酒文化的傳承精選(九篇)

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第1篇：酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)文化；教材文本

【中圖分類號】G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2013）20-00-01

一、重視作家背景，找到文化源頭

作家所處的時代，他的生活經(jīng)歷是他思想形成的根基，如果拋開作家背景去介紹他的思想，作品的主題，只能是架空了作品。學(xué)生理解起來也是一知半解，并不深刻。所以，每接觸新課，特別是文化名人，我都會抽出一定的時間去介紹作家生平，作品的創(chuàng)作背景，有時也會指明方向要求學(xué)生自行搜集整理，然后再講授作品。這樣學(xué)生會對作品有更深入的理解，還會與作家產(chǎn)生思想上的共鳴。如在學(xué)習(xí)杜甫《登高》一詩時，講解到杜詩風(fēng)格沉郁頓挫悲慨的感情基調(diào)時，就必須了解杜甫其人其事。杜甫是一位系念國家安危和民生疾苦的愛國詩人，他生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時期，懷有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的理想，年輕時過了一段裘馬輕狂的生活，天寶安史之亂后，一直漂泊不定，生活困苦，老年更是貧病交加。社會的動蕩，個人遭遇的坎坷，使他悲慨滿懷。所以，他的詩總有一種深沉的憂思，感情深沉闊大，蘊(yùn)含一種厚積的感情力量，而他的仁者之心，儒學(xué)涵養(yǎng)又抑制了這噴薄欲出的悲愴，使這種情感變得的緩慢、深沉。因此，沉郁，是感情的悲慨壯大深厚，頓挫，是感情表達(dá)的波浪起伏，反復(fù)低回。這樣介紹，使學(xué)生更容易理解杜詩的風(fēng)格。

二、在誦讀中與作者產(chǎn)生情感共鳴

語文能使學(xué)生在讀中進(jìn)人意境，從中得到激發(fā)，感情產(chǎn)生共鳴，這是其他學(xué)科的任何教學(xué)手段所不能比擬的。歷代啟蒙教育教學(xué)，要求學(xué)生反復(fù)朗讀、背誦?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千文字》、《弟子規(guī)》教師很少講解，講也是很淺顯易懂，說明字義而已，著力點(diǎn)壓在誦讀上?！皶x百遍其義自見”，這種方法很值得我們中學(xué)語文教學(xué)借鑒，讓學(xué)生下工夫朗讀，整體感悟文章、語言的美妙，有意識地積累、感悟和運(yùn)用，提高自己的欣賞品位和審美情趣。我們的語言，聲韻和諧，讀來如金玉之聲，有著其他語言沒有的聲韻優(yōu)勢。特別是古詩文大都押韻，有韻律美，意境清幽，文情并茂，這都適合張口大聲誦讀。優(yōu)美的富有感情的聲音自口中發(fā)出，傳入耳朵，然后默記于心，細(xì)細(xì)體味，這一過程所獲得的審美感受是其他教學(xué)手段沒有辦法提供的。當(dāng)然，誦讀教學(xué)不只是把文字讀出來，還需要投入感情，用心去讀，站在作者的角度去體味文字中包含的感情，從而陶冶情操，與作者產(chǎn)生共鳴。例如，在學(xué)白的《夢游天姥吟留別》時，我就采用誦讀教學(xué)的方法，體味詩人追求個性自由和蔑視權(quán)貴的精神。在詩的第一段前四句作者想告訴讀者他有求仙的愿望，高山尋仙也有可能，并采用五、七言交錯的句式，因此，詩句要讀的輕快些。后四句全部是七言句，節(jié)奏整齊，要讀得雄渾有力，氣勢貫通，以表達(dá)對天姥山的向往之情。第二段寫夢境時，誦讀要體現(xiàn)作者情感的變化。因?yàn)樵娙艘幌驉墼?，視月如友，所以“送”字要讀的親切，“栗深林兮驚層巔”以下，六字句要讀的舒緩，是詩人驚定時所見，四字句要兩字一頓，加快讀的速度，體現(xiàn)作者對自然神力的驚奇。七字句寫仙境初開，要讀得舒緩，聲調(diào)要開朗，體會詩人的驚喜之情。最后一段，“安能”二字要重讀，并適當(dāng)延長來結(jié)束全詩，余韻無窮。

三、通過對文本內(nèi)容主旨的探究體驗(yàn)文化精髓

為了適應(yīng)考試的需要，現(xiàn)代的古詩文特別是古文教學(xué)，往往只講授古文知識點(diǎn)，如通假字、實(shí)詞、虛詞、句式、詞類活用、古今異義詞，如何把古文譯成現(xiàn)代文的技巧等等。而對文章的內(nèi)容、主旨，文章中滲透的文化內(nèi)涵往往忽略掉了。這樣舍本逐末的做法，是把學(xué)生培養(yǎng)成了會考試懂技巧的機(jī)器。而對文化的甘露一點(diǎn)也沒有吸允到，白白浪費(fèi)了許多優(yōu)秀的文章。為了避免文化的浪費(fèi)，我們教授學(xué)生技巧的同時，也應(yīng)該對文章本身進(jìn)行深入探討，把其中的文化內(nèi)涵傳遞給學(xué)生。如《五人墓碑記》這篇古文，如果只講解古文知識點(diǎn)，只追求能準(zhǔn)確的翻譯原文，就有暴殄天物之過。教師還應(yīng)該深究其文化內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行思想教育，可探究的內(nèi)涵有中國人民不畏、不怕犧牲，敢于向惡勢力進(jìn)行斗爭的反抗精神；五烈士正直仗義，至死不屈的英勇；“匹夫之有重于社稷”的道理等。然后再展開聯(lián)想，找出我國歷史上與之相同的人或事。從而認(rèn)識到我們的民族是一個擁有反抗精神、不畏壓迫的正義的民族，她擁有無數(shù)讓她驕傲的兒女，引發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

第2篇：酒文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：娛樂；體驗(yàn)；中原民俗文化；傳承

中原地區(qū)擁有著樸素的民風(fēng)以及豐厚的文化底蘊(yùn)，這一地區(qū)自古就被譽(yù)為中華文明搖籃和禮儀之鄉(xiāng)，人們在長期的生產(chǎn)、生活中形成許多風(fēng)尚和習(xí)俗，并代代相沿，積久而成了鮮明的民俗特色和深厚的文化底蘊(yùn)。隨著時代的發(fā)展，人們的生活方式和消費(fèi)觀念發(fā)生了巨大變化，這一變化導(dǎo)致傳統(tǒng)的民俗文化由于缺乏活力，瀕臨消失，逐漸淡出人們的視野。中原民俗文化傳承與中原文化的前途和命運(yùn)有關(guān)，與中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)的總體形勢有關(guān)，如何在繼承傳統(tǒng)的前提下進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)新，是目前中原民俗文化亟待解決的問題，探討這一問題關(guān)系到中原民俗文化整體實(shí)力和競爭力能否增強(qiáng)，涉及到中原民俗文化開發(fā)和利用效能能否提升。

一、中原民俗文化的發(fā)展現(xiàn)狀

民俗文化是人類在不同的生態(tài)環(huán)境和文化背景下產(chǎn)生的，并在獨(dú)特的歷史過程中積淀、傳遞、演變成不同的文化類型和模式。民俗文化是民族精神的重要載體，是民族文化的重要組成部分。中原民俗文化具有典型的根文化特征，還具有集體性、傳承性、傳播性等特征，對中國民俗文化乃至民族文化都有著重大的影響。雖然中原民俗文化具有先天良好的基礎(chǔ)和發(fā)展優(yōu)勢，但是目前，在中原民俗文化的發(fā)展建設(shè)中，人們過于關(guān)注的是其“外部”的價值，即中原民俗文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利益，反而忽視了中原民俗文化的“固有價值”，即中原民俗文化在使用中的實(shí)際價值和精神力。由于保護(hù)不善、盲目商業(yè)化等因素,使得中原民俗文化瀕臨消亡的種類愈來愈多，事實(shí)上，遏制這一現(xiàn)狀繼續(xù)發(fā)展的唯一方法，需要創(chuàng)新的思路和策略，樹立一個“內(nèi)在價值”的新概念，以實(shí)現(xiàn)中原民俗文化的自然傳承與永續(xù)發(fā)展。

二、中原民俗文化的發(fā)展優(yōu)勢

了解中原民俗文化的價值與優(yōu)勢，關(guān)系到中原民俗文化的生存與發(fā)展，關(guān)系到中原文化的前途命運(yùn)。因此，有必要對中原地區(qū)民俗文化的優(yōu)劣進(jìn)行界定，理清中原民俗文化的價值分類，從而理清中原民俗文化保護(hù)與發(fā)展的關(guān)系，為文化建設(shè)創(chuàng)造良好的條件。1.優(yōu)秀的中原民俗文化。展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說、神話、大禹神話等；至今仍在全國廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等；獨(dú)具中原特色的傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、靈寶皮影戲、河南墜子、洛陽河洛大鼓等；精益求精的民間傳統(tǒng)技藝，如禹州鈞瓷燒制技藝、洛陽唐三彩燒制技藝等；技藝精湛的傳統(tǒng)醫(yī)術(shù)，如洛陽正骨、中醫(yī)針灸等；享譽(yù)海內(nèi)外的功夫文化，如少林功夫、溫縣太極拳、漯河心意六合拳等。2.庸俗的中原民俗文化。集中體現(xiàn)在各類封建殘余思想，如信奉“三綱五常”、認(rèn)同男尊女卑觀等；各種迷信活動，如迷信鬼神、相信天命觀、信仰宿命論、巫術(shù)等。理清了中原民俗文化的價值分類，也就明晰了中原民俗文化的發(fā)展目標(biāo)與發(fā)展方向。毋庸置疑，我們要大力傳承、發(fā)展中原民俗文化中的優(yōu)勢元素，積極改造中原民俗文化中的不足項(xiàng)目，依法取締庸俗中原民俗文化，將中原民俗文化的優(yōu)勢最大化的體現(xiàn)出來，充分發(fā)揮中原民俗文化在文化強(qiáng)省建設(shè)中的積極作用。

三、中原民俗文化傳承發(fā)展中娛樂化體驗(yàn)的必要性

體驗(yàn)式娛樂主要是滿足人的“體驗(yàn)需求”，它的核心是在消費(fèi)過程中產(chǎn)生愉悅、難忘、酷等等體驗(yàn)，例如目前國內(nèi)出現(xiàn)的“飛行體驗(yàn)中心”、“職業(yè)體驗(yàn)館”、“4D電影”等即為這一類型的產(chǎn)物。因此，將中原民俗文化的傳承與娛樂化體驗(yàn)相融合，在市場中加入娛樂元素，對中原民間文化發(fā)展具有創(chuàng)新的意義。首先，娛樂化體驗(yàn)是近年來市場和消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)，是一種嶄新的傳播與營銷理論，體驗(yàn)式營銷為娛樂化傳播提供可以參考的營銷框架，娛樂化傳播則歸納了所有的娛樂元素與消費(fèi)者的娛樂心理，將中原民俗文化的傳承與最前沿的市場體驗(yàn)?zāi)Ｊ较嘟Y(jié)合，目前這一領(lǐng)域的研究還沒有形成系統(tǒng)的理論，有探索和研究的價值需求。其次，人們的生活環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化，不再是逛個超市、看個電視就能滿足的狀態(tài)，中原民俗文化要想在發(fā)展的潮流中不被時代淹沒，需要順應(yīng)時代的變化，用現(xiàn)代化的傳播觀念、傳播方式進(jìn)行傳承，而娛樂化體驗(yàn)正好滿足了這一需求，將這些寶貴的民俗文化以高科技的手段加以包裝，使得人們在享受體驗(yàn)式娛樂項(xiàng)目的同時，愉悅的接受文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)傳承的這一過程。最后，民俗文化有其特殊的性質(zhì)、文化、歷史等因素限制，使得娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ皆诿袼孜幕械膽?yīng)用具備其他行業(yè)所不具備的特征。以滿足大眾娛樂心理及娛樂需求為前提，發(fā)掘民俗文化的娛樂功能，是迎合大眾娛樂的天性。用娛樂體驗(yàn)的方式為民俗文化注入活力，能夠吸引大眾的關(guān)注和主動參與，為塵封在記憶里的民俗文化注入符合時展的躍動的活力，具有極強(qiáng)的潛力和發(fā)展空間。

四、構(gòu)建中原民俗文化的娛樂化體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

隨著生活物質(zhì)水平的增長與提高，單純的物質(zhì)追求已經(jīng)不能滿足人們的需求，轉(zhuǎn)而追求精神產(chǎn)品的時代已經(jīng)到來?，F(xiàn)代人的消費(fèi)重點(diǎn)已經(jīng)從“實(shí)體滿足”轉(zhuǎn)向“精神愉悅”，從有形轉(zhuǎn)向無形，人們對于精神層面的享樂要求更高，需求更多。在中原民俗文化的傳承發(fā)展過程中，以娛樂化體驗(yàn)為構(gòu)建的核心模式，以滿足人們的精神追求為構(gòu)建的出發(fā)點(diǎn)，不僅能夠推廣民俗產(chǎn)品，而且能夠寓教于樂，極大地拉近消費(fèi)者與民俗文化的距離，使其能夠在一種輕松愉悅的氛圍中，自然主動地接受文化產(chǎn)品，而這一模式，也必將中原民俗文化的傳承進(jìn)行的更遠(yuǎn)、更寬、更廣。中原民俗文化是民間的一種文化形態(tài)，呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)度和發(fā)展趨勢：一種是作為文化遺產(chǎn)，講究自然、真實(shí)，強(qiáng)調(diào)文化生態(tài)平衡；另一種是將民俗文化作為一種生活文化，強(qiáng)調(diào)民俗文化的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)以新的文化形式和現(xiàn)代傳播媒介來推動民俗文化的發(fā)展。后者本身就是將民俗文化以文化形態(tài)的形式構(gòu)筑的體驗(yàn)形式。如果在結(jié)合自身優(yōu)勢的基礎(chǔ)上，根據(jù)消費(fèi)者的娛樂和休閑需求進(jìn)行創(chuàng)新，通過開展多層次的體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，為消費(fèi)者創(chuàng)造獨(dú)特的娛樂式體驗(yàn)，對于中原民俗文化的傳播和推廣，必將開啟一扇嶄新的窗口。以娛樂式體驗(yàn)為基礎(chǔ)的推廣方式，可應(yīng)用在民俗文化產(chǎn)品的方方面面。在全國廣為流傳的民間美術(shù)工藝，如朱仙鎮(zhèn)木版年畫、沐京燈籠張、盧氏縣民間剪紙、汴繡工藝等，可通過如今流行的手工作坊等推廣方式吸引消費(fèi)者，使其參與其中，親手接觸到這些傳統(tǒng)文化產(chǎn)品，手手相教，口口相傳，而不再局限于家族傳承，這種模式將會充分調(diào)動人民群眾的積極性和參與性；展現(xiàn)中原人民品質(zhì)和智慧的民間文學(xué)，如花木蘭傳說、神話、大禹神話等，可通過4D電影的方式進(jìn)行展示，將會更有說服力和接受度；傳統(tǒng)戲劇和曲藝，如豫劇、越調(diào)、河南墜子、洛陽河洛大鼓等，可與現(xiàn)代音樂結(jié)合進(jìn)行推廣，2016年春節(jié)晚會上所展現(xiàn)的《華陰老腔一聲喊》這一節(jié)目就是一個成功的范例，將傳統(tǒng)曲藝與年輕人熟悉和喜歡的現(xiàn)代音樂大膽融合，在內(nèi)容上挖掘，使得這一表演模式更具傳承性與民族性，也更容易被年青一代所接受。

五、結(jié)語

中原民俗文化不僅是河南、中國，更是全世界寶貴的文化財富，對于其傳承、發(fā)展和推廣是我們不容推辭的責(zé)任和義務(wù)；娛樂式體驗(yàn)是現(xiàn)代社會流行、人們大力追求的休閑方式，這種方式被大多數(shù)人所推崇。將前者的傳承發(fā)展建立在后者的技術(shù)基礎(chǔ)之上，是古今融合的一種手段，這種手段為傳承者提供了一種嶄新的視角，構(gòu)建了一種新的發(fā)展模式，為中原民俗文化的傳承發(fā)展另辟路徑，對傳統(tǒng)文化資源的轉(zhuǎn)化也具有一定的理論意義。

參考文獻(xiàn)：

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[3]劉景亮.河南民俗的價值及保護(hù)[J].河南：河南教育學(xué)院學(xué)報，2013.4.

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第3篇：酒文化的傳承范文

關(guān)鍵詞：達(dá)斡爾族；文化認(rèn)同；文化傳承；教育策略

中圖分類號：G75 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-0845（2012）12-0083-02

達(dá)斡爾族是我國五十六個民族中人口較少的民族之一，大約有人口13.24萬（根據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)）。達(dá)斡爾族有著悠久的歷史、獨(dú)特的文化，但隨著社會現(xiàn)代化的推進(jìn)，達(dá)斡爾族的優(yōu)秀文化正在瀕臨消失，如達(dá)斡爾族民族語言、“烏欽”說唱藝術(shù)等。達(dá)斡爾族有重視教育的傳統(tǒng)，歷史上曾采取過多種措施加強(qiáng)教育。眾多達(dá)斡爾族有識之士也做過積極的努力，如郭道甫興辦學(xué)校、巴金保資助學(xué)生等，都為興辦達(dá)斡爾族教育做出了重要貢獻(xiàn)[1]。自清朝開始，官辦達(dá)斡爾族學(xué)堂開始出現(xiàn)，私塾也較為盛行。由于達(dá)斡爾族沒有本民族文字，學(xué)堂通常教授漢文和滿文[2]。通過興辦教育，培養(yǎng)出了很多優(yōu)秀達(dá)斡爾人才，達(dá)斡爾族人的綜合素質(zhì)也得到了不斷的提高，有力地促進(jìn)了達(dá)斡爾族的發(fā)展。但隨著時代的變遷，傳統(tǒng)的達(dá)斡爾族文化保存與傳承變得舉步維艱：與當(dāng)代社會發(fā)展“不相適應(yīng)”的文化被廢棄；原屬于游牧經(jīng)濟(jì)文化類型的生產(chǎn)生活方式逐漸被現(xiàn)代的生活方式所取代。在服飾上，除重大民族傳統(tǒng)節(jié)日要著民族服飾外，平時都著漢族服裝，像“奇卡米”、“斡洛奇”、“得熱特莫勒”這樣的靴子已經(jīng)淡出了人們的視野；在飲食上，如采摘柳蒿芽、曬干菜等傳統(tǒng)習(xí)俗被逐漸淡化；在住所上，以往高大的“介”字形泥草房也被磚瓦房或樓房所取代；在體育活動中，曲棍球、摔跤、較勁力、圍鹿棋等也已很少有人問津。甚至出現(xiàn)了個別達(dá)斡爾族人不認(rèn)同本民族文化的現(xiàn)象。達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承面臨著前所未有的困境。因此，有必要增強(qiáng)達(dá)斡爾族人對本民族文化的認(rèn)同感，在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)學(xué)校教育中傳承達(dá)斡爾族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

一、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，實(shí)現(xiàn)民族文化的自覺選擇

每一種文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮、衰落的過程，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。對于文化中的糟粕，理應(yīng)通過文化的自我選擇予以淘汰。但對于優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，應(yīng)該想方設(shè)法地加以保護(hù)和傳承。達(dá)斡爾族文化在變遷與傳承的過程中，形成了獨(dú)特的自我意識和自我價值，樂觀、堅(jiān)毅、勇敢的民族性格已成為民族寶貴的精神財富。在社會環(huán)境變化中，少數(shù)民族文化會出現(xiàn)主動或被動適應(yīng)。達(dá)斡爾族人并未因外界強(qiáng)勢文化的影響或?yàn)榱似孀非蠼?jīng)濟(jì)發(fā)展而丟棄自己本民族的優(yōu)秀文化。他們有保護(hù)、延續(xù)、開發(fā)自己本民族傳統(tǒng)文化的意愿，也在盡自己最大的努力給傳統(tǒng)文化注入新的活力。在黑龍江省齊齊哈爾市哈拉達(dá)斡爾族小學(xué)調(diào)研時發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族學(xué)校的教師普遍重視本民族文化，能夠在教學(xué)中自覺地傳承民族文化。甚至有一位漢族體育教師，也有意識地把達(dá)斡爾族人傳統(tǒng)的較勁力、摔跤、踢毽子等體育活動融入到體育教學(xué)之中。因此，在文化傳承中，應(yīng)該遵從文化自覺選擇規(guī)律、尊重達(dá)斡爾族人民的意愿，保護(hù)達(dá)斡爾族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、豐富達(dá)斡爾族教師、家長、學(xué)生的民族文化知識，提升其民族文化認(rèn)同的主體意識

文化認(rèn)同是個體對所屬群體文化的歸屬感，是民族文化發(fā)展的前提。有學(xué)者認(rèn)為，民族認(rèn)同表示個體對所屬民族的歸屬感，即一個民族中的人們對于自己所屬民族的歸屬意識，也就是明確“我”屬于哪個民族。民族文化認(rèn)同即一個民族中的人們對本民族文化的歸屬意識[3]。由于民族是具有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活、共同的文化特點(diǎn)、共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定共同體，共同的文化以及心理素質(zhì)是民族形成的必備要素。作為民族的成員，即民族文化的主體，承認(rèn)并且愿意繼承和發(fā)揚(yáng)本民族的文化即為民族文化認(rèn)同。一個民族要想把優(yōu)秀的文化傳承下去，首先得提升民族成員認(rèn)同民族文化的意識，形成強(qiáng)烈的民族情感。達(dá)斡爾族優(yōu)秀文化得以傳承，同樣依賴于民族成員對本民族文化的認(rèn)同，在此基礎(chǔ)上才能保持最基本的民族文化元素和發(fā)展本民族優(yōu)秀文化。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生和家長能夠認(rèn)同民族文化，但對于有關(guān)民族知識的掌握還相對欠缺。在回答“如果能夠重新選擇，你會選擇自己是什么民族，為什么？”時，絕大多數(shù)人都選擇了達(dá)斡爾族。但在回答“為什么”這一問題時，答案卻較為模糊，很少有人將其歸因于民族文化。在與達(dá)斡爾族學(xué)生交流時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)達(dá)斡爾族學(xué)生僅對本民族文化有一般性的了解，但對民族歷史、文學(xué)等深層次的文化普遍知之甚少。民族文化知識的缺乏勢必制約民族文化的傳承與發(fā)展。教師是民族文化傳承的先導(dǎo)者，是引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)本民族文化的領(lǐng)路人；而家長則在家庭教育中對文化傳承起著至關(guān)重要的作用。對于少數(shù)民族家庭來說，家庭教育是少數(shù)民族學(xué)生了解和掌握本民族文化的最基本途徑。如果在民族文化傳承過程中，教師和家長缺乏民族文化認(rèn)同的主體意識，學(xué)生在學(xué)校教育和家庭教育中就喪失了民族文化知識學(xué)習(xí)的重要途徑，從而會影響其民族文化認(rèn)同主體意識的形成。因此，要充分發(fā)揮教師和家長的作用，并積極利用各種手段，宣傳和學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族民族文化知識，如在達(dá)斡爾族聚居區(qū)，以村屯、社區(qū)為單位開展繪畫、攝影、文藝演出、體育比賽等形式多樣的活動，宣傳達(dá)斡爾族文化，培養(yǎng)達(dá)斡爾族人熱愛本民族文化的情感。

三、挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵，并將其納入學(xué)校教育體系

隨著經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展，民族文化變異或消失的速度也在加快，不少少數(shù)民族出現(xiàn)了文化認(rèn)同危機(jī)。為增強(qiáng)年輕一代達(dá)斡爾族人對本族文化的認(rèn)同感，應(yīng)該深入地挖掘達(dá)斡爾族文化的深刻內(nèi)涵。在與達(dá)斡爾族學(xué)生的交談中發(fā)現(xiàn)，有些學(xué)生對本民族文化的理解比較淺顯，認(rèn)為達(dá)斡爾族文化也只不過就是柳蒿芽、“瓦特”、“斡洛奇”、曬干菜等習(xí)俗和圍鹿棋、曲棍球、摔跤等體育活動。他們對于達(dá)斡爾族的歷史、文學(xué)、宗教、道德等內(nèi)容普遍不甚了解，表現(xiàn)出深層次的達(dá)斡爾族文化的缺失。運(yùn)用文化的物質(zhì)、制度和精神三層面的分類法研究達(dá)斡爾族文化時發(fā)現(xiàn)，學(xué)生普遍對物質(zhì)層面的達(dá)斡爾族文化比較了解，對制度和精神層面的文化認(rèn)識比較欠缺。所以，對達(dá)斡爾族的民族組織形式、社會秩序、倫理道德、法律制度及民族情感、民族精神等內(nèi)容還需要深入地學(xué)習(xí)和了解。目前學(xué)校教育中采用的國家統(tǒng)編教材，僅有幾個較大的少數(shù)民族文化在教材中有所體現(xiàn)，對于像達(dá)斡爾族這樣人口較少的少數(shù)民族還兼顧不到。這就要求我們必須認(rèn)真思考如何在達(dá)斡爾族聚居地區(qū)的學(xué)校教育中更好地融入達(dá)斡爾族文化教育。民族學(xué)校有義務(wù)在學(xué)校教育中納入民族文化因子，在學(xué)校管理、課程設(shè)置、教學(xué)實(shí)施、教育評價等方面滲透民族風(fēng)俗及民族精神，使得民族文化在達(dá)斡爾族學(xué)校教育中占有一定的位置，以利于民族文化的順利傳承。

四、改革傳統(tǒng)課程，建立完善的達(dá)斡爾族文化課程體系

教育是文化傳承最主要的途徑，課程是文化傳承最重要的載體。建設(shè)好民族文化課程可以更有效地促進(jìn)民族文化認(rèn)同和民族文化傳承。對傳統(tǒng)課程進(jìn)行改革，并不是將傳統(tǒng)課程顛覆，而是在傳統(tǒng)課程基礎(chǔ)上進(jìn)行必要的擴(kuò)展和補(bǔ)充。即對課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、課程方式、課程實(shí)施、課程評價等進(jìn)行改革，融入民族文化成分[4]。在以往的課程建設(shè)中，民族文化的因素往往被忽視。而達(dá)斡爾族作為一個有語言無文字的人口較少少數(shù)民族，其文化在學(xué)校課程中一直處于“失語”狀態(tài)。達(dá)斡爾族文化要在學(xué)校課程中得以體現(xiàn)，并使之更好地得以傳承，需要在課程目標(biāo)中提出民族文化認(rèn)知、情感等方面的具體要求；在課程內(nèi)容中納入包括物質(zhì)文化、精神文化、制度文化在內(nèi)的全部達(dá)斡爾族文化；在課程方式上做到顯性課程和隱性課程相結(jié)合，有條件的學(xué)?？梢蚤_設(shè)以民族文化為主的校本課程；在課程實(shí)施上應(yīng)保證民族文化課程的必要學(xué)時，使民族文化的傳承不流于形式；在課程評價中要建立凸顯達(dá)斡爾族文化特色的課程評價體系，要做到多種評價方法相結(jié)合；在課程選擇、實(shí)施和管理中，要采取有力措施，形成長效機(jī)制，確保達(dá)斡爾族聚居地區(qū)民族學(xué)校能更好地傳承達(dá)斡爾族文化。

五、實(shí)施民族語言教學(xué)，提升達(dá)斡爾語“聽”“說”能力

語言是文化的重要載體，是進(jìn)行交流溝通的主要工具，也是族群凝聚力的具體體現(xiàn)。教育是語言傳承的重要途徑之一。歷史上，由于沒有本民族的文字，達(dá)斡爾族人用達(dá)斡爾語說，用滿文或蒙古文書寫。雖然從來沒有間斷過創(chuàng)制本民族文字的努力，但至今尚未如愿。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，家有老人的達(dá)斡爾族家庭，成員基本都會說達(dá)斡爾語，而年輕的達(dá)斡爾族家庭會說達(dá)斡爾語的則較少。說明語言環(huán)境直接制約著語言的學(xué)習(xí)。若不通過教育加以及時保護(hù)，僅憑借口耳相傳來延續(xù)的達(dá)斡爾族語很容易消亡。在達(dá)斡爾族學(xué)校的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)達(dá)斡爾族教師都會說達(dá)斡爾語，有的學(xué)校還設(shè)有專門教授達(dá)斡爾語課的教師，并開設(shè)達(dá)斡爾語課。在教學(xué)過程中，因?yàn)楦髂昙墝W(xué)生掌握程度不同，需要教師制訂多個教學(xué)方案。而在實(shí)際教學(xué)指導(dǎo)中，還存在低年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力不足、同一班級學(xué)生的語言水平不盡相同等問題，給民族語教學(xué)造成了一定的困難。針對以上問題，民族學(xué)校的管理者應(yīng)該對達(dá)斡爾語言課予以充分的重視，保證其授課時數(shù)；要加強(qiáng)達(dá)斡爾語教師隊(duì)伍建設(shè)，不斷充實(shí)有經(jīng)驗(yàn)的民族語教師；要積極編制適合不同程度學(xué)生的達(dá)斡爾語教材；要探討有效的達(dá)斡爾語教學(xué)方式和方法。

六、創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校校園文化，營造民族文化環(huán)境

文化對人的影響是潛移默化的，它不僅僅可以通過口耳相傳獲得，還能在人們的生活之中潛在地發(fā)揮作用。因此，可以通過創(chuàng)設(shè)有利的文化環(huán)境來傳承民族文化。創(chuàng)設(shè)達(dá)斡爾族學(xué)校文化的主要途徑有：建立專門的學(xué)生民族手工藝作品的展覽室；裝飾民族特色的墻壁、長廊；舉辦民族特色的藝術(shù)和體育活動；創(chuàng)建有民族特色的校風(fēng)、班風(fēng) 等[4]。另外，在民族聚居地區(qū)可以通過創(chuàng)設(shè)有民族文化特色的村屯（社區(qū)）環(huán)境，建設(shè)專門的達(dá)斡爾族博物館，開展豐富的民族文體活動等，給學(xué)生營造良好的民族文化氛圍，培養(yǎng)其民族情感和民族意識。

總之，達(dá)斡爾族文化的傳承與發(fā)展有賴于人們對本民族文化的認(rèn)同。只有不斷推動達(dá)斡爾族文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)達(dá)斡爾族文化的良性變遷，以學(xué)校教育為主、家庭教育為輔，喚起達(dá)斡爾族學(xué)生的文化自覺，才能激起他們熱愛本民族文化的熱情，客觀上完成達(dá)斡爾族文化傳承的使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳依桑. 達(dá)斡爾族教育史述略[J]. 民族研究，1997（4）：55-60.

[2]毅松. 達(dá)斡爾族的私塾教育[J]. 民族教育研究，2000（1）：49-51.

第4篇：酒文化的傳承范文

綜觀全書，精彩論述不斷閃現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究具有相當(dāng)?shù)纳疃取Ｖ饕w現(xiàn)在：第一，研究有新穎的視野。正如蔡敏博士所說，對傳媒文化的研究主要來源于大眾傳播研究。自20世紀(jì)80年代以來，傳播學(xué)在中國的理論和學(xué)術(shù)地位的合法性得以確立，不再被視為非科學(xué)的、資產(chǎn)階級的學(xué)問，這與人文和社會科學(xué)領(lǐng)域的開放性有關(guān)，國家、民族和意識形態(tài)的疆域不再像過去那樣預(yù)設(shè)著多重禁地。在這種背景下，傳播學(xué)研究有了較大的發(fā)展，雖然總體上仍然是介紹國外理論為主，但也在結(jié)合中國具體現(xiàn)實(shí)上提出了一些有價值的觀點(diǎn)和思想；始于20世紀(jì)80年代所謂“三論”，即信息論、控制論、系統(tǒng)論的研究，也在客觀上促進(jìn)了中國人文社會科學(xué)的發(fā)展 ② 。該書對傳媒文化轉(zhuǎn)型的研究，把以新聞為主體的大眾傳媒文化和網(wǎng)絡(luò)文化作為主要研究對象，力圖在認(rèn)清傳媒文化的內(nèi)涵和基本特性的前提下，把傳媒文化放在具體的歷史語境中去考察，在社會變遷和具體的歷史運(yùn)動中把握其發(fā)展變化。把文化研究引入中國傳媒的轉(zhuǎn)型研究，該書可謂是篳路藍(lán)縷，具有一定的開拓性。第二，研究主題具有前沿性。20世紀(jì)90年代以來中國經(jīng)濟(jì)、社會、文化諸領(lǐng)域變化之迅速、牽涉范圍之廣泛、影響之深遠(yuǎn)，展現(xiàn)出一幅巨大的社會歷史景觀，以至于用語言來描述20世紀(jì)90年代中國的現(xiàn)實(shí)成為一個難題。雖然要作全景式的勾勒和宏大敘事十分困難，而且可能會大而不當(dāng)，但蔡敏博士通過某些特定維度的把握對傳媒文化變革給予考察，建構(gòu)起認(rèn)識20世紀(jì)90年代中國傳媒文化轉(zhuǎn)型的語境。1992年后，中國不可逆轉(zhuǎn)地走上了市場化之路，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)的結(jié)果，也使傳媒在除政治、社會、文化功能之外成為消費(fèi)主義意識形態(tài)的機(jī)器，成為全球化文化的重要傳播手段，這一點(diǎn)對于促成媒介社會的產(chǎn)生是十分重要的。傳媒不僅傳播而且還參與組織，消費(fèi)者、市場、傳媒三位一體，不可須臾分離。對于中國而言，傳媒創(chuàng)造了前所未有的“消費(fèi)大眾”。相比較20世紀(jì)80年代，中國傳媒文化告別了文化精英主導(dǎo)，走向了政治與市場的雙重制約模式，政治意識形態(tài)與消費(fèi)廣義意識形態(tài)的影響并行不悖 ③。作者站在時代的高度把傳媒文化研究置入中國現(xiàn)代化建設(shè)的語境中，把研究的重心放到電視文化發(fā)展帶來的現(xiàn)代與后現(xiàn)代，主流文化與非主流文化、精英文化與大眾文化、全球化與地方化、文化的民族化等相關(guān)領(lǐng)域，研究主題具有相當(dāng)?shù)那把匦?。第三，研究視角具有多維性、開闊性。作者首先關(guān)注到傳媒技術(shù)的進(jìn)步，他論述到，20世紀(jì)90年代中國的媒介文化轉(zhuǎn)型，表現(xiàn)為技術(shù)的“神話”，或者可以理解為關(guān)于“技術(shù)進(jìn)步”的意識形態(tài)的強(qiáng)化。對傳媒技術(shù)開發(fā)和引進(jìn)的積極、開放的態(tài)度和觀念對促進(jìn)技術(shù)引進(jìn)和技術(shù)進(jìn)步提供了保證；媒介技術(shù)不斷更新，新媒介技術(shù)極大地改變了傳媒生態(tài)和傳播生態(tài) ④ 。其次是研究傳媒市場?！笆袌觥笔?0世紀(jì)90年代中國傳媒研究的又一個熱門話題，“市場經(jīng)濟(jì)法則下越來越強(qiáng)烈地介入文化生產(chǎn)領(lǐng)域”，使大眾文化獲得了發(fā)展和創(chuàng)新的動力，是傳媒文化轉(zhuǎn)型的重要因素。傳媒技術(shù)的進(jìn)步促使生產(chǎn)力的變革，市場觀念和機(jī)制的確立，反映出傳媒生產(chǎn)關(guān)系的改革，促進(jìn)了傳媒文化的形態(tài)轉(zhuǎn)化。最后是關(guān)注傳媒理論的嬗變。對受眾而言，傳媒文化理念的存在是潛隱的、無意識的、被建構(gòu)的。在多維視角中，難能可貴的是作者特別研究了技術(shù)/市場/理念三者之間互動，他指出，技術(shù)、市場、理念之間互相影響、互為作用，構(gòu)成了傳媒文化轉(zhuǎn)型的動力系統(tǒng)，而制度變革和管理則是傳媒文化轉(zhuǎn)型的規(guī)范系統(tǒng)，它們構(gòu)成了20世紀(jì)90年代傳媒文化轉(zhuǎn)型的重要因素 ⑤ 。作者還指出在現(xiàn)代化進(jìn)程中，堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“真理”“民主”“平等”“正義”等現(xiàn)代價值觀，為人民服務(wù)，為現(xiàn)代化服務(wù)，求真務(wù)實(shí)，是現(xiàn)代化政治體制框架下傳媒應(yīng)有的選擇。在加入WTO和建設(shè)社會主義三個文明的現(xiàn)實(shí)背景下，20世紀(jì)90年代中國傳媒文化轉(zhuǎn)型不是終點(diǎn)，而將是在新世紀(jì)里新的發(fā)展變化的更高的起點(diǎn) ⑥ 。

《20世紀(jì)90年代中國傳媒文化的轉(zhuǎn)型》一書的學(xué)術(shù)意義在于：（1）開拓了傳媒與文化研究的新思路；（2）有助于推動傳播學(xué)研究的本土化進(jìn)程；（3）提出了一些前沿命題，如傳媒話語、傳媒文化生產(chǎn)、傳媒功能重構(gòu)等命題，或許有些提法值得商榷，但從整體上講，體現(xiàn)了蔡敏博士等中青年新聞傳播學(xué)者的探索精神與開拓精神。

注釋：

① 殷?。骸犊缑浇榻?jīng)營》，四川大學(xué)出版社，2006年版，p1-2

第5篇：酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】鄉(xiāng)村文化；文化傳承；研究；現(xiàn)狀

一、鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵

一談到文化，首先會想到文化的涵義，因?yàn)槲幕且粋€很大的詞匯，它包含的范很廣，當(dāng)提及美麗鄉(xiāng)村文化時，美麗鄉(xiāng)村的文化又有那些呢？接下來本文會解釋鄉(xiāng)村文化的涵義。

其實(shí)，鄉(xiāng)村之所以稱為鄉(xiāng)村，不僅因?yàn)榕c城市相比，鄉(xiāng)村具有獨(dú)特的居住形態(tài)，更在于具有特色鮮明的鄉(xiāng)村文化。五千年的華夏文明，鄉(xiāng)村是產(chǎn)生先進(jìn)文化的土壤，先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中談到很多古老而傳統(tǒng)的文化都是在鄉(xiāng)村中，那里淳樸的村民一直遵從宗族的遺留下來的訓(xùn)，保持傳統(tǒng)文化。在“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)過程中，注重文化融合，挖掘文化特色、尋求文化融合點(diǎn)、彰顯文化元素，充分發(fā)揮文化對引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、推動發(fā)展、促進(jìn)和諧的作用，實(shí)施文化惠民工程，豐富和提升“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵，使群眾建設(shè)美的環(huán)境、擁有美的心靈，共享美的生活，讓“美麗鄉(xiāng)村”更具魅力。

二、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的意義

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的鄉(xiāng)村文化傳承具有重要意義，其意義體現(xiàn)在以下幾個方面，旅游文化、飲食文化、民俗文化以及市場文化。

1.文化傳承對旅游文化的意義

隨著人民生活水平不斷提高，外出旅游的人數(shù)不斷增多，旅游業(yè)發(fā)展方興未艾，從世界旅游業(yè)趨勢來看，鄉(xiāng)村旅游比例不斷上升。就美國舉例，至2030年美國鄉(xiāng)村旅游業(yè)所創(chuàng)造的GDP將占全國的50%，因?yàn)槌鞘腥ムl(xiāng)村旅游的人數(shù)將達(dá)到90%，除了鄉(xiāng)村旅游業(yè)的效益以外，還推動了三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。發(fā)達(dá)國家發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)的做法，值得中國借鑒。鄉(xiāng)村旅游業(yè)文化除了包括農(nóng)、林、牧、漁業(yè)以外還包括農(nóng)耕文化、森林文化、垂釣文化、休閑文化等。

2.文化傳承對飲食文化的意義

注重飲食文化已成為人們的時尚。不少人從過去的溫飽階段、講求色味香階段，向保健階段邁進(jìn)。而鄉(xiāng)村所提供的土雞、土菜等有機(jī)產(chǎn)品對身體是有益的。現(xiàn)代人的飲食越來越多樣化，但也難免良莠不齊，魚龍混雜，既有健康食品也有對人們身體有害的食品，有害食品原因是多方面的既有環(huán)境的污染，又有飼料添加劑添加過量的問題。而在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，不僅改善了農(nóng)村的環(huán)境，都是環(huán)境比較優(yōu)美的地方，水果蔬菜都是不打農(nóng)藥的，生物都是放養(yǎng)的，所以做出來的飯菜非?？煽冢@些條件都為發(fā)展飲食文化打下了很好的基礎(chǔ)。

3.文化傳承對于民俗文化的意義

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中，有一種比較特殊的文化那就是民俗文化，民俗文化的展現(xiàn)會讓人們回憶起歲月的滄桑，讓人們深入其中細(xì)細(xì)體會美麗鄉(xiāng)村的美好，還可以讓年輕人接受到傳統(tǒng)的教育，內(nèi)心有不忘本心的意識。民俗文化的保留不僅有入鄉(xiāng)隨俗的意識，還可以融入農(nóng)村的文化，感受鄉(xiāng)村的氣息。

4.文化傳承對于市場文化的意義

隨著我國的市場經(jīng)濟(jì)的提高，美麗鄉(xiāng)村和市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日趨緊密，在美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)中，市場經(jīng)濟(jì)是很重要的一部分，因?yàn)橹挥性诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上才可以更好的建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，所以在美麗鄉(xiāng)村中人們可以利用旅游業(yè)來發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，可以收取一定的住宿費(fèi)。也可以利用飲食來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，在飲食中可以收取一定的餐費(fèi)，建設(shè)一些文化館科普教育基地以及水果采摘園等等這些都是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中帶來的市場經(jīng)濟(jì)，對村民的生活有很大的提升和改善。

三、美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化發(fā)展現(xiàn)狀

每件事物都會有其兩面性，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)同樣也是有利有弊，接下來談一談美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中文化傳承的問題有以下：

1.物質(zhì)文化遭到破壞

在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中會出現(xiàn)與自然景觀，空間肌理等相沖突的時候，雖然會努力尋找最好的解決辦法但是或多或少會影響農(nóng)村的原貌，有些地方由于保護(hù)重視程度低，片面一村貌整治或者經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，大拆大建，嚴(yán)重影響對歷史風(fēng)貌的原樣和文化價值，而且建起的樓房與原建筑或者旁邊古老建筑出現(xiàn)不協(xié)調(diào)的場景。

2.農(nóng)耕文化漸行漸遠(yuǎn)

在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)已經(jīng)漸漸淡出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，農(nóng)業(yè)用具也漸漸消失在人們的視野中，也只有一些年紀(jì)大的老人知道傳統(tǒng)的農(nóng)耕用具和耕作方法。許多原來隨處可見的民風(fēng)民俗也漸行漸遠(yuǎn)。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應(yīng)該去保護(hù)這些古老文化防止流失而不是用現(xiàn)代化取代。

3.民俗風(fēng)情經(jīng)歷變遷

鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)民俗風(fēng)情文化異常豐富，風(fēng)土習(xí)俗眾多。但是近幾年來一些民間習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大變化，鄉(xiāng)村中的社會，經(jīng)濟(jì)，政策環(huán)境發(fā)生的變化，使得鄉(xiāng)村中人與人的關(guān)系也發(fā)生了變化，原本鄰里間和睦的關(guān)系，鄉(xiāng)里間的節(jié)慶活動都漸漸消遠(yuǎn)，大部分非物質(zhì)類民俗在民間實(shí)際生活中正在被逐步拋棄。

四、鄉(xiāng)村文化傳承中存在的問題

1.鄉(xiāng)村文化傳承內(nèi)容比較狹隘，文化傳承選擇的渠道較少

對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，單個的建筑保護(hù)占主要的方法，這樣比較單一，政府支持較少，沒有具體的科學(xué)的文化傳承渠道

2.傳承方式缺乏探索性

在文化傳承方式中，主要把眼光集中在了古城古鎮(zhèn)以及物質(zhì)遺產(chǎn)上忽略了文化的挖掘和開發(fā)，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中主要集中在環(huán)境的改造，村貌的整治這些外觀而忽略了內(nèi)在，沒有真正理解文化保護(hù)和文化傳承。實(shí)際上這樣只是注重外觀忽略內(nèi)在是對文化毀壞，對村貌進(jìn)行整治很多會毀壞一些古建筑，這種歷史文化資源是無法修復(fù)的。

3.傳承路徑?jīng)]有得到規(guī)劃的保障

在文化傳承中使得一些路徑?jīng)]有得到確切落實(shí)，由于對于文化傳承的認(rèn)識不夠方法失當(dāng)?shù)葐栴}加上缺少統(tǒng)一的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村文化傳承路徑也不順暢，雖然總體規(guī)劃中會提到但是沒有具體的做法和實(shí)施，缺少是實(shí)際性指導(dǎo)鄉(xiāng)村文化保護(hù)和管理也不到位，需要通過規(guī)劃來完成規(guī)劃體制，使文化傳承的管理與規(guī)劃更好的融化。

4.資金投入不夠

資金投入力度不夠是制約美麗鄉(xiāng)村建設(shè)普遍存在的問題，當(dāng)前農(nóng)村文化建設(shè)中，由于資金渠道單一、社會參與不足、資金整合難度較大等原因，致使美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)發(fā)展緩慢，進(jìn)展程度并不明顯。

5.管理者和農(nóng)村社區(qū)居民ο绱邐幕建設(shè)認(rèn)識不足

農(nóng)村社會自古是一個相對較封閉的社會，農(nóng)民世世代代生活在小鄉(xiāng)村里，使農(nóng)民受現(xiàn)代文化的熏陶較少，精神文化生活比較貧乏。同時，受近年來片面追求GDP發(fā)展以及對官員政績的考核重經(jīng)濟(jì)而輕文化等思想的影響，部分基層干部認(rèn)為，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是第一要務(wù)，輕視文化建設(shè)。而且，文化建設(shè)的考核標(biāo)準(zhǔn)，主要是依據(jù)建設(shè)農(nóng)家書屋、文化活動室、送電影下鄉(xiāng)等的數(shù)量，對于成效缺少回訪。

五、美麗鄉(xiāng)村文化傳承的對策分析

1.推動鄉(xiāng)村旅游發(fā)展，促進(jìn)文化傳承

文化是鄉(xiāng)村的靈魂，也是生命力所在，只有將文化植入鄉(xiāng)村旅游才有可能發(fā)揮出更大的競爭力才會更有魅力，美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)才是可持續(xù)的。傳承歷史地域文化，支撐著鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展也是鄉(xiāng)村旅游生命力所在，讓鄉(xiāng)村旅游散發(fā)著古老的文化氣息和時代文明風(fēng)采，把文化傳承與鄉(xiāng)村旅游相結(jié)合把文化傳承發(fā)在鄉(xiāng)村旅游這個“活態(tài)”而自然的整體環(huán)境中。

2.文明創(chuàng)建，提升素質(zhì)

發(fā)揮宣傳、婦聯(lián)、團(tuán)委、老干部等群團(tuán)體組織作用，加大試點(diǎn)村精神文明創(chuàng)建力度。開展多項(xiàng)文化娛樂活動、競賽，請村民當(dāng)評委，加大參與度。加強(qiáng)文化教育基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為文化活動提供充足的場所。加大古村落開發(fā)保護(hù)力度，注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承，推動文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

3.完善相關(guān)法律政策，建立地方遺產(chǎn)名錄

目前對于文化的保護(hù)主要表現(xiàn)在實(shí)物的保護(hù)，或者對已經(jīng)列入文化保護(hù)名錄的非物質(zhì)文化遺傳的保護(hù)，對本土鄉(xiāng)村文化所蘊(yùn)含的風(fēng)俗人情、禮儀習(xí)慣和信仰等方面的保護(hù)還是存在盲區(qū)，鼓勵各類的文化進(jìn)行申報，建立相應(yīng)法律，進(jìn)行法律保護(hù)。

4.加強(qiáng)新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化設(shè)施建設(shè)，多渠道擴(kuò)大資金來源

調(diào)查顯示，資金不足是制約新鄉(xiāng)村文化事業(yè)發(fā)展的瓶頸，多渠道擴(kuò)大資金來源是美麗鄉(xiāng)村文化發(fā)展的必要前提。本文認(rèn)為，市、縣（區(qū)）、鄉(xiāng)鎮(zhèn)二級政府應(yīng)提高對美麗農(nóng)村鄉(xiāng)村文化建設(shè)的重視，在財政預(yù)算中應(yīng)安排一定的專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)用于文化事業(yè)；文化主管部門應(yīng)當(dāng)努力爭取專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，用好經(jīng)費(fèi)；鄉(xiāng)村管理人員可與企業(yè)合作，爭取企業(yè)贊助鄉(xiāng)村文化娛樂活動，拉動文化消費(fèi)的雙贏。

5.培養(yǎng)、引進(jìn)多方面專業(yè)人才，調(diào)動居民的積極性，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化服務(wù)

新型農(nóng)村住宅鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，需要國家政策在人才引進(jìn)上給予扶持。通過大學(xué)生村官熱，錄取思想素質(zhì)好、專業(yè)水平高的人才，充實(shí)到美麗鄉(xiāng)村文化干部隊(duì)伍中，帶來工作新氣象；鼓勵文化能人積極參與美麗鄉(xiāng)村文化建設(shè)，積極培訓(xùn)文藝精英，并給予適當(dāng)?shù)木窕蛭镔|(zhì)等的獎勵；還可以開展社區(qū)居民文化體育娛樂活動、行為規(guī)范宣傳活動、自愿者服務(wù)活動等。

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第6篇：酒文化的傳承范文

一、“非遺”高校傳承的必要性

在中華民族偉大復(fù)興的今天，為了弘揚(yáng)民族精神，凝聚中國力量，強(qiáng)化民族認(rèn)同感，《民族音樂》《民間文學(xué)》課程理應(yīng)在高校課堂給當(dāng)代大學(xué)生以傳統(tǒng)文化精神的滋養(yǎng)。在全球化、信息化的21世紀(jì)，文藝在世界交流互動中有“趨同化”的發(fā)展趨勢。我們認(rèn)為，只有各民族保持文藝傳統(tǒng)的特色，才能豐富人類文化的樣態(tài)。

首先，民間文藝是中華民族文化的根基。民間文藝作品數(shù)量繁多，樣式眾多，它忠實(shí)地記錄著中華民族生息繁衍的歷史，凝結(jié)著民族的精神，全面地展現(xiàn)了中華民族的社會生活和文明發(fā)展史。從遠(yuǎn)古時代的神話、傳說到歌謠、民歌，都體現(xiàn)了人民群眾的道德觀念、生活愿景和中華民族精神，保留著形成民族品性的文化原生態(tài)。我國的民間文藝是數(shù)千年的農(nóng)耕文化生態(tài)環(huán)境下的精神產(chǎn)物，集中體現(xiàn)了農(nóng)耕文化的“和為貴”“天人合一”“協(xié)和萬邦”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”等思想。這些思想形成了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也集中地體現(xiàn)了人民群眾的生活智慧、審美創(chuàng)造力。從某種意義上來說，民族傳統(tǒng)文化是民族依存的前提，是維系民族認(rèn)同感的精神臍帶。

民間文藝不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的重要載體，也是中國非物質(zhì)文化寶庫中最主要的寶藏。民間文藝是幾千年來廣大人民群眾代代流傳、不斷創(chuàng)新的杰作，成為數(shù)千年來人民的精神家園，對塑造民族精神和審美創(chuàng)造起著重要的作用。

其次，現(xiàn)代的文化生態(tài)環(huán)境對民間文藝生存空間的擠壓?，F(xiàn)代文化生態(tài)環(huán)境下，生存競爭加劇，急功近利的物質(zhì)化功利化明顯，都市文化的消費(fèi)時尚和視聽娛樂方式的多樣化（如電視、電影、網(wǎng)游等）不斷地擠壓精神空間，導(dǎo)致精神家園不斷地萎縮。民間文藝的生存和發(fā)展就日益維艱。“根據(jù)聯(lián)合國文件的規(guī)定，‘非物質(zhì)文化’的保護(hù)對象主要指瀕危的民間文化?！倍耖g文學(xué)、民間表演藝術(shù)、民俗是民間文化最主要的內(nèi)容。為此，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民間文藝的保護(hù)、傳承、發(fā)展是我們中華民族處在經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型時期面臨的重要而又迫切的問題。

基于民間文藝所包含的深厚民族文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代生存困境的分析，高校的《民族音樂》《民間文學(xué)》課程應(yīng)秉持傳承中華民族傳統(tǒng)文化的責(zé)任感來傳承民間文藝的流脈，使其得以香火傳承。因此，民間文藝的傳承與發(fā)展是中華民族傳統(tǒng)文化承繼、民族精神家園守護(hù)的重要途徑。

二、“非遺”高校傳承的路徑

如今的文藝作品都是大量復(fù)制和快速傳播的，該如何承傳具有地域性的民間文藝？地方高校如何利用《民族音樂》《民間文學(xué)》等課程來進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承呢？

（一）“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)

《民族音樂》《民間文學(xué)》不僅作為高校相關(guān)專業(yè)的專業(yè)課程，也作為高校的人文通識課程，不能死守教材的理論知識的講授，更主要的是要進(jìn)行課程資源的開發(fā)和更新。

如前所述，民間文藝全面地反映了民族發(fā)展史，是民族傳統(tǒng)文化的“活化石”。所以，在做好課程理論儲備的前提下，任課教師要善于挖掘和開發(fā)“非遺”相關(guān)課程資源，一是要廣泛涉獵關(guān)乎整個中華民族的重大問題的民間文藝，比如，華夏民族的龍圖騰的傳說，“年”的故事等，“它們成為我們中華民族所有子民彼此認(rèn)同的標(biāo)志”，這種包含情感內(nèi)涵的文化不是消費(fèi)文化能比擬的。并對反映同一話題的各種民間文藝樣式進(jìn)行選擇和組合，以便課堂上給予大學(xué)生不同的審美感受和傳統(tǒng)文化侵染。

二是進(jìn)行田野采錄和整理。因?yàn)槊耖g文藝的地域性特點(diǎn)，所以，任課教師對地方高校所在地的民間文藝進(jìn)行田野采錄和整理，以充分挖掘地域文化傳統(tǒng)。我們重慶師范大學(xué)涉外商貿(mào)學(xué)院地處重慶市合川區(qū)，可以利用地緣之便，對重慶的各種民間文藝進(jìn)行搜集，尤其是已經(jīng)進(jìn)入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的民間文藝，例如，川江號子、巴南區(qū)的木洞山歌、巴南區(qū)和萬盛區(qū)的吹打、秀山民歌、酉陽民歌、九龍坡區(qū)的“走馬鎮(zhèn)民間故事”、南岸區(qū)的“廣陽鎮(zhèn)民間故事”、巫溪的“炎帝神農(nóng)傳說”、酉陽土家族苗族自治縣的“酉陽古歌”等等。

三是要不斷創(chuàng)新和拓寬“非遺”課程資源開發(fā)的方式。目前，我們將課程資源開發(fā)與課堂活動結(jié)合起來，采用了課堂“曲藝傳唱”、“山歌、民歌大比拼”、“故事擂臺上”、“傳說人人說”等形式；在田野搜集與學(xué)習(xí)后舉行“民族音樂”系列展示活動，如“吹打”專場音樂會；“非遺社團(tuán)”第二課堂活動的開展等。這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。此外，我們還以課題申報的方式，加強(qiáng)對“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟(jì)和時間投入。

（二）創(chuàng)造良好的“非遺”傳承氛圍

首先，營造民主、輕松愉快的傳承“非遺”的課堂。民間文藝具有活態(tài)流傳性，如果不流傳，它就會喪失生命活力。所以，讓來自全國各地的和來自不同少數(shù)民族的大學(xué)生帶著各自的民間傳說、民間故事、民間曲藝、民歌“開口說”“開口唱”，形成中華民族的“民間文藝”交匯的活態(tài)課堂。

民間文藝的傳播方式是“現(xiàn)場”傳播，課堂上就讓學(xué)生通過“說”“唱”“演”，現(xiàn)場流傳的過程是再創(chuàng)造的過程。我們采用比賽的方式激勵大學(xué)生用進(jìn)行說唱展演，同時以課程加分或課程考核的方式鼓勵學(xué)生對其他學(xué)生說的民間故事和傳說進(jìn)行“復(fù)述”，對民歌、山歌、民間曲藝進(jìn)行“翻唱”，然后叫“原版”學(xué)生進(jìn)行評價。這個過程，雖然不能誕生“非遺”傳承者，畢竟“誕生于農(nóng)耕文化語境中的民間故事在其特定的場域里發(fā)揮著原生態(tài)服務(wù)民眾的功能， 有聽眾市場的講述情境造就了故事家的誕生?！钡牵覀儼l(fā)現(xiàn)，教育主體積極參與“說唱”“展演”，激發(fā)了其學(xué)習(xí)民間文藝的興趣和體會到了創(chuàng)造的快樂和精神的愉悅，而且促使了其對各種“非遺”（民間文藝）樣式進(jìn)行自覺的橫向傳承。

其次，邀請重慶“非遺”傳承人來高校進(jìn)行展演傳唱，進(jìn)行“現(xiàn)場傳承”。民間文藝的“傳承應(yīng)該還是人和文化展演空間的傳承?！蔽覀冋J(rèn)為，只要高校教育持續(xù)創(chuàng)造民間文藝傳承的人文氛圍，堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持創(chuàng)設(shè)以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神的活態(tài)流變空間，營造互動交流的故事講述情境和唱演的氛圍，“非遺”的保護(hù)、發(fā)展就會以活態(tài)流傳的方式持續(xù)下去。

（三）加強(qiáng)對重慶民間文藝的研究

地方高校利用科學(xué)研究的優(yōu)勢，加強(qiáng)對高校所在地的民間文藝進(jìn)行研究。一是因?yàn)樘镆罢{(diào)查方便，能收集到第一手資料；二是有利于地域文化的研究，以使地方高校的科學(xué)研究與繁榮地域經(jīng)濟(jì)文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。

對地方民間文藝的研究，首先要從民間文藝的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷和演化過程進(jìn)行縱向研究，以對其進(jìn)行宏觀的、規(guī)律性的東西進(jìn)行探究。其次，從民間文藝的文學(xué)本體進(jìn)行研究，如審美特征、類型歸屬等層面入手進(jìn)行研究。再次，從文化人類學(xué)角度來研究民間文藝，這樣就可以關(guān)注與民間文藝密切相關(guān)的當(dāng)?shù)厣鐣?、文化生態(tài)的研究，以解釋不同地域和不同族群民俗現(xiàn)象、文化現(xiàn)象的異同。

當(dāng)前比較重要的是對保護(hù)、傳承民間文藝的策略進(jìn)行研究。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風(fēng)蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護(hù)性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。可以將“非遺”與重慶富麗的自然景觀結(jié)合起來，建構(gòu)文化旅游景觀。如，秀山土家族苗族自治縣不僅風(fēng)景秀麗，而且擁有豐富的人文景觀，其中秀山民歌就是一大亮點(diǎn)。再如，重慶三峽地區(qū)是世界著名的旅游區(qū)，這里“流傳著有許多民間故事，幾乎每一個景觀都有神話傳說，這些民間故事和景觀傳說，超越時空界線在歷代人民群眾中口耳相傳，經(jīng)久不衰……豐富和深化了自然景觀的審美價值，構(gòu)成了三峽旅游文化的重要組成部分。”

對重慶民間文藝的研究及其研究成果，有利于豐富和開發(fā)“非遺”課程資源，也有利于地域文化和民族文化的傳承，從而加強(qiáng)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高校傳承。

三、“非遺”高校傳承的重要性

民間文藝（“非遺”）既是中華民族歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的民族精神的源泉。當(dāng)代大學(xué)生將是實(shí)現(xiàn)偉的中國夢的中堅(jiān)力量，高校的“非遺”傳承可以利用民間文藝對其進(jìn)行民俗風(fēng)情和歷史教育，也可以對蘊(yùn)含其中的中華民族精神正能量進(jìn)行愛國主義教育，振奮團(tuán)結(jié)、和平、勤勞、勇敢的民族精神，發(fā)揚(yáng)仁義禮智信的傳統(tǒng)美德。

民間文藝有著廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，豐富多彩的思想內(nèi)容和藝術(shù)形態(tài)，影響和燭照著中華民族一代代人民的精神生活。民間文藝發(fā)揮著娛樂和教化作用、宣傳鼓動作用、組織協(xié)調(diào)作用的文化生態(tài)一去不復(fù)還。在現(xiàn)代化的當(dāng)下，民間文藝屬于“草根文化”，具有平民化特點(diǎn)，具有民主、平等的特征，具有強(qiáng)烈的生活意識和社會擔(dān)當(dāng)意識，堅(jiān)持以人為本的文化內(nèi)涵，成為構(gòu)建和諧社會的精神財富。因此，高?！胺沁z”的流傳，有助于當(dāng)代大學(xué)生人文素養(yǎng)的提高。通過對民間文藝的學(xué)習(xí)和傳承，讓大學(xué)生感受民間文藝學(xué)特有的審美習(xí)慣、審美特征和審美風(fēng)采，不斷提升其民間文藝的審美鑒賞能力。

總之，地方高校對保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著義不容辭的責(zé)任和使命。因此，充分認(rèn)識到了民間文藝這種活態(tài)文藝的文化價值、流傳特征及其在高校傳承的必要性和重要性，我們進(jìn)行了“非遺”相關(guān)課程資源的開發(fā)，思考和探究了民間文藝高校傳承的實(shí)現(xiàn)路徑。希望藉此讓世代相傳的“古老”的民間文藝?yán)^續(xù)現(xiàn)代流傳，讓中華民族的文化流脈源遠(yuǎn)流長。

第7篇：酒文化的傳承范文

摘 要：敦煌文化藝術(shù)，是以佛教經(jīng)典為依據(jù)，以現(xiàn)實(shí)世界的反映，攝取現(xiàn)實(shí)生活為素材所創(chuàng)作的藝術(shù)。從此意義上講，歷經(jīng)一千年創(chuàng)造的敦煌藝術(shù)，它不僅是輝煌燦爛的藝術(shù)寶庫，也是極其珍貴的文化寶庫。

關(guān)鍵詞：學(xué)生社團(tuán)；敦煌文化；發(fā)展現(xiàn)狀

無論是對于一個國家，或者一個地區(qū)，培養(yǎng)學(xué)生的文化能力都必須以時展要求為主，同時更重要的是必須根植于一個國家、一個地區(qū)中源遠(yuǎn)流長的文化歷史。所以，目前為增強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)對敦煌文化的熟知和感知力，打造傳承敦煌文化的學(xué)生探究社團(tuán)，已經(jīng)成為推動我校教育水平提高和發(fā)展的重要動力之一，并且完善我校學(xué)生社團(tuán)的敦煌文化傳承能力也已經(jīng)逐漸成為學(xué)校立德樹人的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

一、我校學(xué)生社團(tuán)的發(fā)展現(xiàn)狀

北街小學(xué)成長在甘肅省敦煌市這片土地上，敦煌具有得天獨(dú)厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，其中國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有1項(xiàng)，市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有20項(xiàng)之多。我校自2012年8月建校以來，積極開展興趣小組建立活動，鼓勵學(xué)生根據(jù)特長愛好，靈活選擇適合自己的小組學(xué)習(xí)。同時更依據(jù)國家課程、地方課程、學(xué)校課程三級課程建設(shè)要求，開展了以社團(tuán)活動為載體的校本課程。

在發(fā)展過程中，由于我校社團(tuán)起步較早，造成了其體系不夠完備的問題，但現(xiàn)階段我校仍舊孜孜不倦地在探索科學(xué)完備的學(xué)生社團(tuán)活動、評價體系、創(chuàng)新活動內(nèi)容和形式的道路上前進(jìn)著，已成功建設(shè)學(xué)生社團(tuán)有二三十個，其中有敦煌舞社團(tuán)、小記者探究社團(tuán)、小導(dǎo)游等有濃郁敦煌文化特色的社團(tuán)活動。同時，這些學(xué)生社團(tuán)為培養(yǎng)學(xué)生成為敦煌文化藝術(shù)傳承人，積極利用我市的豐富文化資源，利用敦煌特殊的地域特色和文化傳統(tǒng)，開設(shè)以弘揚(yáng)敦煌傳統(tǒng)文化、實(shí)施藝術(shù)審美教育為主的20多個學(xué)生探究社團(tuán)，整合多方力量，與社區(qū)聯(lián)手，邀請民間藝人到?！皞鹘?jīng)送寶”，在學(xué)生社團(tuán)中全面培養(yǎng)敦煌文化傳承人。

二、學(xué)生社團(tuán)傳承敦煌文化的措施與成果

1.將敦煌文化融入校本課程體系

課程教學(xué)是將培養(yǎng)小學(xué)生傳承敦煌文化的首要路徑。敦煌文化在中華民族的意識形態(tài)中已經(jīng)深深融入了數(shù)千年。它早已成為國家和人民文化心理結(jié)構(gòu)的重要部分。充分發(fā)揮傳承敦煌文化的重要手段，就要從豐富敦煌文化校本課程，增添教學(xué)內(nèi)容出發(fā)。比如，在社團(tuán)校本課程中進(jìn)行有關(guān)敦煌詩歌欣賞，以及用誦讀的方式學(xué)習(xí)積累具有民族特色的傳統(tǒng)文化，并在社團(tuán)內(nèi)定期組織敦煌傳統(tǒng)文化知識競賽，充分挖掘校本課堂體系與敦煌文化多元關(guān)系，從多角度傳承敦煌文化，培養(yǎng)學(xué)生對敦煌文化的全新認(rèn)知。

2.鼓勵學(xué)生體驗(yàn)文博盛會，自覺成為敦煌文化傳承人

2016年，首屆敦煌國際文化博覽會隆重開幕，敦煌迎來了世界矚目的歷史性時刻。這次參加文博會的代表團(tuán)高達(dá)兩百多個，規(guī)模之大、規(guī)格之高，讓全球矚目，文博會舉辦期間更推出了大型實(shí)景演出《又見敦煌》《敦煌盛典》等優(yōu)秀劇目，傳承優(yōu)秀敦煌文化。而此次文博會的主題，更以傳承絲綢之路精神，促進(jìn)文明交流互鑒，推進(jìn)文化交流，共謀合作發(fā)展為主。借文博會在敦煌舉辦的契機(jī)，我校大力鼓勵具有敦煌文化元素的學(xué)生社團(tuán)積極參與文博會，自覺地成為宣傳敦煌文化小使者，特別是敦煌舞社團(tuán)、小記者探究社團(tuán)、小導(dǎo)游等有濃郁敦煌文化特色的社團(tuán)活動，更要深入感知文博盛會的魅力，自覺成為敦煌文化的傳承人。

3.培養(yǎng)學(xué)生掌握文化的傳承技能，創(chuàng)立敦煌文化的學(xué)生探究社團(tuán)

優(yōu)秀文化的教育工作，不能只是對文化知識的教學(xué)，要想小學(xué)生能夠真正認(rèn)識、熟知敦煌文化，并掌握傳承技能，就必須將敦煌文化與現(xiàn)代人文精神相結(jié)合，將敦煌文化與外國優(yōu)秀文化相結(jié)合。增強(qiáng)小學(xué)生對敦煌文化的適應(yīng)性和理解能力，從而在這一基礎(chǔ)上有效地實(shí)現(xiàn)小學(xué)生文化傳承能力的成功塑造。同時，敦煌文化還可適當(dāng)與愛國主義相結(jié)合，在提升學(xué)生對“中國夢”偉大復(fù)興熱情的同時，激鈦生規(guī)范自身思想和行為。在學(xué)生心中為培養(yǎng)自身文化傳承施加一定的國家和民族的壓力，有力確保教育信息和現(xiàn)代社會的相關(guān)性，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)的目標(biāo)。

總之，在中國，敦煌文化已經(jīng)深深融入中華民族和敦煌地區(qū)人民的血液中，并且經(jīng)過這千百年的流傳與發(fā)展，在數(shù)代中國人“取其精華，去其糟粕”的傳承下，敦煌文化也已變得更為優(yōu)秀，成為敦煌地區(qū)的首要文化特征。在敦煌這片土地上，培養(yǎng)和教育學(xué)生就必須緊密結(jié)合敦煌文化，讓敦煌文化的思想精華引領(lǐng)學(xué)生成長，感知家鄉(xiāng)熱情，從而自覺地成長為敦煌文化傳承人。

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第8篇：酒文化的傳承范文

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關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 化學(xué)教育 高中化學(xué)教科書 新課程改革 能源視角 全球視角

《普通高中化學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》明確指出：化學(xué)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生形成積極的情感態(tài)度和正確的價值觀，提高科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛祖國，樹立為中華民族復(fù)興、為人類文明和社會進(jìn)步而努力學(xué)習(xí)化學(xué)的責(zé)任感和使命感。長期以來，自然學(xué)科一直被視為是西方學(xué)術(shù)的典范，在以往數(shù)理化的學(xué)科教學(xué)中，鮮見我國傳統(tǒng)文化元素的滲透。為此，一些教育專家也呼吁在化學(xué)教育教學(xué)中應(yīng)該重視結(jié)合化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化元素，以弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化、培養(yǎng)學(xué)生的國家認(rèn)同感。為充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化元素在化學(xué)教育教學(xué)中的功能與作用，需要進(jìn)一步厘清傳統(tǒng)文化與當(dāng)代化學(xué)教育的關(guān)系，有必要對化學(xué)教科書中的相關(guān)內(nèi)容及其作用進(jìn)行深入的剖析與研究。

1 傳統(tǒng)文化元素內(nèi)涵的界定

“文化（Culture）”這一概念由英國文化學(xué)家愛德華·泰勒（Edward Taylor）1871年在《原始文化》（Original culture）一書中最早提出了狹義文化的經(jīng)典學(xué)說，即文化包括知識（knowledge）、信仰（belief）、藝術(shù)（art）、道德（moral）、習(xí)俗（custom）、法律（1aw）以及自然人作為一名社會成員而獲得的習(xí)慣（habit）及能力（ability）在內(nèi)的復(fù)雜綜合體（synthesis）。此后，不少哲學(xué)家、人類學(xué)家、語言學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家等一大批學(xué)者專家試圖從各自的學(xué)科領(lǐng)域來界定文化的內(nèi)涵，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ξ幕瘍?nèi)涵也有著不同的界定。例如，哲學(xué)界認(rèn)為文化從本質(zhì)上說是哲學(xué)思想的表現(xiàn)形式；而存在主義則認(rèn)為文化是對一個人或一群人的存在方式的描述。故而，迄今為止仍沒有一個統(tǒng)一公認(rèn)的概念。收集統(tǒng)計(jì)有關(guān)“文化”的各種不同的概念有二百余種。

相關(guān)專家考證，“文化”是我國語言系統(tǒng)中古已有之的詞語?！拔摹钡脑x，是各色交錯的紋理；“化”是事物性質(zhì)或形態(tài)的改變，又可引申為教行遷善之義。據(jù)《易·系辭下》稱：“物相雜，故日文。”《禮記·樂記》載：“五色成文而不亂?！薄墩f文解字》載：“文”，錯畫也，象交叉。“化”，原義為生成、改易、造化?！拔摹迸c“化”合并為“文化”二字聯(lián)用，較早出現(xiàn)于戰(zhàn)國末期儒生編輯的《易·賁卦·象傳》中。商務(wù)印書館增訂的《現(xiàn)代漢語詞典》給“文化”的釋義為：“人類在社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，特指精神財富，如文學(xué)、藝術(shù)、教育、科學(xué)等?！?/p>

現(xiàn)當(dāng)代，我國也有不少學(xué)者研究文化的內(nèi)涵，例如，龍應(yīng)臺2005年10月在中國青年報撰文《文化是什么？》指出：“文化其實(shí)是道德、品位、智能積累的總和，它體現(xiàn)在人們?nèi)绾螌Υ?、對待自己、如何對待所處的自然環(huán)境。學(xué)者王小波則認(rèn)為，文化是一個社會中精神財富的積累，它借助物質(zhì)媒介如藝術(shù)品、書籍等等流傳后世或向外圍世界傳播。企業(yè)文化學(xué)家秦在東教授指出“所謂文化是人們認(rèn)識和把握世界的一種特殊方式，通俗地說，就是用文化的視角審視客觀世界，從知識角度和情感方向上進(jìn)行整體的價值判斷，事實(shí)上就是人們對事物本身進(jìn)行價值判斷時所蘊(yùn)藏的道德精神、法律精神等方面的特別關(guān)注?！?/p>

筆者認(rèn)為，文化是一種歷史現(xiàn)象或社會現(xiàn)象的客觀存在，是人類長期改造自然、改造社會所形成的歷史積淀物。具體而言，文化是指一個國家或地區(qū)具有鮮明民族特色的地理、歷史、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活習(xí)慣、行為方式、思維特點(diǎn)、情感態(tài)度以及價值觀念等等。而“傳統(tǒng)文化”通常是指民族文化發(fā)展中積淀的相對穩(wěn)定的生存方式和生存樂趣，是主宰人們思想行為的習(xí)慣化的程式。

2 化學(xué)教科書中傳統(tǒng)文化元素的比較研究

選取使用范圍廣、代表性強(qiáng)的人教版、蘇教版和魯科版的高中化學(xué)教科書為樣本，通過對3個版本24冊教科書各個板塊內(nèi)容的剖析，找出包涵我國傳統(tǒng)文化元素的文本材料，其中涉及范圍廣泛，有科技、經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、建筑、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和宗教等內(nèi)容。

2.1 引入傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容的比較研究

3個不同版本的化學(xué)教科書在引入我國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時，有著一些相同的特點(diǎn)：首先，編者們都注意把傳統(tǒng)文化元素與化學(xué)學(xué)科特點(diǎn)相結(jié)合，巧妙地融入到教科書中去。其次，都堅(jiān)持正確導(dǎo)向，材料多選取我國傳統(tǒng)文化中的精華部分。再次，呈現(xiàn)方式多樣，有詩詞、成語、實(shí)物、圖畫等等。最后，編者們都注意選材的親生性，側(cè)重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的興趣。

中華民族傳統(tǒng)文化歷史悠久、博大精深。①從選材的角度看，3個版本化學(xué)教科書都選取了我國曾取得輝煌成就的素材，如火藥、造紙等四大發(fā)明、侯氏制堿法、陶器、瓷器和青銅器等等。這些素材既可以作為化學(xué)知識、概念的佐證，又可以讓學(xué)習(xí)者了解中華民族古代科技發(fā)展的卓越成就，從而激起他們的民族自豪感與民族認(rèn)同感。②從呈現(xiàn)方式上看，都巧妙地將精美的傳統(tǒng)語言文字融入化學(xué)學(xué)科中，有韻美的詩詞文章，也有生動、平實(shí)、樸素的農(nóng)諺俗語，如“按圖索驥”、“杞人憂天”、“生于憂患，死于安樂”、“糞和肥，肥料飛”、“萬物土中生”、“雷雨發(fā)莊稼”、“何其相似乃爾”等等。這種極富民族特色的表述方式與當(dāng)今化學(xué)理論在教科書中和諧共鳴，能夠很大程度上調(diào)動學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)化學(xué)的熱情，幫助他們理解化學(xué)情境。③從呈現(xiàn)欄目上看，3個版本化學(xué)教科書呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的欄目可謂是豐富多彩。有“引言”、“正文”、“插圖”、“尾注”、“聯(lián)想·質(zhì)疑”、“資料在線”、“交流·研討”、“生活指南”、“動手空間”、“學(xué)以致用”、“化學(xué)史話”、“資料卡”、“問題解決”、“練習(xí)與實(shí)踐”、“你知道嗎”、“科學(xué)探究”、“科學(xué)視野”、“學(xué)與問”、“習(xí)題”等等。形式多樣的呈現(xiàn)欄目，可以使學(xué)習(xí)者多層次、多角度、全方位地沐浴在傳統(tǒng)文化的氛圍之中，感受傳統(tǒng)文化的精妙之美。

3個版本的化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容時既有共同特征，又各有所長。因此，選取3個版本的《化學(xué)與生活》進(jìn)行比較研究，具體如表1所示。

由表1不難看出：人教版化學(xué)教科書，在引入傳統(tǒng)文化元素時多以俗語、名言、古文典籍的形式引入，我國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、凝練、深刻，展現(xiàn)得淋漓盡致；蘇教版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時則較多地使用精美的圖片，更側(cè)重于傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的完美結(jié)合；魯科版化學(xué)教科書在引入傳統(tǒng)文化元素時則較多地使用與老百姓日常生活息息相關(guān)的素材，平實(shí)、實(shí)用、親民，學(xué)習(xí)者能夠切身地感受到傳統(tǒng)文化的博大與魅力。

2.2 引入傳統(tǒng)文化元素數(shù)量的比較研究

3個版本的化學(xué)教科書各有8冊，它們分別是《化學(xué)（必修1）》、《化學(xué)（必修2）》、《化學(xué)與生活》、《化學(xué)與技術(shù)》、《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》、《化學(xué)反應(yīng)原理》、《有機(jī)化學(xué)基礎(chǔ)》和《實(shí)驗(yàn)化學(xué)》。按照不同版本、不同模塊對其進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)，結(jié)果如表2所示。

由表2可以看出魯科版教科書中涉及中國傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容總數(shù)最多，達(dá)一百多處。從不同模塊來看，各版本化學(xué)教科書中涉及傳統(tǒng)文化元素的內(nèi)容最多的模塊都主要集中在化學(xué)（必修1）、化學(xué)（必修2）、化學(xué)與生活、化學(xué)與技術(shù)4個模塊，所占的比例合計(jì)高達(dá)80%左右。而這4個模塊中化學(xué)與生活模塊所占的比例最高。就單個模塊來看，涉及傳統(tǒng)文化元素內(nèi)容最多的是魯科版的《化學(xué)與生活》，高達(dá)34處，所占比例為33.3%，最少的是魯科版的《物質(zhì)結(jié)構(gòu)與性質(zhì)》，僅有1處（是第97頁利用AFM技術(shù)“刻”的孟浩然唐詩春曉），所占比例僅為0.98%。

2.3 引入傳統(tǒng)文化元素的分類比較研究

借鑒有關(guān)領(lǐng)域的相關(guān)研究，將傳統(tǒng)文化元素劃分為5個部分，它們分別是：①傳統(tǒng)思想（思想、意識形態(tài)、價值觀等）；②傳統(tǒng)習(xí)俗（婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等）；③傳統(tǒng)生活（衣食住行、日常用具等）；④提出藝術(shù)（詩詞、書法、繪畫、音樂等）；⑤文化遺產(chǎn)（傳統(tǒng)技術(shù)、遺物、遺跡等）_3]。以此為據(jù)，對3個版本24冊教科書的內(nèi)容進(jìn)行分類統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)果如圖1所示（從左至右分別為傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)生活、傳統(tǒng)藝術(shù)、文化遺產(chǎn)）。

由圖1不難發(fā)現(xiàn)：在傳統(tǒng)文化元素劃分的5個領(lǐng)域內(nèi)，3個版本化學(xué)教科書中引入內(nèi)容最多的是文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活，合計(jì)總數(shù)分別為人教版84處、蘇教版88處、魯科版95處，所占比例分別為93.33%、93.62%、93.14%。涉及傳統(tǒng)思想與傳統(tǒng)藝術(shù)的部分較少，合計(jì)起來都只有幾處，而傳統(tǒng)習(xí)俗的部分都是空缺的。文化遺產(chǎn)與傳統(tǒng)生活受到編者們的普遍重視，主要因?yàn)檫@2個領(lǐng)域與化學(xué)學(xué)科聯(lián)系較為緊密，涉及或運(yùn)用化學(xué)知識的部分較多，同時也有編者們所堅(jiān)持的傳統(tǒng)觀的原因。整體上，化學(xué)教科書引入傳統(tǒng)文化元素的領(lǐng)域反映了編者們始終堅(jiān)持一種動態(tài)發(fā)展的傳統(tǒng)觀，秉持了褒揚(yáng)性為主兼顧批判性繼承的敘述原則。

3 傳統(tǒng)文化元素的化學(xué)教育價值分析

化學(xué)教育作為科學(xué)教育的重要組成部分，在新世紀(jì)的化學(xué)課程改革中應(yīng)重視與人文教育相結(jié)合，以人為本；以學(xué)習(xí)者的發(fā)展為宗旨，要從化學(xué)不僅是一門有特定研究對象的科學(xué)知識而且是一種人類文化的角度去理解化學(xué)學(xué)科，把化學(xué)知識作為新世紀(jì)的公民所必須的科學(xué)素養(yǎng)來掌握；并使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識應(yīng)用化學(xué)研究成果的利與弊，從文明、道德、倫理、法律的角度對化學(xué)品及技術(shù)的消費(fèi)進(jìn)行反思。這樣就可以使化學(xué)科學(xué)的發(fā)展達(dá)到與人的發(fā)展、與自然的發(fā)展的和諧統(tǒng)一，完整地體現(xiàn)化學(xué)教育的真諦。

傳統(tǒng)文化是我國人民長期創(chuàng)造活動的結(jié)晶，它反映著人們當(dāng)下的精神狀況、價值取向，人們既是傳統(tǒng)文化的締造者，又是傳統(tǒng)文化的締造物。傳統(tǒng)文化的特征是一個國家和民族最本質(zhì)的特征，認(rèn)識、尊重和發(fā)展傳統(tǒng)文化其實(shí)就是認(rèn)識、尊重和發(fā)展人們自身。傳統(tǒng)文化具有特殊的戰(zhàn)略價值，人們要善于從戰(zhàn)略的高度來審視和利用傳統(tǒng)文化的價值，避免犯歷史性的錯誤。

3.1 從繼承視角和發(fā)展視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的社會價值

美國著名核化學(xué)家西博格（Seaborg，GlennTheodore）教授曾說過，化學(xué)——人類進(jìn)步的關(guān)鍵。恩格斯也曾指出，發(fā)現(xiàn)摩擦生火的意義超過發(fā)明蒸汽機(jī)，他甚至把這種發(fā)現(xiàn)看作人類歷史的開端。《莊子·外物篇》記載“木與木相摩則燃”；《韓非子·五蠹》記載“民食果蔬，蚌蛤，腥臊惡臭，而傷腹胃，民多疾??；有圣人作鉆燧取火以化，而民悅之?！睆幕瘜W(xué)熱力學(xué)的角度講，摩擦生火就是將機(jī)械能轉(zhuǎn)化為熱能。火是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙，從此人類開始了利用化學(xué)促進(jìn)自身社會發(fā)展的步伐?；实纳a(chǎn)和使用，解決了地球上幾十億人的吃飯問題；化學(xué)醫(yī)藥的發(fā)展延長了全人類人均二十多年壽命……從某種意義上講，一部化學(xué)的發(fā)展史，就是一部人類社會的發(fā)展史。

3.2 從歷史視角和能源視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)術(shù)價值

火不僅是人類打開化學(xué)大門的第一把鑰匙，也開啟了人類利用能源的第一步。煤、石油、天然氣是當(dāng)今世界最重要的三大化石燃料，我國早在明朝的《天工開物·井鹽》里就有記載“西川有火井，事奇甚，……只見火意烘烘，水即滾沸?！被瘜W(xué)不僅推動了人類社會歷史與現(xiàn)代的進(jìn)步，它也是人類未來能源危機(jī)解決的良藥。

東西方傳統(tǒng)文化有著巨大差異，從近代以來中國在自然科學(xué)方面被西方超越。長期以來，中國傳統(tǒng)文化對于自然科學(xué)是阻礙還是促進(jìn)，成為眾多學(xué)者爭論的焦點(diǎn)。然而，李約瑟（Needham）的研究表明：現(xiàn)代世界賴以建立的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，大約有一半以上源于中國。如土壤化學(xué)的開創(chuàng)、造紙火藥的發(fā)明、陶器瓷器的制作工藝、青銅器的制作、鐵犁鏵的鍛鑄等等，中國總是世界第一。以上事實(shí)說明，我國傳統(tǒng)文化的精華部分不但不是現(xiàn)代自然科學(xué)技術(shù)的阻力，相反，可以成為其繁榮的基礎(chǔ)。研究表明，在化學(xué)教學(xué)中相應(yīng)地融入我國傳統(tǒng)文化元素，是有利于學(xué)習(xí)者理解化學(xué)技術(shù)前沿問題的，也有利于繁榮傳統(tǒng)文化，有利于繼承發(fā)展傳統(tǒng)文化中的可貴的文化自覺。

3.3 從多元視角和全球視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的文化價值

化學(xué)是植根于文化之中的，化學(xué)的發(fā)展離不開文化的繁榮。研究化學(xué)和化學(xué)教育的多元文化是人類文化學(xué)的一個研究領(lǐng)域，多元文化學(xué)認(rèn)為，文化因素是化學(xué)和化學(xué)教育發(fā)展中的重要一環(huán)，強(qiáng)調(diào)化學(xué)理論與技術(shù)都是一種文化產(chǎn)品?；瘜W(xué)教科書是人類科技文明的載體，化學(xué)教學(xué)承擔(dān)著向新一代傳遞人類文明的重任。傳統(tǒng)文化是國人過往共同生活的經(jīng)驗(yàn)，是長期比較選擇后普遍認(rèn)為合理可接受的內(nèi)容，傳統(tǒng)文化是化學(xué)課堂教學(xué)中師生間有效溝通的中介，它能夠消融師生間的隔閡、促進(jìn)生生間的團(tuán)結(jié)協(xié)作。而將多種文化元素整合進(jìn)化學(xué)課程中，可以增強(qiáng)學(xué)生的自信，并幫助他們更有效地應(yīng)對未來多元文化的社會環(huán)境。后現(xiàn)代主義課程觀的代表人物小威廉姆·E.多爾（William E.Dole）曾激烈地批評過單純地只強(qiáng)調(diào)“學(xué)科教育”，他倡導(dǎo)的是一種多元文化背景下蘊(yùn)涵傳統(tǒng)文化元素的“學(xué)科教育”，也就是一種所謂的“源于某個區(qū)域但又聯(lián)系全球的文化感”。大衛(wèi)·尼爾森（David Nelson）等人也曾倡導(dǎo)過在學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，應(yīng)該尊重所有人種的多元文化。因此，在進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育時，既要反對妄自菲薄的民族文化虛無主義，又要警惕夜郎自大的狹隘民族主義。

3.4 從生命視角和環(huán)保視角認(rèn)識傳統(tǒng)文化對化學(xué)教育的學(xué)生生命發(fā)展價值

第9篇：酒文化的傳承范文

【關(guān)鍵詞】民歌文化;民歌傳承;問題與現(xiàn)狀;方式與方法

前言：

民歌文化的文化內(nèi)涵并不是固定不變的，而是隨著時代的發(fā)展和民族生存現(xiàn)狀的改變而逐漸變化的。畢竟，民歌文化在本質(zhì)上是一種民族生活狀態(tài)、民族精神狀態(tài)、民族思想觀念的體現(xiàn)和結(jié)晶。從這個角度上講，結(jié)合當(dāng)前少數(shù)民族的生存和發(fā)展現(xiàn)狀，分析中國民歌的文化內(nèi)涵，進(jìn)而對其傳承發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行分析是合乎邏輯并且適應(yīng)時展需求的。

一、中國民歌的文化內(nèi)涵

（一）中國民歌的文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)意義上的民歌文化是指在一個民族的長期發(fā)展的歷史過程中逐漸形成的對本民族的民族精神、民族性格、民族操守、民族的思想觀念、民族的傳統(tǒng)習(xí)慣等內(nèi)容的一種體現(xiàn)，并且經(jīng)過長期的編排和藝術(shù)創(chuàng)作最終以民歌形式表達(dá)和存在的一種文化。但是隨著我國社會現(xiàn)代化建設(shè)步伐的不斷加快，中國民歌的文化內(nèi)涵開始出現(xiàn)了新的變化：市場經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展帶來了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展思維以及市場化的巨大前景，民歌文化開始于政治、經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等發(fā)生聯(lián)系，并逐漸在市場化的維度上表現(xiàn)出較強(qiáng)的生命力和較好的發(fā)展前景。在當(dāng)代的文化視角下，中國民歌文化不僅僅只是一種文化載體，更加具備了較為濃厚的經(jīng)濟(jì)屬性和市場屬性。

（二）中國民歌的文化特征

中國民歌文化在內(nèi)涵的逐漸演化的歷程中也表現(xiàn)出多個方面上的特征和特性。從當(dāng)前學(xué)界的研究成果來看，中國民歌的文化特征至少表現(xiàn)在以下幾個方面。

首先是民歌文化的審美性特征。所謂美，是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。對于民歌來講，它的存在本身就是對民族文化、民族精神的一種凝練式的表達(dá)。民歌本身是具有音律上的和諧的美的特征的。從這個角度上說，民歌文化能夠在傳承的過程中帶給民眾以一種心靈上的優(yōu)美的體驗(yàn)，將一種民族生命力以音符的方式傳達(dá)出來，因此，民歌文化是具有審美性特征的。

其次是民歌文化的民族性特征。民族性特征，顧名思義，任何一種民歌文化都是帶有鮮明的民族烙印的。它彰顯的是本民族的生活習(xí)俗、精神觀念、思想道德等內(nèi)容，具有鮮明的民族的特殊性，同時也因?yàn)槲覈L期以來形成的各民族大雜居、小聚居的地理格局，使得這種民歌文化的民族性特征在很大程度上表現(xiàn)為一種地域性特征。比如廣西、山西、東北等地的民歌其民族性、地域性特征是顯而易見的。

最后是民族文化的傳承性。傳承性以及歷史發(fā)展的持續(xù)性是一種文化血脈得以延續(xù)，文化內(nèi)涵得以不斷豐富的基礎(chǔ)。我國民歌文化在長期發(fā)展中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的傳承性特征，體現(xiàn)出旺盛的生命力。比如陜西地區(qū)民歌形式“花兒”本身就是民歌文化不斷傳承、不斷加工、不斷走向深化的典型例證?；▋旱漠a(chǎn)生可以上溯到四百年前，甚至從文學(xué)范式上來說，花兒可以與早期《詩經(jīng)》中的一些作品相關(guān)聯(lián)，當(dāng)前花兒仍然是山西民歌的主流形式之一，這也側(cè)面驗(yàn)證了民歌文化傳承性的力量所在。

二、當(dāng)前民歌文化的傳承發(fā)展分析

總體來說，當(dāng)前我國民歌文化的傳承和發(fā)展是呈現(xiàn)出向上發(fā)展的趨勢的。中國民歌文化在長期發(fā)展的過程中表現(xiàn)出對時代背景和社會現(xiàn)狀的積極使用，在繼承發(fā)展傳統(tǒng)民歌文化精華的同時也積極吸收當(dāng)代的文化內(nèi)涵，在經(jīng)濟(jì)化、市場化的維度上表現(xiàn)出較好的發(fā)展前景和市場潛力，體現(xiàn)了一個民族的獨(dú)有文化所應(yīng)該有的生命力和活力。然而毋庸諱言的是當(dāng)前民歌文化的傳承和發(fā)展在很多方面依然存在著不足和局限。

（一）當(dāng)前民歌文化傳承發(fā)展的不足

一是民歌文化的傳承發(fā)展工作缺乏長期的規(guī)劃指導(dǎo)。沒有指定長時間的發(fā)展戰(zhàn)略，整個民歌文化的傳承發(fā)展工作在項(xiàng)目開發(fā)上缺乏前瞻性。比如陜西民歌雖然在近幾年重新走進(jìn)民眾事業(yè)，獲得了極好的發(fā)展契機(jī)，然而由于沒有長期的發(fā)展規(guī)劃作為引導(dǎo)，陜西民歌并沒有很好的把握住這次機(jī)會;二是民歌文化產(chǎn)業(yè)嚴(yán)重滯后。民歌文化的傳承發(fā)展必須走市場化、產(chǎn)業(yè)化道路，這也是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本要求。當(dāng)前民歌文化在文化產(chǎn)業(yè)整體布局中的地位和價值并不明顯，尚未出現(xiàn)較為成熟、先進(jìn)的民歌產(chǎn)業(yè);三是本民族民歌創(chuàng)作成果數(shù)量不足。民歌文化的發(fā)展是以民歌創(chuàng)作為基礎(chǔ)的。當(dāng)前民歌文化在產(chǎn)品創(chuàng)作上的不足已經(jīng)十分明顯，彰顯時代特色，具備人文關(guān)懷的新的民歌作品產(chǎn)量較低。

（二）強(qiáng)化對民歌文化的繼承和創(chuàng)新

對于民歌文化的繼承和創(chuàng)新工作應(yīng)該注重從問題入手，懷揣問題意識，倒逼解決措施的制定。因此，從當(dāng)前民歌發(fā)展的現(xiàn)狀來看，民歌文化的傳承工作應(yīng)至少做到以下三個方面。首先是結(jié)合民族發(fā)展現(xiàn)狀，制定長期的發(fā)展規(guī)劃。民歌文化的發(fā)展是一項(xiàng)長期工程和宏偉工程，必須要注重從民族發(fā)展的實(shí)際情況出發(fā)，制定相應(yīng)的民歌傳承工作計(jì)劃。其次是要堅(jiān)持本土化道路，形成民歌文化品牌。民歌文化的發(fā)展需要堅(jiān)持本民族的文化基因，民族的烙印是民歌文化的標(biāo)志性特征。因此，未來民歌文化的繼承和創(chuàng)新工作需要從本民族的文化發(fā)展現(xiàn)狀入手，積極融合吸收先進(jìn)內(nèi)涵，形成民歌文化的品牌內(nèi)涵，并進(jìn)而在市場經(jīng)濟(jì)中形成品牌效應(yīng)。最后，注重對民歌作品的創(chuàng)作。作品是民歌文化得以存在、發(fā)展的基石。無論民歌文化發(fā)展到何種階段，結(jié)合時代和民族發(fā)展實(shí)際，創(chuàng)作更多更好的作品，彰顯出本民族的民族精神和文化風(fēng)貌，為中華民族文化大繁榮提供助力是民歌文化繼承和創(chuàng)新的基本原則。

結(jié)語

民歌文化的內(nèi)涵與本民族的民族精神、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等內(nèi)容息息相關(guān)。這也決定了對于民歌文化的進(jìn)一步繼承和發(fā)展需要從本民族的發(fā)展實(shí)際出發(fā)，盡可能多地創(chuàng)作出更多、更好的民歌作品，借助作品的力量形成品牌化的優(yōu)勢，幫助民歌文化在市場化、產(chǎn)業(yè)化的道路上走的更順、更遠(yuǎn)。

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