服裝設(shè)計的背景及意義精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的服裝設(shè)計的背景及意義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；美術(shù)思維；藝術(shù)創(chuàng)新
服裝設(shè)計中美術(shù)思維是相當(dāng)基礎(chǔ)且關(guān)鍵的一個內(nèi)容，是現(xiàn)代服裝設(shè)計的靈魂所在。尤其是現(xiàn)階段服裝設(shè)計不斷發(fā)展，在人們對于服裝時尚、服裝個性、服裝審美的多元化需求下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融入顯得非常有必要。而且，近年來，服裝設(shè)計朝著創(chuàng)新化發(fā)展，對于美術(shù)思維在服裝設(shè)計中的融合要求也不斷提高，只有將一些具有創(chuàng)新性、獨創(chuàng)性、特殊性和多元性且富含一定意義的美術(shù)思維融入美術(shù)設(shè)計，才能創(chuàng)造出能夠與受眾產(chǎn)生審美共鳴和美學(xué)共鳴的美術(shù)作品[1]。美術(shù)思維是服裝設(shè)計的靈魂，缺乏美術(shù)思維的服裝設(shè)計如同沒有生命力的創(chuàng)作藝術(shù)品。因此，探索服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合對于服裝設(shè)計過程系統(tǒng)化、科學(xué)化、合理化地發(fā)揮美術(shù)思維具有重要價值，也是服裝設(shè)計創(chuàng)新與發(fā)展的必然選擇。
1服裝設(shè)計中的美術(shù)思維概述
通常而言，美術(shù)思維指的是服裝設(shè)計師基于客觀事物概括和反映的基礎(chǔ)上，結(jié)合廣大人民群眾對服裝設(shè)計的基本需求和創(chuàng)新想法進(jìn)行的服裝設(shè)計。具體來說，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維是一種創(chuàng)造、變革、解剖及豐富[2]。因此，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維往往是人們對現(xiàn)實生活的感知和自身設(shè)計理念、設(shè)計能力、設(shè)計創(chuàng)新的融合。通過服裝設(shè)計的最終成品，能夠映射服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計過程中的具體想法。服裝是人們從原始社會的遮羞布、保暖衣發(fā)展至今的一種穿著搭配服飾，是借用了自然之物的特征和設(shè)計元素進(jìn)行的融合。可見，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維也在一定程度上展示了自然現(xiàn)象對人們美術(shù)思維的啟示，展現(xiàn)了自然現(xiàn)象對服裝設(shè)計的引導(dǎo)[3]。因此，服裝設(shè)計中的美術(shù)思維最初就是源于自然而又進(jìn)行創(chuàng)新的。
2服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合現(xiàn)狀
2.1理論基礎(chǔ)薄弱
盡管近幾年服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合已經(jīng)成為服裝設(shè)計發(fā)展趨勢，但是在實際實施設(shè)計時有效完成服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的案例鳳毛麟角。這主要是因為現(xiàn)階段部分服裝設(shè)計師對服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合理論掌握不到位，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合容易出現(xiàn)款式設(shè)計不準(zhǔn)確、結(jié)構(gòu)設(shè)計不科學(xué)等問題。在服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合過程中，動手實踐能力固然重要，但是基礎(chǔ)理論知識是開展實踐操作的大前提。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合往往是從服裝設(shè)計的款式分析、服裝結(jié)構(gòu)制版理論和服裝原版裁剪等入手，這就要求服裝設(shè)計師具備強(qiáng)有力的理論支撐和長時間的手工操作經(jīng)驗。一旦在服裝設(shè)計中出現(xiàn)理論基礎(chǔ)薄弱的情況，那么服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合將無法實現(xiàn)。
2.2受國外設(shè)計理念的影響較大
受到國外設(shè)計理念的影響，服裝設(shè)計行業(yè)中歐美設(shè)計思維、歐美設(shè)計風(fēng)格、日韓設(shè)計理念等在我國服裝設(shè)計行業(yè)中的影響較大[4]，服裝設(shè)計中具有中國特色的美術(shù)思維融合逐步受到冷落，我國服裝設(shè)計師喪失了一定的信心。這樣的情況導(dǎo)致在服裝設(shè)計中出現(xiàn)美術(shù)思維融合不流暢的情況。
2.3重視程度不高
盡管美術(shù)思維在服裝設(shè)計中的融合的重要性愈發(fā)突出，且服裝設(shè)計市場和服裝設(shè)計人員對美術(shù)思維的關(guān)注度也在提升。但是，長期以來，社會認(rèn)可、企業(yè)生產(chǎn)等方面對服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合的支持嚴(yán)重不足，更有甚者，認(rèn)為服裝設(shè)計中的美術(shù)思維的融合是在浪費(fèi)精力。在該背景下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合的難度較大，不僅設(shè)計人員不配合，服裝設(shè)計企業(yè)、服裝生產(chǎn)企業(yè)在實際融合過程中也缺乏積極性。
3服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合意義
3.1實現(xiàn)了美術(shù)思維具象
通常而言，具象指的是美術(shù)家、藝術(shù)家等創(chuàng)作者在日常生活和工作中通過無數(shù)次的自我感知、自我思維、接觸、情緒迸發(fā)而生成的一種具有多樣性的高度凝結(jié)的形象內(nèi)容，其不單單包含了記憶內(nèi)容和感知內(nèi)容，更賦予了創(chuàng)作者自身的情感烙印，依托思維進(jìn)行加工和變化，最終形成了創(chuàng)作作品[5]。因此，創(chuàng)作者進(jìn)行創(chuàng)作的完整過程就是思維的運(yùn)動過程。對于服裝設(shè)計而言，服裝設(shè)計就是設(shè)計者將美術(shù)思維進(jìn)行具象的一個完整過程。在這個具象完整的過程中，包含了設(shè)計者自身的情感思想和個性特征，也展現(xiàn)了設(shè)計者的創(chuàng)作思維輸出。盡管美術(shù)思維作為一種思維活動往往飄渺不定，但是實實在在存在的。人們常常說的“靈感”缺乏，就是因為自身思維尚未達(dá)到一定的水平，或者其腦海中存在的大部分都是別人的思維模式。因此，只有自身具備了獨具特色的思維，才能出現(xiàn)“靈感”。依托服裝設(shè)計的開展，美術(shù)思維的表現(xiàn)形式得以呈現(xiàn)，服裝設(shè)計者將自己的美術(shù)思維完美呈現(xiàn)到服裝設(shè)計中，這就賦予了美術(shù)思維的具象。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合是在實現(xiàn)創(chuàng)作的過程中完成了美術(shù)思維的具象。例如，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，“線條”是有比例、有刻度、有長短的；美術(shù)形狀不局限于“形狀”本身，而是成為服裝中的某一個色塊；美術(shù)色彩的搭配成為服裝設(shè)計中體現(xiàn)美術(shù)思維的最佳表現(xiàn)[6]。
3.2構(gòu)建了服裝設(shè)計的基本思維
根據(jù)我國2016年出版的《服裝設(shè)計概論》，服裝是人們?nèi)粘Ｉ詈腿粘９ぷ髦凶顬橹匾囊粋€部分，服裝設(shè)計往往伴隨社會發(fā)展、時代變遷、社會潮流發(fā)展等不斷進(jìn)行創(chuàng)新和變革。“衣食住行”四個字就充分說明了“衣”的重要性，即服裝是生活的首位。具體來說，服裝設(shè)計涉及的內(nèi)容較多、知識層面也廣，包括了社會學(xué)常識、文化學(xué)概論、美學(xué)基礎(chǔ)知識等[7]。在服裝設(shè)計過程中，美術(shù)思維是服裝設(shè)計師審美思維、創(chuàng)新思維、創(chuàng)造思維、文化思維的源頭，對于服裝設(shè)計具有重要意義，是服裝設(shè)計的基本思維。而且，服裝設(shè)計師的美術(shù)思維往往會因為地區(qū)差異、文化差異等產(chǎn)生區(qū)別。比如歐美地區(qū)有“極簡風(fēng)”的設(shè)計風(fēng)格，對于美學(xué)內(nèi)容重點強(qiáng)調(diào)的是“精簡”，運(yùn)用“黑白灰”三色進(jìn)行創(chuàng)造。在這種情況下，服裝設(shè)計的重點就會落實在款式設(shè)計、材料運(yùn)用、風(fēng)格設(shè)計、場景設(shè)計等。概言之，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，讓服裝設(shè)計的基本思維得以構(gòu)建。服裝設(shè)計過程追求的是整體協(xié)調(diào)和完美搭配，進(jìn)而體現(xiàn)出“人靠衣裝”的特點[8]。構(gòu)建了基本思維之后，服裝設(shè)計過程才有設(shè)計思路、設(shè)計想法、設(shè)計理念和設(shè)計原則。
3.3展現(xiàn)了服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征
從社會現(xiàn)狀來看，伴隨時代的發(fā)展，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合逐漸在服裝設(shè)計領(lǐng)域展現(xiàn)出獨特的魅力。正是在這樣的時代背景下，使得廣大服裝生產(chǎn)企業(yè)和服裝設(shè)計師越來越關(guān)注美術(shù)思維，也越來越希望能夠切實利用美術(shù)思維開展服裝設(shè)計，美術(shù)思維逐步成為不可或缺的設(shè)計元素之一。從某種程度上來講，美術(shù)思維具有極強(qiáng)的色彩感、思維感、設(shè)計感，凸顯了服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征，將其成功融入服裝設(shè)計的各個環(huán)節(jié)，能夠確保服裝設(shè)計的活力性得到增強(qiáng)，充分呈現(xiàn)出服裝設(shè)計內(nèi)涵和服裝設(shè)計的“設(shè)計”特征，在美化社會大眾生活的同時，還能夠使設(shè)計交流更加順暢。
4服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合路徑
4.1遵循服裝設(shè)計基本要求
美術(shù)思維源于美術(shù)藝術(shù)和生活，其在實際運(yùn)用的過程中具有靈活性和廣泛性的特點。因此，美術(shù)思維不單單能夠與服裝設(shè)計進(jìn)行完美融合，還能在建筑學(xué)、電影學(xué)等行業(yè)中進(jìn)行有機(jī)結(jié)合并扮演重要角色[9]。相對而言，服裝設(shè)計過程中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計師遵循服裝設(shè)計的基本要求，即按照服裝的具體特點將抽象美術(shù)轉(zhuǎn)換為具象內(nèi)容，將服裝設(shè)計中的美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，進(jìn)而凸顯服裝設(shè)計的魅力。具體來說，在服裝設(shè)計過程中融合美術(shù)思維要求服裝設(shè)計師針對服裝設(shè)計的顏色搭配、設(shè)計款式、場景適用設(shè)計、整體協(xié)調(diào)、整體風(fēng)格等以美術(shù)思維進(jìn)行考慮，進(jìn)而獲得最佳的服裝設(shè)計表現(xiàn)和服裝設(shè)計魅力[10]。例如，在服裝設(shè)計實施過程中，服裝設(shè)計師應(yīng)當(dāng)著眼于服裝材料搭配優(yōu)化、服裝色彩搭配協(xié)調(diào)、服飾穿著特征確定、服飾場景適應(yīng)設(shè)計等，在創(chuàng)新化和獨特化設(shè)計的過程中依托美術(shù)色彩和美術(shù)線條等獲取設(shè)計“靈感”，完成服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，在創(chuàng)造出廣大人民群眾喜歡的服裝的同時，逐步構(gòu)建自身服裝設(shè)計中的美術(shù)思維，將美術(shù)思維和服裝設(shè)計進(jìn)行統(tǒng)一和結(jié)合。
4.2依托美術(shù)思維展現(xiàn)現(xiàn)實
根據(jù)服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合價值來看，不同地區(qū)的美術(shù)思維具有很大差異，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合往往也可以將一個區(qū)域或者一個社會的特點展現(xiàn)出來。比如，我國古代服裝設(shè)計中就充分體現(xiàn)了社會文化階級的差異，不同社會階級人群的服裝是有差異的，這種差異主要體現(xiàn)在服裝設(shè)計過程中的圖案設(shè)計、色彩搭配等。我國封建社會時期，皇帝的服飾往往是黃色，而其他階級的人不能夠穿著黃色衣物。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還需要依托美術(shù)思維將現(xiàn)實問題充分展現(xiàn)出來，依托材質(zhì)搭配、款式設(shè)計、色彩協(xié)調(diào)將現(xiàn)實情感、現(xiàn)實內(nèi)涵、現(xiàn)實需求展現(xiàn)出來。例如，服裝設(shè)計過程中以黑色為主的服裝設(shè)計往往具有一定的時尚感，且體現(xiàn)了大氣沉穩(wěn)的感覺；社會中的青年時尚以寬松搭配和舒適設(shè)計為理念的牛仔褲為主要內(nèi)容；銷售服務(wù)行業(yè)的人員，其服飾搭配、顏色搭配往往會根據(jù)客戶的不同有所區(qū)別；“黑白灰”是現(xiàn)代職場人士的“標(biāo)配”服裝設(shè)計。這些都是服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的最佳體現(xiàn)。
4.3依托美術(shù)思維融合內(nèi)心
根據(jù)色彩心理研究和心理研究的內(nèi)容，色彩搭配或美術(shù)色彩在一定程度上能夠作用于人的情緒，起到情緒調(diào)整和情緒管理的作用。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還體現(xiàn)在服裝設(shè)計中美術(shù)色彩的反映，能夠映射人的內(nèi)心活動和性格特征[11]?！皟?nèi)化于心，外化于行”指的就是心中扎根或者具備了某種觀念之后，調(diào)動自身行動自信；而“外化于心，內(nèi)化于形”則揭示了外表與內(nèi)心一樣，即常說的“相由心生”。人的內(nèi)心往往是在生活觀察、生活接觸、生活感悟中逐步形成的。比如，一個喜歡暖色調(diào)服裝的人，他的個性往往比較活潑，且對待生活的態(tài)度是積極向上的；一個冷靜、沉穩(wěn)且不怒自威的人往往喜歡諸如黑色、藍(lán)色、褐色等深色系服裝。除了美術(shù)色彩，服裝設(shè)計中的美術(shù)圖案也能展現(xiàn)內(nèi)心活動。沉穩(wěn)的人選擇的服裝往往沒有圖案或者圖案單調(diào)；活潑好動的人選擇的圖案往往趣味生動，展現(xiàn)了自己對于生活的熱情。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合，服裝設(shè)計師務(wù)必遵循不同人群的內(nèi)心活動，考慮不同人群的消費(fèi)情況，結(jié)合服裝設(shè)計的基本定位進(jìn)行設(shè)計，進(jìn)而將美術(shù)思維呈現(xiàn)出來，激發(fā)自己的服裝設(shè)計靈感。
4.4依托美術(shù)思維融合生活
美術(shù)是源于生活而又高于生活的，而服裝設(shè)計是服務(wù)于生活的。因此，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合需要服裝設(shè)計師善于在生活日常中進(jìn)行藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和美術(shù)發(fā)現(xiàn)，通過生活的點點滴滴獲取設(shè)計靈感。與此同時，通過服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合展現(xiàn)生活是美術(shù)思維的一種創(chuàng)新和變革，如廢物利用的服裝設(shè)計、環(huán)保節(jié)能的服裝設(shè)計等。因此，服裝設(shè)計師在生活中獲得的設(shè)計靈感、美術(shù)思維、美術(shù)靈感、創(chuàng)作想法、設(shè)計資源都應(yīng)當(dāng)積極融入服裝設(shè)計中，進(jìn)而完成服裝設(shè)計的創(chuàng)新、變革、融合及發(fā)展。
4.5依托美術(shù)思維融合科技
在信息時代、網(wǎng)絡(luò)時代、物聯(lián)網(wǎng)時代不斷深化的背景下，服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合還要體現(xiàn)出科技化特色，依托科技力量進(jìn)行服裝設(shè)計改革和創(chuàng)新，進(jìn)而推動服裝設(shè)計中美術(shù)思維融合的發(fā)展。因此，服裝設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計的過程中還應(yīng)該落腳于服裝設(shè)計的科技化和現(xiàn)代化，逐步將服裝設(shè)計的過程與視覺設(shè)計、動畫藝術(shù)、平面設(shè)計等有機(jī)結(jié)合，通過信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等延展和創(chuàng)新服裝設(shè)計的內(nèi)容。具體來說，服裝設(shè)計師可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能化技術(shù)、云計算、云平臺、數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、3D打印技術(shù)等構(gòu)建完善的服裝設(shè)計工具庫和資源庫，讓服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合可以實現(xiàn)智能化和創(chuàng)新化。
5結(jié)束語
服裝設(shè)計和美術(shù)思維是相互聯(lián)系、相互融合、相互影響、相互推動的，因此，服裝設(shè)計和美術(shù)思維的融合不僅是大勢所趨，且二者之間本身也是無法分割的。要想實現(xiàn)現(xiàn)代服裝設(shè)計的發(fā)展，將美術(shù)思維運(yùn)用到其中是必然選擇。因此，廣大服裝設(shè)計人員務(wù)必在明確服裝設(shè)計中美術(shù)思維概念的基礎(chǔ)上認(rèn)識到服裝設(shè)計中美術(shù)思維的融合價值，并立足遵循服裝設(shè)計要求、凸顯現(xiàn)實內(nèi)容、展現(xiàn)內(nèi)心思考和生活美術(shù)融合等角度，將美術(shù)思維融入服裝設(shè)計中，進(jìn)而發(fā)揮出美術(shù)思維對服裝設(shè)計的加持作用，實現(xiàn)服裝設(shè)計的獨特化、個性化和風(fēng)格化，不斷提高服裝設(shè)計水平，推動服裝設(shè)計中美術(shù)思維的運(yùn)用能力。
參考文獻(xiàn)：
[1]姜兆迪.喬治·阿瑪尼服裝畫技法與服裝設(shè)計理念研究[D].濟(jì)南:山東工藝美術(shù)學(xué)院,2021.
[2]吳志云.美術(shù)創(chuàng)作在服飾設(shè)計藝術(shù)中的運(yùn)用[J].化纖與紡織技術(shù),2021,50(8):94-95.
[3]邢磊.基于西方現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的服裝設(shè)計方法研究[D].青島:青島大學(xué),2020.
[4]劉良斌.服裝立體造型的創(chuàng)意思維表現(xiàn)研究[D].吉林:東北電力大學(xué),2020.
[5]賈未名.論美術(shù)思維在服裝設(shè)計中的融入:兼論《服裝設(shè)計概論》[J].染整技術(shù),2018,40(3):89-90.
[6]楊柳.服飾文化服裝設(shè)計和服裝結(jié)構(gòu)管理的內(nèi)在聯(lián)系研究:評《服裝設(shè)計思維與創(chuàng)意》[J].毛紡科技,2021,49(7):104-105.
[7]李志迎.創(chuàng)意思維在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的表現(xiàn)探析[J].皮革制作與環(huán)保科技,2020,1(6):13-14+17.
[8]盧溥明.淺談服裝設(shè)計中的思維問題[J].長治學(xué)院學(xué)報,2019,36(6):59-62.
[9]常曉.美術(shù)藝術(shù)設(shè)計在紡織行業(yè)中的應(yīng)用探討[J].棉紡織技術(shù),2021,49(6):90.
[10]張凱,王立秋.美術(shù)在服裝設(shè)計中的運(yùn)用研究:評《服裝美術(shù)基礎(chǔ)》[J].印染助劑,2018,35(12):73.
第2篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
隨著時代的進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，創(chuàng)造力逐步成為了促進(jìn)民族繁榮、國家富強(qiáng)、學(xué)校發(fā)展的重要動力來源，同時也是各個行業(yè)得以生存及長遠(yuǎn)發(fā)展的生命線。因此，加大對創(chuàng)新思維的培養(yǎng)力度，尤其是在服裝設(shè)計行業(yè)，具有重要的現(xiàn)實意義。作為一名服裝設(shè)計教育工作者，其在日常教學(xué)過程中，應(yīng)高度重視學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，通過轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)建出與人們心理需求與時展要求相適應(yīng)的創(chuàng)新思維體系，在提高學(xué)生創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)上，全面促進(jìn)我國服裝設(shè)計行業(yè)的改革與發(fā)展。
2在服裝設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的意義
服裝設(shè)計指的是利用專業(yè)設(shè)計技能，在實用性原則的引導(dǎo)下，對材料展開特定的設(shè)計，進(jìn)而制作出符合人們需求的新服裝的一種創(chuàng)造行為[1]?，F(xiàn)代服裝得以具備實用性、時尚性、藝術(shù)性等特征，與創(chuàng)造性思維有著密不可分的聯(lián)系。作為一種藝術(shù)設(shè)計，服裝設(shè)計與純藝術(shù)既有差別，又存在相應(yīng)的聯(lián)系，如果僅憑借形象思維來開展服裝設(shè)計工作，是難以設(shè)計出優(yōu)秀的服裝的。設(shè)計人員只有綜合考量并運(yùn)用發(fā)散思維及現(xiàn)象思維等因素，才能產(chǎn)生源源不斷的服裝設(shè)計靈感。服裝的基本形狀盡管為人的形體，但在實際設(shè)計過程中，不可囿于這一限制中，需展開無限的想象與變化，大膽創(chuàng)新服裝的款式與色彩等，從而創(chuàng)造出得以流行的優(yōu)秀服裝。作為人類智慧的高度表現(xiàn)，創(chuàng)造性思維具有重要的超越舊事物、推動新事物發(fā)展的作用。服裝設(shè)計師在實際工作過程中，憑借自身富有個性化的創(chuàng)造性思維，可有效打破常規(guī)服裝設(shè)計理念的禁錮，從而設(shè)計出廣受人們喜愛與贊譽(yù)的新穎、優(yōu)秀的服裝。
3在服裝設(shè)計教學(xué)中培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的策略
3.1將教師的主導(dǎo)作用充分發(fā)揮出來
教師在服裝設(shè)計教學(xué)過程中占據(jù)了舉足輕重的主導(dǎo)地位，學(xué)生只有在教師的指導(dǎo)下，才能形成正確的學(xué)習(xí)理念，不斷提高自主學(xué)習(xí)及創(chuàng)新能力[2]。基于此，教師首要任務(wù)便是轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)理論知識灌輸式及單元化的教學(xué)模式，通過不斷鞏固自身原有知識，汲取全新知識，勇于挑戰(zhàn)自我，從而樹立起強(qiáng)有力的創(chuàng)新意識。其次，教師還應(yīng)加大相關(guān)自主活動的開展力度，讓學(xué)生在不斷的實踐操作與合作過程中，將所學(xué)的理論知識與實踐能力相結(jié)合，進(jìn)而實現(xiàn)自身創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。
3.2進(jìn)一步完善教學(xué)模式
在以往的服裝設(shè)計教學(xué)中，學(xué)生專的業(yè)技能主要的培養(yǎng)目標(biāo)，由于未能充分重視創(chuàng)造性思維的鍛煉與培養(yǎng)，使得許多學(xué)生在今后的就業(yè)中，缺乏強(qiáng)有力的市場競爭優(yōu)勢。針對這一情況，服裝設(shè)計院校及相關(guān)教師就應(yīng)當(dāng)對創(chuàng)造性思維的形成條件及重要作用有一個明確的認(rèn)識，通過進(jìn)一步完善教學(xué)模式，在有機(jī)結(jié)合各項專業(yè)技能與設(shè)計目的的基礎(chǔ)上，全面培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。例如，在實際教學(xué)過程中，教師應(yīng)采取有機(jī)結(jié)合結(jié)構(gòu)設(shè)計、款式設(shè)計、工藝制作的教學(xué)模式，讓學(xué)生從自己設(shè)計的作品出發(fā)，對存在的不足之處展開討論與探究，并不斷完善服裝設(shè)計構(gòu)思。此外，在當(dāng)前科技迅速發(fā)展的背景下，教師還可利用多媒體與計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)一步完善教學(xué)模式，通過音頻、視頻、PPT等形式，向?qū)W生播放約翰•加利亞諾、簡奴•朗萬、三宅一生等世界著名服裝設(shè)計師的作品，使學(xué)生在學(xué)習(xí)他人設(shè)計理念、揣摩其設(shè)計思維方式的基礎(chǔ)上，逐步拓展并豐富自身的創(chuàng)意思路。
3.3深化服裝設(shè)計教育的改革
學(xué)生創(chuàng)造性思維培養(yǎng)的另一項關(guān)鍵條件即為教育的獨特創(chuàng)造力，為將服裝設(shè)計教育的創(chuàng)造力充分凸顯出來，首要任務(wù)便是改革當(dāng)前的服裝設(shè)計教育，將其從傳統(tǒng)的教育理念中解放出來，并樹立起文化知識與實踐相結(jié)合的教育理念[3]。在深化改革過程中，應(yīng)嚴(yán)格遵循情境創(chuàng)設(shè)為主、學(xué)科性指導(dǎo)為輔的課程開展原則，有效完成服裝設(shè)計教育目標(biāo)。
3.4促進(jìn)學(xué)生積累更多設(shè)計靈感
生活的各個方面均可能給學(xué)生帶來有關(guān)服裝設(shè)計的靈感，因此，教師在培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維時，除了開展專業(yè)的課程學(xué)習(xí)外，還應(yīng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)文學(xué)、歌曲等其他文化知識，從而將其創(chuàng)新精神有效激發(fā)出來。例如，教師在課堂上可播放一首輕柔舒緩的古典歌曲，讓學(xué)生根據(jù)自己對歌曲的理解與想象設(shè)計富有自身特色的服裝。完成設(shè)計后，教師再給予每件作品積極、鼓勵性的評價，通過此種方式，可在保護(hù)學(xué)生信心的基礎(chǔ)上，調(diào)動其發(fā)散思維與創(chuàng)造性思維，從而設(shè)計出更為優(yōu)秀的服裝。
3.5加大實踐的開展力度
除了調(diào)整教學(xué)模式外，學(xué)校還應(yīng)為學(xué)生提供相應(yīng)的實踐場地，讓其對服裝設(shè)計氛圍產(chǎn)生切身體會，并以市場需求為標(biāo)準(zhǔn)對自身的設(shè)計思路做出合理調(diào)整，從而實現(xiàn)自身創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。對于有條件的院校，可自主建立相應(yīng)的實踐基地，讓學(xué)生在教師的引導(dǎo)下開展服裝設(shè)計曹組；對于資金不足的院校，則可與企業(yè)建立合作關(guān)系，讓學(xué)生深入設(shè)計室及工廠車間等地，親身感受工作氛圍，從而激發(fā)學(xué)生創(chuàng)新設(shè)計的激情。
4結(jié)語
第3篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾元素；服裝設(shè)計；應(yīng)用
中圖分類號：J022文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-101-1隨著我國改革開放的進(jìn)程，社會已經(jīng)進(jìn)入全面西化階段，服裝業(yè)也受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，當(dāng)前已是西方服裝占據(jù)絕對優(yōu)勢，很多服裝設(shè)計師為了獲得關(guān)注或認(rèn)可，一味進(jìn)行西方服裝設(shè)計，完全拋開了我國所流傳下來的傳統(tǒng)服飾文化，這不僅僅影響人們的著裝、審美，還影響著傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。近年來，人們對傳統(tǒng)服飾的關(guān)注逐漸增多，但很少有成功的設(shè)計師將傳統(tǒng)服飾與現(xiàn)代服裝真正結(jié)合起來。須知，服裝的背后是文化的醞釀，這些服裝設(shè)計師都忽略了文化，他們所設(shè)計的衣服僅僅只是在舞臺上有一定的視覺效果，卻不能成為潮流真正的走入人們的生活，歸根到底，就是文化的缺失。那什么是我國傳統(tǒng)服飾的元素？又該怎樣將這些元素使用在現(xiàn)代服裝的設(shè)計中呢？
一、 中國傳統(tǒng)服飾元素特點
中國傳統(tǒng)服飾，不僅僅是近年來相對多見的旗袍、馬褂，古老的中國傳統(tǒng)服飾基本指的是“漢服”，主要是由于漢族在中國的人口最多、歷史最為悠久，漢文化作為中華民族的主要背景和主導(dǎo)思想，經(jīng)歷了從夏、商、周直到明朝的幾千年長期演變而形成的一系列服飾的總稱。中國傳統(tǒng)服飾在長期的演變過程中又有著始終不變的系統(tǒng)性和傳承性，即：形制上屬于封閉、寬松式，如上衣下裳、深衣、襦裙，都是以肩為支點往下覆蓋全身，完全不同于西式服裝借衣服表現(xiàn)人體美感；色彩和諧，面料柔潤，服飾表面紋飾的象征意義極為重要，裝飾華美而繁復(fù)。這都是受中國古代長期流行的儒家、道家思想的影響而形成和完善的。
古人說生活四件事“衣食住行”，將服飾排在首位充分體現(xiàn)了古人對服飾的重視。我國的傳統(tǒng)服飾在中國傳統(tǒng)文化及審美的影響下，含蓄保守、遵規(guī)守矩，線條流暢、造型簡潔，通過服飾的款式、圖紋及色彩，表現(xiàn)穿衣者的身份、地位乃至風(fēng)度。
傳統(tǒng)服飾的基本特點在于它是平面的、二維的，造型寬松，上下聯(lián)屬。幾千年來，無論是漢服、唐裙還是滿族的旗袍馬褂，都符合這種造型原則，通過衣著的平面遮蓋人體的立體，從根本上說是為了讓人與自然更加和諧。
另外還有不得不提的傳統(tǒng)服飾的色彩特點。中國傳統(tǒng)服飾的色彩是由道家五行文化衍伸出的五色體系，為固定寬松的衣著邊緣，采用大面積的衣身色彩，而且注重顏色本身色度而忽視光源對色彩的影響。古代時衣著的色彩還被賦予了嚴(yán)格的象征作用，有些甚至還影響至今，如黃色、大紅色等就分別代表了高貴和權(quán)富。另外還有寓意豐富的裝飾圖案，通過象征、比擬、諧音等方式，形成了我國獨一無二的傳統(tǒng)服飾。
總的來說，中國傳統(tǒng)服飾無論從造型、工藝還是裝飾、著色上都深受我國傳統(tǒng)文化的影響，通過平面化來試圖達(dá)到天人合一的境界，這就是中國傳統(tǒng)服飾的最大特點。
二、 傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用原則
中國傳統(tǒng)服飾經(jīng)過了漫長的演變和發(fā)展，形成了最適合人體穿著的服裝特點，比如款式寬松、面料舒適環(huán)保、制作工藝充滿人性等，而這些恰恰又是現(xiàn)代人生活最渴求的?，F(xiàn)代服裝設(shè)計師們想將傳統(tǒng)服飾元素應(yīng)用在現(xiàn)代服裝中，僅僅模仿是不夠的，必須要從文化根源理解，通過領(lǐng)悟中國文化的內(nèi)涵和精神，將這些元素應(yīng)用到現(xiàn)代時尚設(shè)計中才是正途。
例如中國道家思想講究“天人合一”，信奉“人法地，地法天，天法道，道法自然”為真理，因此服飾造型也是崇尚自然，追求“無形之形”；中國儒家思想講究“禮”，教導(dǎo)百姓恪守禮儀，因此又推動傳統(tǒng)服飾追求含蓄、穩(wěn)重，重視內(nèi)在美?，F(xiàn)代設(shè)計中就應(yīng)該結(jié)合這些特點，力求設(shè)計出體現(xiàn)優(yōu)雅、端莊、大方、瀟灑、平和、樸實、寬松、舒適、和諧的服裝。
具體來說，首先是服飾的造型。中國傳統(tǒng)服飾的造型多用直線剪裁，以衣片相連，腰身收緊而下擺增大，使得造型簡潔，飄逸流暢。這可以根據(jù)現(xiàn)代人生活的需要，依照傳統(tǒng)服飾的造型特點進(jìn)行創(chuàng)新型的設(shè)計。
另外，就是模仿傳統(tǒng)服飾的色彩、面料的使用及圖案、工藝的細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)服飾色彩講究多彩而斑斕，面料追求柔軟舒適，圖案寓意吉祥美好等，通過現(xiàn)代審美將時尚元素與這些傳統(tǒng)元素相融，將色彩、面料、圖案等恰到好處的使用在現(xiàn)代服裝上，從而更加適合現(xiàn)代人的生活。
三、 總結(jié)
服裝是文化的體現(xiàn)，如今正是我國大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的時機(jī)，因此傳統(tǒng)服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用顯的十分必要而且合乎潮流。作為一名優(yōu)秀的服裝設(shè)計師，不僅僅是把各種元素拼湊起來，而是要通過理解服飾元素背后的文化內(nèi)涵，才能做到將各種元素完美、和諧相融。服裝設(shè)計是一門藝術(shù)，只有具有深厚的文化底蘊(yùn)才可能真正實現(xiàn)藝術(shù)的意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡雅麗. 現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)服飾元素的運(yùn)用[J]. 大眾文藝（理論），2008，（12）.
[2]朱和平，汪靜. 試論民族服飾元素在品牌服裝設(shè)計中的運(yùn)用――以“YEEOM（怡嗡）”品牌為例[J]. 美術(shù)大觀，2013，（12）.
[3]劉水，張露. 傳統(tǒng)服飾文化元素在制服設(shè)計中的運(yùn)用[J]. 藝術(shù)百家，2011，（S2）.
第4篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
一、我國目前服裝設(shè)計基本現(xiàn)狀
就目前情況來看，隨著時代的發(fā)展，我國的設(shè)計師已經(jīng)開始將我國傳統(tǒng)文化融入到服裝設(shè)計之中，但是，在實際的設(shè)計工作中仍然存在一些十分明顯的問題，其中包括傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差，一味模仿西方，缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計以及不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合起來等問題。接下來，筆者對這些存在的問題進(jìn)行具體的分析。
（一）傳統(tǒng)元素應(yīng)用意識差
可以說，西方文化一直對世界時尚潮流有著非常顯著的影響，所以，我國的設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候一直都將西方設(shè)計當(dāng)作設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)，在一定程度上體現(xiàn)出“崇洋”的思想。隨著時代的發(fā)展，這種思想雖然有所改善，但是仍然有很多服裝設(shè)計師缺乏應(yīng)用我國傳統(tǒng)的文化元素的基本意識，單純的對西方設(shè)計進(jìn)行模仿，應(yīng)用這樣的理念進(jìn)行創(chuàng)作不僅不利于我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，同時，也使得中國的服裝設(shè)計失去鮮明的獨特性，更無法彰顯西方設(shè)計原本的思想精髓，無法滿足服裝購買者的要求，同時也無法推動我國設(shè)計相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。
（二）缺乏創(chuàng)新思路和創(chuàng)新設(shè)計
在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，鼓勵應(yīng)用我國傳統(tǒng)文化并不是讓服裝設(shè)計師對我國傳統(tǒng)服飾進(jìn)行簡單的復(fù)制，而是要求設(shè)計師能夠?qū)鹘y(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新性的繼承。不結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)意，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行復(fù)制僅僅說明設(shè)計師對中國文化的表面形式有所體現(xiàn)，并沒有體現(xiàn)出文化中具有的精神內(nèi)涵。從一定意義上來講，設(shè)計師從傳統(tǒng)元素中尋找創(chuàng)作靈感，是通過服裝表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的非常重要的途徑，如若設(shè)計師對傳統(tǒng)文化缺乏充分的理解，僅僅使用一些圖形以及符號等進(jìn)行文化表現(xiàn)，缺乏藝術(shù)上的創(chuàng)新和發(fā)展，所設(shè)計出的服裝很難被購買者接受和認(rèn)可，難以創(chuàng)造良好的消費(fèi)環(huán)境，贏得市場。
（三）不能有效的將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚融合
為了凸顯文化元素，一些服裝師在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，單純的追求復(fù)古而忽視了對服裝本身使用功能的思考以及時尚元素的應(yīng)用。要想更好的通過服裝體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，就必須推動傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代時尚的有效融合，通過設(shè)計，使得服裝既能夠體現(xiàn)出本身具有的市場價值，同時也能夠體現(xiàn)出文化價值，更好的滿足購買者的審美需求，獲得購買者的認(rèn)可。
二、傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用于服裝設(shè)計中的價值及意義分析
（一）社會價值
隨著科技的不斷進(jìn)步和發(fā)展，封閉性以及地域性逐漸消失，傳統(tǒng)的文化元素?fù)碛辛烁訌V闊的發(fā)展空間，將文化元素體現(xiàn)在服裝設(shè)計中，不僅能夠更好的傳承我國的傳統(tǒng)文化，同時也能夠使得我國的傳統(tǒng)藝術(shù)、民族藝術(shù)等受到更多的關(guān)注。假設(shè)一個國家不能夠?qū)⑵渚哂械奶厣幕谌氲皆O(shè)計中，現(xiàn)代設(shè)計將會變成無源之水。從古至今，我國傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著平和的思想，人們都具有重視道德、重視傳統(tǒng)以及重視主體的基本生活方式，通過服裝展示傳統(tǒng)元素，能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生視覺上的沖擊，讓人們對于設(shè)計縮短心理上的距離，增強(qiáng)認(rèn)同感。設(shè)計師需要對文化背景不同的人進(jìn)行不同的設(shè)計定位，使得設(shè)計的風(fēng)格更好的被人們接受，最終實現(xiàn)文化的傳承，對人們的審美形成影響，培養(yǎng)人們對傳統(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)的心理狀態(tài)。
（二）人文價值
設(shè)計師在應(yīng)用傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計的時候，不應(yīng)該只看到傳統(tǒng)元素中具有代表性的符號圖形，同時也應(yīng)該通過設(shè)計來表達(dá)符合時代的精神。很多設(shè)計師在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候會購買者的審美心理充分考慮，盡量多應(yīng)用類似于“喜鵲”、“鯉魚”等代表吉祥的元素，使得服裝同人們的情感訴求達(dá)成一致。這種設(shè)計對于中國人來說是一種不言而喻的認(rèn)同感，服裝設(shè)計所傳達(dá)出的內(nèi)容信息能夠讓人們領(lǐng)會，實現(xiàn)設(shè)計的目的。除此之外，傳統(tǒng)元素具備多樣性的特征，能夠給人們的視覺帶來更加豐富的更感受，在體現(xiàn)人文意識的同時也能夠體現(xiàn)出人文精神，形成特定的藝術(shù)語言，設(shè)計師利用符號圖形來表現(xiàn)出吉祥、希望、健康等意味，使得這些藝術(shù)語言融入到人們的生活起居中，并通過后期的制作以及處理工作融入時尚血液，更好的同時展的環(huán)境融合到一起。這些藝術(shù)語言也是刺激設(shè)計師靈感的源泉，通過對人文價值的有效運(yùn)用，使得服裝設(shè)計中蘊(yùn)含的價值得到升華。
（三）藝術(shù)價值
要想保持所設(shè)計的服裝長久的具有生命力和活力，就必須在設(shè)計中融入創(chuàng)意元素。服裝設(shè)計師要合理的對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行吸收和借鑒，努力通過設(shè)計將文化中具有的情感以及精神本質(zhì)體現(xiàn)出來，首先，要以正確的態(tài)度對待傳統(tǒng)文化，注重從傳統(tǒng)文化中挖掘精神內(nèi)涵；其次，充分進(jìn)行市場考察和研究，對市場的實際需求以及購買者審美方面的變化準(zhǔn)確了解和把握，只有這樣，才能使得設(shè)計的服裝既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)元素，又具備時代氣息。
三、服裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性思路
（一）吸取優(yōu)秀的文化內(nèi)涵
在服裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化能夠使得傳統(tǒng)文化的生命力得到不斷延續(xù)，如果我國的服裝設(shè)計中沒有文化因素的展現(xiàn)，將會使得服裝設(shè)計成為無本之木與無源之水。只有把傳統(tǒng)和現(xiàn)實有效的融合起來，在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行繼承的基礎(chǔ)上推動服裝設(shè)計的發(fā)展，才能夠更好的實現(xiàn)對我國傳統(tǒng)文化的傳承。然而，在設(shè)計服裝時展現(xiàn)傳統(tǒng)元素并不是要求設(shè)計師將一些傳統(tǒng)的符號、圖形等機(jī)械的拼湊在服裝上，同時也不是對這些元素進(jìn)行加單的肢解，而是在設(shè)計師對傳統(tǒng)文化具備的精神內(nèi)涵充分的了解以后，站在現(xiàn)代時尚的角度對傳統(tǒng)元素進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新。通過利用底蘊(yùn)豐厚的傳統(tǒng)元素同創(chuàng)造力共同支撐，使得設(shè)計師能夠獲取創(chuàng)作靈感與創(chuàng)新思路。由此可見，設(shè)計師要想更好的在設(shè)計中融入傳統(tǒng)元素，首要的任務(wù)是對我國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和了解。
（二）對設(shè)計的款式進(jìn)行創(chuàng)新
現(xiàn)如今，隨著時代的進(jìn)步和發(fā)展，服裝購買者自身的審美觀念也在不斷的更新中，具有明顯傳統(tǒng)特征的中式服裝在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中已經(jīng)不能夠滿足大眾的審美需求以及人們的生活習(xí)慣、生活方式。設(shè)計師必須根據(jù)這一點對服裝的款式以及造型等進(jìn)行創(chuàng)新和變革，以現(xiàn)代時尚以及社會流行為基本的指導(dǎo)理念，用大膽的思維對傳統(tǒng)服裝的款式進(jìn)行調(diào)整和創(chuàng)新，使得所涉及的服裝更加符合當(dāng)今的國際化大環(huán)境和大趨勢，實現(xiàn)現(xiàn)代以及傳統(tǒng)的完美結(jié)合。在凸顯我國文化精神的同時也能夠體現(xiàn)出時尚潮流，使得所涉及的服飾具有長久的生命力和活力。
（三）對設(shè)計的圖案進(jìn)行創(chuàng)新
第5篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
關(guān)鍵詞：禪；哲學(xué)；藝術(shù)；設(shè)計；風(fēng)格
“設(shè)計，就是通過做東西的過程，對人類的生活與存在的意義進(jìn)行闡釋的行為”，這是無印良品的設(shè)計總監(jiān)原研哉對于設(shè)計的哲學(xué)思辨。無印良品的廣告給人的感覺，用一句話來概括，就是“虛無”。它的整體風(fēng)格都流露著一種“空”的印象。像，空曠的視野，對稱的天地間一個人的影子似乎有些寂寞，又似乎很享受這種遼闊的意境。這都無疑是“無印良品”。無印良品的這種“空”可以理解為“禪”。禪的思想嚴(yán)格的說是中國本土的思想，它是佛教引入中國后，中國寺院中的知識分子結(jié)合了中國易學(xué)、道學(xué)、和儒學(xué)自創(chuàng)的一種頓悟的形式。宋代以后，禪的思想深刻的影響著中國的繪畫，像蘇軾、米芾，寥寥幾筆，大千世界就躍然紙上，他們的繪畫達(dá)到了意像的高度。由禪所思考并意象的表達(dá)出來的這思考過程正是我們設(shè)計所需要的。禪是一個具有東方情調(diào)的宗教派別，它的思想中的有多方面都與審美和藝術(shù)相通。禪大都是間接演示藝術(shù)自由解脫的意境，讓欣賞者慢慢地去領(lǐng)悟其中的味道。只有領(lǐng)悟到這種奇妙的意境，藝術(shù)家才可能創(chuàng)造出幽深玄遠(yuǎn)、格調(diào)孤高的藝術(shù)作品。
無論什么樣的藝術(shù)創(chuàng)作都是源于對自然生命的感悟，服裝亦是如此，服裝設(shè)計應(yīng)是如禪所闡釋的，不做作、不違背自然事物的狀態(tài)以及體現(xiàn)人的自然天性。
三宅一生，日本著名服裝設(shè)計大師，他的設(shè)計造型夸張、材料新穎，并以一種新的服裝秩序震撼著人們的視覺，被譽(yù)為二十世紀(jì)最大的服裝創(chuàng)造家。東方服飾文化和哲學(xué)是三宅一生創(chuàng)作的源泉，他打破常規(guī)，把褶皺作為服裝的特征發(fā)揮到極致，他的服裝由顧客穿著后完成服裝款式的最后造型，穿著者擺脫了服裝結(jié)構(gòu)的束縛，使服裝與人體的形態(tài)完美結(jié)合并呈現(xiàn)出一種雕塑般的藝術(shù)美。在他的藝術(shù)創(chuàng)造思想中，似有“無為而不為”的理念，這一點正體現(xiàn)了東方的哲學(xué)思想。三宅一生說：我試圖創(chuàng)造出一種既不是東方風(fēng)格也不是西方風(fēng)格的服飾。三宅一生的設(shè)計之所以成功，其根本不在于設(shè)計形式，而是他的設(shè)計哲學(xué)思想。三宅一生在設(shè)計中強(qiáng)調(diào)的“人、布、衣”三者與“自然”的關(guān)系，無不時刻地感受“天人合一”“禪”的哲學(xué)思想。 三宅一生曾說：“我最大的愿望就是能做出使人們獲得不亞于身體感動的、震撼心靈的服裝。” 正是三宅一生深厚的東方哲學(xué)思想才鑄造了他的藝術(shù)道路。他不懈地追尋東方哲學(xué)思想的精髓，將其體現(xiàn)在服裝藝術(shù)當(dāng)中沉淀升華，沉浸在運(yùn)用科技手段探索新材料的特性又不被其左右，藝術(shù)與科學(xué)的完美結(jié)合，超越了傳統(tǒng)的設(shè)計概念和時代局限，產(chǎn)生了新的藝術(shù)理念，開拓了東方哲學(xué)思想的境界，頓悟出了新的藝術(shù)生命形式。
無論是三宅一生的褶皺、高田賢三的印花、川久保玲的“破爛式”還是山本耀司的黑色主題和森英惠的蝴蝶夫人，每位設(shè)計師都有鮮明獨特的設(shè)計風(fēng)格，這種風(fēng)格辨識度高、獨一無二?；蛟S有人認(rèn)為這些是藝術(shù)家的一種純粹的精神狀態(tài)，是一種直覺，一種情緒，其實不然。我們的設(shè)計需要一份歸屬感，關(guān)乎設(shè)計者對于生命生活的熱愛及思考，并憧憬著，希望通過設(shè)計的作品所呈現(xiàn)的能夠讓世人所接受并推崇。文化，總是更多代表了完美的理性積累，一位好的設(shè)計師總是博學(xué)多才的。如夏帕瑞麗精通繪畫、雕刻、詩歌、音樂，她的作品創(chuàng)新大膽，取材廣泛。在大師們的作品中，我們聆聽音樂，欣賞詩歌，觀摩戲劇，回顧歷史，漫游世界。如費(fèi)雷設(shè)計一組靈感來自東方的時裝，緊身的上衣，合體的肩，一切纖柔輕盈得仿佛與空氣一起流動，東方的神秘與西方的高雅融為一體。我們感到深厚文化具有強(qiáng)大的力量。服裝作為人類的“第二皮膚”所體現(xiàn)出的生活態(tài)度、生活狀態(tài)、心靈呈現(xiàn)以及東西方文化觀有巨大的不同，繼而也帶來價值觀與行為趨向也一定相異。禪意服裝設(shè)計所表現(xiàn)出的自然、簡約、寧靜和從容，正是上下五千年文明所沉淀下的狀態(tài)，禪呈現(xiàn)給人類的將是東方的典雅與溫暖，這才是東方的語言。
現(xiàn)在重新審視中國古老的文化時，我們重新找到了“丟失的自己”和一種“生活方式”，它和今天的資本主義背景下的國際潮流是不同，它是藝術(shù)家愿意相信自己和作品之間相連接的一條神秘通道。例外是中國比較早的設(shè)計師品牌服裝，它的首創(chuàng)設(shè)計師馬克賦予了每件時裝靈魂。例外的服裝有點像中國的山水畫，如同行云流水般，寬大的衣炔，順著女性的身材這樣漾開，它很少用到釘、繡、貼的裝飾手法，可是它卻隱隱的固執(zhí)著東方的味道，一種禪意和返璞歸真的意象若隱若現(xiàn)的發(fā)散出來，加深人們對例外服裝的印象，人們腦海中的對例外的輪廓也就越來越清晰，形成了例外的品牌文化。一個“例外”的VIP會員在給設(shè)計師馬克的信中寫道：我認(rèn)為一個設(shè)計師品牌，國際知名、行業(yè)認(rèn)同并不是其中最高境界，而只有由一位靈魂高尚的設(shè)計師成就一個具有高尚意義的品牌，才應(yīng)是其中最高境界。因為高尚涵括了責(zé)任、修為、力量、個性和永不停止的創(chuàng)造力。您還有例外都具備了這樣的素質(zhì)。一個或一些靈魂高尚的人，通過一個高尚的品牌將高尚的元素傳播開去，會促使許多人因崇尚高尚而不斷的自我完善，這個世界也因此得到某種意義的完善。例外一路走來，堅持原創(chuàng)，定位給那些清楚自知、獨立、關(guān)愛自己內(nèi)心感受的都市知識女性。品牌擁有者毛繼鴻說：“她們與‘例外’一樣有著共同的審美標(biāo)準(zhǔn)，對人生歷練的思索，對獨立個性價值的共識，我們稱她們‘例外女人’。由于她們的支持，才有‘例外’的成功?！薄胺剿保馊律钗幕拍畹?，這是例外對生活的一次例外的探索?！叭绻阍谝粋€城市行走，在某條街道一轉(zhuǎn)角就能發(fā)現(xiàn)一個場所可以停下來讓你閱讀，與人分享，這該是多溫暖的事呀?！泵^鴻像是一位理想主義又完美主義情結(jié)的文化人以自己的方式做了一件有理想的事并傳播生活美學(xué)。 “定是常住，便成方所”。它叩問繪畫、建筑的結(jié)構(gòu)與形式，閱讀文學(xué)里的人生與感情，在方所，書店、美學(xué)生活、衣飾設(shè)計、展覽空間與咖啡角落共融一體，渾然天成，為顧客鋪陳一個具有自然，人文，創(chuàng)意，美感與理想的生活面貌。一方面，它是一個讓知性與感性得以寄托的據(jù)點，一種知識、審美與生活的完美結(jié)合；另一方面，它是一種永恒的進(jìn)行式，一個多元的發(fā)展平臺，期望讓源源不絕的文化與創(chuàng)意，人才與作品，因這個平臺而受到啟發(fā)、得到發(fā)表與矚目。
例外就是反的，例外相信服裝是人品位素養(yǎng)的媒介，并極力向當(dāng)代中國女性展示一種現(xiàn)代的生活意識：知性而向往心靈自由；獨立并熱愛生活；對藝術(shù)、文學(xué)、思潮保持開放的胸襟。憑借其特立獨行的哲學(xué)思考與美學(xué)追求，例外成功地打造了一種東方哲學(xué)式的當(dāng)代生活藝術(shù)，更贏得了海內(nèi)外的各項殊榮與無數(shù)忠誠顧客的愛戴。例外的成功也讓我們得到了更多的經(jīng)驗。中國的設(shè)計師品牌對本土元素的運(yùn)用注重的不應(yīng)是外在表面的形式，而更重要的是本身文化的內(nèi)涵。
禪就是以靜態(tài)的心理駕馭生活，它達(dá)到的自由境界是我們心靈的感受。一切美都源自心靈，沒有心靈的折射，是無所謂美的。這便是藝、禪合一的藝術(shù)境界。淺談中國傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
薛 陽
（江西服裝學(xué)院，江西 南昌 330201）
摘 要：中國傳統(tǒng)文化種類豐富且博大精深，可以成為設(shè)計師源源不斷的創(chuàng)意源泉，可是對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用不應(yīng)該僅僅局限于中國元素符號化的公式化生產(chǎn)，更應(yīng)該揚(yáng)棄地運(yùn)用好中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，真正地把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代服裝的設(shè)計創(chuàng)意當(dāng)中去。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；服裝設(shè)計；創(chuàng)意；整合；應(yīng)用
隨著市場競爭的加劇，不少國內(nèi)的服裝設(shè)計師已經(jīng)注意到了要運(yùn)用我國的傳統(tǒng)文化因素，在服裝設(shè)計中表現(xiàn)出民俗特色，可是現(xiàn)階段對于傳統(tǒng)文化的運(yùn)用更多的是中國元素的公式化生產(chǎn)，而如何將這種公式化的生產(chǎn)提升到對傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的深刻思考和表現(xiàn)是當(dāng)前我國服裝設(shè)計師亟待解決的問題。
1 我國服裝設(shè)計現(xiàn)狀分析
中華文明是世界上最早的文明之一，也是世界上持續(xù)時間最長的文明，在藝術(shù)設(shè)計方面有著世人公認(rèn)的卓越成就。在經(jīng)濟(jì)全球化步伐日益加快的今天，很多國外的文化充斥著當(dāng)今中國的主流文化圈，而服飾便是一個明顯的例子。服飾文化中的拿來主義盛行，直接導(dǎo)致了當(dāng)今中國的街頭到處都是嘻哈風(fēng)格、哈日風(fēng)格、哈韓風(fēng)格和hiphop風(fēng)格的服飾，而本土的帶有傳統(tǒng)文化因素的服飾卻很難看到。同時，國外優(yōu)秀的服裝設(shè)計師對于各地文化因素包括中國文化因素的完美運(yùn)用更是對中國本土的服裝設(shè)計師提出了更大的挑戰(zhàn)。
辨識度是任何產(chǎn)品的核心競爭力之一，提到美國產(chǎn)品，你可能會想到寬敞和開放，提到德國產(chǎn)品，你可能會想到精細(xì)和嚴(yán)謹(jǐn)，提到日本產(chǎn)品，你可能會想到節(jié)約和穩(wěn)重，而提到中國產(chǎn)品，你可能就只能想到代工和山寨，這里的根本原因就是中國產(chǎn)品缺乏自己的設(shè)計特色，服裝產(chǎn)品也不例外。國際知名的服裝品牌，如卡蘭、夏奈爾、范思哲等無一例外都是出生于歐美，暢銷于世界，而我國本土品牌因原創(chuàng)性和高附加值，缺乏根本無法與其抗衡。我國的服裝界呼吁弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化也已有十幾年的歷史，但大多數(shù)服裝設(shè)計師還尚未真正處理好弘揚(yáng)與突破、模仿和創(chuàng)新的關(guān)系，在設(shè)計的過程中缺乏原創(chuàng)性和民俗特色，直接導(dǎo)致了我國目前的服裝設(shè)計步伐跟不上消費(fèi)者對于時尚的需求。
2 解讀和把握傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵
要擺脫當(dāng)前服裝設(shè)計中對傳統(tǒng)文化因素應(yīng)用的困境，在時尚服裝設(shè)計中傳達(dá)出深厚的文化底蘊(yùn)，就應(yīng)當(dāng)正確地解讀中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容主要包括物質(zhì)文化、觀念文化和制度文化，而各種形式的傳統(tǒng)文化都通過一些共同的特性來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵。
天人合一、向往和諧是中國傳統(tǒng)文化中對自然精神的追求，這體現(xiàn)在書法繪畫和園林建筑等多方面，對于服裝設(shè)計來說也具有重要的指導(dǎo)意義，服裝設(shè)計師既可以從服裝與人體結(jié)構(gòu)，又可以從服裝與自然環(huán)境來展開設(shè)計，在保證服裝美觀實用的前提下，傳達(dá)出一種和諧融洽的理念。中國傳統(tǒng)文化里的人文精神也是培養(yǎng)華夏兒女積極進(jìn)取堅忍不拔的重要推動力，歷代的服飾中都有體現(xiàn)，而中華民族的這種種美德正是當(dāng)今時尚服飾設(shè)計中的軟肋。奇偶精神也是中國傳統(tǒng)文化里特別重視的一個方面，正所謂由偶到奇才能達(dá)到所謂的對稱統(tǒng)一。不僅僅是古代建筑和古代都城布局，包括古代器物在造型上都講求奇偶達(dá)到精妙的結(jié)合，以給人穩(wěn)重深厚的感覺，總體來看，當(dāng)代服裝設(shè)計中對于奇偶精神的運(yùn)用相對來說比較頻繁和合理，但是仍然有很大的空間可供發(fā)揮。關(guān)于中國傳統(tǒng)文化還有一點不得不說的就是其擅長學(xué)習(xí)各種文明的長處并加以消化吸收而形成自己的文明，即所謂的會通精神。會通精神在我國歷史上的各個時期都有表現(xiàn)，而在當(dāng)代服裝設(shè)計中的具體指導(dǎo)意義便是吸收各地區(qū)和各民族服裝設(shè)計上的精華，取人之長，為我所用，同時要處理好繼承傳統(tǒng)和追求時尚的矛盾，因為對于現(xiàn)代融合傳統(tǒng)來說，單純地把設(shè)計創(chuàng)意來源盯在傳統(tǒng)文化因素本身是必定導(dǎo)致失敗，只有將形式和內(nèi)涵結(jié)合才能完整地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精神魅力。
3 傳統(tǒng)文化因素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用
我們當(dāng)前正處于信息時代，整個人類的時空觀念也正處于一個劇烈變革的狀態(tài)，對于服飾的審美和理念也隨之變化，所以服裝設(shè)計師只有充分了解到了當(dāng)代服裝設(shè)計的熱點領(lǐng)域并與傳統(tǒng)文化因素完美契合才能為服裝設(shè)計提供一個更加廣闊的發(fā)展空間。服裝設(shè)計師要對當(dāng)代消費(fèi)者對于服裝的審美趣味和審美心理進(jìn)行一個深入的分析，并不斷地把傳統(tǒng)服飾美學(xué)觀念融入到當(dāng)代服裝設(shè)計中去。但是這種融入并不是單純的重復(fù)歷史，而是要重視林論研究，在文化精神的高度上把握住中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，堅決防止符號化和表面化的照搬照套，這種圖解式地展示中國元素并不能解決傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的缺失。中國傳統(tǒng)文化的理念并不是簡單的民族風(fēng)格或是中國元素的堆積，而是要將其與現(xiàn)代流行趨勢和國際風(fēng)格潮流相結(jié)合，要源于民族并超越民族。要達(dá)到這樣的要求并不容易，需要大量有想法有理論的年輕設(shè)計師，這需要高校在服裝設(shè)計專業(yè)和服裝設(shè)計技術(shù)學(xué)校建立一套科學(xué)完善的培養(yǎng)體系，加強(qiáng)對服裝設(shè)計專業(yè)的學(xué)生的修養(yǎng)，力求增加年輕服裝設(shè)計師為我國當(dāng)代服裝設(shè)計注入新鮮的動力。其次，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，帶有傳統(tǒng)文化因素的服裝商品也要跟消費(fèi)者相結(jié)合。時尚服裝設(shè)計既要包含藝術(shù)性和文化內(nèi)涵，也不能忽視市場需求。當(dāng)前許多國內(nèi)的服裝設(shè)計師往往過分強(qiáng)調(diào)服裝設(shè)計上的藝術(shù)性，卻忽視了服裝與人的結(jié)合，更有甚者直接忽視了服裝的基本功效，而變成了為了傳統(tǒng)文化而傳統(tǒng)文化，成為了為秀而秀的擺設(shè)，更別說能為服裝企業(yè)帶來應(yīng)得的利益回報。當(dāng)代優(yōu)秀的服裝設(shè)計師應(yīng)該是能夠掌握市場意識和創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才，只有這樣才能在服裝設(shè)計的過程中，對中國傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行時尚地運(yùn)用。
綜上所述，把握中國傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，突破當(dāng)前服裝設(shè)計中對于中國元素的模式化運(yùn)用和公式化生產(chǎn)，提高服裝設(shè)計師對于服裝設(shè)計和市場把握的能力，對于中國當(dāng)代服裝提高文化附加值、滿足時尚需求和締造民族特色具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 史林.對服裝設(shè)計創(chuàng)新問題的思考[J].紡織導(dǎo)報，2003（2）.
[2] 回顧.傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用[M].遼寧美術(shù)出版社，2001.
第6篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
湘西土家織錦屬于我們國家非常具有代表性的一種傳統(tǒng)民族服裝，湘西土家織錦充滿了非常濃厚的民族服裝氣息，并且能夠非常強(qiáng)烈德突顯出土家族的精神文化。湘西土家織錦，已經(jīng)成為了土家族的一種代表性文化，與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說以及當(dāng)?shù)孛褡宓男睦硖卣骱彤?dāng)?shù)孛褡逄赜械钠渌囆g(shù)都成為了土家族的代表性文化。另外，湘西土家族織錦也具備了一定的實用特點和藝術(shù)特點，并且這種手工制作的織錦也具有一定的文化內(nèi)涵?？梢越o予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，同時也能夠給設(shè)計師帶來一定的形象思維。近些年來，很多現(xiàn)代服裝的設(shè)計當(dāng)中都在融入傳統(tǒng)民族服裝的元素，這種設(shè)計理念也得到了世界范圍內(nèi)的認(rèn)可。這同時也說明了，人們在追求個性化的同時，也需要一定的民族情感在其中。湘西土家族織錦之所以能夠給予現(xiàn)代服裝設(shè)計師非常大的創(chuàng)作啟發(fā)，就是因為湘西土家族織錦當(dāng)中若包含的一種非常原始的文化特征以及藝術(shù)氣息，我們通過觀察湘西土家族織錦，可以發(fā)現(xiàn)它上面的圖案形式非常獨特，給人以美感。不管是從織錦圖案的歷史意義層面上來說，還是從織錦圖案的工藝表現(xiàn)手法和其獨有的圖案顏色搭配方面來說，都是服裝設(shè)計師非?？是蟮囊环N創(chuàng)作源泉。尤其是服裝設(shè)計發(fā)展到現(xiàn)在這個時期，國家倡導(dǎo)傳承和保護(hù)傳統(tǒng)文化的大背景下，民族風(fēng)格的設(shè)計形式必然會得到社會的認(rèn)可。1.1湘西土家織錦的色彩運(yùn)用。湘西土家織錦的服裝色彩搭配是非常具有被現(xiàn)代服裝設(shè)計所采納和吸收的價值的。這種具有民族風(fēng)格的服裝顏色，能夠很好的體現(xiàn)出土家族的民族風(fēng)格以及土家族當(dāng)?shù)氐娜宋臍庀ⅰＯ嫖魍良易逡轮奶攸c主要在于他們喜歡寬松的、簡樸的衣著風(fēng)格，并且他們非常喜歡喜色。在服裝的著色方面，比較貼近于裝飾品的顏色。也就說是，他們在給服裝進(jìn)行配色的過程中，很少去考慮固有色的影響。他們非常看重服裝色彩對于服裝的裝飾效果。在冷暖配色方面，他們采用并置的方式進(jìn)行配色，同時利用對相關(guān)的配置色塊進(jìn)行補(bǔ)色。使得整體的色彩呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈且和諧的效果，在一定程度上表現(xiàn)出了當(dāng)?shù)孛褡宓膶徝馈，F(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，對于湘西土家織錦顏色的借鑒，使得現(xiàn)代服裝在配色層面上顯得更加豐富化和多樣化，另外，土家族男性服裝多以青、白、藍(lán)三種顏色為主，給人一種樸素爽朗的感覺，把這種特征利用在現(xiàn)代男子服裝設(shè)計當(dāng)中，能夠體現(xiàn)出一種素凈的感覺。而在現(xiàn)代女裝的設(shè)計當(dāng)中，可以借鑒湘西土家織錦對于飽和色的利用以及冷暖色的搭配。1.2湘西土家織錦的圖案運(yùn)用。湘西土家織錦的圖案具有當(dāng)?shù)胤浅＊毺氐拿褡屣L(fēng)格，這種西蘭卡普的圖案也是土家族服裝所特有的，這種特有的圖案可以為現(xiàn)代服裝的設(shè)計師們提供很大的創(chuàng)作靈感，因為西蘭卡普圖案的構(gòu)圖方面非常清晰，同時具有一定的趣味性，這種圖案也是土家族在長期的工作當(dāng)中總結(jié)出來的，融入了當(dāng)?shù)氐淖匀幻酪约懊褡屣L(fēng)俗特征。我們可以看到西蘭卡普圖案包含了神話故事、象形文字、風(fēng)俗文化以及日常用品等等，深刻的表現(xiàn)出了土家族的對于生活的熱愛。現(xiàn)代服裝設(shè)計對于湘西土家織錦圖案的借鑒體現(xiàn)在：對于湘西土家織錦圖案當(dāng)中所表現(xiàn)的吉祥、幸福以及美滿等元素的借鑒，通過現(xiàn)代服裝設(shè)計的方式來對這些元素進(jìn)行表達(dá)，從而利用現(xiàn)代服裝來展示出土家族文化的底蘊(yùn)以及土家族人們對于生命的情感。1.3湘西土家織錦的工藝運(yùn)用。民族傳統(tǒng)服裝有著一定的民族文化意義，那么怎樣才能通過運(yùn)用傳統(tǒng)的工藝手法，來借鑒傳統(tǒng)服裝文化來設(shè)計出具有民族特色和底蘊(yùn)的現(xiàn)代服裝，是現(xiàn)代服裝設(shè)計師需要去面對的問題。通過借鑒湘西土家族傳統(tǒng)服裝的特征，能夠給予現(xiàn)代服裝更多的韻味，同時能夠提升現(xiàn)代服裝所具有的內(nèi)涵，給予現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的想象空間，為現(xiàn)代服裝設(shè)計行業(yè)帶來新的活力。
2湘西土家織錦在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的精神層面運(yùn)用分析
湘西土家織錦不但體現(xiàn)了土家族的民族特色，同時也具備一定的實用性。它是湘西土家族人們生活中的必備用品，同時也具有當(dāng)?shù)氐奈幕卣?。湘西土家織錦見證了土家族這些年來的發(fā)展，并且體現(xiàn)出了土家族人們不怕困難，熱愛生活的精神特征。表達(dá)出了土家族那種質(zhì)樸純凈的思想品德。湘西土家織錦具有非常張揚(yáng)的特點，滿足了人們對于服飾的審美，同時湘西土家織錦也已經(jīng)成為了當(dāng)?shù)赝良易宓囊环N視覺符號特征，它不但美化了土家族人們的服飾，同時更是劍圣了土家族的歷史發(fā)展，以及意識和情感的逐步改變。充分的體現(xiàn)了勞動人民的智慧和藝術(shù)想象力。
3結(jié)束語
總的來說，湘西土家織錦所獨有的色彩元素以及西蘭卡普圖案和傳統(tǒng)的工藝給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的創(chuàng)造和想象空間，同時，湘西土家織錦所承載的土家族的精神文化也給予了現(xiàn)代服裝設(shè)計更多的內(nèi)涵。使得全世界的人們都能夠通過現(xiàn)代服裝來了解和喜愛我們國家的傳統(tǒng)民族文化。
作者:林霞 單位:湖南科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻(xiàn):
[1]林軍.湘西土家織錦紋樣對裝飾圖案課程教學(xué)的影響[J].科技展望,2017,27(9):184,335.
[2]曲義.土家族服飾的藝術(shù)特色及運(yùn)用價值[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報,2015,30(01):93-95.
第7篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
【關(guān)鍵詞】功能性服裝；設(shè)計；新材料
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高質(zhì)量、高性能的材料和相關(guān)的功能性產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。目前，服裝的功能性集中體現(xiàn)于體育運(yùn)動和戶外休閑服裝領(lǐng)域，突出材料的特性和運(yùn)動的舒適便捷，設(shè)計定位主要針對年輕的消費(fèi)群體，為穿著者創(chuàng)造更加輕松、舒適和自然的戶外運(yùn)動、旅行與生活體驗。這類服裝不僅成為市場銷售的熱點，也反映出人們對舒適、輕松、便捷、簡約、時尚等服裝綜合功能的需求與喜愛。由于從業(yè)者和消費(fèi)者對服裝的功能性與功能性服裝缺乏相應(yīng)的認(rèn)識，并且在高校的教學(xué)中缺乏對服裝功能性理論的探討，致使設(shè)計形式與實際消費(fèi)需求之間存在較大偏差，造成產(chǎn)品供給和市場需求之間出現(xiàn)不充分、不均衡的狀況，使對功能性服裝存在迫切需要的群體無法獲得滿足。相關(guān)課題的市場調(diào)研成果顯示，功能性服裝存在著巨大的客觀需求，而充足的產(chǎn)能與供應(yīng)不足之間的矛盾表明認(rèn)識滯后已成為功能性服裝設(shè)計發(fā)展的瓶頸。因此，亟需廓清對于服裝的功能與功能性的認(rèn)識，從而為功能性服裝設(shè)計拓展創(chuàng)意空間。
一、功能性服裝概念
功能性服裝，是基于特定的社會需要或個人需要產(chǎn)生對于服裝功能的設(shè)定，依據(jù)功能引導(dǎo)和決定設(shè)計的形制或形式，通過特定形制或形式所具有的功效和性能實現(xiàn)其功用和意義。由此可見，服裝的功能因需要而具有現(xiàn)實意義，功能是服裝設(shè)計的核心脈絡(luò)，服裝的顏色、圖案、材質(zhì)、款式、結(jié)構(gòu)、性能等是滿足某種需求的具體形式。功能性服裝包括三類：一是具有社會規(guī)范功能的各種行業(yè)制服，如警服、軍服、校服、職業(yè)裝等。二是特殊環(huán)境下的作業(yè)防護(hù)服，如消防服、醫(yī)護(hù)服、防彈服、宇航服、登山服、防輻射服、防電服、防塵服、潛水服等，這類功能性服裝都具有對應(yīng)于各自的款型、結(jié)構(gòu)及功能，對服裝的質(zhì)量和采用的技術(shù)要求相對較高。三是對日常服裝添加特定功能，如受女士青睞的防曬服，外出時防風(fēng)雨又透氣的外套和風(fēng)衣，以及舒適、輕便又具安全保護(hù)功能的輕戶外服等。這類服裝展現(xiàn)出服裝設(shè)計多功能化和復(fù)合化發(fā)展的廣闊空間。
二、服裝功能性的范疇與內(nèi)涵
功能性服裝并非是一個近現(xiàn)代的新生事物，而是與服裝發(fā)展和演化的歷史相統(tǒng)一。由于多數(shù)人對功能性服裝缺乏全面、客觀、系統(tǒng)、深入的認(rèn)識，因此筆者認(rèn)為，需要在服裝史中對服裝的功能性對于服裝設(shè)計的影響進(jìn)行一些解讀。通過回溯中國服裝發(fā)展演變的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計的發(fā)展演化并不是隨意而為，而是為了滿足人們在不同階段的需求進(jìn)行的，同時受相應(yīng)的歷史時期文化成果的影響。中國歷代服飾的變遷是一個復(fù)雜的歷程，服裝的功能性起著重要的主導(dǎo)作用和衍變作用。服裝的功能性從宏觀和微觀兩個層面對服裝設(shè)計產(chǎn)生影響。在宏觀層面，政治的需要對服裝功能提出要求，從而形成對于服裝的形制設(shè)計與規(guī)范，以實現(xiàn)其功用和意義。政治的需要大體可以分為兩大類：一類基于戰(zhàn)略發(fā)展的需要，包括擴(kuò)張、防御、統(tǒng)治等。其中最典型的范例是戰(zhàn)國時期趙武靈王提倡的“胡服騎射”變革，從戰(zhàn)略層面提出對服裝功能的要求，將服裝設(shè)計為更便于騎射的胡服式樣，以達(dá)到有效御敵作戰(zhàn)的目的，從而提升趙國軍隊的作戰(zhàn)能力，實現(xiàn)了戰(zhàn)略規(guī)劃任務(wù)。之后的隋唐時期也沿用了胡服的設(shè)計，以便于作戰(zhàn)的需要。又如清朝統(tǒng)治者在全國推行旗式發(fā)型與服裝，將旗裝的設(shè)計作為一種規(guī)范予以推行，以達(dá)到形式統(tǒng)一，以實現(xiàn)統(tǒng)一民眾心理的目的。
另一類是基于社會文化的需要，不同國家或王朝的統(tǒng)治都有自身專屬的文化特性，服裝則成為體現(xiàn)文化的重要象征符號。在此文化體系內(nèi)，不同的等級有著各自的服裝設(shè)計規(guī)范，不同的階層有著界限分明的著裝禁忌，不同文化背景的人通過服裝表明各自的文化習(xí)慣和文化觀念，從而形成一種顯而易見的社會文化秩序，對統(tǒng)治者的管理形成支撐和維系。隨著服裝設(shè)計史的衍變，服裝的內(nèi)涵也越來越豐富。作為個體的人的需要的集合構(gòu)成了服裝的功能性在微觀層面的作用線索。對于個人需求，美國社會心理學(xué)家馬斯洛將其歸納為生理、安全、社交、自尊和自我實現(xiàn)等方面的需求。這些需求提出了相應(yīng)的功能要求，功能引導(dǎo)著服裝形式的設(shè)計和發(fā)展變化，并通過一定的形式和款式實現(xiàn)特定的功用和意義。筆者認(rèn)為，基于馬斯洛的理論，可以從兩個層面對服裝的功能性進(jìn)行分析。一是基本層面的需求：
（一）生理需求。人的生理需求構(gòu)成對服裝基本功能的要求，由此對服裝提出防護(hù)、保護(hù)等功能性要求，形成長短、厚薄等不同的設(shè)計式樣，達(dá)到遮蔽、防暑、御寒等生理需求。
（二）安全需求。安全是人的重要需求，由此對服裝提出安全防護(hù)的功能性要求，于是戶外服、運(yùn)動服、防輻射服等應(yīng)運(yùn)而生。二是精神層面的需求：在人們的生存保障得到滿足之后，人們基于精神層面的不同要求又對服裝提出了更高的功能性要求。
（一）社交需求。個體的人并不是孤立的，而是置身于一定的社會之中，渴望被他人接納，使自己具有歸屬感和安全感，因此人需要與他人進(jìn)行交往和交流。服裝的直觀效果成為人與人之間社交的重要輔助手段之一，起到一種文化標(biāo)識的作用。如禮服，是一種由社交需求引發(fā)的典型的功能性服裝，其功能體現(xiàn)在穿著者在特定群體中所獲得的認(rèn)同與歸屬感。
（二）自尊需求。服裝具有幫助穿著者獲得尊重和自尊感的功能，一個人的自我概念、自尊心和心理安定感會選擇穿著與其認(rèn)同感相應(yīng)的服裝，服裝與人對自身身體形象的評價相關(guān)，能提高一個人對自我的評價和心理的安定感。如魯迅先生刻畫的孔乙己的形象，即使孔乙己落魄到一無所有的境地，但標(biāo)志著文人身份的長衫也絕不脫去。
（三）自我實現(xiàn)需求。服裝是彰顯自我個性的重要形式和手段，通過時尚或奇特的設(shè)計來滿足穿著者自我實現(xiàn)的需求。衣著服飾不僅反映一個人的個性，同時也彰顯人在精神上更高層次需求的價值觀，是自我實現(xiàn)的一種外在的體現(xiàn)。
三、對功能性服裝設(shè)計理念的認(rèn)識
功能性服裝設(shè)計不是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作和自我表達(dá)，而是適應(yīng)特定的消費(fèi)者需要的多重要素的系統(tǒng)設(shè)計，包括對款式結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖案、工藝技術(shù)及性能等諸多方面功能綜合性的考慮。
（一）材料。筆者認(rèn)為，需要消除人們對“功能性服裝是基于材料的性能為基礎(chǔ)”的認(rèn)識誤區(qū)。功能性服裝設(shè)計不是以材料為依據(jù)，而是根據(jù)功能確定材料的選擇，因此是設(shè)計對材料提出要求。一方面是在既有材料中進(jìn)行選擇，通過有機(jī)組合達(dá)到功能要求；另一方面是根據(jù)預(yù)設(shè)的功能對材料的研發(fā)提出新要求，拉動材料的發(fā)展。
（二）顏色。顏色的設(shè)計并不只是造成一種單純的視覺感受，不同的顏色具有各自的功能屬性，如文化象征性：紅色是傳統(tǒng)的吉祥色、黃色為皇家御用、紫色寓意高貴典雅、金色象征華貴輝煌等；心理干預(yù)性：紅色和橙色因醒目具有提示作用、黃黑色相間具有警示意味；環(huán)境適應(yīng)性：迷彩軍服的色彩強(qiáng)調(diào)隱蔽性、環(huán)衛(wèi)服和戶外服的顏色則突顯反差、職業(yè)正裝的顏色需要與工作環(huán)境相協(xié)調(diào)；調(diào)節(jié)生理應(yīng)激：運(yùn)用淺色反射散熱、深色吸溫等屬性，實現(xiàn)隔熱防寒等功效等。只有充分認(rèn)識顏色的功能性，才能更為科學(xué)地應(yīng)用在服裝設(shè)計中。
（三）圖案。圖案裝飾的設(shè)計不是從業(yè)者隨心所欲的個人主觀表達(dá)，圖案裝飾是蘊(yùn)含著特定的內(nèi)容與意義，如標(biāo)識性：明清補(bǔ)服的飛禽走獸紋樣等；文化性：“壽”字團(tuán)花象征吉祥、牡丹代表榮華富貴等；心理體驗：橫豎條紋能讓人產(chǎn)生高矮、胖瘦的視覺體驗等。
（四）款式結(jié)構(gòu)：款式結(jié)構(gòu)的功能性設(shè)計應(yīng)與人體工程相適應(yīng)，符合人體結(jié)構(gòu)和運(yùn)動的規(guī)律，應(yīng)有助于人體活動或滿足人特定的行為需求。
（五）工藝技術(shù)。工藝技術(shù)的設(shè)計應(yīng)與所要實現(xiàn)的功能有機(jī)統(tǒng)一，如材料的線跡縫合、粘貼縫合、熱壓縫合以及協(xié)助結(jié)構(gòu)功能實現(xiàn)的輔助工藝技術(shù)等。
（六）性能。性能的設(shè)計具有兩方面內(nèi)涵：一是對于以上諸要素所具有的專門屬性的選擇與綜合，并根據(jù)現(xiàn)有條件進(jìn)行設(shè)計組合而獲得的；二是對于目標(biāo)性能的預(yù)期和設(shè)定，是根據(jù)目標(biāo)功能設(shè)定來對各種要素進(jìn)行選擇或研發(fā)而獲得的。
四、結(jié)語
總之，服裝的功能性以及功能性服裝的發(fā)展與演化貫穿于服裝設(shè)計的發(fā)展歷程中，對服裝設(shè)計產(chǎn)生持續(xù)的影響和能動作用。服裝設(shè)計者只有明晰對服裝的功能與功能性的認(rèn)識，才能有效實施功能性服裝的設(shè)計，實現(xiàn)服裝的多元化和人性化，滿足消費(fèi)者多樣性的需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]張素英，韓月芬.功能性服裝的研發(fā)現(xiàn)狀及建議[J].中外企業(yè)家，2014(6).
第8篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)；傳承；創(chuàng)新；服裝設(shè)計；植入
隨著中國綜合國力的不斷提升，被忽略的傳統(tǒng)民族藝術(shù)也逐漸成為藝術(shù)工作者表現(xiàn)形式的主流。對于服裝設(shè)計教育來說，從上世紀(jì)末便提出的“民族的即是國際的’舊號，也從未像今天這般為我們所感同身受。如何繼承和發(fā)展傳統(tǒng)民族藝術(shù)，如何將傳統(tǒng)民族藝術(shù)更好地融人服裝設(shè)計的教學(xué)實踐中去，也成為高等院校進(jìn)行服裝藝術(shù)設(shè)計教學(xué)所面臨的課題之一。對于服裝設(shè)計來說，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與實際應(yīng)用完美結(jié)合，積極吸收新的藝術(shù)元素并加以創(chuàng)新是服裝設(shè)計從業(yè)者應(yīng)認(rèn)真對待的任務(wù)之一。
中國傳統(tǒng)服飾的源流追溯起來是一部渙渙長河，其大背景就是中國五千年的輝煌文明史，“衣冠中華”譜寫了絢爛的服飾寶典。在經(jīng)歷了“西服東漸”的沖擊之后，隨著中國綜合國力的提升，其服飾的文化歸屬感在國人心目中也表現(xiàn)的愈來愈強(qiáng)烈。
在今天的服裝藝術(shù)教學(xué)與創(chuàng)作中，民族化與時代化之間，傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代藝術(shù)之間，傳承與創(chuàng)新之間，它們枝蔓纏繞的關(guān)系不禁使得一部分人困惑、矛盾。時代感，是文化最具生命力的品格，無論在哪種文化之中，時代感的強(qiáng)弱都是其文明程度最敏感的標(biāo)志，服飾文化也不能例外。作為一名服裝教育工作者，將傳統(tǒng)民族藝術(shù)植人服裝設(shè)計教學(xué)實踐中，以民族傳統(tǒng)為基礎(chǔ)，面向時代，以現(xiàn)代服飾設(shè)計為目的，成為今后工作的重點。
一、注重傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)掘與借鑒，力求在繼承中不斷創(chuàng)新
中國有五十六個民族，它們共同構(gòu)建成了中華民族璀璨的文化奇葩。各個民族在漫長的歷史中，用智慧和汗水創(chuàng)造了輝煌的藝術(shù)成就，為我們留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。在中西文化的比較中，我們看到了本民族文化有著積極的成就，也有著不足之處。我們應(yīng)該用批判的態(tài)度進(jìn)行選擇，有機(jī)把握傳統(tǒng)藝術(shù)文化中的“利”與“弊”，以便于汲取并傳承傳統(tǒng)藝術(shù)中的精華。今天，許多傳統(tǒng)藝術(shù)面臨湮滅的尷尬，許多傳統(tǒng)技藝后繼無人，甚至失傳。我們今天的學(xué)習(xí)與繼承從某種程度上說，也是對民族藝術(shù)的挽救，這也是我們義不容辭的責(zé)任。
像我國古代的繹絲工藝，由于其工藝精繁、對工人素質(zhì)要求高，時間花費(fèi)多，見效慢，其有些技藝在建國后慢慢消失，不過，這種技藝在我們的鄰國—日本，被很好地保留并傳承了下來，現(xiàn)在的日本仍保留著從隋唐時期傳人的“本繹絲”及“引金箔腰帶”技藝。今天，這項在中國失傳的技藝在兩國的文化交流中輾轉(zhuǎn)回到中國。這不由得我們不警醒—不要讓老祖宗的好東西敗在我們手中。
二、傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植入形式
我們要做到將傳統(tǒng)藝術(shù)很好地植人服裝設(shè)計教育中，首先我們要將傳統(tǒng)民族藝術(shù)與現(xiàn)代服飾有機(jī)結(jié)合，它們應(yīng)成為互為包容、相互協(xié)調(diào)的統(tǒng)一體。他們之間既相互包容，又相互對立。我們應(yīng)在教學(xué)實踐中注重引導(dǎo)學(xué)生深人了解傳統(tǒng)藝術(shù)的文化性、地域性，注重傳統(tǒng)藝術(shù)符號在服裝設(shè)計中的嫁接與借鑒。摒棄程式化的、流于形式的膚淺模仿，注重挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)精髓中認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)的文化土壤及歷史屬性，學(xué)會在服裝設(shè)計的學(xué)習(xí)中把握和體現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化脈絡(luò)。在當(dāng)今的服裝設(shè)計界，中堅設(shè)計力量對此有了很深的體會，并將傳統(tǒng)藝術(shù)在服裝設(shè)計中的融人作為開啟世界時尚大門的金匙。
其次要重視地域文化，促進(jìn)服裝創(chuàng)新?？v觀服裝的歷史發(fā)展，也是一部時代變遷的歷史，從中我們可以看得到文明發(fā)展的腳步，同時反映出各個不同歷史時期不同的經(jīng)濟(jì)水平、文化水準(zhǔn)及人們的審美觀念，由于自然條件(種族、地理、氣候)、精神狀態(tài)(風(fēng)俗習(xí)慣、時代精神)、歷史環(huán)境等因素，形成了相對獨立的地域性服裝文化。其服裝以外的藝術(shù)形勢也強(qiáng)烈的表現(xiàn)出這一特征。
傳統(tǒng)民族藝術(shù)在服裝設(shè)計教育中的植人形式很多，我們簡單總結(jié)如下:
1.意境植人方式
我國傳統(tǒng)民族藝術(shù)講究意境，尤其以寓意吉祥美滿的內(nèi)容居多，往往通過圖案及圖案的形式來完成。這是我們祖先為追求美好生活而創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)形式，它完美的將吉祥與圖案結(jié)合在了一起，代表著傳統(tǒng)的民俗民情。
吉祥圖案涉獵廣泛，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、風(fēng)俗、宗教等方面，賦予人們積極向上的內(nèi)涵與意義，是中國人熱愛生活、努力創(chuàng)造幸福、美滿、樂觀的心理反映。如“喜上眉梢”，“竹報平安”，“五福(蝠)臨門”等等。“龍”被視為中華民族的圖騰，代表奮進(jìn)、勇敢、尊貴與威武。這些吉祥圖案以其寓意被用于傳統(tǒng)藝術(shù)的各個門類，不論是雕刻還是瓷器裝飾，不論是剪紙還是染織，千百年來這些帶有美好寓意的圖案被賦予了生命與靈性，成為中國人重要的精神寄托。如今，這份寶貴的藝術(shù)遺產(chǎn)成為了設(shè)計師們表現(xiàn)的法寶之一，新銳設(shè)計師祁剛為影星高圓圓精心設(shè)計的“喜上眉梢”驚艷戛納，以民族傳統(tǒng)吉祥圖案傳遞著特有的中國文化。
2.圖案植人方式
中國傳統(tǒng)圖案的歷史由來已久，中國文化從開始就認(rèn)識并強(qiáng)調(diào)紋飾的作用。我國傳統(tǒng)圖案種類繁多，內(nèi)容豐富。從變幻無窮、風(fēng)格各異的傳統(tǒng)圖案中，我們可以感受到歷史各時代的工藝水平和中華民族一脈相承的文化傳統(tǒng)，許多傳統(tǒng)圖案至今仍被廣泛使用，經(jīng)久不衰，保持了旺盛的生命力。在服裝設(shè)計中，將具有傳統(tǒng)藝術(shù)形式的圖案與現(xiàn)代服裝相結(jié)合，成為設(shè)計師們常用的設(shè)計手段，傳統(tǒng)圖案在服飾中的巧妙植人，成為時尚與古典的重要碰撞形式。
傳統(tǒng)圖案在植人服裝設(shè)計中時，要注重圖案與服裝結(jié)合的形式美感，形態(tài)與功能的關(guān)系、形態(tài)與材料以及工藝的關(guān)系，這樣才能將傳統(tǒng)圖案與服裝完美結(jié)合在一起，更有效地完成對服裝文化內(nèi)涵的診釋。
在具體的圖案植人時，首先要考慮到地域性、時代性，才能在選題、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格的把握上做到嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確，有特色;其次要考慮到傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)新，有意識地進(jìn)行一些試驗性創(chuàng)作，得到新的啟發(fā)，獲得創(chuàng)新靈感，給古老的藝術(shù)注人新的生命與活力。
第9篇：服裝設(shè)計的背景及意義范文
（一）分割線的造型形式服裝設(shè)計中的分割線是最常見的造型形式，通過整個衣片，符合人體曲線，滿足人體自由活動，增加活動量等功能的需要。例如，突出胸部、腰臀差量和臀部等，將肩省、胸省和腰省融入公主線中，形成完美S造型。裝飾性分割線不是為了滿足服裝立體造型的需要，而是為了滿足視覺審美的需要，通過分割線的指向、線形變化及錯視現(xiàn)象與形式美法則的綜合運(yùn)用，形成均衡、有節(jié)奏的局部造型，從而引起服裝設(shè)計視覺藝術(shù)效果的改變。（二）結(jié)構(gòu)線的審美情趣結(jié)構(gòu)線變化可使款式具有較強(qiáng)的表現(xiàn)力，從而起到裝飾美的作用。使結(jié)構(gòu)線滿足人體的審美標(biāo)準(zhǔn)，我們必須要具備一定的美學(xué)知識，深入理解的巧妙運(yùn)用等視覺錯覺及其結(jié)構(gòu)，并在款式、色彩、面料整體形態(tài)變化的空間擴(kuò)展探索。
二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中裝飾線和結(jié)構(gòu)線結(jié)合的規(guī)律
（一）現(xiàn)代服裝設(shè)計中的裝飾線和結(jié)構(gòu)線在現(xiàn)代服裝設(shè)計過程中，裝飾線與結(jié)構(gòu)線已經(jīng)不再是相互獨立的線條而單獨處理，結(jié)構(gòu)線同樣也具有裝飾線的功能。既然服裝設(shè)計形式美法則認(rèn)為“線”是美學(xué)、情感表達(dá)意義的一種象征，同為線的結(jié)構(gòu)線也可以和裝飾線一樣具有裝飾作用，結(jié)構(gòu)線和裝飾線相契合并存在相互影響。無論是在高級的時裝定制還是在普通成衣中，現(xiàn)代設(shè)計師都把裝飾和結(jié)構(gòu)設(shè)計運(yùn)用的淋漓盡致。結(jié)構(gòu)裝飾不僅使服裝的造型設(shè)計得到提升，還成為了人們是否購買服裝的重要因素。（二）分析裝飾線和結(jié)構(gòu)線結(jié)合運(yùn)用的大致共通規(guī)律1.現(xiàn)代服裝設(shè)計中裝飾線與結(jié)構(gòu)線的契合通過全面系統(tǒng)的相關(guān)數(shù)據(jù)的收集整理和日常的設(shè)計經(jīng)驗，分析結(jié)果表明：裝飾結(jié)構(gòu)線與傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)線功能相同，都是從結(jié)構(gòu)人體合體度出發(fā)，將平鋪衣片轉(zhuǎn)變?yōu)槿S的立體服裝，以便更好地貼服人體曲線。而不同處在于：裝飾變化結(jié)構(gòu)線的處理方法，比傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)工藝簡單化，且節(jié)省面料，乃至用立體的裝飾手法突出結(jié)構(gòu)線。2.裝飾結(jié)構(gòu)線設(shè)計方法首先，結(jié)構(gòu)線變化利用結(jié)構(gòu)線的靈活多變，連接兩個不同的省道，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)線的自由轉(zhuǎn)移；或?qū)⒇Q直方向的結(jié)構(gòu)線進(jìn)行旋轉(zhuǎn)。打破了腰側(cè)省縫，使用非常規(guī)得結(jié)構(gòu)變化線。斜向的結(jié)構(gòu)線不僅滿足人體的曲面特征，女性的曲線美在視覺上也得以體現(xiàn)，同時將兩種不同省道自然融合成為裝飾線的一部分。其次，在處理結(jié)構(gòu)線時，結(jié)構(gòu)線的立體化的將多余的量進(jìn)行折疊、抽褶等，實現(xiàn)立體效果，從而突出和強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)線。
三、進(jìn)行實驗性樣衣制作
（一）制作樣衣結(jié)合樣衣的制作過程可見，因為無既成的規(guī)律可循，同時對非常規(guī)結(jié)構(gòu)線設(shè)計經(jīng)驗不足，成衣效果與預(yù)期有一定差距，成衣樣品很少，無法全面對各種形式結(jié)構(gòu)線的成衣進(jìn)行對比。在創(chuàng)意實作操作過程中做了相關(guān)創(chuàng)新性的嘗試，獲得了許多在傳統(tǒng)設(shè)計中無法得到的體會和實踐制作能力的鍛煉。（二）實踐結(jié)論結(jié)構(gòu)線中的斜向省道，省道的長短大小會影響服裝的水平圍度和衣長；斜向結(jié)構(gòu)線，對成衣的腰圍線影響很大；腰圍尺寸越是近垂直相同時，省量越小，腰圍線越接近水平。反之亦然，省量隨著腰圍線與水平線的夾角增大也越大。這表示在非常規(guī)結(jié)構(gòu)線設(shè)計中，考慮現(xiàn)代審美情趣的同時，也要注意服裝造型和加工工藝在結(jié)構(gòu)線變化后的制作難度。
四、展望服裝設(shè)計中裝飾線和結(jié)構(gòu)線的結(jié)合運(yùn)用
