如何弘揚(yáng)孝文化精選(九篇)

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第1篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

此規(guī)定出臺(tái)后，立即引來各界關(guān)注。就此問題，各方展開了熱烈討論，拍手稱好者有之，對(duì)此質(zhì)疑“討伐”者亦有之，可謂眾說紛紜，莫衷一是。無論贊成者還是反對(duì)者，觀點(diǎn)都有其合理性。不過，決策者作出如此決定，也有其通盤的考慮，畢竟這不是一件小事。我個(gè)人認(rèn)為這種選拔任用官員的辦法，可能是決策者選官用官的一種理想范式。

其實(shí)，以孝作為選官的標(biāo)準(zhǔn)，并不是當(dāng)下時(shí)髦的東西，而是古已有之。早在戰(zhàn)國時(shí)期，齊國就建立了反腐監(jiān)察機(jī)構(gòu)，將官員是否尊老愛幼列為監(jiān)察之列。漢朝的察舉制更是直接把孝作為選官的一種標(biāo)準(zhǔn)，即為“舉孝廉”。也就是地方官把本地至孝至廉的人士舉薦出來，朝廷以此作為選拔任用官吏的依據(jù)，在當(dāng)時(shí)起到了很好的作用。以后歷代也都非常重視官員的個(gè)人品德修養(yǎng)。

孝道在儒家文化或中國傳統(tǒng)文化中是居于首德地位的。肖群忠教授認(rèn)為：孝在中華文化中是一個(gè)原發(fā)性、綜合性的核心概念，孝是中國文化的顯著特色，中國文化以儒家為核心，儒學(xué)以仁學(xué)為核心，而孝又為仁之根本，孝體現(xiàn)了儒學(xué)親親、尊尊、長長的基本精神，孝可以說是中國文化的核心，是中國文化精神的源頭和出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)在，都在議論如何培育民族精神，弘揚(yáng)民族文化，其實(shí)，弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德就應(yīng)該從“孝”這一基點(diǎn)出發(fā)，先修身齊家，而后治國平天下乃是古今通理。黨員干部在社會(huì)上起著榜樣示范作用，其一言一行都對(duì)普通群眾有著很大影響，只有黨員干部帶頭尊老愛幼，踐行“三德”，人們才能效而仿之，那么家庭和睦，人際融洽，社會(huì)和諧，則不難實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，中華民族傳統(tǒng)美德也得到了繼承和弘揚(yáng)。

在對(duì)此的眾多議論中，有人提出了“官德”、“公德”和“私德”之說，認(rèn)為把孝作為選官標(biāo)準(zhǔn)是“公權(quán)對(duì)私域的僭越”。我認(rèn)為所謂的官德，也即為官之德，它不僅包括為官的職業(yè)道德、社會(huì)公德，也應(yīng)包括尊老愛幼的家庭美德，這才是完整的考核干部所包括的“德、能、勤、績、廉”之德，這就不存在所謂的“公權(quán)對(duì)私域的僭越”。另外，也有人認(rèn)為忠孝不能兩全，以孝作為選拔干部的標(biāo)準(zhǔn)，要求干部盡孝會(huì)影響到“忠”。我覺得“忠孝不能兩全”的觀點(diǎn)是把二者割裂開來對(duì)待的，其實(shí)兩者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，孝不僅包括對(duì)父母膝前問寒噓暖，也包括對(duì)社會(huì)盡責(zé)、對(duì)國家盡忠，為國盡忠更是一種大孝大義。《孝經(jīng)?開宗明義》就指出：“揚(yáng)名后世，以顯父母，孝之終也”。為了“揚(yáng)名后世”，就必須兢兢業(yè)業(yè)，盡職盡責(zé)，做好本分工作。我相信天下所有父母不會(huì)因?yàn)樽优疄樯鐣?huì)盡責(zé)、為國盡忠，導(dǎo)致無法經(jīng)常在其膝前盡孝而大加指責(zé)，頂多會(huì)說一句“工作太忙，注意身體”?？蓱z天下父母心，做子女的（包括做官的）只要理解父母的苦心，工作之余，抽空常回家看看，那么忠孝兩難的矛盾也就自然而解了。

第2篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

古人云：“百善孝為先”，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，父母把我們帶到這個(gè)世界來。觀“孝”這個(gè)字，老在上，字在下，古人造的何止是字，而是給人類定下了一個(gè)規(guī)矩，這就是孝的內(nèi)涵，連孝的英文也是filialpiety也是孝順虔誠的意思，這更體現(xiàn)了不僅僅是國人，就是全世界都懂孝的內(nèi)涵。

中央一套有一個(gè)電視節(jié)目“最美孝心少年”，有一個(gè)故事，主人公叫黃鳳，本來是幸福美滿的家庭，結(jié)果爸爸打工時(shí)從樓上摔下來，脊柱摔斷了，從此下身癱瘓，黃鳳帶著家里僅有的27元錢，推著板材去500公里以外的上海，結(jié)果不能醫(yī)治，從此這個(gè)年僅6歲天真可愛活潑的小女孩稚氣的肩上扛上了巨大的擔(dān)子，但她并未放棄，而是堅(jiān)持了10年，從此年復(fù)一年的重復(fù)著一樣的動(dòng)作，每晚起來翻身，中午早早給爸爸煮飯……還有許許多多感動(dòng)人心的故事等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)……

想想看，們我們身邊是不是有很多可以做的呢？“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”父母的養(yǎng)育之恩我們永遠(yuǎn)報(bào)答不僅，但，如何孝敬？——買房子，汽車？不，孝敬父母要從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。通過樹立新時(shí)期孝心好少年的榜樣，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)尊老愛老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，弘揚(yáng)社會(huì)主義的道德觀和價(jià)值觀，弘揚(yáng)勵(lì)志成長、樂觀積極的人生態(tài)度。

五年級(jí):莊靜榕

第3篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

【關(guān)鍵詞】博山；孝文化資源；顏文姜；現(xiàn)狀

博山是孝文化的發(fā)祥地之一，關(guān)于孝婦河的發(fā)源以及孝婦鄉(xiāng)、顏神鎮(zhèn)的得名，最見于晉人郭緣生的《續(xù)述征紀(jì)》：“梁鄒城西有籠水，云齊孝婦誠感神明，涌泉發(fā)于室內(nèi)，潛以緝籠覆之，由是無負(fù)汲之勞。家人疑之，及時(shí)出，而搜其室，試發(fā)其籠，泉隨噴，涌流飄居宇。顧命籠水。” [1]（P147）

一、博山孝婦文化的開發(fā)

（一）約定俗成的廟會(huì)習(xí)俗。顏文姜生前是孝婦，死后則成了庇佑一方、每求輒應(yīng)的神靈。按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗，每年農(nóng)歷三月十五、四月十八、七月初三這3天，人們都要到顏文姜祠中燒香許愿[2]（P161）。近年來，廟會(huì)活動(dòng)得到當(dāng)?shù)卣拇罅χС郑貏e是2002年首屆文姜廟會(huì)的舉辦，“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的廟會(huì)文化，成為促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要活動(dòng)[3]（P16）。以傳承孝文化、宣傳博山人文和自然景觀為目的，以展示博山傳統(tǒng)民間文化為切入點(diǎn)，突出了傳統(tǒng)文化中的孝文化和民俗文化。

（二）開發(fā)保護(hù)的顏文姜祠。顏文姜祠是一組富有悠久歷史和民族特色的中國古建筑，位于山東省淄博市博山區(qū)南部鳳凰山之南麓、山頭鎮(zhèn)西神頭村的北首，又名“靈泉廟”、“順德夫人祠”。這座古建筑群至今已有近1400多年的歷史）。據(jù)顏文姜祠內(nèi)碑文和史志記載，該祠始建于北周，唐天寶五年唐玄宗指派重臣大規(guī)模擴(kuò)建；宋熙宗八年再次擴(kuò)建，清康熙十一年又進(jìn)行增建 [4]（P14）。顏文姜祠于1956年被山東省人民政府批準(zhǔn)為“省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位”。2001年11月30日，經(jīng)山東省幾位古建筑專家鑒定，其正殿被確定為唐代建筑，是我國僅存的3座唐代木建筑物之一，也是國內(nèi)目前最早的一座由最高統(tǒng)治者褒封、平民營造的祭祀廟宇[5]。

（三）建設(shè)文姜廣場和沿河主題公園。博山區(qū)政府為了弘揚(yáng)孝文化，先后投資擴(kuò)建了顏文姜祠，修建了二十四孝蠟像館，建成了博山孝園。并在顏文姜祠的北側(cè)，依山建設(shè)1萬余平方米的文姜廣場，中間聳立著高達(dá)17米的大理石顏文姜雕像。另外，自2009年博山區(qū)投資1400余萬元興建文姜公園，成為弘揚(yáng)孝文化的又一重要基地?，F(xiàn)在文姜公園已初步建成，成為當(dāng)?shù)鼐用裥蓍e娛樂、品味孝文化的最佳去處。

（四）以孝文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)。顏文姜的孝文化教化人民行孝積德，鄰里之間和睦相處，凝聚著一種奮發(fā)向上、自強(qiáng)不息的民族精神，在一定程度上促進(jìn)了地區(qū)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)的繁榮。在宋金元時(shí)期，博山的陶瓷琉璃業(yè)就已經(jīng)蓬勃發(fā)展起來，到19世紀(jì)六、七十年代時(shí)，博山依托境內(nèi)蘊(yùn)藏量豐富且埋藏較淺的煤炭資源，工業(yè)迅速發(fā)展 [3]（P17）。新世紀(jì)，博山更是改變多年以來的粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)方式調(diào)結(jié)構(gòu)的大背景下，分析自己“生態(tài)、山水、文化特色鮮明”的優(yōu)勢，提出了打造“陶風(fēng)琉韻，休閑博山”的口號(hào) [6]。

二、博山孝文化資源開發(fā)存在的問題

（一）零星開發(fā)，尚未形成產(chǎn)業(yè)規(guī)模。博山區(qū)現(xiàn)有的孝文化資源十分豐富，包括顏神鎮(zhèn)的孝婦顏文姜孝行感天，八陡鎮(zhèn)的孝子王讓因孝為官，崮山鎮(zhèn)的焦波拍攝的電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》等。但要想獨(dú)自大規(guī)模的發(fā)展是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@些景點(diǎn)比較分散、規(guī)模過小、產(chǎn)品過于單一，對(duì)游客的吸引力不大。而且缺乏全區(qū)發(fā)展總體規(guī)劃，各地方各自為政，文化旅游項(xiàng)目和配套設(shè)施檔次低、規(guī)模小，難以留住游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。

（二）知名度低，尚未形成品牌。博山作為一座文化資源豐富的城市，到現(xiàn)在為止還沒有廣為人知，原因在于沒有做好宣傳工作，沒有打造出文化旅游的品牌。一方面，缺乏旅游宣傳經(jīng)費(fèi)，旅游包裝低檔次，品牌打不響；另一方面，各景區(qū)的零星宣傳經(jīng)費(fèi)，形不成聲勢，且文化旅游生產(chǎn)企業(yè)缺乏，產(chǎn)業(yè)鏈短。另外，因?yàn)槁糜螛I(yè)在經(jīng)濟(jì)推動(dòng)上的作用還未凸現(xiàn)出來，大多數(shù)人對(duì)其認(rèn)識(shí)還不夠，沒有把旅游業(yè)作為潛力產(chǎn)業(yè)來培育。

（三）文化旅游與經(jīng)濟(jì)發(fā)展脫節(jié)割裂發(fā)展。博山擁有傳承已久的孝文化，豐富的旅游資源，以及以陶瓷琉璃為代表的輕工業(yè)，以水泵為代表的重工業(yè)，且各方面都獨(dú)具特色。但是，文化旅游資源與工商業(yè)脫節(jié)割裂發(fā)展，各主管部門沒有有效溝通，達(dá)成發(fā)展共識(shí)，使得資源分散，整體效益難以發(fā)揮。另外，旅游沒有文化內(nèi)涵，經(jīng)濟(jì)不依托文化發(fā)展，使得市場環(huán)境相對(duì)混亂，浪費(fèi)了寶貴資源，對(duì)博山的綜合發(fā)展也造成了較大影響。

三、博山孝文化資源開發(fā)的建議

（一）打造孝鄉(xiāng)品牌，規(guī)劃孝文化資源圈。面對(duì)零星發(fā)展、規(guī)模小的問題，博山應(yīng)該按照點(diǎn)、線、面的模式來規(guī)劃當(dāng)?shù)氐男⑽幕Y源。首先，打造以顏文姜祠為中心的孝文化旅游核心圈，連接周邊琉璃園―陶瓷園―原山―顏文姜祠―樵嶺前，形成以顏文姜祠為中心的山水文化旅游線路。其次，建設(shè)以農(nóng)村題材影視基地為中心的孝文化旅游拓展圈，以電視連續(xù)劇《俺爹俺娘》拍攝的外景地――崮山鎮(zhèn)天西村的人情風(fēng)貌為基礎(chǔ)，建設(shè)影視基地。最后，還可以開發(fā)以王讓故居、二女泉等為點(diǎn)綴的孝文化旅游邊緣圈，將其納入博山文物修復(fù)長遠(yuǎn)計(jì)劃[7]。做到集中成點(diǎn)，延伸成線，拓展成面，將分散的孝文化、山水文化聯(lián)合起來，提升檔次與規(guī)模，留住過往游客，形成集團(tuán)式的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)模。

（二）加大宣傳力度，建設(shè)文化旅游型城市。針對(duì)知名度低的問題，博山應(yīng)加大旅游宣傳力度，提升文化旅游形象，圍繞博山國家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、華夏孝鄉(xiāng)、生態(tài)旅游、琉璃之鄉(xiāng)、魯菜名城等知名品牌，廣泛組織開展旅游宣傳活動(dòng)。強(qiáng)化旅游城市功能，提高綜合服務(wù)水平，將孝文化、山水文化、飲食文化，還有手工藝品統(tǒng)一包裝，利用各種會(huì)展和交易會(huì)將博山的品牌打響，建設(shè)為真正的旅游文化城市。

（三）依托孝文化資源，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。博山區(qū)應(yīng)該意識(shí)到孝文化對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重大作用，依托豐富的孝文化資源來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得經(jīng)濟(jì)、文化共同繁榮。一方面，要以孝文化為精髓，突出“孝”的特色，樹立良好的城市形象，以便于招商引資，達(dá)到以文化促經(jīng)濟(jì)的目的。另一方面，要以政府為主導(dǎo)，以市場為依托，完善其文化、旅游、飲食以及工藝品的產(chǎn)業(yè)鏈，將經(jīng)濟(jì)發(fā)展納入到文化繁榮的產(chǎn)業(yè)鏈之中。還應(yīng)該將廟會(huì)文化傳承下去，做到“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”，在傳承文化的同時(shí)，擴(kuò)大地區(qū)影響力，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

總的來說，博山孝文化資源的開發(fā)已經(jīng)起步，但如何將其做大做好還有待商榷，面對(duì)當(dāng)前各地弘揚(yáng)孝文化、開發(fā)孝文化產(chǎn)業(yè)激烈的競爭形勢，我們要正確認(rèn)識(shí)博山孝文化所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值，挖掘其思想內(nèi)涵。希望博山能以孝婦顏文姜為依托，從本文中找到新的思路。

【參考文獻(xiàn)】

[l]郭緣生.續(xù)述征紀(jì)[M].北京：中華書局，1976.

[2]劉心明.博山孝婦故事探源[J].民俗研究，2003（1）.

[3]于斐.淺談博山孝文化[D].安徽大學(xué)，2007.

[4]建文.中國孝文化的發(fā)源地――顏文姜祠[J].城建檔案，2007（3）.

[5]博山顏文姜祠被確定為唐代木建筑[N].新華每日電訊，2001（1）.

第4篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

中國倫理學(xué)會(huì)慈孝文化專業(yè)委員會(huì)開展的“中華小孝子培養(yǎng)工程”，于2011年10月30日在北京啟動(dòng)。該工程計(jì)劃利用五年左右的時(shí)間在全國培養(yǎng)百萬中華小孝子，為全國億萬孩子樹立道德榜樣。有人說“批量培養(yǎng)孝子”很荒謬，是炒作；但也有人認(rèn)為“孝子工程”的正面意義不容抹殺。

觀點(diǎn) 碰撞

1.不要輕易否定“孝子工程”的意義

“孝子工程”的現(xiàn)實(shí)意義不是培養(yǎng)出多少名“標(biāo)準(zhǔn)孝子”，而是通過這一工程的實(shí)施，向廣大青少年灌輸孝的意識(shí)，培養(yǎng)他們孝親敬老的思想美德，帶動(dòng)更多人的有孝心，有孝行，進(jìn)而在全社會(huì)形成一種以孝為美的社會(huì)氛圍。（苑廣闊《新華網(wǎng)》）

2.孝子為何不可以培訓(xùn)？

“孝子培養(yǎng)”至少比“技能早教”靠譜。既然可以容忍形形的早教，對(duì)于道德與人格培養(yǎng)的注重與強(qiáng)化，其實(shí)也不妨給予包容。從“博士兒子逼父母買房”、“公務(wù)員兒子痛打老子”，到官員對(duì)于作為衣食父母的不敬，當(dāng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的“不孝”仍然在顯示著強(qiáng)大的效應(yīng)，“孝子培訓(xùn)工程”其實(shí)很難置身事外，并獨(dú)善其身。（武潔《西安晚報(bào)》）

1.百萬孝子批量造是“看對(duì)了病開錯(cuò)方”

“孝子工程”找準(zhǔn)了當(dāng)下“重智育、輕德育”的問題，但“看對(duì)了病開錯(cuò)方”，徒具觀賞價(jià)值。第一，仁孝之心的形成是潛移默化的過程，不可能短時(shí)間速成。第二，不改革現(xiàn)行教育體制和教育思維，“孝子工程”就只能是應(yīng)試教育的翻版。第三，如果整個(gè)社會(huì)冷漠并充滿戾氣，要求孩子們普遍有平和寬厚與愛的美德，是不切實(shí)際的。除了捧紅一個(gè)默默無聞的民間組織，我們的精神沙漠還是雨過地皮干的貧瘠土壤。（張遇哲《人民網(wǎng)》）

2.培養(yǎng)孝子先要培養(yǎng)公民

公民教育是前提。對(duì)兒子胡祖望說，希望他做一個(gè)堂堂正正的人，而不是孝順兒子。所謂堂堂正正的人，是指那種擁有獨(dú)立人格與完全思考能力的社會(huì)公民，而這種公民，既有社會(huì)擔(dān)當(dāng)，又具對(duì)家庭父母子女的責(zé)任感。缺少了公民教育做基礎(chǔ)，“百萬孝子工程”難免淪為我們一廂情愿的道德幻想。（陳守湖《貴州都市報(bào)》）

第5篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

關(guān)鍵詞 孝 孝的文化 地位

歷經(jīng)30多年的改革開放，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)建設(shè)均已取得舉世矚目的成就，這些成就的取得，極大地鼓舞了中國人民的斗志，強(qiáng)大了國人的信心，增加了國人的自豪感。同樣，在文化領(lǐng)域，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)我國文化軟實(shí)力也已成為我國在文化建設(shè)中的努力方向。“孝”在中國傳統(tǒng)文化中既是一種始基性的核心文化觀念，更是一種實(shí)踐道德。中國人對(duì)于家庭的重視，是世界上其它國家所沒有的，這為孝文化在中國的實(shí)踐和發(fā)展提供了天然的土壤?！岸男ⅰ钡墓适赂羌矣鲬魰?，所以，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新熱起來的時(shí)候，無論人的文化層次高低，知識(shí)水平如何，他對(duì)于孝的感知都具有共通性。近年來，在社會(huì)上興起的“踐行孝道”便引起了大家的共鳴。有些地方中小學(xué)要求學(xué)生為父母做力所能及的家務(wù)；演藝界評(píng)選“孝星”；公務(wù)員選拔是否應(yīng)該以孝順作為參照標(biāo)準(zhǔn)等，這些無不印證著“孝”在中國的地位。

一、“孝”和“文化”

謝幼偉說：“中國文化在某一意義上，可謂為‘孝的文化’。孝在中國文化上作用至大，地位至高；談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知。”中國，自古以來就是以“孝”為基礎(chǔ)發(fā)展起來的社會(huì)，中國社會(huì)的發(fā)展可以說是孝文化發(fā)展的進(jìn)程。在傳統(tǒng)的中國社會(huì)與中國文化中，孝不僅具有悠久的歷史，更具有多種文化結(jié)合的特征。黑格爾在《歷史哲學(xué)》中談到中國“孝敬”問題時(shí)說：“中國純粹建筑在這一種道德結(jié)合上，國家的特性便是客觀的‘家庭孝敬’”的確，在中國傳統(tǒng)文化中，儒家、到家、墨家等各家學(xué)派之間均對(duì)“孝”提出過自己的理解和分析。千百年來，孝文化一直作為我國傳統(tǒng)文化的核心，其在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮的作用依舊不容小覷。

二、“孝”和“社會(huì)”

家庭作為孝文化體現(xiàn)最為明顯的地方，對(duì)孝文化的發(fā)展具有不可磨滅的推動(dòng)作用。然而，每一個(gè)家庭中的人，都需要成為社會(huì)的人，在社會(huì)中進(jìn)行活動(dòng)。所以，孝與社會(huì)之間的關(guān)系是研究孝文化必須關(guān)注的問題。中國社會(huì)中，提倡孝文化，主張“以孝治政”的也并不罕見，這并完全因?yàn)樯鐣?huì)上整體的孝可以為每一個(gè)作為個(gè)體的家庭帶去幸福和快了，更重要的是因?yàn)椋靶ⅰ狈狭松鐣?huì)的總體利益，有利于社會(huì)治理及發(fā)展。由于中西方文化的差異，在社會(huì)中提倡“孝”的觀念也會(huì)存在不同之處。在西方社會(huì)，孝并沒有被強(qiáng)調(diào)其重要性，因?yàn)槲鞣缴鐣?huì)的重心往往偏重于教會(huì)、法庭等家庭以外的因素。而在我國社會(huì)，由于家庭觀念深入人心，所以，將家庭的“孝”與社會(huì)相聯(lián)系，可以更好的促進(jìn)社會(huì)和諧。

三、“孝”和“個(gè)人”

孝與個(gè)人的關(guān)系，簡單概括為一句話――孝是個(gè)人道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。仲尼曾說：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！笨鬃铀U述的孝，就是一個(gè)人德行的根本所在。道德修養(yǎng)，作為個(gè)人品德品行形成和提高的內(nèi)在因素，對(duì)于人的發(fā)展具有重要作用。智力可以決定一個(gè)人的學(xué)歷能力；德育能力，則可以考察一個(gè)人的發(fā)展能力。儒家思想所提倡的“仁”，是德行的最高境界，只有成為“仁者”，才能從心里去關(guān)愛他人、把奉獻(xiàn)之情從心底流出。而成為“仁者”的基礎(chǔ)條件就是“孝”，一個(gè)人，只有對(duì)自己的父母雙親孝順，才能對(duì)他人心存善意，充滿關(guān)愛。如果不能對(duì)父母盡孝，對(duì)他人的奉獻(xiàn)也就無從談起了。對(duì)個(gè)人來講，古有“父母在，不遠(yuǎn)行”，今有“?；丶铱纯础?，這些無不透露出“孝”對(duì)于個(gè)人發(fā)展的重要意義。

四、“孝”和“當(dāng)代價(jià)值”

孝在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值，是不可忽視的?！爸袊鐣?huì)是徹始徹終，為孝這一概念所支配的社會(huì)。中國社會(huì)是以‘孝’為基礎(chǔ)建立起來的。”構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，尤其要重視“孝”的作用。作為民族的文化傳統(tǒng)，“孝”應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代社會(huì)每一個(gè)人心中最普通、最受用、最具教育意義的意識(shí)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，更要充分發(fā)揮道德意識(shí)的當(dāng)代作用，使“孝”深入人心，為市場經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

五、結(jié)語

從古至今，孝的文化地位日益受到重視，如何發(fā)揮孝的作用，成為各理論界關(guān)心的問題。孝，作為中國傳統(tǒng)文化的核心思想之一，其思想根源必然是不可替代的。同時(shí)，我們必須看到：孝道是有中國特色社會(huì)主義文化的精髓，構(gòu)建社會(huì)主義孝文化，是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力，使之成為和諧社會(huì)的精神紐帶。

參考文獻(xiàn)：

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[6]周桂鈿.中國儒學(xué)講稿[M].中華書局，2008.

第6篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

11月底，一場歷時(shí)一年多、致力于在中華大地尋找新時(shí)代孝子孝女的活動(dòng)――“萬和宮杯”新二十四孝評(píng)選頒獎(jiǎng)典禮在北京圓滿落幕。在這場以弘揚(yáng)孝道文化為宗旨的海選中，全國各地的24名孝道人物脫穎而出。

這一活動(dòng)的策劃和執(zhí)行者，也吸引了社會(huì)各界關(guān)注的目光。他就是河北省的干部、民營企業(yè)家王殿明。

傳播“和諧”辦活動(dòng)

“要想做成一件事，不僅需要‘合作’的‘合’，更需要‘和諧’的‘和’”

1970年，王殿明入伍，在河北石家莊白求恩軍醫(yī)學(xué)院服役。2001年，轉(zhuǎn)業(yè)的王殿明創(chuàng)辦了一家專營高校后勤服務(wù)的公司，并通過艱苦奮斗把公司發(fā)展了起來。

30年的軍旅生涯，讓王殿明深受“白求恩精神”的影響。他的家鄉(xiāng)河北省萬莊村，是冀南平原上一個(gè)貧窮的村落。致富后的他，首先想到的是回報(bào)家鄉(xiāng)。2003年，王殿明投資30萬元，為村里鋪就水泥干道；2004年，他又投資18萬元打井，把自來水輸送到全村200多戶農(nóng)家的鍋臺(tái)前。鄉(xiāng)親們的物質(zhì)生活條件逐步改善了，但王殿明總是覺得還缺點(diǎn)什么。

2006年，村里的一樁家庭糾紛讓王殿明深有感觸。“有一位老人上了年紀(jì)需要子女供養(yǎng)，但幾個(gè)兒子互相推諉，鬧起矛盾，都不愿意贍養(yǎng)老人。知道這事以后我心里很不是滋味：為什么生活條件好了，文化上精神上的東西反倒缺失了?”王殿明陷入思索：到底應(yīng)該以怎樣的方式，才能從根本上幫助村里的鄉(xiāng)親過上好日子?

王殿明想到了自己這些年的經(jīng)歷：“一路走來我慢慢感悟到，要想做成一件事，要想讓人們感受到幸福，不僅需要‘合作’的‘合’，更需要‘和諧’的‘和’?！汀膬?nèi)涵非常豐富，但這些內(nèi)涵當(dāng)中，作為組成社會(huì)的細(xì)胞，家庭的‘和’最重要。”

2009年底，王殿明與幾家單位和一些媒體合作，舉辦了“萬和宮杯”新二十四孝評(píng)選活動(dòng)?！跋Ｍ芡ㄟ^這些孝的使者，給更多人傳播孝的理念。如果能通過這次活動(dòng)，讓‘孝’這一善念在千百人心中扎下根兒來，那就是最大的善事?！?/p>

三顧茅廬請(qǐng)孝女

評(píng)選活動(dòng)共征集到來自全國各地30余省市、地區(qū)共1萬多份案例

然而，想起來容易做起來難。一年多的海選，王殿明遇上了各種困難?！盀榱藢ぴL到那些行孝的典型人物，我們上山下鄉(xiāng)，真不知跑了多少邊遠(yuǎn)地方?！?/p>

有一次，在看了幾百封群眾推薦信后，王殿明被河北省行唐縣龍州鎮(zhèn)西關(guān)村的張建霞深深感動(dòng)。她為了挽救患有肝癌的公公，毅然捐出了自己69％的肝臟?！斑@樣超越血緣的親情，正是我們想找的典型!”2009年底，王殿明不顧天寒地凍，趕到西關(guān)村?！暗搅水?dāng)?shù)匚覀儾胖?，她的公公病情忽然惡化，全家人都去北京求醫(yī)了?！?/p>

“過了大概一個(gè)多月，我又去了一趟?！比欢@時(shí)，張建霞的公公剛剛?cè)ナ?，她根本不愿談這些“不值一說”的事情。兩周后，王殿明再次啟程，帶著“新二十四孝”的評(píng)選材料三顧茅廬。這一次，為了說服張建霞，他說了整整一個(gè)上午，反復(fù)強(qiáng)調(diào)這個(gè)活動(dòng)的積極影響。最終，張建霞被感動(dòng)了，決定參加評(píng)獎(jiǎng)，把“孝”的理念傳播出去。

一年間，王殿明共征集到來自北京、河北、湖南、廣西、臺(tái)灣、香港等30余省市、地區(qū)共1萬多份案例。隨后，他又請(qǐng)來中國倫理學(xué)會(huì)、國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)等機(jī)構(gòu)以及各大高校的專家，組成評(píng)審團(tuán)對(duì)這些案例進(jìn)行評(píng)議，最終確定了評(píng)選結(jié)果。

“首先向古今二十四孝敬禮!”頒獎(jiǎng)典禮上，王殿明眼含熱淚，向全場行了個(gè)軍禮。會(huì)后他告訴記者，這一年多，自己很多次都感到身心俱疲，甚至想到了放棄?！懊畹阶詈螅Y金已經(jīng)很緊張了。兒子要在深圳買房，我們也只能給湊個(gè)首付。但無論如何，我們達(dá)到了推廣‘孝’的目的，一切辛苦都值了?！?/p>

精心打造萬和宮

“我的想法很簡單，最終能夠影響和改變?nèi)?，還要靠文化”

“我的家鄉(xiāng)萬莊，古時(shí)叫‘萬和莊’?？梢哉f，‘和’是我們那里的老傳統(tǒng)了?！边@些年，王殿明心中“和”的情結(jié)越來越深。

為了弘揚(yáng)“和”文化，王殿明2006年投資3200萬元，用3年時(shí)間，建成一座建筑面積1萬平方米的萬和宮，用山水、園林、建筑、雕塑、字畫等表現(xiàn)手法，向人們?cè)忈尯蛡鞑ァ昂汀蔽幕?。一年下來，萬和宮累計(jì)接待游客100多萬，被稱作“華夏和諧文化第一村”。

王殿明還想到，應(yīng)當(dāng)把“和”文化引進(jìn)每一位村民的家里?！拔覀冮_始挨家挨戶地做工作，希望每家能夠用自己的方式，把‘和’的理念體現(xiàn)出來。這與修路、打井不同，因?yàn)橐粫r(shí)半會(huì)兒看不到成效，所以很多村民不理解。”王殿明告訴記者，這一次，一向在村里口碑不錯(cuò)的他，開始遭到質(zhì)疑?！坝腥苏f我異想天開，也有人說我是為了給自己揚(yáng)名。”

為了推行這個(gè)想法，王殿明不知道費(fèi)了多少口舌，走了多少人家，投了多少資金。他的努力沒有白費(fèi)，如今，萬莊村中的每一個(gè)家庭，都辟有一個(gè)專題從不同角度展示“和”文化。這種極具特色的展示方式，吸引了大量游客來萬莊村旅游。隨著“和”特色的不斷彰顯，萬莊村的旅游經(jīng)濟(jì)開始騰飛。

“我的想法很簡單，最終能夠影響和改變?nèi)?，還要靠文化?！蹦壳?，王殿明正在萬和宮的基礎(chǔ)上，籌劃創(chuàng)建中華尚和園。在他心中，一個(gè)浩大的“和”文化工程，已經(jīng)邁出了第一步?！拔覀兇謇锬俏粺o人贍養(yǎng)的老人，如今也受到了兒孫的善待?！闭f到這里，王殿明舒心地笑了。

第7篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

重陽節(jié)尊老敬老倡議書一

今年十月是全國第六個(gè)敬老月，農(nóng)歷九月初九是中華民族傳統(tǒng)的重陽節(jié)，也是法定的老年節(jié)。為進(jìn)一步傳承中華敬老美德，弘揚(yáng)孝道文化，擬在敬老月活動(dòng)期間，深入開展形式多樣的敬老活動(dòng)，我們倡議：

一要從自身做起，孝敬身邊的老人。誰言寸草心，報(bào)得三春暉，無論工作如何忙碌、生活如何辛苦奔波，我們也要盡可能常回家看看，哪怕是經(jīng)常打打電話，陪他們說說話。用我們的真心盡孝，用我們的責(zé)任行孝。

二要從身邊事做起，關(guān)愛老年群體。老吾老以及人之老，讓我們立足本職崗位，關(guān)心照顧好老同志，設(shè)身處地關(guān)愛身邊的老人，耐心為老年人提供服務(wù)和幫助，特別要幫扶特困老人、失能老人、空巢老人、失獨(dú)老人、優(yōu)撫老人，爭做敬老助老模范。

三要從大局做起，支持老齡事業(yè)。老齡事業(yè)事關(guān)國家的長治久安，事關(guān)千家萬戶，是精神文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。今朝少壯惜白發(fā)，來年白發(fā)有人憐。讓我們共同關(guān)注和支持老齡事業(yè)，關(guān)心關(guān)愛老年人，為老年人提供優(yōu)質(zhì)便捷和人性化的服務(wù)。

不似春光，勝似春光，萬里彩霞伴夕陽。在敬老月中，讓我們行動(dòng)起來，尊老、敬老、孝老、助老，關(guān)愛身邊的每一位老人，讓我們的重陽佳節(jié)過得更有價(jià)值、更有意義，讓老人們的節(jié)日生活更加快樂、更加幸福，讓我們的城市更加和諧、更加美好。

太原市老齡工作委員會(huì)

太原市精神文明辦公室

20xx年10月21日

重陽節(jié)尊老敬老倡議書二

尊敬的家長：

金秋送爽，歲歲重陽。我國自古就有老人們?cè)谥仃柟?jié)或賞菊陶冶情操、或登高鍛煉體魄的習(xí)俗，給桑榆晚景增添了無限樂趣。因此，重陽節(jié)又稱老人節(jié)，有了敬老孝老的涵義。

老吾老以及人之老。敬老愛老一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，德乃人之本，孝為德之先。古往今來，多少敬老愛老的故事被傳為千古美談。在人生漫漫的舞臺(tái)上，每個(gè)人都有過輝煌的時(shí)刻。不同的是，老人們的輝煌已成為過去。不知不覺中，他們?yōu)鹾诎l(fā)亮的頭發(fā)開始變得花白，堅(jiān)強(qiáng)挺直的背影正在逐漸淡去，鏗鏘有力的腳步已經(jīng)有些蹣跚他們?cè)鴮?duì)我們付出了巨大的艱辛與無限的關(guān)愛，他們用寶貴的青春與汗水澆灌出了我們今天的幸福和歡樂，而他們別無所求，我們的一聲問候、一個(gè)微笑、一個(gè)電話都會(huì)讓他們倍感欣慰和滿足。為弘揚(yáng)孝老愛親的傳統(tǒng)美德，重陽節(jié)前夕，我園組織了一系列尊老活動(dòng)：幫爺爺奶奶做事情，聽爺爺奶奶講過去的故事，做個(gè)小禮物送個(gè)爺爺奶奶明天，10月21日(農(nóng)歷九月初九)就是重陽節(jié)了，在此，我們也向全體家長發(fā)出如下倡議，希望您教育您的孩子做到：

一、讓老人有一個(gè)燦爛微笑。為身邊的老人講一個(gè)笑話，說說發(fā)生的有趣事情，耐心傾聽老人講述過去的輝煌與平凡，用真情換取老人們的燦爛笑容，與老人同樂。

二、向老人道一聲美好祝福。為長輩們送上一聲親切的問候、道上一句美好的祝福。一個(gè)電話、一張賀卡、一句爺爺好奶奶好無不是我們給老人的一片真情實(shí)意。

第8篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

孝順父母是我們中華民族的傳統(tǒng)美德。我國歷代都推崇孝順，即子女孝順父母。在我國封建社會(huì)里，有些人因?yàn)樾㈨樃改付弧芭e孝廉”“出仕”。那么，子女怎樣做才算得上孝順父母呢？孔子對(duì)此作過一些論述，但沒有作定義式的概括，而是根據(jù)學(xué)生各自特點(diǎn)作答。

孟懿子問孝，子曰：“無違?！狈t御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對(duì)曰無違?！狈t曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z?為政》）也就是說：父母在世時(shí)要以“禮”來侍奉他們，父母死后要以“禮”來安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來祭祀他們。

孟武伯問孝。子曰：“父母，唯其疾之憂?！币馑际亲优指改干??？鬃舆€說：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”（《論語?里仁》）常言說：“兒行千里娘擔(dān)憂”，當(dāng)父母年老的時(shí)候，我們要常在父母身邊盡孝道。

子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？“事生”最基本的是“奉養(yǎng)”，首先要保證父母的吃和穿。在此基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母。

子夏問孝。子曰：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”如果只養(yǎng)活父母，對(duì)父母不尊敬，即是每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是出自內(nèi)心的真正的愛，語言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說：“事父母，能竭其力?！保ā墩撜Z?學(xué)而》）侍奉父母，要做到盡心竭力。

孔子還有一些關(guān)于孝順的論述，如“三年無改于父之道，可謂孝矣?！奔词钦f：父親死后，如果三年都不改變他父親所堅(jiān)持的原則，可以說是做到了孝。其他論述限于篇幅和教學(xué)的實(shí)際不再引用。

教師在《經(jīng)濟(jì)生活》、《政治生活》、《文化生活》、《生活與哲學(xué)》的教學(xué)過程中運(yùn)用孔子“孝”的觀點(diǎn)會(huì)起到較好的效果。

如在《經(jīng)濟(jì)生活》教學(xué)過程中，教師針對(duì)我國逐步進(jìn)入老齡化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)，提出如何解決養(yǎng)老問題讓學(xué)生思考，讓學(xué)生聯(lián)系所學(xué)的經(jīng)濟(jì)生活道理來準(zhǔn)備答案。這樣學(xué)生就能聯(lián)系到生產(chǎn)問題（首先是經(jīng)濟(jì)發(fā)展），分配問題（要發(fā)揮好財(cái)政在改善人民生活中的作用，國家要加大社會(huì)保障的力度，同時(shí)保持個(gè)人收入的增長），消費(fèi)問題（不僅要滿足人民的物質(zhì)需求，還要滿足其精神需求）等。

在《政治生活》教學(xué)過程中，在講到民主管理時(shí)，教師提出如何發(fā)揮居委會(huì)的作用來推進(jìn)養(yǎng)老。這樣就讓學(xué)生明白居委會(huì)的性質(zhì)、作用。目前社會(huì)中有一些人沒有或者沒有很好地盡到孝敬父母的責(zé)任，教師提出政府如何引導(dǎo)人們形成尊老愛老的風(fēng)尚。這時(shí)學(xué)生就聯(lián)系起來政府的相關(guān)知識(shí)，如政府的職能、作用、原則、依法行政等知識(shí)。

在《文化生活》教學(xué)過程中，在講到傳統(tǒng)文化時(shí)，教師讓學(xué)生來評(píng)價(jià)孔子“孝”的思想，學(xué)生會(huì)運(yùn)用傳統(tǒng)文化的含義、特點(diǎn)、作用及對(duì)待的正確態(tài)度等知識(shí)來認(rèn)識(shí)它。同時(shí)讓學(xué)生指出孔子“孝”的思想中的不嚴(yán)謹(jǐn)之處。這樣不僅讓學(xué)生深化了對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的認(rèn)識(shí)，同時(shí)又是對(duì)學(xué)生道德的教育。比如在談文化創(chuàng)新中，教師提出如何促進(jìn)我國“孝”文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，學(xué)生就會(huì)運(yùn)用文化創(chuàng)新的途徑的知識(shí)來回答。又如在談加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，培育文明社會(huì)風(fēng)尚時(shí)，教師提出弘揚(yáng)“孝”文化培育文明社會(huì)風(fēng)尚，學(xué)生就會(huì)聯(lián)系起培養(yǎng)文明風(fēng)尚的相關(guān)知識(shí)，讓學(xué)生充分明白孝對(duì)一個(gè)社會(huì)的重要性。試想一個(gè)人連自己的父母都不孝，他怎么會(huì)愛自己的國家，關(guān)心社會(huì)呢？

在《生活中的哲學(xué)》教學(xué)過程中，在講意識(shí)的特點(diǎn)時(shí)，教師提出為何目前社會(huì)中大多數(shù)人孝敬父母，而少部分人不孝敬父母。再引申一步，這少部分人不孝敬父母的人為何會(huì)做出錯(cuò)誤的價(jià)值選擇。學(xué)生就會(huì)聯(lián)系起意識(shí)的特點(diǎn)以及價(jià)值觀的相關(guān)知識(shí)。在講矛盾時(shí)，教師設(shè)問：孟懿子、孟武伯、子游、子夏均問孝，孔子對(duì)他們的回答卻不相同，這說明矛盾具有什么性質(zhì)？孔子孝的觀點(diǎn)有無共性？這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)矛盾普遍性、特殊性以及兩者關(guān)系都會(huì)有一個(gè)深刻的認(rèn)識(shí)。通過談孝，學(xué)生對(duì)孝有了一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)，教師設(shè)問：同學(xué)們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)過程又能反映出什么哲學(xué)道理？這樣學(xué)生會(huì)聯(lián)系起認(rèn)識(shí)的發(fā)展、理論的作用等知識(shí)。

孔子創(chuàng)立“仁學(xué)”，“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一。在他看來，孝順父母、敬愛兄長是實(shí)行仁德的根本?！熬觿?wù)本，本立而道生?！本幼プ∵@個(gè)根本，實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)建立起來了，人與人之間的倫理道德就會(huì)產(chǎn)生出來?？鬃拥膫惱淼赖滤枷霂浊陙韺?duì)中國產(chǎn)生了重要影響?？鬃印靶ⅰ钡挠^點(diǎn)中也有一些值得商榷的地方，如僅一味地順從父母之志，而沒有從國家和社會(huì)層面來考慮事情的真?zhèn)?。又如按“禮”來對(duì)待父母，在今天這個(gè)“禮”首先是我國的法律，然后才是道德規(guī)范。這就要求教師在利用我國傳統(tǒng)文化過程中，要有全面的觀點(diǎn)，以免出現(xiàn)“盡信書”的情況。

第9篇：如何弘揚(yáng)孝文化范文

【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈　孝道 孝道文化

在慈、孝、友、恭之中，中國古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心地敬愛和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來更多的幸福、歡樂以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)“孝子之深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！?《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神?！?袁采：《袁樂世范》卷一《睦親》)孝慈是中國傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛國”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。

一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)

孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對(duì)家長的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見著于文字?！渡袝ぞ普a》說：“肇牽車牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母?！薄稜栄拧め層?xùn)》有“善父母為孝”的說法，意思都是敬愛、奉養(yǎng)父母。

孝的觀念的產(chǎn)生基于中國古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式?；谘壎a(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過春秋戰(zhàn)國的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國家整體的君主專制統(tǒng)治的高度集中，是中國古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對(duì)父母無特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長的父母享有絕對(duì)權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)?！靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。

“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書摘要》)的情況下，才開始產(chǎn)生的?！靶ⅰ钡纳鐣?huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類，其心必異”，把同一“族類”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對(duì)“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求。“孝”作為宗法道德規(guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱耍靶ⅰ痹谥T宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。

二、《孝經(jīng)》的德育思想

《孝經(jīng)》論孝，概括起來，主要是兩方面的內(nèi)容。

(一)“孝”為“至德要道”

《孝經(jīng)》開卷即偽托孔子表明了“孝”在諸德中的地位：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，是先王“以順天下”，使“民用和睦，上下無怨”的“至德要道。”關(guān)于“孝”的內(nèi)容，《孝經(jīng)》作了如下的概括：“夫孝，始于事親，中于事君，中于立身。”“事親”也即“愛親”、“敬親”，要求“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。并要求做到“居上不驕，為下不亂，在丑(眾人)不爭”否則，“居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵，三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也”。此外《孝經(jīng)》又把“不敢毀”自己的身體作為事親的一項(xiàng)重要規(guī)定，并視之為“孝之始也”。再有把“事君”盡忠納入“孝”的規(guī)范，這是《孝經(jīng)》對(duì)先秦儒家關(guān)于“孝”、“忠”關(guān)系的進(jìn)一步理解。

(二)“以孝治天下”

《孝經(jīng)》宣揚(yáng)孝道的唯一宗旨，是實(shí)行“孝治”?！靶⒅翁煜隆薄ⅰ靶㈨樚煜隆?，是貫穿在《孝經(jīng)》中的一個(gè)重要思想?！缎⒔?jīng)》說：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況與公、侯、伯、子、男乎!故得萬國之歡心，以事其先王。”(《孝治》)天子以孝治天下，對(duì)諸侯和小國之臣接之以禮，即得萬國之歡心。很明顯，所謂“以孝治天下”，體現(xiàn)為使萬國“事其先王”、百姓“事其先君”、家人“事其親”，其實(shí)質(zhì)是使天下都心悅誠服(“歡心”)地服從統(tǒng)治者．“是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。幫明王之以孝治天下也如此”。(《孝治》)“以孝治天下”還包括以教化民?！敖獭?，《廣至德》說：“君子之教以孝也?！?/p>

《孝經(jīng)》認(rèn)為：“親生之膝下”，人在孩提時(shí)就產(chǎn)生親愛父母之心，及長則日增尊嚴(yán)父母之德，而這正是的教之所“本”。

總之，《孝經(jīng)》把“孝”抬高到“至德要道”的高度，主張“以孝治天下”，適應(yīng)了封建家長和君主專制統(tǒng)治的需要。因而始終受到封建統(tǒng)治者的重視，它首先為統(tǒng)治者所推崇，用以作為推行“孝悌力田”的選士標(biāo)準(zhǔn)和提倡“以孝治天下”的工具。以后，唐玄宗又親自為之作注，從而更為《孝經(jīng)》所論之封建“孝”道增添了帝王的至上權(quán)威。

三、“孝”的現(xiàn)實(shí)意義

孝作為中華民族的傳統(tǒng)美德，存在于社會(huì)生活中，已有3000余年的歷史，對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

筆者認(rèn)為，孝是封建道德，但絕不認(rèn)為孝僅僅是封建道德。孝具有階級(jí)性，但也有廣泛的社會(huì)性，即全民性。在階級(jí)社會(huì)里，任何一種道德范疇，都是階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。任何一種道德行為準(zhǔn)則的提出，都有它的階級(jí)利益基礎(chǔ)。在封建社會(huì)的早期階段，對(duì)協(xié)調(diào)君主、父子關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序，發(fā)展生產(chǎn)力，培養(yǎng)人對(duì)國家、社會(huì)、家庭的義務(wù)感、責(zé)任心方面，都有著某種程度的進(jìn)步作用。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、積極推進(jìn)公民道德建設(shè)的今天，尤其是在我國進(jìn)入人口老齡化的形勢下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的孝道文化，具有十分重要的意義。因此，我們應(yīng)該以兼容并蓄的態(tài)度來審視孝道文化，確實(shí)認(rèn)識(shí)到孝道文化的社會(huì)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

首先，孝道文化的核心是敬老養(yǎng)老。作為中華民族普遍認(rèn)同的優(yōu)良傳統(tǒng)，它強(qiáng)調(diào)幼敬長、下尊上，要求晚輩尊敬老人，子女孝敬父母，愛護(hù)、照顧、贍養(yǎng)老人，使老人們頤養(yǎng)天年，享受天倫之樂。這種精神無論過去、現(xiàn)在還是將來，都具有普遍的社會(huì)意義。不管社會(huì)如何進(jìn)步，社會(huì)文明如何發(fā)達(dá)，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，就無異于大道廢棄，純樸破產(chǎn)，人心墮落，社會(huì)倒退。

其次，古人將孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容，我們一定要繼承發(fā)揚(yáng)這一優(yōu)良傳統(tǒng)。古代孝道教育的目標(biāo)就是使敬老養(yǎng)老觀念由家庭推廣到社會(huì)，并通過社會(huì)教化與社會(huì)教育的結(jié)合，有效地營造一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚，鼓勵(lì)人們“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，把孝敬父母、愛護(hù)子女的道德情操推己及人。只有孝敬父母，才能家庭和睦；只有家庭和睦，才能社會(huì)安定；只有社會(huì)安定，才能經(jīng)濟(jì)繁榮；只有經(jīng)濟(jì)繁榮，才能國富民強(qiáng)。