傣族的風俗精選(九篇)
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第1篇：傣族的風俗范文
論文關鍵詞：馮驥才；創作風格；憂患意識；民俗小說
盡管馮驥才初入文壇時就匯入了傷痕文學的洪流，但我們也不得不注意到他并不屬于那個時代的兩支文學大軍。因為他既不是“歸來者”，也沒有過上山下鄉的知青經歷，“一個熱愛藝術的青年”這個身份更適合他。在平靜詩意的生活被突如其來的政治運動粗暴地擊碎時，身心所受的巨大創傷使他不自覺地匯入傷痕文學的大軍中，可是隨著時問的推進，原先的傷口化作一種對痛的記憶深入他的靈魂。曾經的苦難并沒有淹沒他作為一個藝術家的詩意心靈，而是喚醒了他對時代的責任感，這與他原本就積淀頗深的藝術才華相結合，撐起了一個豐富的馮驥才創作世界。在新時期文學猛然敞開大門迎接陌生的外界各色文學思潮時，馮驥才的民俗小說也自然被評論家們有理有據地歸為尋根文學的一支。雖然這些小說所帶來的好評和引起的爭議到現在為止仍沒有較明確的定論，但馮驥才作為一個視域開闊、自愿背負沉重文化負擔的思索者形象卻突顯無疑。
一、馮驥才民俗小說創作的緣由——憂患意識與環保意識
馮驥才不僅是一個勤奮的作家，還是一個很有社會責任感和文化使命感的文人，從在這點上看來，他是很傳統的。從“傷痕文學”到“反思小說”，通過小說表達感情、抒發政見一直是他的寫作的動機。他的創作從來沒有離開過現實的土壤。如果說70年代末的“傷痕文學”作品是用事實“批”現實，80年代的“反思小說”是借歷史“寓”當代，到了90年代的“城市文化憂患”意識就是看未來“論”今天了。
作為一個站在世紀之交的，劃時代門檻上的作家，馮驥才的使命感特別強。綜觀當今文學界，像他那樣有熱情又有能力，將社會文化工作為己任的作家屈指可數。
然而，馮驥才更是改革派，是放眼未來的、堅定又理智的改革派。眾所周知，20世紀八九十年代中國經濟開始騰飛，使我們的國家日新月異，但不可諱言，它同時帶來了很多新問題。作為一個文化人，馮驥才首先看到和關心的當然是文化領域中發生的事情。他說：“正像80年代初我關注畸形社會中種種小入物的命運一樣，進入90年代后，我特別關注在急速現代化與市場化中文化的命運。一方面，由于文化問題跑到臺前，變得緊迫和危急；另一方面也許我是文化人，便自覺地關注甚至關切到文化本身。在當前城市正走向趨同化的飛速演變中我相信自己的一種可怕的預感，即30年后我們祖先留下的千姿百態的城市文化將會所剩無幾。清一色全是高樓大廈。這是多么迫在眉睫又水深火熱的文化問題!文化的魅力是個性，文化的乏味是類同。那么，為此而呼，而爭，而辯而戰，不應是我們的責任?”
面對中國百年未見的改革開放的累累碩果，馮驥才沒有陶醉在經濟繁榮的現象中，他的頭腦越來越清醒；他投身于城市的歷史遺跡保護和挽救活動，為搜集和繼承民間藝術而奔走。他敏銳文學的觸角，文人的社會責任，使他焦慮，逼他深思。
二、借歷史關照現實
歷史題材一直是馮驥才鐘愛的創作園地。他是在1977年帶著長篇歷史小說((義和拳》進入文壇的，稍后轉向現實題材的中短篇小說創作。用了短短的三年多一點的時間，馬不停蹄地寫出了(<鋪花的歧路趴啊!雕花煙斗等多部“傷痕文學”的小說。在現實小說主義小說的創作中，馮驥才的筆頭越來越犀利，嘗到了馬到成功的滋味。然而他并沒有停止對歷史題材創作的思索，1981年馮驥才又發表了另一部歷史小說神燈》。
馮驥才念念不忘歷史題材，主要是看到了歷史題材作品的深層意義。馮驥才一直在思索著一個問題：怎么樣使歷史題材具有關照現實的能力并用文學的手段將其表現出來。要做到這一點，向歷史小說的傳統寫法挑戰就是第一步。對馮驥才當時的情況而言，就是向自己駕輕就熟的寫作路子，向自己的成功挑戰。于是他多面出擊，一方面繼續寫一些散文隨筆和民俗的短篇小說，如鷹拳等。另一方面著手準備怪世奇談系列——四部中篇小說的創作。它們分別題為：(<神鞭，三寸金蓮，陰陽八卦和單筒望遠鏡。除了最后一部還未發表外，其他三部都己經發表。其中，他早在1981年7月底就寫完了三寸金蓮的初稿，到了1986年才發表。
同樣是歷史題材，(<神鞭和三寸金蓮與義和拳》和神燈無論在內容或者手法上都已大相徑庭。顧名思義，神鞭》講的是清朝男人的辮子；[21三寸金蓮》道的是女人的小腳。在內容上涉及風土民情，龐雜豐繁，語言上更是出奇制勝，令人咋舌。評論界把它們叫做“津味小說”或者“文化反思小說”。文學界對馮驥才題材的選擇，風格的徹底改變頗感驚訝，議論紛紛。一般人都認為，這兩部以男人的辮子和女人的小腳為主題的小說，內容古怪，形式異常，使很多熟悉他的讀者也感到非常納悶。當時的大報小刊也炒得沸沸揚揚，褒貶不一。年輕的讀者更迷惑不解。
馮驥才的“文化反思小說”的特點是它們的雙重性，筆者把它們叫做“復式小說”：它們既是可讀性強的歷史風俗故事，同時又象征當今社會現實，隱喻改革開放的國情，提醒民眾的警世篇。作為生活在這個世紀之交的、改革開放時期的作家，馮驥才受使命感所驅使，覺得自己有責任把“文化惰力”這個東西抖出來，促使現代人撫今追昔，從本世紀初的以后中國的第一次“門戶開放”中看清利與弊，從風土民俗的演變中，重溫歷史上國民對社會改革的心態，尋找先輩強國富民的線索或者失敗的根源。無怪乎評論界將這類“馮式”新小說歸入“反思小說”的范圍。事實上把怪世奇談》系列納入社會政治小說范疇也不是沒有道理的。因為馮驥才的小說所隱喻的深刻的社會意義，已經遠遠超過了小說的表面所講述的故事。
三、馮驥才民俗小說現代性與現實性整合
馮驥才的小說在藝術形式和表現手法方面的有著很明顯的特點。作者對這三部小說有共同的審美追求，即第一層，好看，有趣，可讀性和娛樂性強，第二層，直接的象征和喻意，第三層，便是這里說的所述文化的內涵。文化思想是作家生活的反映，它的觸角敏銳，經常走在社會意識的前列。
它折射的是作家所處的生活境況。作家通過作品的文化思想來宣泄感情，表現自我，警示未來。馮驥才的創作的特有的吸引力就在于它立足民族，面向現代。馮驥才向讀者展示了不乏“國民性”寫照的中國人的社會生活和凝聚著民族文化色彩的精神風貌。因此，他的對民俗民風的描繪，不是為了點綴、獵奇，也不是懷舊與復古，作一番民俗風情的展覽，而是使整個社會生活的內涵更加地域化、民族化與深層化，表現了作家對于充滿了民族性的生活的深刻開掘和剖析。從這個出發點來看，津味民俗小說實質上是非常現實的，而且它是不會過期，因為它寫的雖是過去，但它是由現代人的意識的，所以它可以具備一箭三雕的作用——描繪過去，寓意今天，也警示未來。
馮驥才己經身體力行地通過文化的渠道來傳播并挽救傳統文化，創新文化。馮驥才有自覺的文化批判意識和再創造民族文化的雄心。他寫這三部“怪世奇淡”系列小說的目的在干擺脫民族文化心理中的頑固惰性，沖出文化怪圈，再造民族心理結構，再造健康、雄強的民族性格：神鞭>)抨擊的是傳統永遠不敗的正統意識，它打開的是民族傳統文化心理的第一個層而；141三寸金蓮》是揭示民族文化傳統的兩面性，即文化的魅力，亦即“文化的自我束縛力”，它打開的是民族文化心理的第二個層面；陰陽八卦》是揭示我們民族文化的封閉性，這是一個文化怪圈，走出這個陰陽雜糅的怪圈是非常艱難的，這是作者所要打開的第三個層面。
從社會文化的角度來看，文學作品是能最大限度地喚起民眾、弘揚保持傳統和增強國民文化意識的有力工具。在當今高科技鋪天蓋地涌進我們生活，在西方的生活方式進入普通家庭的同時，我們特別要防止忽視中華民族的傳統文化和民間藝術的傾向。因為傳統文化是我們民族的“自我”，是我們的后代認識自己文化的依據，是我們民族保持心理平衡的砝碼。以“現代加民族”的文化思想為主體的文學作品有它非常及時的社會意義。除了它的文學欣賞價值以外，它的民俗文化的普及，民族文化的現代表現力的作用是不可低估的。它寓意深刻，似警鐘長，令人震撼，逼人深思。現代民俗小說作家不同的創作心態直接影響其基本創作方法的形成。他們的創作方法不宜機械地照搬現實注意、浪漫主義和現代主義的原則套路，然而又無疑是上述方法在民族特有的文化土壤上的演化。作為“民俗文學”思潮的馮驥才，在拉美作家的橫向現實啟發下，強烈感覺到中國當代文學要尋自己的根，尋找出民族文化的個性，使當代文學成為民族傳統文化的歷史延續和更新，并以鮮明的民族性自立于世界文學之林。
四、馮驥才民俗小說的現代主義與民族保護主義矛盾統一
馮驥才不僅是一個勤奮的作家，還是一個很有社會責任感和文化使命感的文人，從這點上看來，他是很注重民族文化的。從“傷痕文學”到“民俗小說”，通過小說表達感情、抒發對民族的深入的思考一直是他的寫作的動機。他的創作從來沒有離開過現實的土壤。如果說7O年代末的“傷痕文學”作品是用事實“批”現實，80年代的“民俗小說”是借歷史“寓”當代，到了90年代的“現代文明憂患”意識就是看未來“論”今天了。作為新世紀作家，馮驥才的使命感特別強。綜觀當今文學界，像他那樣有熱情又有能力，將社會文化工作為己任的作家屈指可數。然而，馮驥才更足改革派，是放眼未來的、堅定又理智的改革派。眾所周知，20世紀八九十年代中國經濟開始騰飛，使我們的國家日新月異，但不可諱言，它同時帶來了很多新問題。作為一個文化人，馮驥才首先看到和關心的當然是文化領域中發生的事情。
第2篇：傣族的風俗范文
各地少數民族中秋節風俗習慣少數民族中秋習俗：云南傣族盛行“拜月”風俗
在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。云南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風俗。傣族傳說，月亮是天皇第三個兒子巖尖變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。后來，他不幸死后，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節這天，小伙子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙著到湖邊，池塘里抓魚。他們都忙著準備節日的晚餐。老阿媽則忙著舂糯米，做大小不同的食物，四只桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然后，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最后，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嘗食物，談笑賞月，盡興方散。
少數民族中秋習俗：鄂倫春人“打月亮”
鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然后跪在盆前，向月叩拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然后，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。
少數民族中秋習俗：廣西西部壯族請月神代言人
廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏歷八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象征社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這里保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人、神人對歌、月神卜卦算命、歌手唱送神咒歌，送月神回天四個階段。
少數民族中秋習俗：蒙古族“追月”
中秋之夜，蒙古族人愛做“追月”的游戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執著的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。藏族“尋月”。西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿著河流，跟著倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然后回家團圓吃月餅。
世界各地不同的中秋習俗日本人中秋節不吃月餅
在日本，農歷八月十五中秋節被稱為“十五夜”或“中秋名月”。日本人在這一天同樣有賞月的習俗，在日語里稱為“月見”。日本的賞月習俗來源于中國，在1000多年前傳到日本后，當地開始出現邊賞月邊舉行宴會的風俗習慣，被稱為“觀月宴”。與中國人在中秋節的時候吃月餅不同，日本人在賞月的時候吃江米團子，稱為“月見團子”。由于這個時期正值各種作物的收獲季節，為了對自然的恩惠表示感謝，日本人要舉行各種慶祝活動。雖然日本在明治維新后廢除了農歷，改用陽歷，但是現在日本各地仍保留著中秋賞月的習俗，一些寺院和神社在中秋節還要舉辦專門的賞月會。
越南中秋節兒之玩具大戰
隨著農歷八月十五中秋節的臨近，商家之間展開的“月餅大戰”、“玩具大戰”使越南各地的節日氣氛尤顯濃烈。與中國的中秋節有所不同，越南的中秋節是兒童唱主角。市場上口味各異的各式月餅、千姿百態的花燈、五顏六色的兒童玩具等節日食品、玩具應有盡有，孩子們的臉上溢滿了對節日渴望。中秋節，首都河內的大小街道沿街擺賣月餅的店鋪披紅掛綠，上書“月餅”字樣的大紅燈籠高懸在店前的醒目位置，各種品牌的月餅擺滿了貨架。
每年中秋節期間，越南各地都要舉行花燈節，并對花燈的設計進行評比，優勝者將獲得獎勵。另外，越南的一些地方還在節日期間組織舞獅，常在農歷八月十四、十五兩晚進行。當地人過節時或全家圍坐陽臺上、院子里，或舉家外出到野外，擺上月餅、水果及其他各式點心，邊賞月、邊品嘗美味的月餅。孩子們則提著各種燈籠，成群結隊地盡情嘻鬧。
隨著近年來越南人民的生活水平逐步提高，千年中秋習俗也悄然發生了變化。許多年輕人在節日里或在家聚會、唱歌跳舞，或結伴外出游玩賞月，增進同伴之間的了解與情誼。因此，越南的中秋節除了傳統的合家團圓之意外，正在增添新的內涵，逐漸受到年輕人的青睞。
新加坡中秋節之打“旅游牌”
新加坡是一個華人占人口絕大多數的國家，對于一年一度的中秋佳節向來十分重視。對新加坡的華人來說，中秋佳節是聯絡感情，表示謝意的天賜良機。親朋好友、商業伙伴之間相互饋贈月餅，借此表示問候與祝愿。
新加坡是一個旅游國家，中秋佳節無疑是一個吸引游客的絕好機會。每年中秋臨近時，當地著名的烏節路、新加坡河畔、牛車水及裕華園等地裝飾一新。入夜時分，華燈初上，整個大街小巷一片紅彤彤的景象，令人心動。
今年中秋節，在新加坡河畔矗立著一盞長300米、高4.5米，耗資7萬美元制作的祥云巨型龍燈。每當夜幕降臨，噴著水的巨型龍燈通身發光，將新加坡河面映照得一片火紅，場面十分壯觀。在華人的傳統聚居地牛車水，除了從尼泊爾、越南等國進口的巨型燈籠熠熠生輝之外，由1364盞小紅燈籠組成的44條小龍更是令牛車水增色不少。在新加坡頗具中華古老園林風韻的御花園，目前正在舉辦規模宏大的夢幻彩燈會。這里既有令人們喜愛的迪斯尼系列燈飾，也有巨大的北京天壇和巨龍造型的燈飾，分外引人注目。
中秋節習俗中秋節傳統習俗：猜謎
中秋月圓夜在公共場所掛著許多燈籠，人們都聚集在一起，猜燈籠身上寫的謎語，因為是大多數年輕男女喜愛的活動，同時在這些活動上也傳出愛情佳話，因此中秋猜燈謎也被衍生了一種男女相戀的形式。
中秋節傳統習俗：賞桂花、飲桂花酒
人們經常在中秋時吃月餅賞桂花，食用桂花制作的各種食品，以糕點、糖果最為多見。
中秋之夜，仰望著月中丹桂，聞著陣陣桂香，喝一杯桂花蜜酒，歡慶合家甜甜蜜蜜，已成為節日一種美的享受。到了現代，人們多是拿紅酒代替。
第3篇：傣族的風俗范文
中華傳統文化，是中華文明成果根本的創造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態的總體。中華傳統文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經濟、思想、藝術等各類物質和非物質文化的總和。傳統節日是中華傳統文化的組成部分，作為中國人，我們就應當傳承中華文化，記住自己的傳統節日，作為教育工作者，我們更應當成為一個傳承者；不難發現，在我們的現實生活中，很多人總以為外國多么的好，多么向往那里的生活、那里的教育、那里的一切，外國人的節日記得一清二楚，可是咱們中國人自己的傳統節日呢？記住了多少，這里僅僅是冰山一角。美國前總統理查德.尼克松這樣說到：“當有一天，中國的年輕人已經不再相信他們老祖宗的教導和他們的傳統文化，我們美國人就不戰而勝了”。可想傳統節日的文化在中國人心中的影響。
二、在語文課堂中貫穿傳統節日文化，提高課堂的有效性
以往語文課程中傳統節日的缺失關注度不夠，我國一直有著悠久而豐富的節日文化資源，除了耳熟能詳的春節、清明節、中秋節等外，二十四節氣也是節日文化的組成部分。傳承中華文化義不容辭，同時我國是一個多民族的國家，每個地域或民族還有各自獨特的節日，如傣族的撥水節、彝族的火把節、苗族的花山節等。但是與此形成對比的是，日常的語文教材、教學對其關注度不夠，往往是一語帶過、甚至沒有相關內容，因此對于文化水平有限的學生來說，這些節日是了解不到的。然而，學生對傳統節日相對淡漠，圣誕節、愚人節等西方節日早已進入學生的日常生活中。相比而言，學生對上述西方節日的熱情要超過傳統節日，學生對傳統節日的認知基本停留在“端午節就是吃粽子，中秋節就是吃月餅，春節就是吃餃子，家人在一起吃飯，卻不知道這個節日是因何而來。未體驗到節日更深層次的意味。當然，也不是讓我們固守成規，如在教學中引導學生學習傣族的潑水節，要讓學生知道潑水節是展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞臺，是研究傣族歷史的重要窗口，具有較高的學術價值。同時潑水節還是加強西雙版納各族人民大?F結的重要紐帶，在語文課中引導學生這樣去學習，學生輕松高效學習，也了解傳統少數民族的風俗習慣。
三、利用傳統節日成為語文教學資源補充到教學中
傳統節日與語文教學中人文性相契合，實際上每個傳統節日都有特定的風俗習慣、歷史故事，包含著我國先人的智慧、思維方式，蘊含著豐富的人文信息。作為中華民族文化的重要組成部分和表現形式，傳統節日文化以潛移默化、寓教于樂的形式傳遞著中華民族的價值觀念與審美情趣這與新課標強調的語文是工具性與人文性的統一相契合。語文課程豐富的人文內涵，應該重視語文的熏陶感染作用對人們精神領域的影響是深廣的。因此，傳統節日就成為了與語文課程相契合的教學資源。語文新課標倡導自主、合作、探究的學習方式，能有效激發學生獨特的生活體驗要激發學生的主動意識與進取精神。也即要調動學生的積極性，讓其主動地參與到學習過程，這就必然要激發學生獨特的生活體驗，與學生的經驗相結合。學生對傳統節日井不陌生，特別是風俗習慣、儀式等。在語文課堂中要把傳統節日作為語文教學資源的組成部分，讓學生已有知識結構的基礎上，從外在的風俗、禮儀升華到其中包含的價值觀、審美情趣，則能實現較好的教學效果。
四、語文教學中讓學生感知傳統節日文化
傳統節日是語文課程建設不可或缺的資源，其傳承文化的精髓與語文的課程理念相契合。那么如何在課堂中具體的實施呢？
（一）讓學生在語文教學中感知傳統節日
結合課文內容，挖掘傳統節日內涵，現有教材中盡管傳統節日的題材數量不是很多，但仍然可加以發揮，抓住機會點燃學生對傳統節日文化的興趣。比如古詩詞中常涉及節日，往往節日是誘發作者情思、體驗的導引，典型的即是春愁、秋思。節日是作品的背景，因此教學可通過體驗節日，進而賞析節日與詩人情感的聯系。
（二）傳統節日主題活動也是語文課程的重要組成部分
將傳統節日引入語文活動中。通常語文活動包括辯論會、演講會、寫作等。教師可在傳統節日到來之際，或者圍繞學生感興趣的傳統節日設計活動主題，讓學生動口、動手體驗傳統節日的魅力，既豐富學生的生活體驗，也能鍛煉學生的語言表達能力，這也是新課標下語文課程所注重的。比如舉辦清明節的主題活動，讓學生分組收集跟清明節有關的文學作品、經典名句、音樂、各地的清明風俗等，并在班級匯報各自成果，接受同學、老師的提問。在真切的節日情境中讓學生親身感受傳統節日的魅力。
（三）在課后閱讀材料、考試中增加傳統節日的信息比重
為彌補教材中傳統節日題材較少的情況，語文教師可在課后閱讀材料、考試等補充傳統節日題材的內容。通過此方式將傳統節日的信息延伸到課堂外，引起學生對傳統節日的重視。
（四）借助多媒體
第4篇：傣族的風俗范文
潑水節是2020年4月13日到4月16日。潑水節，亦稱浴佛節，又稱楞賀尚罕，是傣族、阿昌族、布朗族、佤族、德昂族以及泰語民族和東南亞地區的傳統節日，當日，中國西雙版納、泰國、老撾、緬甸、柬埔寨等地，以及海外泰國人聚居地如香港九龍城、臺灣新北市中和區等地的人們清早起來便沐浴禮佛，之后便開始連續幾日的慶祝活動，期間，大家用純凈的清水相互潑灑，祈求洗去過去一年的不順。潑水節是傣族的新年，相當于公歷的四月中旬，一般持續3至7天。
歷史起源：潑水節最早起源于公元5世紀的波斯，當時命名為潑寒胡戲（又名乞寒胡戲），在此之后潑寒胡戲由波斯經印度傳入緬甸、泰國和中國云南西雙版納等地，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來。
《中國大百科全書民族卷》列出的潑水節起源時，提到與小乘佛教的傳入有密切關系，其活動包含許多宗教內容。但就其以潑水為主要活動的原始意義來說，也反映出人們征服干旱、火災等自然力的樸素愿望。上海辭書出版社于1990年出版的《中國風俗辭典潑水節》寫到：此節日起源于印度，后隨小乘佛教傳播，經緬甸、泰國和老撾傳入我國傣族地區，故又稱浴佛節。
《車里》一書中有段記載：元旦之晨，所有貴族平民，皆沐浴更衣，詣佛寺賧佛。婦女輩則各擔水一挑，為佛洗塵，由頂至踵，淋漓盡致，泥佛幾為之坍倒。浴佛之后民眾便互相以水相澆，潑水戲之能能事。這段記載雖不盡其祥，但已告訴人們，潑水是傣族過年時必須舉行的一項活動。上文所說的元旦并非公歷的1月1日，而是傣歷新年來臨之日。
（來源：文章屋網 ）
第5篇：傣族的風俗范文
青云山位于安丘市東，是沂蒙山的余脈，東北西南走向，半繞安丘城。聽了導游阿姨的介紹，我恨不得馬上變成小鳥，飛到青云山。
當我們來到青云山腳下，抬頭仰望，整個山都被雨霧籠罩著。山上，金碧輝煌的寺廟若隱若現。
我們開始爬山了。
青云山有很多名勝古跡，像“接云寺”。“攬月塔”等等。其中最有名的是接云寺。接云寺是由正殿、偏殿、麥姑廟，魁閣四個部分組成。我們先到了正殿，里面供著三皇圣祖，又來到了偏殿，里面有中國古代的十大名醫。
看完接運寺，我們需要過一個吊橋，游人都在橋上用力搖晃橋，把橋弄得東倒西歪，我腳下一滑，摔倒了，惹得大家哈哈大笑。
第6篇：傣族的風俗范文
你好！
去年暑假，我們在軍事夏令營認識了，并成了天天行影不離的好朋友，今年國慶節，我想邀請你來我的家鄉做客。
我的家鄉在孔雀之鄉，春城昆明。這里的旅游勝地數不勝數，如：大理的三塔，西雙版納的熱帶雨林，香格里拉的花海......西雙版納的熱帶雨林帶有原始的氣息,里面有三棵樹是白惡季保存下來的,還有很多,我不在一一例舉了.
我們云南是個多民族的地方,例如:白族、傈僳族、傣族，還有一個族我想不起來了，等我想起來一定會通知你，每個民族都有每個民族獨特的風俗，例如：白族熱鬧的三月街，傣族快樂的潑水節等。潑水節分兩種形式：一種是標準，一種是自由，標準形式就是用規定的水潑給“敵人”。自由就跟標準差不多，不過自由形式潑到一半就可以想潑哪個潑哪個。
聽了我的介紹，你一定動心了吧！來吧！你也可以帶你的親朋好友一起來，我和我的家鄉一定會歡迎你的！
祝你生活愉快，天天開心，事實順利！
第7篇：傣族的風俗范文
眼前，古樸的四方街清新實在。一座座小橋，靜臥在波光粼粼、繞山而行的溪流上。岸邊，小路逶迤，綠樹成蔭，涼風徐徐。
五花石板路旁的店鋪門庭若市，經營著各式各樣的當地手工藝品。東巴文字羊皮畫，木板現場燙畫，銀制特色首飾，令人目不暇接。
四方街的神奇魅力在于它那鮮明的情調，邊陲的風光，特有的色彩。
大理蒼山
大理的蒼山由南向北綿延幾十里，最高峰海拔 4200米，山頂終年積雪，白云繚繞；19座山峰溝壑相連出18條山溪，溪溪山泉清澈甘甜。溪水常年不斷，浩浩蕩蕩流入大海，形成一幅山不離水、水映群山的美景。
蒼山的顏色不僅僅是蒼翠，走近了才發現它是五彩斑斕的。
白的云朵繚繞，紅的霜葉飄落，背景卻是郁郁青青的山崖。霜葉林的后面，會不期然出現一片草坪，讓人懷疑是誰不小心在這里打翻了一桶綠顏料呢。草坪的不遠處，泛著一汪醉人的湖水，藍波涌動，晃動著五顏六色的鵝卵石。
在這藍藍的山間碧泉邊，眼波也像水波般靈動，感受到了鮮活色彩的誘惑。
西雙版納
美麗富繞的西雙版納傣族自治州，地處西南邊陲，州內三分之一以上人口為傣族，另外有哈尼族、布朗族等十多個民族。各民族間的傳統文化和風俗習慣都有差異，使這個多民族的地區更令人神往。
第8篇：傣族的風俗范文
公元前115年,小乘佛教開始從泰國、緬甸滲入我國傣族地區并廣為傳播,到了十四、十五世紀,云南省的傣族地區已經全民信仰小乘佛教,達到了村村有佛寺,處處立佛塔的鼎盛時期。
與主張普渡眾生的大乘佛教相對,小乘佛教主張自我解脫。小乘佛教要求教徒在今生斷除煩惱,了生死,離貪愛,像道家思想一樣,是消極出世的;而大乘佛教則認為佛法大慈大悲,以成佛救世,建立佛國凈土為目標,要經過無數生死,以大智慧求得無上正覺,除了斷除自己的煩惱,還要以救脫眾生為目標,在出世的同時,又要入世引渡眾生(李旭.小乘佛教與傣族美學思想[J].民族藝術研究,1991,04)。事實上,佛教創始人釋迦牟尼追求的是自我解脫,小乘佛教才是佛教的本源。小乘佛教的教義和思想必然性地影響著傣族的精神文化,尤其是對美學思想和藝術風格有著舉足輕重的影響。
傣族人民在傳承小乘佛教的過程中,將生命、情感和愛融入到了其中。因此,傣族的藝術雖然與佛教密不可分,但與一般意義上的宗教藝術有極大的差異,一反“合乎法度,畫風嚴謹”的風格,在不同程度上消減了宗教藝術的肅穆感和莊嚴氛圍,將人世間美好生活的圖景滲透到宗教世界中,讓世俗的感情與乏味的宗教說教相結合,使得宗教藝術更像是反映傣族民生的風俗畫。這一創舉使佛教教義和寺院文化在民眾中的接受度更高,這大概也是小乘佛教在傣族地區能夠達到如此高的普及程度的原因。
傣族是個崇尚自然、敬重自然的民族。他們熱愛綠色,熱愛生命。古老的貝葉經里就有這樣的詞句:“有數才有水,有水才有田,有田才有糧,有糧才有人。”“不要把鳥捉來關在籠子里,說不定將來有一天,鳥也會把人捉來關在籠子里。”這些警世格言透射出了傣族人民對自然法則的深刻理解,而這樣的理解才促成了與自然一脈相承、不可分割的傣族藝術品。
詩人王維曾寫過“不起而旅覽,不見而清涼。得世界于蓮花,寄文章于貝葉。”貝葉經又稱貝編、貝多,是用工具刻制在處理過的貝葉上的一種經籍,最早起源于佛教發源地印度,隨南傳佛教的普及而傳入了我國傣族地區,成為云南小乘佛教經書典籍的主要形式,是傣族人民十分重視和珍愛的文化遺產和精神寄托。貝葉經與菩提樹,舍利子合稱“三寶”。歷經千百年的傳承,今天的西雙版納、德宏、孟連等傣族地區仍然保存著大量的貝葉經,不僅有被文化檔案機構和佛寺收藏的,民間也流散著相當數量的貝葉經。貝葉經記載的內容十分廣泛和博大精深,涉及哲學、文學、藝術、歷史以及農業。據有關部門調查,解放前西雙版納有佛寺500多座,貝葉經多達50000冊。隨著時間推移,時至今日,其發源地印度已經很少制作貝葉經了,而在西雙版納的很多佛寺中,僧侶們卻依然在堅持制作貝葉經。今天的游客們依然可以觀賞到這一古老的工藝。
貝葉經的制作原料來自盛產于云南西雙版納地區的貝葉棕。貝葉棕是棕樹的一種,傣語稱“戈蘭”。其葉片長度可達兩米,極具韌性,耐磨耐曬,防腐耐潮,不受蟲蛀。用水漚制之后的葉片則更加柔韌耐久。在刻制經文之前,貝葉需經過傳統工藝的處理。新鮮貝葉被成批砍下之后,用刀剔去被蟲吃的部分,放入大鍋中大火煮沸五六小時左右,在此過程中還要加入一些酸性植物如檸檬等,目的是溶解去除其中容易腐爛的淀粉和雜質,為貝葉的防腐防蟲奠定基礎。煮好后將其用河沙清洗并將其曬干,除去其中水分,按需要剪裁成長片,一般規格為長60厘米,寬6至7厘米左右,在每片貝葉的一端穿上小孔。曬干后的貝葉變得卷曲變形,因此需要放在向陽的大青石板上鋪平后壓上百斤重石,使其平整。10到15天后將已經平整且干透的貝葉取出,先用墨線弓在貝葉上彈墨線,用木質刻筆在上面刻寫,刻字小而工整。刻好之后刷上墨料,用軟布擦凈,由于只有被刻的部分能吸收色料,所以擦凈之后刻字就留下了顏色。接著在貝葉表面涂上植物油用以保護貝葉,使色料持久,字跡不易磨滅,也能進一步加強貝葉的防腐性能。最后在貝葉周邊涂上金粉或紅黑油漆,以類似疊扇子的形式用線繩將50至100張貝葉穿疊為一冊。
一冊貝葉經,不僅是記載經文的載體,它本身更是一件工藝品,是對材料的出神入化的運用。制作過程中的各種奇思妙想和古老方法都是對材料特性充分研究了解之后的體現。傣族人民的智慧和藝術品味為今天我們的綜合材料藝術提供了素材,提供了新的方向和啟示。
在崇尚自然和返樸歸真的今天,商品包裝和室內裝潢等領域都開始尋找比以往更貼近自然和真我的風格。都市中飽受重壓的人群需要感受自然的治愈作用,需要通過一些來自自然甚至只是仿自然的元素來獲得回歸自然的想象。比起多年前都市建筑和室內裝潢對包豪斯風格的追捧,近年來越來越多的自然元素開始融入到當代設計中。以室內裝潢為例,地中海風格和田園風格的盛行就充分說明了消費人群的這一心理需求。人們不再追逐冰冷干脆的后現代感的家居,厭倦帶來冷漠感的光滑表面和精確打磨,開始親近那些制作看似粗糙實則充滿質感的手工制品,開始崇尚遠離機器、遠離工業、遠離污染的清新生活風格。
而制作古樸淳厚的貝葉則充分地具有了人們所要求的自然屬性,無論從視覺還是觸覺都滿足了當代包裝裝潢重返自然和綠色無污染的訴求。例如用貝葉包裝的茶葉,瓷器,案頭飾品等,都更好地襯托了商品的氣質。而在裝潢方面,用貝葉來搭建涼亭,作為墻角裝飾,或是隔斷裝飾,都能恰到好處地烘托出自然質樸的整體裝潢風格。然而大部分自然材料與現代工業材料相比較,缺少的就是耐久性和牢固程度的問題,親近自然的元素都難以被保存,也使得人們退而求其次,選擇仿制品。然而無獨有偶,貝葉卻因其防潮防蛀的特性而給當代設計帶來了更多的實用價值,使得貝葉在當代設計中的大量運用成為可能。
第9篇：傣族的風俗范文
星期四
陣雨轉晴
今天是我版納之行中最開心的一天。早晨，我們跟隨著導游去傣家竹樓坐客，熱情好客的傣族姑娘小玉帶著我們參觀了她的家，在進村寨的小徑兩旁種著椰子樹，獨有一番南國風韻，我忍不住要求媽媽給我在椰樹小徑上留影做紀念。到了小玉搔哆哩（傣族指年輕美麗的女子）的家門口時，我發現竹樓并不是用竹子搭建的，而是用木頭建成，由于建蓋在竹林之中，所以稱為傣家竹樓，竹樓有兩層，第一層是用來堆放雜物和養牲畜的，不住人，第二層是客廳、臥室、廚房和陽臺。傣家竹樓耐熱、防震、防潮濕、還防洪水呢，冬暖夏涼，是很適合人們居住的，我頓時喜歡上了傣家竹樓。小玉搔哆哩說傣族有一種說法，誰家搭建房子的柱子又多又粗，誰家就很富裕。我發現小玉家的柱子都是方形的，很奇怪，于是我請教了小玉搔哆哩，她說，傣族原來是住在原始森林里的，森林里蛇多，為了防止蛇的襲擊，柱子做成方形的，蛇就爬不上去了。小玉搔哆哩還介紹說，在傣族有個風俗，一家之主不是貓哆哩（指年輕帥氣的小伙子），而是搔哆哩。在傣家，如果生了男孩一家人都不太高興，因為男孩長大了是要嫁到女方家的，被認為是一個“賠錢貨”，如果生了女孩，家里就大擺宴席慶賀，因為女孩長大后，娶貓哆哩進家，還可以帶來一筆豐厚的嫁妝。
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下午，我們去了原始森林，那里好美、好綠、好爽哦！美是因為金燦燦的太陽射進茂密的森林里，一切都顯得那么華麗；綠是因為在原始森林里每棵樹都是充滿生機的，每一片綠葉都像是一只小精靈，快活而開心；爽是因為呼吸著清新的空氣，看著潺潺流淌的溪流，聽著小鳥放聲歌唱，仿佛走進了一幅世界上最美的油畫之中，盡情享受著大自然的一切。踏著用竹條搭建起的林間小道，聽著導游繪聲繪色的講解，我們穿越在原始森林中。在一棵棵高大挺拔的千年古樹旁，留下了我和家人許多快樂的瞬間。最令我印象深刻的是絞剎樹，它是兩棵不同的樹組成的，里面的樹本來很高很大，但是只要從外部長出一棵大葉榕，把里面的樹包裹起來后，吸取了里面樹的營養，里面的樹就會慢慢地死去，取而代之的就是大葉榕了。今天唯一遺憾的是由于陣雨的影響，我們沒能看到孔雀放飛的精彩表演。
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