經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化精選(九篇)

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第1篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

>> 和諧社會(huì)視域下高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)研究 高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)研究 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的策略與途徑探索 論地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的策略與途徑 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐與思考 加強(qiáng)民辦高校特色館藏建設(shè) 服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè) 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的對(duì)策探討 農(nóng)林類高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺(tái)建設(shè)與長(zhǎng)效機(jī)制研究 增強(qiáng)地方高校服務(wù)新農(nóng)村文化建設(shè)的實(shí)效性研究 高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)途徑研究 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展功能提升路徑研究 沿海地區(qū)高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究 地方高校服務(wù)“文化強(qiáng)市”建設(shè)策略研究 地方高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考 地方高職院校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)的有效性研究 當(dāng)前高校服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的問題與建議 山東省高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)著力點(diǎn)研究 高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑選擇及對(duì)策 物流特色高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析 打造高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新高地 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2] 王楠，毛清華，馮斌.地方高校服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的模式創(chuàng)新研究——基于燕山大學(xué)的案例[J].生產(chǎn)力研究，2011，（3）：60-62.

[3] 孟兆懷.把四川文理學(xué)院盡快建成合格本科院校的思考[J].四川文理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)，2006，（6）：1-6.

[4] 余耀森.區(qū)域獨(dú)有高校服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的幾點(diǎn)思考——以玉林師范學(xué)院為例[J].經(jīng)濟(jì)師，2009，（2）：143-144.

第2篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

一、企業(yè)文化與思想政治工作

企業(yè)文化與思想政治工作是兩個(gè)不同的概念，是兩項(xiàng)不同的工作，但在實(shí)際操作中又有著密切的聯(lián)系，在許多方面都是相同、相通和相融的。企業(yè)文化和企業(yè)思想政治工作，作為兩門科學(xué)，其研究對(duì)象都是人，都是以人為本的科學(xué)，都是做人的工作。它們都是以尊重人、理解人、關(guān)心人、激勵(lì)人為共同的出發(fā)點(diǎn)，都強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)好企業(yè)內(nèi)部的人際關(guān)系都重視培養(yǎng)人的集體意識(shí)和提高人的思想道德素質(zhì)，都把最大限度地調(diào)動(dòng)職工積極性和主動(dòng)性作為自己的重要任務(wù)。

企業(yè)文化和思想政治工作都屬于意識(shí)形態(tài)范疇，要為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。建設(shè)企業(yè)文化或企業(yè)精神的目的，就是通過強(qiáng)化軟管理，激發(fā)人的工作熱情，從而提高經(jīng)濟(jì)效益，進(jìn)而發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；思想政治工作的目的，是通過對(duì)人的各種思想教育，調(diào)動(dòng)人的積極性，最終達(dá)到提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益的目的。思想政治工作應(yīng)服從于服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)。思想政治工作是發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)力的可靠保證?？梢娖髽I(yè)文化和思想政治工作的共同終極目的都是為提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，發(fā)展企業(yè)生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二、企業(yè)文化與思想政治工作結(jié)合的意義

（一）有效改變思想政治工作與業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)相脫離現(xiàn)象。在過去，由于多方面的原因，企業(yè)思想政治工作和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)工作經(jīng)常出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，而企業(yè)文化建設(shè)則可以把這兩者有機(jī)地結(jié)合起來。成為二者最佳結(jié)合點(diǎn)。因?yàn)樗枷胝喂ぷ?、業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)和企業(yè)文化建設(shè)三者有個(gè)共同的特點(diǎn)，都離不開人。只是各自作用于人的情形不同。思想政治工作以人為教育對(duì)象，業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)以人為管理重點(diǎn)，企業(yè)文化以人為中心?？梢?，企業(yè)文化在思想政治工作和業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)工作中具有中介地位和連續(xù)作用。

（二）有利于形成加強(qiáng)思想政治工作的物質(zhì)條件和文化的氛圍。表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，企業(yè)文化依賴于企業(yè)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)存在和發(fā)展，并為加強(qiáng)和改善思想政治工作提供了實(shí)實(shí)在在的載體和環(huán)境。為員工創(chuàng)造良好的工作和學(xué)習(xí)環(huán)境，開展形式多樣的文體活動(dòng)，使員工們?cè)诙喾N健康有益的活動(dòng)中得到提高。另一方面，企業(yè)文化又依賴于思想政治工作來保證自身的發(fā)展方向。

（三）有利于思想政治工作的創(chuàng)新和發(fā)展?？梢钥朔枷胝喂ぷ髦写嬖诘倪^于原則化、理想化、單一化，有利于思想政治工作多向思維的形成和多層次、全方位地開展工作，在潛移默化中強(qiáng)化思想政治工作的功效。

第3篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

關(guān)于文化，存在著多個(gè)文化學(xué)科形態(tài)，如文化哲學(xué)、文化人類學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)等。對(duì)于文化哲學(xué)，有學(xué)者稱其為未來哲學(xué)的自覺形態(tài)。然而對(duì)于文化本身，各種不同的概念，莫衷一是、五花八門，沒有統(tǒng)一的界定。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，民族文化遭遇世界文化，各民族如何保護(hù)和發(fā)展好自己的文化這個(gè)問題值得我們?nèi)ニ伎?。與此同時(shí)，中國(guó)作為一個(gè)政治大國(guó)又該如何走向文化大國(guó)和文化強(qiáng)國(guó)，在東西方文化交流、匯合中又該如何提高自身的文化實(shí)力，從而可以躋身世界強(qiáng)國(guó)之列呢？

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的內(nèi)涵

中國(guó)特色社主義文化，就其內(nèi)容來說是指以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。十旗幟鮮明地指出我們一定要堅(jiān)持社會(huì)主義的先進(jìn)文化，并提出了樹立文化自覺和文化自信的重要性。那么文化自覺和文化自信來自哪里？落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中，我們應(yīng)本著務(wù)實(shí)的態(tài)度，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，但文化建設(shè)有著自己的獨(dú)特規(guī)律，有其自身的文化脈絡(luò)，尤其是一個(gè)民族或國(guó)家的文化建設(shè)更需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的理論指導(dǎo)和牽引。那么從哲學(xué)上看，中國(guó)特色社會(huì)主義文化這個(gè)概念又具有什么哲學(xué)意蘊(yùn)？中國(guó)特色社會(huì)主義文化，其“文化”是指哲學(xué)意義的“一般”，“特色社會(huì)主義”是指“特殊”，而“中國(guó)特色社會(huì)主義文化”是指“個(gè)別”，這就是哲學(xué)上一般、特殊與個(gè)別的關(guān)系。這僅是從字面上的分析，文化建設(shè)，尤其是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的背后蘊(yùn)藏著深厚的哲理，下面我們從哲學(xué)（主要是以哲學(xué)指導(dǎo)）的角度具體探討文化建設(shè)的必要性，以便更好地縷析文化建設(shè)的理論依據(jù)，繼而提出建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的可能路徑。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的哲學(xué)依據(jù)

恩格斯曾言：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?］而文化實(shí)力和競(jìng)爭(zhēng)力既是一個(gè)民族思維方式的一定體現(xiàn)，關(guān)乎到國(guó)家綜合國(guó)力的提高，又是一個(gè)民族的血脈和精神家園。中國(guó)大力發(fā)展特色社會(huì)主義文化，力爭(zhēng)建設(shè)社會(huì)文化強(qiáng)國(guó)，不僅是國(guó)家綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)要求，也是文化建設(shè)理論本身的內(nèi)在邏輯使然。

（一）社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理

文化建設(shè)必須立足于現(xiàn)實(shí)這個(gè)根基，因?yàn)槲幕荒苊撾x它的時(shí)代。如果文化建設(shè)脫離或是滯后于現(xiàn)實(shí)，一般就會(huì)出現(xiàn)文化危機(jī)。與此同時(shí)，文化繁榮的重要立足點(diǎn)就是切中現(xiàn)實(shí)，從而指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。沒有實(shí)踐，沒有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素，文化創(chuàng)造、文化作品就成了無源之水，不久就會(huì)干涸。簡(jiǎn)而言之，11安徽廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)2013年第4期實(shí)踐是文化的動(dòng)力和源泉。實(shí)踐方式不同，文化表現(xiàn)形式也會(huì)有所不同，因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)方式與交換方式作為人們最基本的實(shí)踐方式，既是人們社會(huì)生活的基礎(chǔ)，也是文化建設(shè)的基礎(chǔ)。在歷史的長(zhǎng)河中，不同時(shí)期的文化模式也是不同的，如“在原始文明時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是由神話、圖騰、巫術(shù)等構(gòu)成的，物我不分的表象化、直覺化的文化模式；在農(nóng)業(yè)文明時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是由經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)俗、天然情感等構(gòu)成的自然主義、經(jīng)驗(yàn)主義的文化模式；在工業(yè)文明時(shí)期，占主導(dǎo)地位的是以科學(xué)、知識(shí)、信息等為主要內(nèi)涵的理性主義的文化模式?！保?］然而，文化并不能簡(jiǎn)單地歸結(jié)為經(jīng)濟(jì)決定，文化具有相對(duì)獨(dú)立性。首先，文化與政治、經(jīng)濟(jì)等存在復(fù)雜的關(guān)系，我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)就此完結(jié)了。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家，哲學(xué)、文化上同樣可以處于領(lǐng)先的地位，可以做“第一提琴手”；其次，“文化從根本上不是與政治、經(jīng)濟(jì)等相并列的領(lǐng)域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動(dòng)領(lǐng)域和社會(huì)存在領(lǐng)域中內(nèi)在的、機(jī)理性的東西，是從深層制約和影響每一個(gè)體和各種社會(huì)活動(dòng)的生存方式。因此，文化作為人的主導(dǎo)性的生存方式，作為社會(huì)和歷史活動(dòng)的內(nèi)在機(jī)理，無論它的存在還是它的變遷，都是社會(huì)發(fā)展和歷史運(yùn)動(dòng)不可忽略的重要內(nèi)涵。當(dāng)文化與經(jīng)濟(jì)和政治的關(guān)系由二元分立的外在并列關(guān)系或附屬關(guān)系，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N機(jī)理和圖式的水融、血脈相通的內(nèi)在依存關(guān)系，當(dāng)然不會(huì)再有‘誰決定誰’的‘問題’了”［2］41。也就是說文化是內(nèi)在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生活之中的。一般而言，優(yōu)秀的文化作品往往具有超越性的特征，體現(xiàn)人文價(jià)值、終極關(guān)懷。真正的優(yōu)秀文化如同普照的光，不僅僅普照現(xiàn)實(shí)，也超越現(xiàn)實(shí)。說普照現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槲幕瘉碓从谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活；說超越現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)槲幕I(lǐng)我們?nèi)シ此?、批判，體驗(yàn)情感的溫暖、理性的張力、人文的關(guān)懷，在多重價(jià)值選擇之中，甚至在諸多悖論之中體驗(yàn)世間之善惡、美丑、真假、人生之虛無與充盈等。文化正是具有這兩種功能而成為人們不可缺少的精神家園。它慰藉著人們的心靈，維系著人們的生存與安寧，推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。我們需要為文化而文化，不能僅僅滿足于文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲，始終把文化作為一種附屬的東西，認(rèn)為文化作為精神性的東西可以等到某個(gè)時(shí)候再適當(dāng)補(bǔ)充下就可以了，這既是片面的想法，也是天真的浪漫情懷。我們說為文化而文化，如同為真理而真理，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，為知識(shí)而知識(shí)。

（二）內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系原理

內(nèi)容決定形式，形式對(duì)內(nèi)容有其反作用，內(nèi)容和形式相互作用。內(nèi)容決定形式，要求我們打造文化精品，提升文化品位。形式對(duì)內(nèi)容有其反作用，這里有其積極和消極的作用，我們因而要積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性，改造適合內(nèi)容的各種形式，注重文化自身的獨(dú)特規(guī)律。通過創(chuàng)造各種文化作品，特別是文化精品，我們相互理解、交流。文化還需要各種形式，因?yàn)槿藗兊奈幕瘜哟?、心理等各不相同。這就需要?jiǎng)?chuàng)造出各種文化作品。就是優(yōu)秀、獨(dú)特的文化，也必須創(chuàng)造出屬于自己的文化形式，以此適合人民群眾以及這個(gè)時(shí)代。如中國(guó)的京劇、唐詩(shī)宋詞以及各種繁體字等，諸多過去的優(yōu)秀文化典籍、文化作品，必須要進(jìn)行適當(dāng)?shù)馗脑?，不然只能是一味地反?fù)枯燥地學(xué)唱、書齋式地自我欣賞。文化的形式可以利用現(xiàn)代傳媒、高科技的手段，給人們更多的直觀感受、審美享受。文化形式的不同編排和組合會(huì)給人們帶來不同的感受，單一的“灌輸”的形式往往引起人們的抵觸和反感。形式的改造應(yīng)具有鮮明的時(shí)代性、多重性，具有節(jié)奏感、悅耳感，通過形式上的“和諧”以更好地傳遞其內(nèi)容，影響人們的思想和心靈。當(dāng)然還有一個(gè)文化欣賞的問題，沒有音樂欣賞的耳朵，沒有與文化作品共鳴，或者說文化沒能打動(dòng)人們（與此相反，亦如此），那么，無外乎有兩種可能：一是文化作品本身的不幸或是人們的不幸；二是文化作品不屬于這個(gè)時(shí)代，正如同蘇格拉底不屬于他的那個(gè)時(shí)代，需要時(shí)間的檢驗(yàn)，歲月的洗滌，人們才能理解他的思想和他的作品。

（三）辨證否定觀

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)。”［3］可以說現(xiàn)在中國(guó)出現(xiàn)的文化危機(jī)一方面來自于馬克思所說的民族文化與世界文化之爭(zhēng)，背后的原因在于全球化進(jìn)程的加快，經(jīng)濟(jì)全球化、政治同盟化（如歐盟）等。那么文化會(huì)全球化嗎？毫無疑問，可能性不大。然而現(xiàn)實(shí)的處境不容樂觀，以美國(guó)為主的西方發(fā)達(dá)國(guó)家的文化沖擊著整個(gè)世界。文化霸權(quán)、精英主義、個(gè)人主義等等撲面而來。面對(duì)各種不同的文化，我們?cè)撊绾巫龀鲞x擇？辨證否定原理告訴我們要批判地繼承，吸收積極因素，剔除不合理的消極因素。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中就要求我們辨證地看待傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代西方文化，以及正確處理、傳統(tǒng)文化和西方文化三者的關(guān)系。我們必須繼承傳統(tǒng)文化，因?yàn)槿魏螘r(shí)代的文化，都離不開對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能從零開始。一個(gè)民族有自己的文化根基和文化基因，若要不失去自己的文化密碼，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化加以保護(hù)和傳承；若要建設(shè)現(xiàn)代化，走向世界，就必須揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，批判地繼承、改造，并進(jìn)行創(chuàng)新，以此發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。比如中國(guó)傳統(tǒng)的“忠心報(bào)國(guó)”思想可以改造成為現(xiàn)代的愛國(guó)思想；傳統(tǒng)的“民為貴，君為輕”思想可以改造成現(xiàn)代的人人平等思想。簡(jiǎn)言之，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)的文化不可走入（不加分析地排斥傳統(tǒng)文化）和復(fù)古主義（不加分析地一律回歸傳統(tǒng)文化）的死胡同。對(duì)待西方文化，我們一直秉持積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，從現(xiàn)實(shí)生活中也可看出，我們積極對(duì)外開放，積極吸收外國(guó)的文化成果，近年來取得了重大的成就。簡(jiǎn)言之，我們不要盲目崇外或排外，積極吸收世界上一切有利于社會(huì)主義文化建設(shè)的有益因素?？墒俏覀兊乃季S方式經(jīng)常走入了一個(gè)誤區(qū)，即我們并不是從超越功利的態(tài)度對(duì)待文化，而是經(jīng)常從實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義的目的出發(fā)。從中西方比較可知曉，西方社會(huì)從工業(yè)革命以來取得的巨大成就是按照“文藝復(fù)興———政治變革———工業(yè)革命”的模式進(jìn)行的，也就是最初是從精神思想文化領(lǐng)域發(fā)生變革到制度改革再到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域革命的，而我們則是從實(shí)用的物器層面到制度層面再到精神文化層面。我們一層一層的改革顯得“被迫”和“無奈”，發(fā)現(xiàn)物器層面不能從根本上改變國(guó)家的命運(yùn)，再到嘗試制度改革的失敗，最后才想到文化精神領(lǐng)域的根本改變。選擇了，中國(guó)的文化建設(shè)有了顯著的變化，那么在當(dāng)下的中國(guó)，如何對(duì)待以及中國(guó)化的？從歷史上看，我們選擇有其歷史和現(xiàn)實(shí)原因，歷史轉(zhuǎn)身到當(dāng)代中國(guó)，我們又面臨著諸多挑戰(zhàn)，如全球化帶來的一些負(fù)面影響，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行帶來的道德素質(zhì)層次不齊等等。我們對(duì)待，既不可死抱著文本，一直進(jìn)行文本解讀，導(dǎo)致教條主義和本本主義；另一方面，我們也不可脫離的指導(dǎo)。因此，我們一方面需要堅(jiān)持以為指導(dǎo)，但堅(jiān)持的是的精神，是科學(xué)的批判態(tài)度；另一方面，我們需要繼承和發(fā)展，在當(dāng)下就需要堅(jiān)持思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)。

（四）人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們無法從事文化創(chuàng)造，也沒有文化創(chuàng)造的源泉和靈感。人民是文化建設(shè)的主體，他們是主要的參與者、創(chuàng)造者。而建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的根本目的就是為了讓人們得以自由而全面的發(fā)展。因此，我們一方面要積極發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分尊重他們的主體地位，這就要求從事文化創(chuàng)造的人們積極投身到中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中去，了解基層，了解中國(guó)現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顩r；另一方面我們建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本目的就是為人服務(wù)，是以人的自由全面發(fā)展為最高旨趣。所以，提升文化作品的層次，就是改造人本身，而要改造人本身，就要積極投身到人民群眾的偉大實(shí)踐中去。落實(shí)到現(xiàn)實(shí)中去，我們要注意不可脫離群眾，自己任憑想象創(chuàng)造；另一方面，我們需要從人民群眾的實(shí)踐中去加工、提升和綜合各種素材，以文化的各種形式呈現(xiàn)中國(guó)改革開放的面貌、人們的現(xiàn)實(shí)境遇以及人的內(nèi)在情緒。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的可能路徑

十提出建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)必須走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，為此，必須增強(qiáng)全民族的文化創(chuàng)造活力，還需要加強(qiáng)社會(huì)核心價(jià)值體系，提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。那么在現(xiàn)實(shí)的境遇狀況中，我們又該如何具體落實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的目標(biāo)？

（一）加快文化發(fā)展的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

文化需要傳承，而中國(guó)擁有五千多年的歷史，在大力挖掘古老文化資源的時(shí)候，應(yīng)該加大產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型。如黃梅戲、京劇和皮影戲等等，如果單純地任其市場(chǎng)化發(fā)展，他們的市場(chǎng)會(huì)受到極大影響，有的瀕臨失傳，如皮影戲的傳人已經(jīng)越來越少，年輕人多半也不愿意學(xué)習(xí)。很多傳統(tǒng)的文化，可以用電影、電視劇等多種形式來借以表達(dá)。我們要做的不僅僅是文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，更重要的是高質(zhì)量的文化創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能談得上繼承；只有具有思想深度、人文關(guān)懷和真誠(chéng)勇氣的作品才可能成為文化精品，中國(guó)特色社會(huì)主義文化才能建設(shè)得更好。

（二）促進(jìn)文化理論的縱橫發(fā)展文化理論的縱向發(fā)展，是指我們需要對(duì)各種素材

進(jìn)行深度挖掘和思考，文化作品的背后是一個(gè)民族的思維方式體現(xiàn)，有什么樣的思維方式，就會(huì)有什么樣的文化作品。因此，我們應(yīng)加強(qiáng)對(duì)思想的再認(rèn)識(shí)，對(duì)人性的自我反省和對(duì)社會(huì)的深刻洞察力。加強(qiáng)理性認(rèn)識(shí)，注重思維本身的內(nèi)在邏輯規(guī)則與包含的自身情感。文化理論的橫向發(fā)展，是指要有廣博的視野，既要揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化，也要吸收外國(guó)積極有益的養(yǎng)分。簡(jiǎn)言之，吸收世界上一切優(yōu)秀的文化“為我所用”。一縱一橫體現(xiàn)了我們對(duì)待文化的歷史和現(xiàn)實(shí)態(tài)度。一縱一橫才可能形成一張張網(wǎng)，形成一個(gè)合力，共同推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，而這一切取決于我們文化所反映的思想深度、視野的廣度以及對(duì)人本身和現(xiàn)實(shí)的穿透力和把握力度。

（三）樹立高度的文化自覺意識(shí)和培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神

自覺意識(shí)的樹立和文化創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過程，它需要一個(gè)很長(zhǎng)的過程。意識(shí)是教育、社會(huì)等多方面的努力的結(jié)果。皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論原理告訴我們，一個(gè)兒童在成長(zhǎng)的過程中依次經(jīng)歷的四個(gè)認(rèn)知過程，在不同的階段，人的認(rèn)識(shí)具有不同的特點(diǎn)。而人的意識(shí)提升關(guān)鍵在于自我意識(shí)和對(duì)象意識(shí)的明晰。對(duì)于文化而言，也是如此，對(duì)于自己的文化沒有危機(jī)感和現(xiàn)實(shí)感，就不會(huì)有文化自覺的意識(shí)，更談不上文化創(chuàng)新的可能性。文化創(chuàng)新的精神，更當(dāng)如此，它需要一個(gè)民族的思維方式的轉(zhuǎn)變，從單一的實(shí)用主義、現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向思辨和實(shí)踐相結(jié)合的思維方式，注重探討問題的啟發(fā)意義、邏輯思辨的互動(dòng)、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的挖掘程度以及對(duì)人的真切關(guān)懷，或許只有這樣才有可能把中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)得更好。

（四）發(fā)揮人民群眾的積極能動(dòng)性，共同參與中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐

第4篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

關(guān)鍵詞：企業(yè)文化；文化建設(shè)；民營(yíng)企業(yè)；企業(yè)管理；員工教育 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

中圖分類號(hào)：G112 文章編號(hào)：1009-2374（2017）06-0236-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2017.06.118

改革開放以來，我國(guó)民營(yíng)經(jīng)濟(jì)日益成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分。當(dāng)前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入放緩增長(zhǎng)速度、優(yōu)化調(diào)整結(jié)構(gòu)的“新常態(tài)”，民營(yíng)企業(yè)普遍面臨轉(zhuǎn)型升級(jí)問題，基于強(qiáng)化企業(yè)管理和員工教育的企業(yè)文化建設(shè)因此變得十分重要。為發(fā)揮民營(yíng)企業(yè)文化更好服務(wù)企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的作用，現(xiàn)對(duì)民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)路徑作以下探索。

1 民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)的積極意義

企業(yè)文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)過程中形成的全體職工共同認(rèn)同并遵循的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則、道德標(biāo)準(zhǔn)等。受種種原因影響，民營(yíng)企業(yè)往往忽視文化建設(shè)對(duì)于推動(dòng)企業(yè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的積極意義，必須重新加以認(rèn)識(shí)。

1.1 企業(yè)文化建設(shè)能夠極大提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力

企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力主要體現(xiàn)在產(chǎn)品層面、制度層面和核心層面等三方面，其中核心競(jìng)爭(zhēng)力與企業(yè)文化息息相關(guān)。這是因?yàn)?，一方面，產(chǎn)品層面的競(jìng)爭(zhēng)、制度層面的競(jìng)爭(zhēng)最終都可能通過企業(yè)文化層面的競(jìng)爭(zhēng)來展現(xiàn)；另一方面，核心層面的競(jìng)爭(zhēng)主要是通過包括先進(jìn)的企業(yè)理念、與時(shí)俱進(jìn)的企業(yè)價(jià)值觀、具有開拓意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)精神等核心內(nèi)容在內(nèi)的企業(yè)文化層面的競(jìng)爭(zhēng)。因此，企業(yè)文化建設(shè)的核心，其目的就在于提升企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)企業(yè)創(chuàng)新能力、不斷明確和及時(shí)調(diào)整不同發(fā)展時(shí)期的企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)并確保其科學(xué)性、前瞻性和適應(yīng)性等方面的競(jìng)爭(zhēng)力。

1.2 企業(yè)文化建設(shè)能夠持續(xù)增強(qiáng)員工歸屬感和團(tuán)隊(duì)凝聚力

企業(yè)文化要求企業(yè)員工不斷強(qiáng)化其本人和所在團(tuán)隊(duì)對(duì)本企業(yè)核心價(jià)值觀的高度認(rèn)同，從而增強(qiáng)全體員工的歸屬感和團(tuán)隊(duì)凝聚力。一方面，企業(yè)員工通過認(rèn)同和遵守企業(yè)核心價(jià)值觀，使其個(gè)人r值觀和企業(yè)核心價(jià)值觀逐步融合，從而增強(qiáng)員工的主人翁精神、工作責(zé)任感、成就感和歸屬感，使其自愿將個(gè)人工作目標(biāo)與企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，有效推動(dòng)企業(yè)戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)；另一方面，企業(yè)管理過程中，企業(yè)文化可以通過利用員工的默契和凝聚力來提高工作的協(xié)調(diào)性，發(fā)揮團(tuán)隊(duì)力量提高工作效益。

1.3 企業(yè)文化建設(shè)能夠有效提升企業(yè)形象和品牌價(jià)值

企業(yè)文化建設(shè)必然能夠營(yíng)造出一種積極向上的文化氛圍，能夠激發(fā)全體員工的良好精神面貌，有利于提高企業(yè)員工的敬業(yè)精神和服務(wù)質(zhì)量。事實(shí)證明，企業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供，正是來自深厚企業(yè)文化的現(xiàn)實(shí)反饋。由此可見，企業(yè)文化與企業(yè)形象、企業(yè)知名度和企業(yè)品牌價(jià)值是一組正相關(guān)的關(guān)系。

2 民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)面臨的常見問題

我國(guó)民營(yíng)企業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要組織部分。民營(yíng)企業(yè)家是絕大多數(shù)起家于夫妻檔、父子兵、兄弟班、親友才等以粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為主的家庭作坊模式。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展“新常態(tài)”背景下，民營(yíng)企業(yè)家必須重視企業(yè)文化建設(shè)這一重要事情，但目前仍然存在一些問題。

2.1 源于企業(yè)成長(zhǎng)環(huán)境的“認(rèn)知誤區(qū)”

民營(yíng)企業(yè)大多成長(zhǎng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初期的體制機(jī)制不完善的生存空間和發(fā)展環(huán)境，致使其自身機(jī)制受外部影響較大，發(fā)育不良，思想偏頗。民營(yíng)企業(yè)家大多憑借市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下外在機(jī)會(huì)和個(gè)人能力，更多依賴于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和毅力才得以成功，因此他們“鐘情”于將經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)當(dāng)作企業(yè)發(fā)展的制勝法寶。至于企業(yè)文化建設(shè)的作用，他們往往重視不夠，甚至認(rèn)為無關(guān)痛癢，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的應(yīng)有意義和積極作用總是認(rèn)識(shí)不夠深刻，企業(yè)文化培育意識(shí)淡薄，企業(yè)文化建設(shè)力度不夠。他們有的認(rèn)為，企業(yè)應(yīng)重視企業(yè)制度建設(shè)和產(chǎn)品質(zhì)量提升，而不是培育企業(yè)文化。有的在建設(shè)過程中不愿挖掘和打造本企業(yè)的特色文化價(jià)值，甚至只是一味照搬抄襲所謂成功企業(yè)的現(xiàn)成做法，遵循“求真務(wù)實(shí)、完善自我、追求卓越”等務(wù)虛文化大眾化思維。有的則片面認(rèn)為國(guó)外企業(yè)管理模式、管理制度的優(yōu)越性有效性，過于強(qiáng)調(diào)制約管理而疏忽人的管理，特別是精神層面、文化層面的管理。事實(shí)上，很多全球著名企業(yè)正是注重管理方式、管理體系、管理技能、管理能力的同時(shí)，更加注重員工的思想意識(shí)、道德素質(zhì)、人文思想、心理需求、人生價(jià)值等精神層面方面的發(fā)展，讓所有員工將自身發(fā)展真正融入企業(yè)發(fā)展，以人文的方式表達(dá)自我價(jià)值的追求和人生意義的實(shí)現(xiàn)，從而提高企業(yè)發(fā)展的軟實(shí)力，不斷推動(dòng)企業(yè)更好發(fā)展。

第5篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

庭院經(jīng)濟(jì)是伴隨自給自足經(jīng)濟(jì)而出現(xiàn)的、在傳統(tǒng)的家庭副業(yè)基礎(chǔ)上隨商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而演變產(chǎn)生的一種新型的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)形式。庭院經(jīng)濟(jì)可以利用院落占用的自然資源和閑散勞動(dòng)力，通過系統(tǒng)組合，用較少投入獲得相對(duì)較高的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。此外，部分庭院經(jīng)濟(jì)通過適當(dāng)改造，能盡快生產(chǎn)出各種名、優(yōu)、特產(chǎn)品，經(jīng)濟(jì)效益高。據(jù)統(tǒng)計(jì)，一個(gè)普通庭院通過3年～5年的時(shí)間就可以較快地改造成為高效的院落生態(tài)系統(tǒng)，其持續(xù)有序的運(yùn)作，有助于農(nóng)民增收。增加耕地面積，減緩人地矛盾。我國(guó)人多地少，有70%以上人口住在農(nóng)村，但居民住宅卻相對(duì)分散，庭院大都有空地且占地較大，擠占了耕地面積，庭院與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)地矛盾相當(dāng)尖銳。促進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中，糧食種植一直占據(jù)著相當(dāng)大的比重，多種多樣的庭院經(jīng)濟(jì)可促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，變單一經(jīng)營(yíng)為多種經(jīng)營(yíng)，從生產(chǎn)原料到產(chǎn)品的初加工、深加工，促使原材料多次增值。庭院種、養(yǎng)、加相結(jié)合的立體生產(chǎn)形式，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)業(yè)資源的多次轉(zhuǎn)換和再利用，同時(shí)凈化、綠化、美化環(huán)境，促進(jìn)了良性循環(huán)的發(fā)展。如家庭養(yǎng)殖業(yè)為種植業(yè)提供了無公害有機(jī)肥料，而畜禽糞便和作物秸稈的科學(xué)處理和施用，解決了農(nóng)村生活能源緊缺問題，改善了農(nóng)民生產(chǎn)、生活和環(huán)境衛(wèi)生條件，并實(shí)現(xiàn)了小型化、科學(xué)化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)格局，為農(nóng)民物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，為全面建設(shè)小康社會(huì)做出了不小的貢獻(xiàn)。

當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的阻抗作用，例如，對(duì)農(nóng)村環(huán)境造成直接污染。這主要表現(xiàn)為選取了不適合庭院發(fā)展項(xiàng)目，比如一些地區(qū)在庭院中進(jìn)行工業(yè)生產(chǎn)或者變相工業(yè)生產(chǎn)，對(duì)農(nóng)村環(huán)境造成了嚴(yán)重的污染。農(nóng)藥、化肥等一些化學(xué)生產(chǎn)資料的過度使用對(duì)農(nóng)村環(huán)境也造成了相當(dāng)程度的污染，危害到廣大農(nóng)民自身的安全。優(yōu)化我國(guó)的農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)模式可以采取以下措施：

第一，科學(xué)、合理規(guī)劃農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)布局。根據(jù)不同地區(qū)特點(diǎn)，制定切實(shí)可行的庭院經(jīng)濟(jì)規(guī)劃，突出當(dāng)?shù)靥厣蜕a(chǎn)規(guī)模，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。在制定目標(biāo)時(shí)，應(yīng)注意目標(biāo)的可行性和操作的適用性，切實(shí)圍繞經(jīng)濟(jì)效益的原則要求，引導(dǎo)農(nóng)民通過發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)整個(gè)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)向規(guī)?；⒓s化、商品化方向發(fā)展，使農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，產(chǎn)品更新?lián)Q代，徹底改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)落后的狀態(tài)。要立足區(qū)域資源優(yōu)勢(shì)和農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)，確定生產(chǎn)項(xiàng)目，選準(zhǔn)突破口，以一業(yè)為主，因地制宜，發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)。同時(shí)要確定分期開發(fā)的重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)，提出庭院經(jīng)濟(jì)分期開發(fā)規(guī)劃。

第二，零散經(jīng)營(yíng)過度為規(guī)模經(jīng)營(yíng)?！耙秽l(xiāng)一業(yè)”與“一村一品”的規(guī)模開發(fā)已凸顯規(guī)模效應(yīng)。在拓展農(nóng)村庭院經(jīng)濟(jì)之際，要貫徹因地制宜、對(duì)外合作、拓展業(yè)務(wù)、引入項(xiàng)目的原則，尤其是引入加工企業(yè)和商貿(mào)公司，有目的地發(fā)展訂單農(nóng)業(yè)，完善公司+農(nóng)戶模式，讓更多的剩余勞動(dòng)力參與庭院農(nóng)業(yè)開發(fā)，提升開發(fā)效益，特別是加工技術(shù)引入，加快轉(zhuǎn)化，使更多產(chǎn)品變商品，拓展更大利潤(rùn)空間。

第6篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

從我國(guó)會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀、建會(huì)計(jì)文化的路徑和建議出發(fā)，分析建設(shè)中存在的問題，對(duì)會(huì)計(jì)文化建設(shè)進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：

企業(yè)文化；企業(yè)會(huì)計(jì)文化；影響

中圖分類號(hào)：F23

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：16723198（2013）02011401

文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。人類在社會(huì)歷史實(shí)踐中已經(jīng)創(chuàng)造的，并且與會(huì)計(jì)相關(guān)的各種物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富稱作為會(huì)計(jì)文化。作為社會(huì)文化的子文化，會(huì)計(jì)文化是政治、社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)的影響、滲透的結(jié)果。會(huì)計(jì)物質(zhì)文化是指人類會(huì)計(jì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的與會(huì)計(jì)相關(guān)的物質(zhì)財(cái)富，包括會(huì)計(jì)工作環(huán)境、手段、工具等方面的內(nèi)容；會(huì)計(jì)制度文化是指會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀念、職業(yè)道德、行為表現(xiàn)和制度約束等；例如，會(huì)計(jì)法律規(guī)定我國(guó)會(huì)計(jì)職業(yè)道德規(guī)范的主要內(nèi)容包括：愛崗敬業(yè)，誠(chéng)實(shí)守信，廉潔自律，客觀公正，堅(jiān)持準(zhǔn)則，提高技能，參與管理和強(qiáng)化服務(wù)等。注冊(cè)會(huì)計(jì)師職業(yè)道德規(guī)范也規(guī)定了誠(chéng)信、獨(dú)立性、客觀公正、專業(yè)勝任能力和應(yīng)有的關(guān)注，保密、良好的職業(yè)行為這些要求。

構(gòu)建會(huì)計(jì)文化，突出其對(duì)會(huì)計(jì)人員價(jià)值觀、道德和職業(yè)精神的作用，對(duì)于深化會(huì)計(jì)制度改革，提高會(huì)計(jì)隊(duì)伍整體素質(zhì)，彌補(bǔ)會(huì)計(jì)法制式剛性制約的不足，防范會(huì)計(jì)信息失真，構(gòu)建和諧的會(huì)計(jì)環(huán)境，具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。

1會(huì)計(jì)文化建設(shè)的意義

1.1有助于形成良好的價(jià)值觀念

財(cái)務(wù)管理需要把培育會(huì)計(jì)人員的價(jià)值觀念作為重要切入點(diǎn)，同時(shí)良好價(jià)值觀念的形成主要依賴于會(huì)計(jì)文化。會(huì)計(jì)文化可以將會(huì)計(jì)目標(biāo)和社會(huì)責(zé)任內(nèi)化為會(huì)計(jì)人員的會(huì)計(jì)精神、職業(yè)道德，同時(shí)規(guī)劃會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則，把會(huì)計(jì)的管理與控制深入到每一個(gè)會(huì)計(jì)人員的思想深處。會(huì)計(jì)人員行動(dòng)的基本指南和規(guī)范由這些內(nèi)在的以會(huì)計(jì)價(jià)值觀為核心的思想觀念和會(huì)計(jì)行為準(zhǔn)則構(gòu)成。

1.2有助于提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量和國(guó)際間的協(xié)調(diào)

會(huì)計(jì)文化在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中具有導(dǎo)向、凝聚、激勵(lì)、約束等功能。會(huì)計(jì)文化作為一種先進(jìn)的管理理論和會(huì)計(jì)實(shí)踐中客觀存在的一種現(xiàn)象，對(duì)會(huì)計(jì)監(jiān)督的長(zhǎng)期效應(yīng)有著重大影響，也就對(duì)會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的提高起著關(guān)鍵性作用。我們要通過會(huì)計(jì)文化的建設(shè)，充分發(fā)揮其應(yīng)有的作用，同時(shí)，注重培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的合作精神和創(chuàng)新思維能力，改進(jìn)和提高會(huì)計(jì)信息質(zhì)量。

2會(huì)計(jì)文化建設(shè)的現(xiàn)狀及原因

近年來企業(yè)會(huì)計(jì)文化建設(shè)在取得了一定的成績(jī)的同時(shí)，也暴露出一定的問題，“會(huì)計(jì)人員造假賬”、“監(jiān)督部門監(jiān)管不力”等，這些常見的情況嚴(yán)重的影響著會(huì)計(jì)文化的良性發(fā)展，會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德素質(zhì)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不相適應(yīng)?！碍偯裨础?、“鄭百文”等上市公司惡性舞弊案件的曝光，凸顯的是會(huì)計(jì)信息失真的嚴(yán)重性，在社會(huì)上造成了嚴(yán)重的影響。在2005年財(cái)政部抽查的中央部門及6000多家國(guó)企，發(fā)現(xiàn)存在虛報(bào)多領(lǐng)預(yù)算資金，轉(zhuǎn)移挪用或擠占財(cái)政資金，私設(shè)賬外賬及小金庫(kù)等事實(shí)；在國(guó)企的審計(jì)中，違規(guī)資金達(dá)400多億元，突出問題之一就是企業(yè)損益不實(shí)。會(huì)計(jì)從業(yè)人員由于自身的原因?qū)е聲?huì)計(jì)信息失真，嚴(yán)重影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展留下了隱患。產(chǎn)生如此狀況的原因，主要有以下幾個(gè)方面：

2.1社會(huì)環(huán)境的影響

會(huì)計(jì)文化從屬于企業(yè)文化，是企業(yè)文化的重要組成部分，會(huì)計(jì)是社會(huì)職業(yè)的一種，會(huì)計(jì)人員的道德水平與社會(huì)整體道德水平趨于一致，并受其制約與影響。改革開放以來，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步建立，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義都對(duì)人們的價(jià)值觀念帶來了極大地影響。

2.2會(huì)計(jì)文化建設(shè)與企業(yè)文化建設(shè)不同步

企業(yè)的管理者還沒有認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化建設(shè)對(duì)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的作用，或者已經(jīng)意識(shí)到但是沒有建立起來，在管理活動(dòng)中，只看重經(jīng)濟(jì)效益而輕社會(huì)效益，重權(quán)利輕責(zé)任，組織氛圍不好等都嚴(yán)重影響了會(huì)計(jì)人的心理和行為。

2.3中國(guó)傳統(tǒng)道德文化觀念根深蒂固

中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心是倫理文化，講究小團(tuán)體，個(gè)人倫理重于整體倫理，對(duì)長(zhǎng)輩的禮、尊，對(duì)朋友的義、忠大于對(duì)會(huì)計(jì)整體的忠，官本位，和為貴，重情輕法等現(xiàn)象已影響到會(huì)計(jì)行業(yè)，對(duì)優(yōu)良會(huì)計(jì)風(fēng)氣的建設(shè)產(chǎn)生很大障礙。

3會(huì)計(jì)文化建設(shè)的途徑

3.1加強(qiáng)對(duì)會(huì)計(jì)人員的塑造，提高會(huì)計(jì)人員的整體意識(shí)

會(huì)計(jì)人員的塑造是針對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)會(huì)計(jì)人員發(fā)展的正負(fù)影響以及會(huì)計(jì)人員現(xiàn)實(shí)存在狀況而提出的。確立“能力本位”的價(jià)值觀念，以全面提高和充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人員的能力水平發(fā)展人。以具有良好的精神狀態(tài)激勵(lì)人，要重塑民族精神、集體精神、企業(yè)精神、職業(yè)精神和主人翁精神，把人的內(nèi)在激情、主體性和積極性充分發(fā)揮出來，把人塑造成為有進(jìn)取精神的人，以完善人的社會(huì)心理。對(duì)破壞會(huì)計(jì)人員形象，違反會(huì)計(jì)職業(yè)道德和法律的情形，發(fā)現(xiàn)一起處理一起，絕不手軟，同時(shí)各級(jí)管理部門也要加強(qiáng)引導(dǎo)，對(duì)維護(hù)會(huì)計(jì)行業(yè)形象的人員要能受到表彰，破壞會(huì)計(jì)行業(yè)形象的人員一定受到處罰，從而不敢越雷池一步。建立健康向上的會(huì)計(jì)文化環(huán)境。

會(huì)計(jì)部門與企業(yè)其他部門存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有具有整體意識(shí)，相互配合，相互溝通，才能把工作做得更好。而整體意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)于企業(yè)的會(huì)計(jì)文化建設(shè)而言，不僅僅是會(huì)計(jì)部門自己的事情，更是需要整個(gè)企業(yè)全體員工的共同參與。具有了整體意識(shí)，會(huì)計(jì)人員就會(huì)自覺規(guī)范自己的言行，維護(hù)會(huì)計(jì)組織以及整個(gè)企業(yè)的形象，增加工作熱情，提高主觀能動(dòng)性，而明哲保身的“多一事不如少一事”的思想行為將不復(fù)存在。

3.2借鑒外來文化建設(shè)開放性的中國(guó)會(huì)計(jì)文化

與經(jīng)濟(jì)不同，各國(guó)文化是多樣性的，世界不同文化的相互沖突、碰撞、融合是文化不斷向前發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，任何民族文化，都有其合理部分，是人類智慧和精神文明的重要體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代西方文化中的許多內(nèi)容，由于其建立在較高的生產(chǎn)力水平上，成為現(xiàn)代人類文化中充滿活力的優(yōu)秀成果。這些優(yōu)秀成果對(duì)中國(guó)會(huì)計(jì)文化已經(jīng)或正在起著重要的影響作用。

中國(guó)文化積淀深厚、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有極大地包容性，儒家思想的中庸，也是追求一種平衡，重視自己原有文化的精華，不拒絕外來文化的沖擊，借鑒和吸收國(guó)外一切先進(jìn)成果并不斷深化和創(chuàng)新。以積極的態(tài)度博采眾長(zhǎng)，要最大限度的減少會(huì)計(jì)信息失真承擔(dān)的根本途徑就是反思傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)和改進(jìn)，建設(shè)有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)職業(yè)文化須對(duì)外來文化去其糟粕，取其精華，進(jìn)行批判性繼承。形成多元文化相輔相成的互補(bǔ)結(jié)構(gòu)。

3.3宣揚(yáng)社會(huì)大環(huán)境優(yōu)良傳統(tǒng)

社會(huì)是各種文化交融的大環(huán)境，作為一個(gè)有影響的大環(huán)境，應(yīng)當(dāng)是誠(chéng)信、公平、公正的和諧社會(huì)，如果在一個(gè)公德缺乏，信譽(yù)不高、人人都為一己私利而大獲成功的社會(huì)，就算擁有一個(gè)優(yōu)良品質(zhì)的會(huì)計(jì)行業(yè)，也是不能長(zhǎng)久地，環(huán)境可以改變一個(gè)人、同樣他也可以改變一個(gè)行業(yè)，我們國(guó)家目前整個(gè)社會(huì)處在一個(gè)轉(zhuǎn)型的路口，各種思想、文化充斥其間，這個(gè)時(shí)候就更加需要政府的大力推進(jìn)，出臺(tái)相應(yīng)的政策予以支持，為會(huì)計(jì)文化建設(shè)打造一個(gè)良好的環(huán)境，例如發(fā)揮好輿論的導(dǎo)向和宣傳作用，將會(huì)計(jì)文化建設(shè)納入工作范圍，主動(dòng)承擔(dān)營(yíng)造優(yōu)良會(huì)計(jì)文化氛圍的重任。只有這樣，其他的行業(yè)才會(huì)避免會(huì)產(chǎn)生一些同樣重大的問題，從而不利于和諧社會(huì)的建設(shè)。

會(huì)計(jì)文化作為企業(yè)文化、社會(huì)文化的一個(gè)重要組成部分，只有在上層建筑建設(shè)好以后，我們才可以進(jìn)行具體的相關(guān)建設(shè)，如培養(yǎng)和提升會(huì)計(jì)人員專業(yè)技能、會(huì)計(jì)內(nèi)部風(fēng)氣和體制的建設(shè)、制定和完善各種會(huì)計(jì)法制體系等等。

會(huì)計(jì)文化是企業(yè)文化的重要組成部分。會(huì)計(jì)文化外部環(huán)境的發(fā)展變化要求會(huì)計(jì)文化的構(gòu)建必須做到與時(shí)俱進(jìn)。深刻把握當(dāng)前會(huì)計(jì)文化發(fā)展的新趨勢(shì)、深入理解會(huì)計(jì)文化的內(nèi)涵、特征是構(gòu)建會(huì)計(jì)文化的基礎(chǔ)。會(huì)計(jì)文化的構(gòu)建路徑應(yīng)立足制度基礎(chǔ)、智力基礎(chǔ)，堅(jiān)持正確的價(jià)值取向，依托融合機(jī)制、反饋機(jī)制全面推進(jìn)。

當(dāng)今世界，全球經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系越來越緊密，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展也使各種文化相互交融，但是文化價(jià)值的取向又影響著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向，所以構(gòu)建優(yōu)良的會(huì)計(jì)文化對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要的意義。同時(shí)，會(huì)計(jì)文化的建設(shè)也是一個(gè)沒有終點(diǎn)的持續(xù)過程，必須不斷克服會(huì)計(jì)文化自身的不足，實(shí)現(xiàn)其向更高形態(tài)的飛躍。

參考文獻(xiàn)

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第7篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

*年是新一輪城市建設(shè)的開局之年。市建設(shè)局將擔(dān)負(fù)著更好更快發(fā)展的重任，各項(xiàng)工作也將緊緊圍繞建設(shè)江蘇最美城市的目標(biāo)，以高標(biāo)準(zhǔn)高要求展開。精神文明建設(shè)工作要?jiǎng)?chuàng)新思路，腳踏實(shí)地，服務(wù)建設(shè)，切實(shí)做好以下工作：

（1）切實(shí)抓好黨的*精神的學(xué)習(xí)貫徹。要把學(xué)習(xí)宣傳貫徹*精神作為首要的政治任務(wù)，在全系統(tǒng)迅速興起學(xué)習(xí)宣傳貫徹的熱潮。重點(diǎn)抓好各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的學(xué)習(xí)，充分發(fā)揮理論學(xué)習(xí)中心組的帶頭示范作用。通過舉辦培訓(xùn)班、研討班等形式，分層次、分專題組織干部職工進(jìn)行學(xué)習(xí)研討，深刻領(lǐng)會(huì)*的主題，把握*報(bào)告中的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，把思想統(tǒng)一到*的部署和要求上來，把學(xué)習(xí)教育成果轉(zhuǎn)化為推動(dòng)精神文明建設(shè)和黨風(fēng)廉政建設(shè)的實(shí)際效果。要進(jìn)一步加深對(duì)“一面旗幟、一條道路、一個(gè)理論體系”的理解。重點(diǎn)引導(dǎo)干部職工全面把握科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)和根本要求，增強(qiáng)用科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)實(shí)踐、破解難題、推動(dòng)工作的自覺性。

（2）繼續(xù)開展文明城市、文明行業(yè)、文明單位的創(chuàng)建活動(dòng)。建設(shè)系統(tǒng)是省、市級(jí)文明行業(yè)，全系統(tǒng)要在鞏固已獲得創(chuàng)建成果的基礎(chǔ)上，開展新一輪創(chuàng)建工作，制定規(guī)劃和措施，不斷提升建設(shè)系統(tǒng)創(chuàng)建活動(dòng)層次。在創(chuàng)建過程中，根據(jù)創(chuàng)建文明城市的指標(biāo)體系和責(zé)任分解，各責(zé)任部門和單位要認(rèn)真落實(shí)到位。針對(duì)行業(yè)和單位的特點(diǎn)，以“樹行業(yè)新風(fēng)，讓群眾滿意”為主題，開展形式多樣的活動(dòng)，將創(chuàng)建工作落到實(shí)處，全系統(tǒng)新增1-2個(gè)單位跨入文明單位行列。在局機(jī)關(guān)以“黨員示范崗”為典范，繼續(xù)開展“創(chuàng)建文明機(jī)關(guān)、爭(zhēng)做人民滿意公務(wù)員”的活動(dòng)。繼續(xù)開展好“文明工地”、“平安小區(qū)”、“平安工地”的創(chuàng)建活動(dòng)，使文明創(chuàng)建活動(dòng)滲透到建設(shè)行業(yè)每個(gè)角落。

（3）積極推動(dòng)典型宣傳工作。繼續(xù)廣泛開展向全國(guó)道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)。一批勞動(dòng)模范（先進(jìn)工作者）和精神文明建設(shè)先進(jìn)單位受到了建設(shè)部的表彰，他們是建設(shè)職工的先進(jìn)代表，是全體干部職工學(xué)習(xí)的榜樣，是推動(dòng)建設(shè)事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。要組織學(xué)習(xí)和大力宣傳，在建設(shè)系統(tǒng)營(yíng)造學(xué)先進(jìn)、當(dāng)先進(jìn)的濃厚氛圍，不斷激發(fā)廣大干部職工的工作熱情。要采取多種方式，通過各種載體，加大宣傳力度，擴(kuò)大先進(jìn)典型的影響力，讓干部職工學(xué)有榜樣、趕有目標(biāo)。

（4）加強(qiáng)教育和引導(dǎo)，進(jìn)一步深化思想道德建設(shè)。要按照建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求，圍繞樹立社會(huì)主義榮辱觀和正確的權(quán)力觀，深入開展理想信念教育、權(quán)力觀教育和黨紀(jì)政紀(jì)教育，堅(jiān)持思想教育、紀(jì)律教育、法制教育與社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德教育相結(jié)合，不斷深化思想道德建設(shè)。要加大思想政治工作和文化建設(shè)宣傳力度，探索新辦法新途徑，不斷提高思想政治工作的針對(duì)性和有效性。積極推進(jìn)和諧文化、廉政文化建設(shè)，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，引導(dǎo)大家用和諧的理念和思想方法正確處理工作生活中的矛盾和困惑。積極倡導(dǎo)“愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范，引導(dǎo)大家從自己做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。抓住公民道德宣傳日和重要節(jié)日的契機(jī)，精心策劃建設(shè)系統(tǒng)重大主題宣傳和重點(diǎn)活動(dòng)報(bào)道，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍。積極開展廉政文化進(jìn)工地、進(jìn)企業(yè)活動(dòng)，努力在全系統(tǒng)形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好風(fēng)尚。積極推進(jìn)、不斷完善與人民群眾關(guān)系密切的建筑企業(yè)、房地產(chǎn)企業(yè)的誠(chéng)信體系建設(shè)，重點(diǎn)解決群眾反映強(qiáng)烈、社會(huì)危害嚴(yán)重的失信問題。

（5）深入開展“迎奧運(yùn)、講文明、樹新風(fēng)”活動(dòng)。宣傳奧林匹克精神的實(shí)質(zhì)，大造聲勢(shì)，扎實(shí)推進(jìn)。大力開展提升職工文明素質(zhì)宣傳教育活動(dòng)，普及禮儀知識(shí)，強(qiáng)化行為規(guī)范，以實(shí)際行動(dòng)和嶄新的精神風(fēng)貌迎接奧運(yùn)會(huì)的舉辦。針對(duì)當(dāng)前文明禮儀、公共秩序、社會(huì)服務(wù)、城鄉(xiāng)環(huán)境等方面存在的問題，明確目標(biāo)要求，制定整改措施，促進(jìn)全系統(tǒng)文明素質(zhì)的明顯提升。

第8篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

【關(guān)鍵詞】景觀設(shè)計(jì)；生態(tài)設(shè)計(jì)；原則；理念；文化

景觀設(shè)計(jì)是時(shí)間與空間藝術(shù)的融合，設(shè)計(jì)的內(nèi)容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境等各個(gè)領(lǐng)域。景觀設(shè)計(jì)，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進(jìn)行的空間環(huán)境設(shè)計(jì)，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設(shè)計(jì)的空間位置包括建筑的內(nèi)外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。

高度工業(yè)化，創(chuàng)造了高度的物質(zhì)生活，卻使人類的生存環(huán)境質(zhì)量日益下降，當(dāng)人們?cè)谧非笪镔|(zhì)的同時(shí)，對(duì)周圍環(huán)境的要求也在不斷提高，希望創(chuàng)造符合時(shí)代要求的相和諧的環(huán)境。在城市規(guī)劃中，建筑景觀設(shè)計(jì)被人們?cè)絹碓蕉嗟奶岬剑诔鞘兄邪缪葜种匾慕巧?，如公園、社區(qū)、街道、住宅、建筑內(nèi)外設(shè)計(jì)等等都少了它的參與。建筑景觀的協(xié)調(diào)與質(zhì)量，反映著一個(gè)國(guó)家或城市的發(fā)達(dá)水平和文明程度，建筑物是一種文化型建筑，承載著所在城市的過去和現(xiàn)在，也代表著城市的未來。是城市的標(biāo)志性建筑之一。

以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，如某圖書館的建筑物從外表到室內(nèi)見不到水泥、瓷磚、石灰、塑料、壁紙、油漆、涂料等材料，整個(gè)建筑物能看到的只是四種材料：玻璃、金屬、木板、紅地毯、所有的墻壁或是鋁合金或是玻璃，地面從室外到室內(nèi)全是木質(zhì)的，家具大都是木質(zhì)的，玻璃及金屬材料給人以強(qiáng)烈現(xiàn)代意識(shí)，木地板和森林則使人反璞歸真。四座大廈外表是玻璃的，為了保護(hù)圖書，避免陽(yáng)光輻身，玻璃內(nèi)則增加了一層活動(dòng)木板墻。因此，當(dāng)陽(yáng)光照射時(shí)，大廈就變成了本木色，背陽(yáng)光時(shí)則亮麗透明。如果說露在外面的亮麗透明，高聳入云四本打開的書，向高空伸展是在追求它的標(biāo)志性，是法國(guó)國(guó)家建筑物地城市的航標(biāo)，在強(qiáng)化著它的方位的話，那么這深入木地板廣場(chǎng)下邊的下半身，深入地下則詣在尋覓寂靜、沉思、象征著人類漫長(zhǎng)的永無止境的文化沉積，而在這片積淀的中心的綠色森林則是在追求抽象和真空從而結(jié)束了這座建筑的標(biāo)志性，使讀者忘記了自己在城市的位置，而沉浸在書中的世界里。這便是這座建筑物建筑設(shè)計(jì)本身所表達(dá)的內(nèi)含。體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。

現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)原則：首先是要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時(shí)又具有很強(qiáng)的自我維持和自我恢復(fù)能力，生態(tài)設(shè)計(jì)要充分利用自然的能動(dòng)性來實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復(fù)。尊重自然發(fā)展過程，增強(qiáng)場(chǎng)地的自我調(diào)節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當(dāng)代景觀。

第二，最小干預(yù)最大促進(jìn)。景觀設(shè)計(jì)總是在一定場(chǎng)地上進(jìn)行的，人類的活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境必然會(huì)產(chǎn)生干擾。生態(tài)設(shè)計(jì)就是要盡可能減小對(duì)場(chǎng)地的擾動(dòng)，并努力通過設(shè)計(jì)的手段促進(jìn)自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)利用和能量循環(huán)，維護(hù)場(chǎng)地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強(qiáng)生物多樣性。

第三，堅(jiān)持減少對(duì)各種資源尤其是不可再生資源的使用，謹(jǐn)慎使用可再生資源的原則；堅(jiān)持在符合工程要求的情況下對(duì)基地原有的景觀構(gòu)件進(jìn)行再利用的原則；堅(jiān)持循環(huán)利用回收材料和資源的原則，堅(jiān)持利用可回收材料與保留下的資源，創(chuàng)造新的景觀，服務(wù)于新功能的原則。

第四，以科學(xué)技術(shù)為指導(dǎo)。科技是第一生產(chǎn)力，充分利用當(dāng)今最先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來為景觀生態(tài)設(shè)計(jì)服務(wù)。科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了技術(shù)的進(jìn)步，利用高科技技術(shù)以提高資源的利用率，利用高科技材料以減少對(duì)不可再生資源的利用，借助科技創(chuàng)造高技術(shù)的景觀。

第五，藝術(shù)功能相結(jié)合。設(shè)計(jì)是一門藝術(shù)的學(xué)科，景觀是一個(gè)綜合的整體。設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代藝術(shù)的思想理解現(xiàn)代景觀的生態(tài)設(shè)計(jì)，以此來創(chuàng)造即飽含藝術(shù)美感，又滿足社會(huì)功能的現(xiàn)代新景觀。

當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)設(shè)計(jì)手法：第一，對(duì)場(chǎng)地的保留與再利用。充分尊重場(chǎng)地歷史和現(xiàn)狀特征，保留場(chǎng)地的原有元素，對(duì)原有材料再次利用。這種處理手法讓場(chǎng)地訴說歷史的同時(shí)，節(jié)省了材料，也減少生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，減少了對(duì)場(chǎng)地原有生態(tài)環(huán)境的破壞，無疑是一種生態(tài)的設(shè)計(jì)手法。

如：在主持美國(guó)西雅圖煤氣廠公園的景觀設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師理查德•哈格從公園的現(xiàn)有條件出發(fā)，保持原本地貌，并選擇性保留了基地中的舊工業(yè)設(shè)備。一些氣壓、水壓設(shè)備則被刷上了紅、黃、藍(lán)、紫等鮮艷的顏色，有的覆蓋在簡(jiǎn)單的坡屋頂之下，成為游戲室內(nèi)的器械。工業(yè)設(shè)施和廠房被改建成餐飲、休息、兒童游戲等公園設(shè)施，這些被大多數(shù)人認(rèn)為是丑陋、骯臟的工業(yè)設(shè)備，經(jīng)過哈格的改造，重新獲得了極高的審美情趣和社會(huì)價(jià)值。

第二，對(duì)材料的處理――循環(huán)利用與生態(tài)優(yōu)先。以本地材料為主，倡導(dǎo)使用綠色材料。材料選擇需要考慮的一個(gè)因素是材料的耐久性；其次考慮的是材料使用中只需要少量維護(hù)或者維護(hù)中對(duì)環(huán)境影響較小。另外，應(yīng)該盡量使用本地材料。因此，設(shè)計(jì)師應(yīng)該力求尋找一種耐久性長(zhǎng)，本地生產(chǎn)的、低維護(hù)性、低能耗的材料。材料內(nèi)含能量與原料的開采、制造過程和方法、運(yùn)輸距離的遠(yuǎn)近有密切的關(guān)系，因此使用本地材料不僅可節(jié)省運(yùn)輸所需的時(shí)間及相關(guān)金錢的花費(fèi)，還可大大減少對(duì)異地生態(tài)環(huán)境的破壞及相關(guān)運(yùn)輸路途中對(duì)環(huán)境的污染。生態(tài)透水材料的使用就是生態(tài)優(yōu)先的體現(xiàn)。城市中大量的硬化材料有兩大缺點(diǎn)：不透水、吸收和儲(chǔ)存熱量能力強(qiáng)。這兩大缺點(diǎn)造成城市地下水源得不到補(bǔ)充，下雨時(shí)城市的雨水系統(tǒng)的壓力巨大；熱島效益增強(qiáng)，對(duì)城市生態(tài)系統(tǒng)造成負(fù)面影響。而生態(tài)透水材料就能很好的解決這兩大難題。

第三，對(duì)生態(tài)資源的經(jīng)濟(jì)高效與科技創(chuàng)新處理。任何一種能源的開發(fā)和利用都給環(huán)境造成了一定的影響，尤其以不可再生能源引起的環(huán)境影響最為嚴(yán)重和顯著，而開發(fā)使用清潔能源和可再生能源則是改善環(huán)境、保護(hù)資源的有效途徑。降低能源需求，減少能量消耗，使用高效節(jié)能技術(shù)，使用可更新和高效的能源供應(yīng)技術(shù)，是利用清潔能源及節(jié)能的根本原則。

如：1983年彼得•拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以太陽(yáng)能為主的生態(tài)住宅，這一住宅也為他贏得了相關(guān)建筑獎(jiǎng)。在其設(shè)計(jì)的北杜伊斯堡景觀公園中，水是循環(huán)利用的。污水經(jīng)過處理后匯集了收集的雨水，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經(jīng)澄清過濾后流入埃姆舍河。原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風(fēng)力設(shè)施帶動(dòng)凈水系統(tǒng)，將收集的雨水輸送到各個(gè)花園，用來灌溉。整治后的埃姆舍河段成為了一個(gè)長(zhǎng)條形水池，干凈的水被循環(huán)利用。

第四，對(duì)垃圾變廢為寶再生利用的處理。從整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā)，通過對(duì)材料和資源的再生利用，將改造后的“廢料”塑造新景觀，從而最大限度地減少對(duì)新材料的需求，減少對(duì)生產(chǎn)材料所需的能源的索取。彼得•拉茨德國(guó)北杜伊斯堡景觀公園中，在這里場(chǎng)地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用，如磚被收集起來作紅色混凝土的骨料；廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長(zhǎng)的媒介或地面表層的材料；用鐵路護(hù)軌整修成新的道路，用49塊廢置的鐵板鋪設(shè)了金屬?gòu)V場(chǎng)。拉茨將基地中的重新利用，即減少了生產(chǎn)、加工、運(yùn)輸材料而消耗的能源，也減少了施工中的廢棄物，體現(xiàn)了生態(tài)的設(shè)計(jì)理念。

所以，生態(tài)設(shè)計(jì)重視對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)，運(yùn)用景觀生態(tài)學(xué)原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進(jìn)資源的高效利用與循環(huán)再生，減少?gòu)U物的排放，增強(qiáng)景觀的生態(tài)服務(wù)功能。當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中生態(tài)設(shè)計(jì)應(yīng)該遵循三大理念：

一是保護(hù)性景觀設(shè)計(jì)。對(duì)區(qū)域的生態(tài)因子和物種生態(tài)關(guān)系進(jìn)行科學(xué)的研究分析，通過合理的景觀設(shè)計(jì)，最大限度地減少對(duì)原有自然環(huán)境的破壞，以保護(hù)良好的生態(tài)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師利用生態(tài)的設(shè)計(jì)方法，減少人為干擾因素，保護(hù)著基地內(nèi)的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調(diào)基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康的發(fā)展。

二是恢復(fù)與促進(jìn)性景觀生態(tài)設(shè)計(jì)。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強(qiáng)的自我恢復(fù)能力和逆向演替機(jī)制。生態(tài)環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。用景觀的方式修復(fù)場(chǎng)地肌膚，促進(jìn)場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)師的重大責(zé)任。面對(duì)滿是創(chuàng)傷的場(chǎng)地，設(shè)計(jì)師首先考慮的問題是如何進(jìn)行生態(tài)的恢復(fù)，即使面對(duì)未被破壞的場(chǎng)地，也開始思考如何通過景觀設(shè)計(jì)的方法促進(jìn)場(chǎng)地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

第9篇：經(jīng)濟(jì)建設(shè)文化范文

隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，農(nóng)村社會(huì)建設(shè)相對(duì)滯后、公共服務(wù)資源匱乏的問題凸顯；農(nóng)民在解決溫飽、基本實(shí)現(xiàn)小康之后，對(duì)居住條件和生產(chǎn)生活環(huán)境也提出新的更高的要求。新型農(nóng)村社區(qū)建設(shè)，就是要不斷滿足農(nóng)村居民的這些要求，逐步打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，讓他們共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步所帶來的物質(zhì)和精神文明成果。

一、新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的基本內(nèi)容

社會(huì)新農(nóng)村的建設(shè)，在很大程度上取決于農(nóng)村全體社會(huì)成員共同的生活理念。農(nóng)村文化可以通過各種形式的文化活動(dòng)和文化產(chǎn)品，表達(dá)共同理想，宣傳社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的意義、方式、方法及措施、步驟等，引導(dǎo)群眾正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)同群眾的共同的根本利益，在社會(huì)價(jià)值觀體系上突出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)、自然和諧發(fā)展的共同理想。提高農(nóng)村全體社會(huì)成員的道德素質(zhì)，形成良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚，維護(hù)農(nóng)村秩序，規(guī)范人們的思想和行為在農(nóng)村逐步建立完善社會(huì)主義道德體系，引導(dǎo)群眾樹立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所需要的價(jià)值觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、民主法制觀念和創(chuàng)新意識(shí)等，為社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供強(qiáng)大的精神支撐和道德力量。由于農(nóng)村社會(huì)受農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化環(huán)境的決定性影響，構(gòu)建新形勢(shì)下既體現(xiàn)農(nóng)民價(jià)值觀念追求，又符合中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求和以人為本的科學(xué)發(fā)展要求的價(jià)值體系，成為新農(nóng)村文化建設(shè)的重中之重。農(nóng)村群眾文化因其群眾性、教育性、娛樂性特征以及在內(nèi)容上具有綜合性的特征，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的各種知識(shí)包容其間，又由于農(nóng)村文化服務(wù)對(duì)象具有廣泛性，可以通過文化活動(dòng)形式引導(dǎo)感化，普及知識(shí)，充分發(fā)揮農(nóng)村群眾文化的傳授交流，社會(huì)教育，樂中求智等功能，促進(jìn)村民形成符合要求，積極健康向上的精神歲月和思維方式。

二、新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)基本路徑

1.加強(qiáng)新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)，要堅(jiān)持以人為本，把維護(hù)農(nóng)民文化權(quán)益作為改善民生的重要內(nèi)容。在農(nóng)村文化建設(shè)中，必須始終堅(jiān)持為農(nóng)民群眾提供豐富的優(yōu)秀文化資源和公共文化服務(wù)，切實(shí)保證每一位公民都能共享改革開放的成果，享受到同樣的文化權(quán)益，擁有平等的文化發(fā)展機(jī)會(huì)。要著重面向農(nóng)民群眾提供系統(tǒng)性、制度性、公平性、可持續(xù)性的公共文化服務(wù)，滿足農(nóng)民群眾迅速增長(zhǎng)的文化需求，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境。

2.重視新型農(nóng)村社區(qū)文化人才隊(duì)伍建設(shè)。社區(qū)文化建設(shè)隊(duì)伍是開展社區(qū)文化建設(shè)的主力軍。積極發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才，努力造就一支合格的農(nóng)村文化工作骨干隊(duì)伍，是建設(shè)新型農(nóng)村社區(qū)文化的人力資本，是加強(qiáng)社區(qū)文化建設(shè)、進(jìn)一步發(fā)展社區(qū)文化的迫切要求。

3.重視發(fā)揮文化組織機(jī)構(gòu)作用，加強(qiáng)新型農(nóng)村社區(qū)文化管理。社區(qū)文化組織，無論是政府辦還是非政府辦，都要很好地發(fā)揮其職能，這也是社區(qū)文化發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。應(yīng)以政府在社區(qū)文化建設(shè)中的主導(dǎo)作用為前提，逐步推動(dòng)各種非政府組織對(duì)社區(qū)文化的廣泛參與，提高新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)的社會(huì)化程度，扭轉(zhuǎn)社區(qū)文化建設(shè)過度依賴政府的狀況。

4.加強(qiáng)與有關(guān)部門單位的合作，動(dòng)員社會(huì)力量支持新型農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)。各級(jí)文化部門和單位要搞好文化下鄉(xiāng)活動(dòng)。鼓勵(lì)和組織專業(yè)文化工作者到農(nóng)村輔導(dǎo)群眾文化活動(dòng)。各級(jí)黨委和部門應(yīng)該深入廣大農(nóng)村從事文化信息傳播、活動(dòng)組織、人員培訓(xùn)等活動(dòng)。有關(guān)部門應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況及時(shí)研究解決因增加農(nóng)村文化服務(wù)內(nèi)容而需要擴(kuò)大人員規(guī)模和經(jīng)費(fèi)投入等問題，確保新型農(nóng)村社區(qū)文化服務(wù)活動(dòng)的順利開展。