(jì)可統(tǒng)一輔導(dǎo)，以及邊輔導(dǎo)邊授課穿行的形式等。例如，在每次課堂輔導(dǎo)的前30分鐘，圍繞傳統(tǒng)文化與建筑各功能組團(tuán)分組進(jìn)行主題式討論與總結(jié)，還可采用辯論的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)與文化關(guān)系的研討，教師作為其中一員參加，但不應(yīng)作為權(quán)威出現(xiàn)，要適時(shí)做出引導(dǎo)，讓學(xué)生有獨(dú)立思考與表達(dá)觀點(diǎn)的空間。

4.3教學(xué)環(huán)節(jié)

教學(xué)環(huán)節(jié)的改良可分為課程作業(yè)作、課堂討論、作業(yè)評(píng)析的改良。

設(shè)計(jì)課程作業(yè)的題設(shè)建議選擇城市中真實(shí)的用地環(huán)境，該用地應(yīng)具有真實(shí)的歷史環(huán)境與復(fù)雜的物質(zhì)空間環(huán)境，給予學(xué)生自由選擇、判斷的機(jī)會(huì)，并在建筑容積率、建筑高度以及城市歷史上給予專業(yè)的引導(dǎo)，在參考文獻(xiàn)中不僅列出建筑參考書籍，還應(yīng)給學(xué)生提供歷史文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化相關(guān)參考文獻(xiàn)，對(duì)建筑所可能涉及的具體傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)有較為明確的提示。課程作業(yè)的題設(shè)中應(yīng)給予學(xué)生多個(gè)基地的選擇，基地歷史環(huán)境類型應(yīng)該有較大差異，特征較為突出。

課堂討論則應(yīng)該注重討論、研究與辯論相結(jié)合，這樣更能激發(fā)學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的興趣。同時(shí)還應(yīng)穿插小組集中單元授課，每個(gè)單元時(shí)間可控制在5分鐘，授課人可由學(xué)生擔(dān)任，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)與知識(shí)傳授體系的設(shè)計(jì)。討論的知識(shí)體系應(yīng)覆蓋傳統(tǒng)的建筑技術(shù)與人文思想。課堂討論的核心部分應(yīng)在于，有計(jì)劃的在課堂輔導(dǎo)中以多媒體授課的形式提出關(guān)鍵的傳統(tǒng)文化知識(shí)點(diǎn)，如城市與建筑史、文化史、古代哲學(xué)思想、傳統(tǒng)美學(xué)、傳統(tǒng)園林學(xué)、傳統(tǒng)文學(xué)、傳統(tǒng)藝術(shù)中的核心問(wèn)題。所花時(shí)間不宜長(zhǎng)，目的是啟發(fā)學(xué)生去探尋、學(xué)習(xí)和感受相關(guān)知識(shí)系統(tǒng)。

在作業(yè)評(píng)析中，應(yīng)該對(duì)學(xué)生作品就傳統(tǒng)文化的表達(dá)、解讀和詮釋等方面做出客觀的分析，讓學(xué)生通過(guò)教師的分析與學(xué)生的問(wèn)答自己尋找答案。不應(yīng)直接評(píng)價(jià)作品的好與壞，以免挫傷了學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化的積極性。這也是由傳統(tǒng)文化復(fù)雜性所決定的。

5結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富，系統(tǒng)復(fù)雜，學(xué)生只有在同步的學(xué)習(xí)、討論與實(shí)踐中才能慢慢領(lǐng)悟其奧妙。將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)融入建筑設(shè)計(jì)課堂輔導(dǎo)教學(xué)以及課程作業(yè)題設(shè)等每個(gè)環(huán)節(jié)，將非常有利于學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，并在實(shí)踐中詮釋與解讀中國(guó)文化。建立基于傳統(tǒng)文化觀的建筑設(shè)計(jì)教學(xué)體系，應(yīng)能為培養(yǎng)具有深厚傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的建筑師奠定基礎(chǔ)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]增堅(jiān)，嚴(yán)建偉. 中國(guó)建筑師的創(chuàng)作思維特色及其反思[J]. 1999（8）：49.

[2]丁沃沃. 重新思考中國(guó)的建筑教育[J]. 建筑學(xué)報(bào)，2004（2）：14-16.

第7篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

[關(guān)鍵詞]文化學(xué)；中國(guó)幼教課程改革；方向性探討；文化相對(duì)論

[中圖分類號(hào)]G610　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004-4604(2008)01-0001-04

自20世紀(jì)80年代末以來(lái)，中國(guó)內(nèi)地及香港地區(qū)均開(kāi)展了以課程改革為突破口的大規(guī)模幼教改革。內(nèi)地與特區(qū)遙相呼應(yīng)的幼教改革是在中國(guó)對(duì)外開(kāi)放、祖國(guó)的歷史大背景下展開(kāi)的，并在很大程度上推進(jìn)了兩地幼教事業(yè)的發(fā)展。然而值得注意的是，十幾年來(lái)兩地的幼教改革在很大程度上偏離了自身的文化傳統(tǒng)。本文擬從文化學(xué)的角度對(duì)此進(jìn)行反思。

一、從“文化普遍論”走向“文化相對(duì)論”

“文化普遍論”(cultural universalism)者認(rèn)為世界上存在一種可以用來(lái)判斷任何文明的普世價(jià)值，有一種可以推廣到全世界的優(yōu)秀文化。例如，某些西方民族相信他們的文明就是^類的最高文明，而許多非西方民族的人則認(rèn)為自己的國(guó)家要想富強(qiáng)起來(lái)，就必須拋棄自己的文化，向西方文化看齊(龐樸，1994)。這種文化普遍論所宣揚(yáng)的實(shí)際上就是文化的等級(jí)差別觀、單一發(fā)展趨向論和西方文化優(yōu)越論。文化相對(duì)論(culturalrelativism)則認(rèn)為，每種文化都具有其獨(dú)創(chuàng)性和不可替代的價(jià)值，適用于一切社會(huì)的超文化價(jià)值是不存在的。因此，文化相對(duì)論者主張拋棄歐美文化中心主義，他們認(rèn)為任何文化的存在都有其一定的合理性，主張尊重每一個(gè)民族的文化。文化相對(duì)論強(qiáng)調(diào)的是文化的平等、多元和相互尊重。

十幾年來(lái)，幼教國(guó)際組織及相關(guān)國(guó)際會(huì)議在國(guó)際化、全球化的旗幟下推動(dòng)了美國(guó)幼兒教育文化的普及與流行，同時(shí)也間接地促進(jìn)了文化普遍論在幼教界的推行。正是在這一時(shí)代背景下，從20世紀(jì)80年代末開(kāi)始，中國(guó)內(nèi)地以及香港地區(qū)開(kāi)展了以學(xué)習(xí)美國(guó)“先進(jìn)幼教文化”為終極目標(biāo)的幼教改革。然而在改革中，我們“雖然從客觀上已經(jīng)確立了以兒童為中心、以兒童為本、一切以兒童發(fā)展為本的主流教育思想，但在教學(xué)實(shí)踐中還未必能做得到這一點(diǎn)，因而出現(xiàn)了具有中國(guó)特色的理念與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題”(Liu&Feng,2005；李輝，2005)。

對(duì)此，朱家雄(2004)曾在《中國(guó)20年幼教課程改革反思》一文中進(jìn)行了反思。他指出，世界上并不存在放之四海而皆準(zhǔn)的最好的幼教文化，各種不同社會(huì)文化中應(yīng)該會(huì)有與其相適宜的幼教課程，中國(guó)人應(yīng)該也必然會(huì)發(fā)展出有自己特色的幼教課程。美國(guó)人類學(xué)家托賓(2007)也對(duì)美國(guó)幼教文化在全球范圍內(nèi)的泛濫進(jìn)行了反思和批判。他以日本和法國(guó)幼兒園為例，對(duì)美國(guó)幼教質(zhì)量觀提出了挑戰(zhàn)，證明所謂的美國(guó)標(biāo)準(zhǔn)(Americanstandard)并不是全球通用的，也不是可以超越文化界限的，而實(shí)際上只是一群特定的人在特定的時(shí)間和場(chǎng)合所持有的特定價(jià)值觀的反映。當(dāng)弱勢(shì)國(guó)家接觸到強(qiáng)勢(shì)國(guó)家的教育理念和實(shí)踐時(shí)，弱勢(shì)國(guó)家面臨的將是一個(gè)復(fù)雜的兩難局面：為了贏得全球霸權(quán)的認(rèn)可，不得不對(duì)自己的教育系統(tǒng)加以改革；但同時(shí)，自己的優(yōu)良傳統(tǒng)及文化將難以得到傳承。托賓(2007)進(jìn)一步指出，中國(guó)學(xué)前教育界多年來(lái)力圖通過(guò)邀請(qǐng)美國(guó)幼教專家來(lái)華推廣建構(gòu)主義、方案教學(xué)等方式來(lái)改革中國(guó)的學(xué)前教育體系，以期培養(yǎng)出一批能參與全球經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的勞動(dòng)者。他非常擔(dān)心些舶來(lái)的西方課程會(huì)與中國(guó)傳統(tǒng)的文化和價(jià)值觀產(chǎn)生矛盾與沖突，這與筆者近年來(lái)對(duì)中國(guó)幼教改革的反思不謀而合。 如今，凱茨、Rebecca New和朱家雄等人都開(kāi)始對(duì)世界范圍內(nèi)的“瑞吉?dú)W熱潮”進(jìn)行深刻的反思。托賓(2007)認(rèn)為，“瑞吉?dú)W的獨(dú)一無(wú)二，跟意大禾懶酒和奶酪的獨(dú)一無(wú)二是異曲同工的――它們所反映出的是其所在地的本土特色。這并不是說(shuō)它們不能被外界的消費(fèi)者享用，但它們?cè)诒淮笈可a(chǎn)復(fù)制的過(guò)程中，很可能會(huì)喪失其最初引以為豪的特色。并且，在消費(fèi)它們的同時(shí)，我們也應(yīng)該消費(fèi)其他消費(fèi)者本土生產(chǎn)的產(chǎn)品，而不是用前者來(lái)取代后者。”朱家雄(2007)也認(rèn)為，托賓入木三分的分析很有道理。他最近在《向瑞吉?dú)W學(xué)習(xí)什么――對(duì)我國(guó)幼兒園課程改革的反思之四》一文中明確指出，中國(guó)幼教界應(yīng)該否定那種技術(shù)主義和拿來(lái)主義的學(xué)習(xí)方式，轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)“瑞吉?dú)W精神”。他認(rèn)為，生搬硬套瑞吉?dú)W課程的結(jié)果注定是要失敗的，但我們可以學(xué)習(xí)瑞吉?dú)W幼教人的精神，學(xué)習(xí)他們堅(jiān)持45年不動(dòng)搖、鍥而不舍地發(fā)展自己幼教課程的愚公移山般的精神。

二、中國(guó)幼教課程改革的發(fā)展方向：從DAP走向“3CAP”

20世紀(jì)90年代以來(lái)，主導(dǎo)中國(guó)內(nèi)地及香港幼教改革的另一思潮就是“兒童中心主義”，即內(nèi)地幼教改革所推行的“兒童主導(dǎo)一切”的思想以及香港幼教改革所推崇的。“兒童中心論”。在兒童中心主義思潮的影響下，國(guó)際幼教界特別是全兒教育協(xié)會(huì)(National Association for the Education ofYoung Children，NAEYC)出現(xiàn)了以兒童心理學(xué)為尊的嚴(yán)重偏向。特別是在1987年，NAEYC頒布了《適宜0～8歲兒童發(fā)展的教育實(shí)踐》的聲明，提出了DAP(developmentally appropriate practice)，即“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的概念。該聲明還具體陳述了發(fā)展適宜性教育實(shí)踐的設(shè)計(jì)、計(jì)劃和實(shí)施原則、師幼互動(dòng)的質(zhì)量、教育機(jī)構(gòu)與家庭的關(guān)系以及對(duì)兒童發(fā)展的評(píng)估等方面的問(wèn)題。DAP概念一是指教育要適應(yīng)兒童的年齡，二是指教育要適應(yīng)兒童的個(gè)體差異。NAEYC的聲明所針對(duì)和期望解決的問(wèn)題是明確的，即避免和改變幼兒教育小學(xué)化傾向；其理論依據(jù)似乎是充分的，即基于科學(xué)主義的兒童發(fā)展研究；其方法似乎也是可行的，即有規(guī)可循的具體操作條例。因此，在過(guò)去20年里DAP概念在世界幼教界迅速傳開(kāi)，受到廣大幼教工作者的追捧。

不過(guò)，近年來(lái)DAP概念受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，而且是來(lái)自美國(guó)人自己的挑戰(zhàn)。于是，1997年NAEYC對(duì)其在1987年的聲明進(jìn)行了反思、修正和調(diào)整，承認(rèn)“人們?cè)谖磥?lái)的數(shù)十年中將比以往任何時(shí)候更需要掌握高水平的文字和數(shù)學(xué)技能，這些能力的培養(yǎng)是教育過(guò)程的關(guān)鍵性目標(biāo)”，“兒童需要獲得一個(gè)知識(shí)和技能的體系，而這個(gè)體系與科學(xué)、社會(huì)(包括歷史、地理等)、音樂(lè)和美術(shù)、體育和健康等不同學(xué)科有聯(lián)系”。從中可以看出,NAEYC在其重申和修正的聲明中糾正了以往對(duì)DAP概念的一些錯(cuò)誤解釋,DAP并不意味著教師不要去教兒童，

也不意味著讓兒童去控制教室活動(dòng)；它并不排斥課程目標(biāo)，也不主張由兒童產(chǎn)生課程；它能適用于所有的兒童；它并不主張課程就是兒童發(fā)展(朱家雄，2007)。另外，NAEYC在理論陳述上也對(duì)DAP概念進(jìn)行了一些修正，主要表現(xiàn)出如下特點(diǎn)：(1)將“文化適宜性”(cukurally appropriatepractice)列為基本要點(diǎn)，與修正前的“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”的另兩個(gè)方面(適合兒童年齡和適合兒童個(gè)體差異)并列，作為NAEYC對(duì)“發(fā)展適宜性教育實(shí)踐”概念的核心陳述。(2)在“建構(gòu)主義”與“教學(xué)主義”課程哲學(xué)之間進(jìn)行妥協(xié)，并將兩者加以整合，例如NAEYC提出，“兒童可以通過(guò)自主建構(gòu)增進(jìn)自己對(duì)概念的理解，同時(shí)也可能從比自己能力更強(qiáng)的同伴和教師的教學(xué)中受益”；“兒童會(huì)在自發(fā)的、富有創(chuàng)造性的游戲中受益，同時(shí)也會(huì)在教師設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)化活動(dòng)和教育方案中受益”，等等。(3)NAEYC一方面承認(rèn)了作為課程基礎(chǔ)之一的學(xué)科知識(shí)的重要性，另一方面也提出要將這些學(xué)科知識(shí)轉(zhuǎn)換成對(duì)兒童有意義的課程組織方式。(4)NAEYC將整合性教育看成是“使兒童學(xué)習(xí)更有意義的一種策略”，“整合的最主要目的是使課程對(duì)兒童更有價(jià)值”，主張通過(guò)主題或單元的方式對(duì)兒童實(shí)施教育。(5)NAEYC認(rèn)為在實(shí)施整合性課程的過(guò)程中存在兩大風(fēng)險(xiǎn)，一是有可能失去每個(gè)學(xué)科科目的獨(dú)特性，二是往往會(huì)減少兒童的參與時(shí)間。當(dāng)然，NAEYC也認(rèn)識(shí)到，整合性課程計(jì)劃如果不以學(xué)科知識(shí)為基礎(chǔ)，就會(huì)蛻變成為快樂(lè)而無(wú)意義的活動(dòng)，或是零星瑣碎的東西。

NAEYC的教訓(xùn)可以幫助我們反思一些與中國(guó)內(nèi)地和香港幼教課程改革有關(guān)的問(wèn)題：(1)不能再以“兒童中心論”誤導(dǎo)業(yè)界。(2)不能再以兒童發(fā)展常模(developmental norms)作為幼兒園課程設(shè)計(jì)的主要基礎(chǔ)甚至是全部的基礎(chǔ)。(3)不要再簡(jiǎn)單地討論“該怎么做”和“不該怎么做”等問(wèn)題，因?yàn)橛變簣@教育實(shí)踐是各種因素相互協(xié)調(diào)甚至妥協(xié)的結(jié)果。(4)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素均對(duì)幼教實(shí)踐有重大的影響，因此在變化的社會(huì)中，對(duì)幼兒園教育實(shí)踐的思考要與時(shí)俱進(jìn)。(5)在強(qiáng)調(diào)社會(huì)正義和公平的后現(xiàn)代社會(huì)里，要以多樣性替代統(tǒng)一的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，去發(fā)展幼教課程、實(shí)施課程評(píng)估和進(jìn)行師資培訓(xùn)。(6)中國(guó)內(nèi)地及香港幼教界應(yīng)該提倡CAP(culturally appropriate practice)的概念，而不再是DAP。

第8篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

地方民俗文化與農(nóng)村幼兒園的天然契合

地方民俗文化是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活過(guò)程中形成的比較穩(wěn)定的文化習(xí)慣和觀念，具有地域性、豐富性的特點(diǎn)，其中包括民俗戲曲文化、民俗飲食文化、民俗節(jié)日文化、民俗繪畫文化、民俗音樂(lè)文化等[2]。以江蘇省宿遷市為例，豐富多彩的民俗文化為幼兒園提供了教育資源。首先，豐富的名勝古跡如宿北大戰(zhàn)跡紀(jì)念館、項(xiàng)王故里、陳墩遺址、下草灣遺址等，其中很多都分布在農(nóng)村地區(qū)，可以作為幼兒園開(kāi)展教育活動(dòng)的重要場(chǎng)所；其次，旱船、高蹺、花挑、舞龍、舞獅、琴書、柳琴戲等多種多樣的藝術(shù)形式，在農(nóng)村地區(qū)得到了較好的保留，是當(dāng)?shù)赜變簣@獨(dú)特的藝術(shù)教育資源；再次，以“六路周”為代表的民間游戲可以成為農(nóng)村幼兒園的體育資源之一。此外，飲食文化、節(jié)日慶典、文化名人等也都是農(nóng)村幼兒園不可多得的教育資源。總之，農(nóng)村地區(qū)的民俗文化豐富多樣，并且得到了較好的保留。因此，在農(nóng)村幼兒園開(kāi)展民俗文化課程具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。此外，將民俗文化融入到幼兒園教育活動(dòng)中，是貼近幼兒生活、展現(xiàn)優(yōu)秀文化背景的體現(xiàn)，有利于提高幼兒園教育活動(dòng)的可行性[3]。

地方民俗文化對(duì)農(nóng)村幼兒發(fā)展的價(jià)值

民俗文化教育活動(dòng)不僅對(duì)農(nóng)村幼兒園具有重要價(jià)值，還對(duì)農(nóng)村幼兒發(fā)展有著不可代替的作用。一方面，民俗文化與幼兒園課程相結(jié)合能夠激發(fā)幼兒的文化認(rèn)同感，樹立其文化自信。如利用宿遷民俗文化，讓幼兒在感受豐富多彩的家鄉(xiāng)文化的過(guò)程中，逐漸領(lǐng)悟“大運(yùn)河文化”“西楚文化”等文化精神內(nèi)核，激發(fā)幼兒對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)之情，將勤勞樸實(shí)、頑強(qiáng)豪邁的中華傳統(tǒng)文化品格融入農(nóng)村幼兒的生活中。另一方面，將民俗文化融入農(nóng)村幼兒園教育活動(dòng)中的根本目的是促進(jìn)幼兒發(fā)展。如宿遷地區(qū)簡(jiǎn)單有趣的民間體育游戲“跳格子”“跑驢”等，既能增強(qiáng)幼兒體質(zhì)，又能培養(yǎng)幼兒勇敢合作的品質(zhì)；通俗易懂的淮紅戲等經(jīng)典民間故事不僅有利于幼兒語(yǔ)言的發(fā)展，還可以使其受到民俗文化的熏陶。這些民俗文化有些是幼兒的日常經(jīng)歷，有些是幼兒不曾聽(tīng)說(shuō)的，但通過(guò)教師的適宜開(kāi)發(fā)均可發(fā)揮其教育功能，進(jìn)而充分融入到農(nóng)村幼兒園的教育活動(dòng)中。

地方民俗文化在農(nóng)村幼兒園教育中的應(yīng)用策略

目前，很多農(nóng)村幼兒園在應(yīng)用地方民俗文化的過(guò)程中都會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題，如對(duì)民俗文化內(nèi)容不熟悉、活動(dòng)目標(biāo)不清晰、教育內(nèi)容與幼兒生活脫離等。為了更好地發(fā)揮民俗文化的教育功能，特提出以下應(yīng)用策略：多方合作，建立地方民俗文化資源庫(kù)經(jīng)過(guò)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多農(nóng)村教師只是略微了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕狈?duì)地區(qū)民俗文化的深刻體驗(yàn)。解決這一問(wèn)題的重點(diǎn)在于兩方面：1.增強(qiáng)教師的自學(xué)能力，提高其對(duì)民俗文化的認(rèn)識(shí)目前，很多地區(qū)的民俗文化已逐漸淡出大眾的生活，而農(nóng)村幼兒教師日常工作壓力也比較大，導(dǎo)致教師大多只是依據(jù)慣性和已有認(rèn)識(shí)組織民俗文化教育活動(dòng)，創(chuàng)新較少。對(duì)此，教師的自學(xué)主要可以通過(guò)以下兩方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：第一，自覺(jué)學(xué)習(xí)。農(nóng)村教師要提高自身對(duì)民俗文化的重視，可以通過(guò)上網(wǎng)查閱、講座咨詢、實(shí)地參觀等途徑，增進(jìn)自己對(duì)本地區(qū)民俗文化知識(shí)的了解。第二，平臺(tái)保障。很多教師想要學(xué)習(xí)民俗文化知識(shí)，但卻沒(méi)有“門路”。因此，教師的自覺(jué)行為還需要有力的平臺(tái)支持。一方面，園方應(yīng)搭建合作學(xué)習(xí)的平臺(tái)，組織民俗文化學(xué)習(xí)小組，定期開(kāi)展“經(jīng)典誦讀”“我愛(ài)手工”等沙龍交流活動(dòng)；另一方面，園方應(yīng)建立有效的培訓(xùn)機(jī)制，聘請(qǐng)民俗文化專家、課程名師，根據(jù)主題內(nèi)容及教師興趣安排講座。這樣一來(lái)，教師才能在提升自身文化素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，自覺(jué)且善于將地區(qū)民俗文化資源與幼兒園教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。2.爭(zhēng)取多方支持，系統(tǒng)梳理民俗文化民俗文化課程的開(kāi)發(fā)并不是幼兒園單方的責(zé)任，而是各界弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。因此，要解決民俗文化資源庫(kù)的問(wèn)題，可以由教育行政部門牽頭，多方合作，對(duì)其開(kāi)展相關(guān)研究[4]。第一，教育行政部門要擔(dān)負(fù)起牽頭組織的責(zé)任，形成一支地區(qū)民俗文化研究的專業(yè)團(tuán)隊(duì)。如邀請(qǐng)地方文化研究者與幼兒園合作，利用各自專業(yè)優(yōu)勢(shì)，系統(tǒng)梳理本地的民俗文化，建立民俗文化資源庫(kù)。目前關(guān)于宿遷民俗文化的系統(tǒng)研究并不多，研究?jī)?nèi)容整體較為零散。因此，在開(kāi)發(fā)民俗文化課程之前，有必要組織一支專業(yè)隊(duì)伍對(duì)宿遷地區(qū)民俗文化進(jìn)行全面梳理。第二，可由區(qū)政府牽頭，開(kāi)展專題研究，如宿遷地區(qū)“大運(yùn)河文化研究”等，深度挖掘民俗文化內(nèi)涵。第三，教育行政部門還要做好協(xié)調(diào)工作。一方面，明確如城市老街、老酒廠等相關(guān)地區(qū)的負(fù)責(zé)人，為民俗文化研究提供便利；另一方面，組建一支民間藝人團(tuán)隊(duì)，如皮影戲、剪紙、大鼓等手藝的傳承人團(tuán)隊(duì)，使民俗文化的人員資源更加豐富。精心設(shè)計(jì)，形成地方民俗文化課程1.準(zhǔn)確把握民俗文化教育活動(dòng)目標(biāo)開(kāi)展科學(xué)合理的幼兒園教育活動(dòng)是開(kāi)發(fā)民俗文化課程的第一步。首先，要根據(jù)農(nóng)村幼兒園的實(shí)際情況和幼兒需要，制訂課程總目標(biāo)。如根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》和《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》等政策文件，把宿遷民俗文化課程的總目標(biāo)制訂為：能說(shuō)出家鄉(xiāng)民俗文化的主要內(nèi)容并用自己的方式表達(dá)出來(lái)（能力目標(biāo)），了解宿遷地區(qū)民俗文化的基本知識(shí)（認(rèn)知目標(biāo)），建立熱愛(ài)宿遷民俗文化、熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感（情感態(tài)度目標(biāo)）。在此基礎(chǔ)上，各農(nóng)村幼兒園要結(jié)合自身實(shí)際情況，進(jìn)一步明確不同年齡階段的民俗文化課程目標(biāo)，層層分解，最終確定民俗文化教育活動(dòng)的具體目標(biāo)。例如，車輪餅是宿遷人家餐桌上少不了的點(diǎn)心，因外形酷似車輪而得名。為讓幼兒了解這一傳統(tǒng)美食，某一農(nóng)村幼兒園設(shè)計(jì)了相關(guān)教育活動(dòng)，活動(dòng)目標(biāo)為：（1）了解車輪餅的制作過(guò)程，知道車輪餅是家鄉(xiāng)特產(chǎn)；（2）能夠在教師的指導(dǎo)下自己畫一畫、做一做車輪餅；（3）體驗(yàn)制作美食的樂(lè)趣，萌發(fā)對(duì)家鄉(xiāng)的歸屬感，在制作中體驗(yàn)合作的快樂(lè)。這一目標(biāo)的設(shè)定既體現(xiàn)了民俗文化課程的特色，同時(shí)也進(jìn)一步明確了課程目標(biāo)的可操作性。2.精心選擇民俗文化教育內(nèi)容并不是所有的民俗文化都適合作教育資源，教師要根據(jù)以下幾點(diǎn)對(duì)地區(qū)民俗文化的教育價(jià)值進(jìn)行判斷并篩選：一是內(nèi)容要典型正向。所選擇的民俗文化應(yīng)該具有典型性和代表性，這樣才能更貼近幼兒生活，便于引導(dǎo)幼兒感受理解。二是要符合幼兒的發(fā)展需要。民俗文化內(nèi)容應(yīng)該是幼兒感興趣的，有探知欲的。三是要促進(jìn)幼兒的發(fā)展。民俗文化課程資源的開(kāi)發(fā)和利用，最終目的是促進(jìn)幼兒的發(fā)展。四是要考慮民俗文化教育活動(dòng)與其他教育活動(dòng)之間的關(guān)系，即要在內(nèi)容上考慮與五大領(lǐng)域的融合，與生活活動(dòng)、游戲活動(dòng)、教育活動(dòng)的整合。此外，教師還可以對(duì)傳統(tǒng)課程內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新[5]。

多途徑組織，保證課程實(shí)施效果

1.以實(shí)踐感知、發(fā)現(xiàn)探索為主要方法地方民俗文化課程的實(shí)施要符合幼兒的年齡特點(diǎn)。常用方法包括：第一，直觀經(jīng)驗(yàn)法。教師通過(guò)提供實(shí)物，引導(dǎo)幼兒觀察探索。如在幼兒園的走廊大廳用剪紙等藝術(shù)品進(jìn)行裝飾，張貼介紹本地區(qū)民俗文化故事的圖片，這樣既能豐富幼兒的審美體驗(yàn)，又能使其直觀地與民俗文化互動(dòng)。第二，實(shí)踐操作法。即教師要在教育活動(dòng)中給予幼兒充分實(shí)踐的機(jī)會(huì)。例如，在扎染活動(dòng)中，某幼兒園一改原先直接提供染料的做法，引導(dǎo)幼兒從日常用品中提取色素，如從菠菜、油麥菜中提取綠色，從番茄中提取紅色，并鼓勵(lì)幼兒理解染色與水量的配比關(guān)系。第三，探索發(fā)現(xiàn)法。面對(duì)幼兒不熟悉的民俗文化內(nèi)容，教師可以采用幼兒自主探索的方法，引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)；也可以與家長(zhǎng)合作，例如，在“拜大年”的主題活動(dòng)中，請(qǐng)幼兒與家長(zhǎng)完成調(diào)查表“過(guò)年做什么”，并與同伴共同制作賀卡、水餃等，讓幼兒逐漸探索、感受過(guò)年的習(xí)俗和內(nèi)涵。2.綜合運(yùn)用多種途徑為了提高民俗文化課程的靈活性和適宜性，教師在實(shí)施民俗文化教育活動(dòng)時(shí)要綜合運(yùn)用多種途徑。第一，民俗文化教育活動(dòng)組織形式多樣，既有集體活動(dòng)，也有小組合作，還有個(gè)別探索等形式。在集體活動(dòng)中，教師可以選擇適合幼兒集體學(xué)習(xí)的民俗文化內(nèi)容，如民俗文化小故事、民俗體育運(yùn)動(dòng)等，有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)；在小組活動(dòng)中，教師可以根據(jù)幼兒興趣，打破班級(jí)限制，為幼兒提供小社團(tuán)的活動(dòng)形式，如成立剪紙社團(tuán)、傳統(tǒng)美食社團(tuán)，向幼兒提供社團(tuán)活動(dòng)材料，并及時(shí)參與指導(dǎo)，進(jìn)而做到活動(dòng)組織形式的多樣、靈活。第二，民俗文化教育活動(dòng)途徑多樣化。地區(qū)民俗文化課程要與幼兒園的日常活動(dòng)進(jìn)行整合。首先，在環(huán)境創(chuàng)設(shè)中滲透民俗文化。例如，在走廊墻壁上張貼飲食習(xí)俗的圖畫，用具有民俗特色的剪紙等藝術(shù)品裝飾環(huán)境，讓幼兒沉浸在民俗文化的氛圍中。其次，開(kāi)展民俗文化系列主題活動(dòng)。教師可以將民俗文化有機(jī)整合起來(lái)，形成適宜的主題活動(dòng)，例如，基于自然地理開(kāi)展“家鄉(xiāng)好風(fēng)光”主題活動(dòng)，下設(shè)“運(yùn)河風(fēng)光”“駱馬湖”等具體教育活動(dòng)；基于民間藝術(shù)開(kāi)展“小小傳承人”主題活動(dòng)，下設(shè)“熱鬧的廟會(huì)”“柳琴戲”“桃雕”等教育活動(dòng)；基于語(yǔ)言歷史開(kāi)展“家鄉(xiāng)故事會(huì)”主題活動(dòng)，下設(shè)“家鄉(xiāng)名人”“傳說(shuō)童謠”等教育活動(dòng)。再次，將民俗文化融入?yún)^(qū)域游戲活動(dòng)中。例如，在手工區(qū)設(shè)置“桃雕”“烙畫”，在表演區(qū)放置鑼鼓、服裝、面具等，以供幼兒開(kāi)展游戲活動(dòng)。

不斷調(diào)整，優(yōu)化課程方案

第9篇：傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)方案范文

[關(guān)鍵詞]原住民，部落營(yíng)造，社區(qū)旅游，規(guī)劃理念

為滿足求新、求奇、求變的旅游消費(fèi)心理，越來(lái)越多的旅游者對(duì)游覽原始自然環(huán)境，體驗(yàn)民族文化產(chǎn)生了濃厚興趣。特別是白聯(lián)合國(guó)宣布1993年為“國(guó)際原住民年”后，在臺(tái)灣掀起了不小的原住民熱潮，原住民的部落風(fēng)貌、祭奠、圖騰、生活方式，甚至原住民都被展現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，臺(tái)灣原住民部落也主動(dòng)思考如何在恢復(fù)部落文化的同時(shí)，以文化產(chǎn)業(yè)的形式來(lái)重振部落凋敝的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)。在這樣的時(shí)代背景下，臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造運(yùn)動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。

從旅游資源的狀況看，臺(tái)灣原住民部落與大陸的少數(shù)民族社區(qū)有很多的相似性。那里不僅有優(yōu)美的自然風(fēng)光、良好的生態(tài)環(huán)境，而且傳統(tǒng)的服飾、建筑、歌舞、手工藝品、神話傳說(shuō)、宗教信仰等，都具有較高的旅游吸引價(jià)值，是寶貴的旅游資源。本文試圖從臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造的理念和實(shí)踐中，為大陸的少數(shù)民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)提供借鑒。

一、臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造的理念和實(shí)踐

臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造源于“社區(qū)總體營(yíng)造”。所謂“社區(qū)總體營(yíng)造”，是指“社區(qū)居民自動(dòng)自發(fā)參與，發(fā)揮創(chuàng)意，進(jìn)行全方位的經(jīng)營(yíng)和管理，建立屬于自己社區(qū)的文化風(fēng)貌”(喜饒尼瑪、石竣溴，2005)。由于臺(tái)灣原住民文化具有“異族觀光”(紀(jì)俊杰，1998)的魅力，在對(duì)原住民部落重新進(jìn)行規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建造后，向旅游者開(kāi)放，以滿足旅游者的觀光需要，這便是臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造。在經(jīng)過(guò)多年探索后，目前在臺(tái)灣涌現(xiàn)出一批具有代表性的原住民部落觀光案例，它們對(duì)恢復(fù)和繼承部落傳統(tǒng)文化、振興部落社會(huì)、經(jīng)濟(jì)起到了一定的作用。

1.臺(tái)灣地區(qū)原住民部落觀光營(yíng)造的“內(nèi)在”化理念

臺(tái)灣地區(qū)的原住民部落觀光營(yíng)造，特別強(qiáng)調(diào)部落的營(yíng)造不僅是一個(gè)有形空間的營(yíng)造，而且是對(duì)原住民“心靈”和“精神”的營(yíng)造，是一種“內(nèi)在”的過(guò)程。這種“內(nèi)在”的過(guò)程包括兩個(gè)方面：一方面，它是通過(guò)原住民積極參與觀光活動(dòng)的規(guī)劃，使原住民發(fā)現(xiàn)自己部落的人文、歷史、環(huán)境等特色，發(fā)覺(jué)從祖先傳承而來(lái)的自然、人文及生活資源的豐富性，讓子孫后代能持續(xù)利用，讓原住民的文化、經(jīng)濟(jì)再興；另一方面，通過(guò)原住民部落族人對(duì)于自己族群文化的了解與認(rèn)同，保持原住民分享互助的精神、自發(fā)性關(guān)心，參與部落公共事物與勞動(dòng)，凝聚族群共識(shí)與團(tuán)結(jié)(黃國(guó)超，2000)。

從上述理念出發(fā)，臺(tái)灣地區(qū)原住民部落觀光營(yíng)造包括三個(gè)方面的內(nèi)容：文化傳送、社會(huì)整合以及社會(huì)化。具體的做法是：首先，成立民間團(tuán)體組織作為部落營(yíng)造的組織機(jī)構(gòu)；其次，開(kāi)辦各種形式的部落文化學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班，讓族人了解部落的傳統(tǒng)思想、文化知識(shí)，掌握部落藝術(shù)品的制作技能；第三，規(guī)劃和設(shè)計(jì)部落營(yíng)造的方案，組織部落族人對(duì)方案進(jìn)行討論并達(dá)成共識(shí)；第四，以文化產(chǎn)業(yè)的方式，落實(shí)規(guī)劃設(shè)計(jì)方案。

以臺(tái)灣新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落營(yíng)造為例。1999年年底成立“新竹縣泰雅族部落水續(xù)發(fā)展協(xié)會(huì)”，其主旨為：泰雅族文化、技藝、知識(shí)的傳承與發(fā)展，民族的自我認(rèn)同，部落一生態(tài)的持續(xù)經(jīng)營(yíng)。在此指導(dǎo)思想下，“新竹縣泰雅族部落永續(xù)發(fā)展協(xié)會(huì)”組織、策劃了以下工作：第一，申請(qǐng)新竹縣部落總體營(yíng)造試點(diǎn)計(jì)劃；第二，開(kāi)辦傳統(tǒng)編織班、雕刻班、部落解說(shuō)員培訓(xùn)班等；第三，開(kāi)辦部落營(yíng)造相關(guān)課程。邀請(qǐng)?jiān)∶窦皾h人社區(qū)工作者，文化、生態(tài)工作者到各部落講課、交流經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)部落營(yíng)造的有關(guān)錄像帶進(jìn)行部落內(nèi)部的交流和討論，使族人達(dá)成共識(shí)；第四，將傳統(tǒng)的文化以物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行包裝，打造成觀光產(chǎn)品。從2000年開(kāi)始，在勞動(dòng)委員會(huì)“永續(xù)就業(yè)工程”的協(xié)助下，新竹縣尖石鄉(xiāng)鎮(zhèn)西堡部落的族人在自家旁邊建起一座座傳統(tǒng)的谷倉(cāng)、繪制泰雅圖騰，并在重要路口興建嘹望臺(tái)作為路標(biāo)，形成了以泰雅族糧倉(cāng)文化為特色的部落觀光。

2.“自下而上，由內(nèi)而外”的營(yíng)造模式

1994年臺(tái)灣“行政院”文化建設(shè)委員會(huì)宣布的推展“社區(qū)總體營(yíng)造”工作中指出：“社區(qū)整體營(yíng)造”是一個(gè)全面性、整體性規(guī)劃參與社區(qū)經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造的過(guò)程。該項(xiàng)工作之要旨，基本上以社區(qū)居民為主體，專業(yè)團(tuán)體擔(dān)負(fù)協(xié)助的角色，整個(gè)工作推展要由社區(qū)本身做起，并且必須是白發(fā)性的、自主性的，而政府的角色相對(duì)只是初期提供各種誘因和示范、著力于理念推廣、經(jīng)驗(yàn)交流、技術(shù)提供及部分經(jīng)費(fèi)的支援。

按照“行政院”文化建設(shè)委員會(huì)的“社區(qū)總體營(yíng)造”的要求，臺(tái)灣原住民部落營(yíng)造采取以部落參與為主軸，部落、政府、專業(yè)團(tuán)體通力合作的營(yíng)造模式。部落、政府、專業(yè)團(tuán)體扮演不同的角色并分擔(dān)不同的任務(wù)：部落族人為部落觀光規(guī)劃、設(shè)計(jì)、建設(shè)的主體。具體而言，原住民知青為規(guī)劃、設(shè)計(jì)的核心力量，全體部落族人為具體執(zhí)行力量；政府在部落營(yíng)造中扮演促成者的角色。他們是資源的提供者，經(jīng)費(fèi)的贊助者，不同行政決策部門之間的協(xié)調(diào)者；專家、學(xué)者在充分尊重部落居民的愿望的基礎(chǔ)上指導(dǎo)部落的規(guī)劃、設(shè)計(jì)和建設(shè)。需要特別指出的是，在部落營(yíng)造中，特別尊重部落族人的意愿。例如，在茶山部落總體營(yíng)造中，“行政院”原民會(huì)本來(lái)希望將補(bǔ)助經(jīng)費(fèi)廣泛用于各項(xiàng)建設(shè)，但部落居民堅(jiān)持大量興建涼亭，因?yàn)樵谧迦说男闹校瑳鐾な亲迦恕胺窒怼背晒g笑的地方，族人希望把“分享”的價(jià)值觀呈現(xiàn)出來(lái)昭告世人。最終，原民會(huì)答應(yīng)了族人的要求，茶山部落形成了涼亭建筑和涼亭節(jié)為主要文化特色的部落觀光。

以臺(tái)東縣卑南族部落營(yíng)造為例。·臺(tái)東縣卑南族部落營(yíng)造依靠的主要力量是一批出于保留母文化的目的，回到家鄉(xiāng)承擔(dān)起部落重建的年輕人。他們?cè)诓柯潢壤系奶?hào)召下，從謀生地返回部落從事部落營(yíng)造工作。他們的主要工作是：調(diào)查部落族人對(duì)部落營(yíng)造的態(tài)度，傳達(dá)部落營(yíng)造的理念，組織部落族人對(duì)部落營(yíng)造的設(shè)想進(jìn)行反復(fù)的商討，最終達(dá)成共識(shí)；在部落耆老的協(xié)助下，成立“社區(qū)發(fā)展委員會(huì)”，并負(fù)責(zé)部落營(yíng)造的全面工作，包括部落營(yíng)造規(guī)劃書的撰寫、部落營(yíng)造經(jīng)費(fèi)的籌措、營(yíng)造工程項(xiàng)目的實(shí)施等。在此過(guò)程中，臺(tái)灣的文建會(huì)、臺(tái)東縣文化局和城鄉(xiāng)局，僅對(duì)臺(tái)東地區(qū)的原住民部落營(yíng)造提供了經(jīng)費(fèi)輔助和專業(yè)輔導(dǎo)。而專業(yè)規(guī)劃團(tuán)體也只對(duì)規(guī)劃方案的制定和工程項(xiàng)目的具體實(shí)施進(jìn)行必要的指導(dǎo)。

3.把文化特色作為部落觀光營(yíng)造的最大的“資產(chǎn)”

在經(jīng)歷了400多年的外來(lái)文化的沖擊后，盡管臺(tái)灣地區(qū)原住民文化已呈大幅凋萎之勢(shì)，但是相對(duì)漢文化而言，它仍具有相當(dāng)?shù)奶厥庑院驼淦嫘浴Ｅ_(tái)灣地區(qū)原住民部落觀光，以各部落最具代表性的傳統(tǒng)文化作為部落觀光營(yíng)造的最大“資產(chǎn)”。

臺(tái)灣原住民文化資源概括起來(lái)有以下幾個(gè)方面：部落自然景觀、傳統(tǒng)歌舞、祭典、手工藝、神話與傳說(shuō)、部落社會(huì)、母語(yǔ)、傳統(tǒng)競(jìng)技等。臺(tái)灣學(xué)者巫銘昌將原住民傳統(tǒng)文化資源以旅游產(chǎn)品與項(xiàng)目分為以下幾類(見(jiàn)表1)：

由于每個(gè)原住民族群都有自己獨(dú)特的思維方式和對(duì)人生的理解，以及與之相對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，即使為同一族群每個(gè)不同的部落也有各自的歷史脈絡(luò)及部落個(gè)性，所以在原住民部落觀光營(yíng)造過(guò)程中，每個(gè)族群和部落都十分注意彰顯本族群和部落文化特點(diǎn)，形成各具特色的原住民部落觀光。具體而言，臺(tái)灣原住民部落主要是圍繞母語(yǔ)、信仰、風(fēng)俗、工藝、樂(lè)舞和祖先的生活智慧與哲理等，組織、策劃觀光休閑活動(dòng)。從目前臺(tái)灣比較知名的原住民重建部落中各選一族群，展示部落文化的特色(見(jiàn)表2)。

二、臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造對(duì)大陸民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的啟示

目前大陸的民族地區(qū)的旅游業(yè)得到了人們的普遍重視。挖掘民族傳統(tǒng)文化，開(kāi)發(fā)具有民族特色的旅游資源，發(fā)展民族文化旅游已成為一大熱點(diǎn)。與此同時(shí)，我們也不難發(fā)現(xiàn)，一些帶有普遍性的問(wèn)題，例如在效益的問(wèn)題上，由于片面地強(qiáng)調(diào)旅游的經(jīng)濟(jì)效益，忽視旅游對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊和對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響，導(dǎo)致民族文化的失真、失落以及生態(tài)環(huán)境的惡化；在規(guī)劃中，由于單純依靠專家、學(xué)者的力量，忽視當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c和愿望、要求，導(dǎo)致一些旅游規(guī)劃方案“好看不適用”；在利益分配上，由于忽視社區(qū)居民的利益，導(dǎo)致一些民族地區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)的結(jié)果只是“富了少數(shù)人”。通過(guò)對(duì)臺(tái)灣原住民部落觀光營(yíng)造的理念及實(shí)踐的研究，筆者就大陸民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)提出以下觀點(diǎn)：

1.保護(hù)和繼承民族傳統(tǒng)文化是民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的根本目的

民族文化是維系民族社區(qū)存在的紐帶，是民族社區(qū)旅游的靈魂，更是決定社區(qū)旅游能否持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。為此，在民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)中，應(yīng)把喚起少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的認(rèn)同感；強(qiáng)化少數(shù)民族對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和理解，萌生對(duì)民族文化的自豪感；激發(fā)少數(shù)民族青年繼承民族文化傳統(tǒng)的光榮感和使命感，樹立傳承民族文化的信心等作為根本的目的。與此同時(shí)，通過(guò)挖掘民族文化的旅游價(jià)值，充分展示民族文化的魅力，讓旅游者了解民族文化的豐富內(nèi)涵，感受民族文化的博大精深。

為實(shí)現(xiàn)上述目的，我們可以通過(guò)少數(shù)民族的社區(qū)組織和宗教組織，在民族地區(qū)開(kāi)辦語(yǔ)言、舞蹈、音樂(lè)、手工藝、禮儀等方面的學(xué)習(xí)班、培訓(xùn)班。并把學(xué)習(xí)班的學(xué)習(xí)成果，如雕刻晶、繪畫作品、編織物等，裝點(diǎn)在社區(qū)的重要路口和民居房院，形成具有民族特色的人文景觀。還可以把雕刻晶、繪畫作品、編織物等，作為旅游工藝晶、紀(jì)念品出售給旅游者，在增加旅游收入的同時(shí)擴(kuò)大民族傳統(tǒng)文化的影響。還可以把民族語(yǔ)言、民族禮儀和民族歌舞應(yīng)用到旅游接待和娛樂(lè)活動(dòng)中，營(yíng)造出濃郁的民族文化氛圍。

2.培養(yǎng)少數(shù)民族旅游人才是民族社區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的關(guān)鍵

目前民族地區(qū)旅游進(jìn)入了大發(fā)展時(shí)期，但是旅游規(guī)劃、管理人才的培養(yǎng)卻不能適應(yīng)快速增長(zhǎng)的旅游市場(chǎng)要求，這在一定程度上制約了民族地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2001年，西部12個(gè)省、區(qū)、市擁有旅游專業(yè)的院校319所，僅占全國(guó)的27%；在校生數(shù)為7.9萬(wàn)人，僅占全國(guó)的23%。不僅如此，即使在校的少數(shù)民族大學(xué)生中，也有相當(dāng)大比重的人不愿回自己的家鄉(xiāng)從事旅游經(jīng)營(yíng)和管理工作。

旅游人才的培養(yǎng)是民族地區(qū)旅游發(fā)展的關(guān)鍵。為了盡快培養(yǎng)出適應(yīng)民族地區(qū)旅游發(fā)展要求的人才，筆者建議從以下幾個(gè)方面人手：第一，國(guó)家和地方政府應(yīng)采取一定的優(yōu)惠政策，吸引旅游規(guī)劃和管理專業(yè)的少數(shù)民族大學(xué)畢業(yè)生，投身家鄉(xiāng)的旅游工作，并逐步將其培養(yǎng)成民族地區(qū)旅游規(guī)劃和管理的高級(jí)人才。第二，聘請(qǐng)旅游規(guī)劃、管理方面的專家和學(xué)者，針對(duì)民族地區(qū)旅游的特點(diǎn)開(kāi)設(shè)相關(guān)的培訓(xùn)班、輔導(dǎo)班，以提高民族地區(qū)現(xiàn)有旅游規(guī)劃和管理人員的理論水平和專業(yè)技能。第三，充分發(fā)揮民族地區(qū)基層文化組織、團(tuán)體和民間藝術(shù)家的作用，借助他們?cè)诿褡逦幕⑺囆g(shù)等方面的特長(zhǎng)和技藝，組織、策劃民族旅游活動(dòng)項(xiàng)目，設(shè)計(jì)民族文化景觀等。利用他們的知名度和影響力，加強(qiáng)民族地區(qū)社區(qū)旅游的對(duì)外宣傳，提高民族社區(qū)旅游的影響力。

3.確立少數(shù)民族社區(qū)居民的利益主體地位

旅游業(yè)發(fā)展的目的不僅要滿足旅游者在精神上的需要，為政府增加稅收，為旅游企業(yè)牟取贏利，更重要的是要使少數(shù)民族地區(qū)脫貧致富。但是，目前由于少數(shù)民族社區(qū)居民的經(jīng)濟(jì)力量有限，政府缺乏具體的保障措施，導(dǎo)致民族地區(qū)旅游開(kāi)發(fā)的利益集中在少數(shù)人或少數(shù)部門手里中，而少數(shù)民族社區(qū)居民則承擔(dān)著由旅游業(yè)的發(fā)展而引發(fā)的環(huán)境惡化、物價(jià)上漲、生產(chǎn)生活秩序被打亂等各種壓力。

為了確立社區(qū)居民在旅游開(kāi)發(fā)中的利益主體地位，應(yīng)給予民族社區(qū)居民以下權(quán)利保障：第一，知曉權(quán)。社區(qū)居民就旅游開(kāi)發(fā)將對(duì)本地未來(lái)一段時(shí)期內(nèi)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境發(fā)展帶來(lái)的影響，以及如何保護(hù)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)、文化、環(huán)境等問(wèn)題有比較全面的了解。第二，決策權(quán)。要給予社區(qū)居民在對(duì)是否開(kāi)發(fā)當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源、開(kāi)發(fā)的速度與時(shí)機(jī)，以及對(duì)開(kāi)發(fā)的重大旅游項(xiàng)目的設(shè)計(jì)、立項(xiàng)等方面的決定權(quán)。第三，利益分配的權(quán)利。社區(qū)居民參予旅游開(kāi)發(fā)的利益分配。第四，優(yōu)先權(quán)。要優(yōu)先安排社區(qū)居民的就業(yè)和接受文化教育、崗位培訓(xùn)。第五，使用權(quán)。社區(qū)居民有權(quán)使用為旅游者而興建的服務(wù)設(shè)施和環(huán)保(回收水和廢水處理等)設(shè)施等。只有讓少數(shù)民族社區(qū)居民獲得了旅游開(kāi)發(fā)的利益，才能調(diào)動(dòng)社區(qū)居民的積極性，才能避免社區(qū)居民與旅游者之間的矛盾沖突，保障旅游業(yè)可持續(xù)、健康的發(fā)展。