經濟建設文化精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的經濟建設文化主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：經濟建設文化范文

>> 和諧社會視域下高校服務地方經濟文化建設研究 高職院校服務地方經濟建設研究 地方高校服務地方經濟建設的策略與途徑探索 論地方高校服務地方經濟建設的策略與途徑 地方高校服務地方經濟建設的實踐與思考 加強民辦高校特色館藏建設 服務地方經濟文化建設 高校服務地方經濟的對策探討 農林類高校服務地方經濟發(fā)展的平臺建設與長效機制研究 增強地方高校服務新農村文化建設的實效性研究 高職院校服務地方經濟途徑研究 高校服務地方經濟社會發(fā)展功能提升路徑研究 沿海地區(qū)高校服務地方經濟發(fā)展研究 地方高校服務“文化強市”建設策略研究 地方高校服務地方經濟發(fā)展的幾點思考 地方高職院校服務地方經濟的有效性研究 當前高校服務于地方經濟建設方面的問題與建議 山東省高校服務地方經濟發(fā)展現(xiàn)實著力點研究 高校服務地方經濟發(fā)展的路徑選擇及對策 物流特色高校服務地方經濟發(fā)展現(xiàn)狀與問題分析 打造高校服務地方經濟發(fā)展的新高地 常見問題解答 當前所在位置：.

[2] 王楠，毛清華，馮斌.地方高校服務區(qū)域經濟的模式創(chuàng)新研究——基于燕山大學的案例[J].生產力研究，2011，（3）：60-62.

[3] 孟兆懷.把四川文理學院盡快建成合格本科院校的思考[J].四川文理學院學報：社會科學，2006，（6）：1-6.

[4] 余耀森.區(qū)域獨有高校服務地方經濟社會發(fā)展的幾點思考——以玉林師范學院為例[J].經濟師，2009，（2）：143-144.

第2篇：經濟建設文化范文

一、企業(yè)文化與思想政治工作

企業(yè)文化與思想政治工作是兩個不同的概念，是兩項不同的工作，但在實際操作中又有著密切的聯(lián)系，在許多方面都是相同、相通和相融的。企業(yè)文化和企業(yè)思想政治工作，作為兩門科學，其研究對象都是人，都是以人為本的科學，都是做人的工作。它們都是以尊重人、理解人、關心人、激勵人為共同的出發(fā)點，都強調協(xié)調好企業(yè)內部的人際關系都重視培養(yǎng)人的集體意識和提高人的思想道德素質，都把最大限度地調動職工積極性和主動性作為自己的重要任務。

企業(yè)文化和思想政治工作都屬于意識形態(tài)范疇，要為經濟基礎服務。建設企業(yè)文化或企業(yè)精神的目的，就是通過強化軟管理，激發(fā)人的工作熱情，從而提高經濟效益，進而發(fā)展社會生產力；思想政治工作的目的，是通過對人的各種思想教育，調動人的積極性，最終達到提高企業(yè)的經濟效益的目的。思想政治工作應服從于服務經濟建設。思想政治工作是發(fā)展社會主義生產力的可靠保證。可見企業(yè)文化和思想政治工作的共同終極目的都是為提高企業(yè)的經濟效益，發(fā)展企業(yè)生產力，為經濟建設服務。

二、企業(yè)文化與思想政治工作結合的意義

（一）有效改變思想政治工作與業(yè)務經營活動相脫離現(xiàn)象。在過去，由于多方面的原因，企業(yè)思想政治工作和業(yè)務經營工作經常出現(xiàn)“兩張皮”現(xiàn)象，而企業(yè)文化建設則可以把這兩者有機地結合起來。成為二者最佳結合點。因為思想政治工作、業(yè)務經營和企業(yè)文化建設三者有個共同的特點，都離不開人。只是各自作用于人的情形不同。思想政治工作以人為教育對象，業(yè)務經營以人為管理重點，企業(yè)文化以人為中心?？梢姡髽I(yè)文化在思想政治工作和業(yè)務經營工作中具有中介地位和連續(xù)作用。

（二）有利于形成加強思想政治工作的物質條件和文化的氛圍。表現(xiàn)在兩個方面，一方面，企業(yè)文化依賴于企業(yè)業(yè)務經營存在和發(fā)展，并為加強和改善思想政治工作提供了實實在在的載體和環(huán)境。為員工創(chuàng)造良好的工作和學習環(huán)境，開展形式多樣的文體活動，使員工們在多種健康有益的活動中得到提高。另一方面，企業(yè)文化又依賴于思想政治工作來保證自身的發(fā)展方向。

（三）有利于思想政治工作的創(chuàng)新和發(fā)展。可以克服思想政治工作中存在的過于原則化、理想化、單一化，有利于思想政治工作多向思維的形成和多層次、全方位地開展工作，在潛移默化中強化思想政治工作的功效。

第3篇：經濟建設文化范文

關于文化，存在著多個文化學科形態(tài)，如文化哲學、文化人類學、哲學人類學等。對于文化哲學，有學者稱其為未來哲學的自覺形態(tài)。然而對于文化本身，各種不同的概念，莫衷一是、五花八門，沒有統(tǒng)一的界定。在經濟全球化的背景下，民族文化遭遇世界文化，各民族如何保護和發(fā)展好自己的文化這個問題值得我們去思考。與此同時，中國作為一個政治大國又該如何走向文化大國和文化強國，在東西方文化交流、匯合中又該如何提高自身的文化實力，從而可以躋身世界強國之列呢？

二、中國特色社會主義文化的內涵

中國特色社主義文化，就其內容來說是指以為指導，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。十旗幟鮮明地指出我們一定要堅持社會主義的先進文化，并提出了樹立文化自覺和文化自信的重要性。那么文化自覺和文化自信來自哪里？落實到現(xiàn)實中，我們應本著務實的態(tài)度，堅持以經濟建設為中心，但文化建設有著自己的獨特規(guī)律，有其自身的文化脈絡，尤其是一個民族或國家的文化建設更需要哲學社會科學的理論指導和牽引。那么從哲學上看，中國特色社會主義文化這個概念又具有什么哲學意蘊？中國特色社會主義文化，其“文化”是指哲學意義的“一般”，“特色社會主義”是指“特殊”，而“中國特色社會主義文化”是指“個別”，這就是哲學上一般、特殊與個別的關系。這僅是從字面上的分析，文化建設，尤其是中國特色社會主義文化建設的背后蘊藏著深厚的哲理，下面我們從哲學（主要是以哲學指導）的角度具體探討文化建設的必要性，以便更好地縷析文化建設的理論依據，繼而提出建設中國特色社會主義文化的可能路徑。

三、中國特色社會主義文化建設的哲學依據

恩格斯曾言：“一個民族想要站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！保?］而文化實力和競爭力既是一個民族思維方式的一定體現(xiàn)，關乎到國家綜合國力的提高，又是一個民族的血脈和精神家園。中國大力發(fā)展特色社會主義文化，力爭建設社會文化強國，不僅是國家綜合國力競爭的現(xiàn)實要求，也是文化建設理論本身的內在邏輯使然。

（一）社會存在與社會意識的辯證關系原理

文化建設必須立足于現(xiàn)實這個根基，因為文化不能脫離它的時代。如果文化建設脫離或是滯后于現(xiàn)實，一般就會出現(xiàn)文化危機。與此同時，文化繁榮的重要立足點就是切中現(xiàn)實，從而指導現(xiàn)實。沒有實踐，沒有經濟、社會等因素，文化創(chuàng)造、文化作品就成了無源之水，不久就會干涸。簡而言之，11安徽廣播電視大學學報2013年第4期實踐是文化的動力和源泉。實踐方式不同，文化表現(xiàn)形式也會有所不同，因為社會生產方式與交換方式作為人們最基本的實踐方式，既是人們社會生活的基礎，也是文化建設的基礎。在歷史的長河中，不同時期的文化模式也是不同的，如“在原始文明時期，占主導地位的是由神話、圖騰、巫術等構成的，物我不分的表象化、直覺化的文化模式；在農業(yè)文明時期，占主導地位的是由經驗、常識、習俗、天然情感等構成的自然主義、經驗主義的文化模式；在工業(yè)文明時期，占主導地位的是以科學、知識、信息等為主要內涵的理性主義的文化模式?！保?］然而，文化并不能簡單地歸結為經濟決定，文化具有相對獨立性。首先，文化與政治、經濟等存在復雜的關系，我們不能簡單地認為社會存在決定社會意識就此完結了。因為經濟上落后的國家，哲學、文化上同樣可以處于領先的地位，可以做“第一提琴手”；其次，“文化從根本上不是與政治、經濟等相并列的領域或附屬現(xiàn)象，而是人的一切活動領域和社會存在領域中內在的、機理性的東西，是從深層制約和影響每一個體和各種社會活動的生存方式。因此，文化作為人的主導性的生存方式，作為社會和歷史活動的內在機理，無論它的存在還是它的變遷，都是社會發(fā)展和歷史運動不可忽略的重要內涵。當文化與經濟和政治的關系由二元分立的外在并列關系或附屬關系，轉變?yōu)橐环N機理和圖式的水融、血脈相通的內在依存關系，當然不會再有‘誰決定誰’的‘問題’了”［2］41。也就是說文化是內在于社會經濟、生活之中的。一般而言，優(yōu)秀的文化作品往往具有超越性的特征，體現(xiàn)人文價值、終極關懷。真正的優(yōu)秀文化如同普照的光，不僅僅普照現(xiàn)實，也超越現(xiàn)實。說普照現(xiàn)實，因為文化來源于人們的現(xiàn)實生活；說超越現(xiàn)實，是因為文化引領我們去反思、批判，體驗情感的溫暖、理性的張力、人文的關懷，在多重價值選擇之中，甚至在諸多悖論之中體驗世間之善惡、美丑、真假、人生之虛無與充盈等。文化正是具有這兩種功能而成為人們不可缺少的精神家園。它慰藉著人們的心靈，維系著人們的生存與安寧，推動著社會的進步與發(fā)展。我們需要為文化而文化，不能僅僅滿足于文化搭臺、經濟唱戲，始終把文化作為一種附屬的東西，認為文化作為精神性的東西可以等到某個時候再適當補充下就可以了，這既是片面的想法，也是天真的浪漫情懷。我們說為文化而文化，如同為真理而真理，為學術而學術，為知識而知識。

（二）內容與形式的辯證關系原理

內容決定形式，形式對內容有其反作用，內容和形式相互作用。內容決定形式，要求我們打造文化精品，提升文化品位。形式對內容有其反作用，這里有其積極和消極的作用，我們因而要積極發(fā)揮主觀能動性，改造適合內容的各種形式，注重文化自身的獨特規(guī)律。通過創(chuàng)造各種文化作品，特別是文化精品，我們相互理解、交流。文化還需要各種形式，因為人們的文化層次、心理等各不相同。這就需要創(chuàng)造出各種文化作品。就是優(yōu)秀、獨特的文化，也必須創(chuàng)造出屬于自己的文化形式，以此適合人民群眾以及這個時代。如中國的京劇、唐詩宋詞以及各種繁體字等，諸多過去的優(yōu)秀文化典籍、文化作品，必須要進行適當?shù)馗脑欤蝗恢荒苁且晃兜胤磸涂菰锏貙W唱、書齋式地自我欣賞。文化的形式可以利用現(xiàn)代傳媒、高科技的手段，給人們更多的直觀感受、審美享受。文化形式的不同編排和組合會給人們帶來不同的感受，單一的“灌輸”的形式往往引起人們的抵觸和反感。形式的改造應具有鮮明的時代性、多重性，具有節(jié)奏感、悅耳感，通過形式上的“和諧”以更好地傳遞其內容，影響人們的思想和心靈。當然還有一個文化欣賞的問題，沒有音樂欣賞的耳朵，沒有與文化作品共鳴，或者說文化沒能打動人們（與此相反，亦如此），那么，無外乎有兩種可能：一是文化作品本身的不幸或是人們的不幸；二是文化作品不屬于這個時代，正如同蘇格拉底不屬于他的那個時代，需要時間的檢驗，歲月的洗滌，人們才能理解他的思想和他的作品。

（三）辨證否定觀

“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質的生產是如此，精神的生產也是如此。各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界的文學。”［3］可以說現(xiàn)在中國出現(xiàn)的文化危機一方面來自于馬克思所說的民族文化與世界文化之爭，背后的原因在于全球化進程的加快，經濟全球化、政治同盟化（如歐盟）等。那么文化會全球化嗎？毫無疑問，可能性不大。然而現(xiàn)實的處境不容樂觀，以美國為主的西方發(fā)達國家的文化沖擊著整個世界。文化霸權、精英主義、個人主義等等撲面而來。面對各種不同的文化，我們該如何做出選擇？辨證否定原理告訴我們要批判地繼承，吸收積極因素，剔除不合理的消極因素。落實到現(xiàn)實中就要求我們辨證地看待傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代西方文化，以及正確處理、傳統(tǒng)文化和西方文化三者的關系。我們必須繼承傳統(tǒng)文化，因為任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能從零開始。一個民族有自己的文化根基和文化基因，若要不失去自己的文化密碼，就必須對傳統(tǒng)文化加以保護和傳承；若要建設現(xiàn)代化，走向世界，就必須揚棄傳統(tǒng)文化，批判地繼承、改造，并進行創(chuàng)新，以此發(fā)揚傳統(tǒng)文化。比如中國傳統(tǒng)的“忠心報國”思想可以改造成為現(xiàn)代的愛國思想；傳統(tǒng)的“民為貴，君為輕”思想可以改造成現(xiàn)代的人人平等思想。簡言之，對待中國傳統(tǒng)的文化不可走入（不加分析地排斥傳統(tǒng)文化）和復古主義（不加分析地一律回歸傳統(tǒng)文化）的死胡同。對待西方文化，我們一直秉持積極學習的態(tài)度，從現(xiàn)實生活中也可看出，我們積極對外開放，積極吸收外國的文化成果，近年來取得了重大的成就。簡言之，我們不要盲目崇外或排外，積極吸收世界上一切有利于社會主義文化建設的有益因素。可是我們的思維方式經常走入了一個誤區(qū)，即我們并不是從超越功利的態(tài)度對待文化，而是經常從實用主義、現(xiàn)實主義的目的出發(fā)。從中西方比較可知曉，西方社會從工業(yè)革命以來取得的巨大成就是按照“文藝復興———政治變革———工業(yè)革命”的模式進行的，也就是最初是從精神思想文化領域發(fā)生變革到制度改革再到經濟領域革命的，而我們則是從實用的物器層面到制度層面再到精神文化層面。我們一層一層的改革顯得“被迫”和“無奈”，發(fā)現(xiàn)物器層面不能從根本上改變國家的命運，再到嘗試制度改革的失敗，最后才想到文化精神領域的根本改變。選擇了，中國的文化建設有了顯著的變化，那么在當下的中國，如何對待以及中國化的？從歷史上看，我們選擇有其歷史和現(xiàn)實原因，歷史轉身到當代中國，我們又面臨著諸多挑戰(zhàn)，如全球化帶來的一些負面影響，市場經濟運行帶來的道德素質層次不齊等等。我們對待，既不可死抱著文本，一直進行文本解讀，導致教條主義和本本主義；另一方面，我們也不可脫離的指導。因此，我們一方面需要堅持以為指導，但堅持的是的精神，是科學的批判態(tài)度；另一方面，我們需要繼承和發(fā)展，在當下就需要堅持思想和中國特色社會主義理論體系，不斷進行理論創(chuàng)新，不斷推進中國特色社會主義文化建設。

（四）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，沒有人民群眾的物質生產實踐活動，人們無法從事文化創(chuàng)造，也沒有文化創(chuàng)造的源泉和靈感。人民是文化建設的主體，他們是主要的參與者、創(chuàng)造者。而建設中國特色社會主義的根本目的就是為了讓人們得以自由而全面的發(fā)展。因此，我們一方面要積極發(fā)揮人民群眾的首創(chuàng)精神，充分尊重他們的主體地位，這就要求從事文化創(chuàng)造的人們積極投身到中國特色社會主義的實踐中去，了解基層，了解中國現(xiàn)實的發(fā)展狀況；另一方面我們建設中國特色社會主義文化的根本目的就是為人服務，是以人的自由全面發(fā)展為最高旨趣。所以，提升文化作品的層次，就是改造人本身，而要改造人本身，就要積極投身到人民群眾的偉大實踐中去。落實到現(xiàn)實中去，我們要注意不可脫離群眾，自己任憑想象創(chuàng)造；另一方面，我們需要從人民群眾的實踐中去加工、提升和綜合各種素材，以文化的各種形式呈現(xiàn)中國改革開放的面貌、人們的現(xiàn)實境遇以及人的內在情緒。

四、中國特色社會主義文化建設的可能路徑

十提出建設社會主義文化強國必須走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，為此，必須增強全民族的文化創(chuàng)造活力，還需要加強社會核心價值體系，提高人們的思想道德素質和科學文化素質。那么在現(xiàn)實的境遇狀況中，我們又該如何具體落實中國特色社會主義文化建設的目標？

（一）加快文化發(fā)展的現(xiàn)代轉型

文化需要傳承，而中國擁有五千多年的歷史，在大力挖掘古老文化資源的時候，應該加大產業(yè)的轉型。如黃梅戲、京劇和皮影戲等等，如果單純地任其市場化發(fā)展，他們的市場會受到極大影響，有的瀕臨失傳，如皮影戲的傳人已經越來越少，年輕人多半也不愿意學習。很多傳統(tǒng)的文化，可以用電影、電視劇等多種形式來借以表達。我們要做的不僅僅是文化的現(xiàn)代轉型，更重要的是高質量的文化創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能談得上繼承；只有具有思想深度、人文關懷和真誠勇氣的作品才可能成為文化精品，中國特色社會主義文化才能建設得更好。

（二）促進文化理論的縱橫發(fā)展文化理論的縱向發(fā)展，是指我們需要對各種素材

進行深度挖掘和思考，文化作品的背后是一個民族的思維方式體現(xiàn)，有什么樣的思維方式，就會有什么樣的文化作品。因此，我們應加強對思想的再認識，對人性的自我反省和對社會的深刻洞察力。加強理性認識，注重思維本身的內在邏輯規(guī)則與包含的自身情感。文化理論的橫向發(fā)展，是指要有廣博的視野，既要揚棄傳統(tǒng)文化，也要吸收外國積極有益的養(yǎng)分。簡言之，吸收世界上一切優(yōu)秀的文化“為我所用”。一縱一橫體現(xiàn)了我們對待文化的歷史和現(xiàn)實態(tài)度。一縱一橫才可能形成一張張網，形成一個合力，共同推動中國特色社會主義文化建設，而這一切取決于我們文化所反映的思想深度、視野的廣度以及對人本身和現(xiàn)實的穿透力和把握力度。

（三）樹立高度的文化自覺意識和培養(yǎng)文化創(chuàng)新精神

自覺意識的樹立和文化創(chuàng)新精神的培養(yǎng)并不是一個簡單的過程，它需要一個很長的過程。意識是教育、社會等多方面的努力的結果。皮亞杰的發(fā)生認識論原理告訴我們，一個兒童在成長的過程中依次經歷的四個認知過程，在不同的階段，人的認識具有不同的特點。而人的意識提升關鍵在于自我意識和對象意識的明晰。對于文化而言，也是如此，對于自己的文化沒有危機感和現(xiàn)實感，就不會有文化自覺的意識，更談不上文化創(chuàng)新的可能性。文化創(chuàng)新的精神，更當如此，它需要一個民族的思維方式的轉變，從單一的實用主義、現(xiàn)實主義轉向思辨和實踐相結合的思維方式，注重探討問題的啟發(fā)意義、邏輯思辨的互動、現(xiàn)實實踐的挖掘程度以及對人的真切關懷，或許只有這樣才有可能把中國特色社會主義文化建設得更好。

（四）發(fā)揮人民群眾的積極能動性，共同參與中國特色社會主義文化實踐

第4篇：經濟建設文化范文

關鍵詞：企業(yè)文化；文化建設；民營企業(yè)；企業(yè)管理；員工教育 文獻標識碼：A

中圖分類號：G112 文章編號：1009-2374（2017）06-0236-02 DOI：10.13535/ki.11-4406/n.2017.06.118

改革開放以來，我國民營經濟日益成為國民經濟發(fā)展的重要組成部分。當前，隨著我國經濟發(fā)展進入放緩增長速度、優(yōu)化調整結構的“新常態(tài)”，民營企業(yè)普遍面臨轉型升級問題，基于強化企業(yè)管理和員工教育的企業(yè)文化建設因此變得十分重要。為發(fā)揮民營企業(yè)文化更好服務企業(yè)經濟建設的作用，現(xiàn)對民營企業(yè)文化建設的現(xiàn)實路徑作以下探索。

1 民營企業(yè)文化建設的積極意義

企業(yè)文化是指企業(yè)在長期經營過程中形成的全體職工共同認同并遵循的價值觀、行為準則、道德標準等。受種種原因影響，民營企業(yè)往往忽視文化建設對于推動企業(yè)經濟建設的積極意義，必須重新加以認識。

1.1 企業(yè)文化建設能夠極大提升企業(yè)核心競爭力

企業(yè)競爭力主要體現(xiàn)在產品層面、制度層面和核心層面等三方面，其中核心競爭力與企業(yè)文化息息相關。這是因為，一方面，產品層面的競爭、制度層面的競爭最終都可能通過企業(yè)文化層面的競爭來展現(xiàn)；另一方面，核心層面的競爭主要是通過包括先進的企業(yè)理念、與時俱進的企業(yè)價值觀、具有開拓意識和創(chuàng)新意識的企業(yè)精神等核心內容在內的企業(yè)文化層面的競爭。因此，企業(yè)文化建設的核心，其目的就在于提升企業(yè)核心競爭力，幫助企業(yè)實現(xiàn)增強企業(yè)創(chuàng)新能力、不斷明確和及時調整不同發(fā)展時期的企業(yè)戰(zhàn)略目標并確保其科學性、前瞻性和適應性等方面的競爭力。

1.2 企業(yè)文化建設能夠持續(xù)增強員工歸屬感和團隊凝聚力

企業(yè)文化要求企業(yè)員工不斷強化其本人和所在團隊對本企業(yè)核心價值觀的高度認同，從而增強全體員工的歸屬感和團隊凝聚力。一方面，企業(yè)員工通過認同和遵守企業(yè)核心價值觀，使其個人r值觀和企業(yè)核心價值觀逐步融合，從而增強員工的主人翁精神、工作責任感、成就感和歸屬感，使其自愿將個人工作目標與企業(yè)戰(zhàn)略目標有機結合起來，有效推動企業(yè)戰(zhàn)略目標實現(xiàn)；另一方面，企業(yè)管理過程中，企業(yè)文化可以通過利用員工的默契和凝聚力來提高工作的協(xié)調性，發(fā)揮團隊力量提高工作效益。

1.3 企業(yè)文化建設能夠有效提升企業(yè)形象和品牌價值

企業(yè)文化建設必然能夠營造出一種積極向上的文化氛圍，能夠激發(fā)全體員工的良好精神面貌，有利于提高企業(yè)員工的敬業(yè)精神和服務質量。事實證明，企業(yè)優(yōu)質產品和優(yōu)質服務的提供，正是來自深厚企業(yè)文化的現(xiàn)實反饋。由此可見，企業(yè)文化與企業(yè)形象、企業(yè)知名度和企業(yè)品牌價值是一組正相關的關系。

2 民營企業(yè)文化建設面臨的常見問題

我國民營企業(yè)是國民經濟的重要組織部分。民營企業(yè)家是絕大多數(shù)起家于夫妻檔、父子兵、兄弟班、親友才等以粗放型經濟增長為主的家庭作坊模式。在經濟發(fā)展“新常態(tài)”背景下，民營企業(yè)家必須重視企業(yè)文化建設這一重要事情，但目前仍然存在一些問題。

2.1 源于企業(yè)成長環(huán)境的“認知誤區(qū)”

民營企業(yè)大多成長于市場經濟初期的體制機制不完善的生存空間和發(fā)展環(huán)境，致使其自身機制受外部影響較大，發(fā)育不良，思想偏頗。民營企業(yè)家大多憑借市場經濟下外在機會和個人能力，更多依賴于個人經驗和毅力才得以成功，因此他們“鐘情”于將經驗教訓當作企業(yè)發(fā)展的制勝法寶。至于企業(yè)文化建設的作用，他們往往重視不夠，甚至認為無關痛癢，對企業(yè)文化建設的應有意義和積極作用總是認識不夠深刻，企業(yè)文化培育意識淡薄，企業(yè)文化建設力度不夠。他們有的認為，企業(yè)應重視企業(yè)制度建設和產品質量提升，而不是培育企業(yè)文化。有的在建設過程中不愿挖掘和打造本企業(yè)的特色文化價值，甚至只是一味照搬抄襲所謂成功企業(yè)的現(xiàn)成做法，遵循“求真務實、完善自我、追求卓越”等務虛文化大眾化思維。有的則片面認為國外企業(yè)管理模式、管理制度的優(yōu)越性有效性，過于強調制約管理而疏忽人的管理，特別是精神層面、文化層面的管理。事實上，很多全球著名企業(yè)正是注重管理方式、管理體系、管理技能、管理能力的同時，更加注重員工的思想意識、道德素質、人文思想、心理需求、人生價值等精神層面方面的發(fā)展，讓所有員工將自身發(fā)展真正融入企業(yè)發(fā)展，以人文的方式表達自我價值的追求和人生意義的實現(xiàn)，從而提高企業(yè)發(fā)展的軟實力，不斷推動企業(yè)更好發(fā)展。

第5篇：經濟建設文化范文

庭院經濟是伴隨自給自足經濟而出現(xiàn)的、在傳統(tǒng)的家庭副業(yè)基礎上隨商品經濟的發(fā)展而演變產生的一種新型的農村經濟形式。庭院經濟可以利用院落占用的自然資源和閑散勞動力，通過系統(tǒng)組合，用較少投入獲得相對較高的經濟回報。此外，部分庭院經濟通過適當改造，能盡快生產出各種名、優(yōu)、特產品，經濟效益高。據統(tǒng)計，一個普通庭院通過3年～5年的時間就可以較快地改造成為高效的院落生態(tài)系統(tǒng)，其持續(xù)有序的運作，有助于農民增收。增加耕地面積，減緩人地矛盾。我國人多地少，有70%以上人口住在農村，但居民住宅卻相對分散，庭院大都有空地且占地較大，擠占了耕地面積，庭院與農業(yè)爭地矛盾相當尖銳。促進農業(yè)產業(yè)結構的調整。在農村產業(yè)結構中，糧食種植一直占據著相當大的比重，多種多樣的庭院經濟可促進產業(yè)結構的調整，變單一經營為多種經營，從生產原料到產品的初加工、深加工，促使原材料多次增值。庭院種、養(yǎng)、加相結合的立體生產形式，實現(xiàn)了農業(yè)資源的多次轉換和再利用，同時凈化、綠化、美化環(huán)境，促進了良性循環(huán)的發(fā)展。如家庭養(yǎng)殖業(yè)為種植業(yè)提供了無公害有機肥料，而畜禽糞便和作物秸稈的科學處理和施用，解決了農村生活能源緊缺問題，改善了農民生產、生活和環(huán)境衛(wèi)生條件，并實現(xiàn)了小型化、科學化生產經營格局，為農民物質文明和精神文明建設創(chuàng)造了良好的氛圍和條件，為全面建設小康社會做出了不小的貢獻。

當前我國農村庭院經濟發(fā)展對生態(tài)文明建設的阻抗作用，例如，對農村環(huán)境造成直接污染。這主要表現(xiàn)為選取了不適合庭院發(fā)展項目，比如一些地區(qū)在庭院中進行工業(yè)生產或者變相工業(yè)生產，對農村環(huán)境造成了嚴重的污染。農藥、化肥等一些化學生產資料的過度使用對農村環(huán)境也造成了相當程度的污染，危害到廣大農民自身的安全。優(yōu)化我國的農村庭院經濟模式可以采取以下措施：

第一，科學、合理規(guī)劃農村庭院經濟布局。根據不同地區(qū)特點，制定切實可行的庭院經濟規(guī)劃，突出當?shù)靥厣蜕a規(guī)模，確定生產項目，發(fā)展庭院經濟。在制定目標時，應注意目標的可行性和操作的適用性，切實圍繞經濟效益的原則要求，引導農民通過發(fā)展庭院經濟，促進整個農業(yè)產業(yè)向規(guī)?；?、集約化、商品化方向發(fā)展，使農業(yè)結構升級，產品更新?lián)Q代，徹底改變農業(yè)生產落后的狀態(tài)。要立足區(qū)域資源優(yōu)勢和農村社會經濟，確定生產項目，選準突破口，以一業(yè)為主，因地制宜，發(fā)展庭院經濟。同時要確定分期開發(fā)的重點產業(yè)，提出庭院經濟分期開發(fā)規(guī)劃。

第二，零散經營過度為規(guī)模經營。“一鄉(xiāng)一業(yè)”與“一村一品”的規(guī)模開發(fā)已凸顯規(guī)模效應。在拓展農村庭院經濟之際，要貫徹因地制宜、對外合作、拓展業(yè)務、引入項目的原則，尤其是引入加工企業(yè)和商貿公司，有目的地發(fā)展訂單農業(yè)，完善公司+農戶模式，讓更多的剩余勞動力參與庭院農業(yè)開發(fā)，提升開發(fā)效益，特別是加工技術引入，加快轉化，使更多產品變商品，拓展更大利潤空間。

第6篇：經濟建設文化范文

從我國會計文化建設的現(xiàn)狀、建會計文化的路徑和建議出發(fā)，分析建設中存在的問題，對會計文化建設進行探討。

關鍵詞：

企業(yè)文化；企業(yè)會計文化；影響

中圖分類號：F23

文獻標識碼：A

文章編號：16723198（2013）02011401

文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。人類在社會歷史實踐中已經創(chuàng)造的，并且與會計相關的各種物質財富和精神財富稱作為會計文化。作為社會文化的子文化，會計文化是政治、社會對會計的影響、滲透的結果。會計物質文化是指人類會計實踐中所創(chuàng)造的與會計相關的物質財富，包括會計工作環(huán)境、手段、工具等方面的內容；會計制度文化是指會計人員價值觀念、職業(yè)道德、行為表現(xiàn)和制度約束等；例如，會計法律規(guī)定我國會計職業(yè)道德規(guī)范的主要內容包括：愛崗敬業(yè)，誠實守信，廉潔自律，客觀公正，堅持準則，提高技能，參與管理和強化服務等。注冊會計師職業(yè)道德規(guī)范也規(guī)定了誠信、獨立性、客觀公正、專業(yè)勝任能力和應有的關注，保密、良好的職業(yè)行為這些要求。

構建會計文化，突出其對會計人員價值觀、道德和職業(yè)精神的作用，對于深化會計制度改革，提高會計隊伍整體素質，彌補會計法制式剛性制約的不足，防范會計信息失真，構建和諧的會計環(huán)境，具有重要的理論意義和實踐意義。

1會計文化建設的意義

1.1有助于形成良好的價值觀念

財務管理需要把培育會計人員的價值觀念作為重要切入點，同時良好價值觀念的形成主要依賴于會計文化。會計文化可以將會計目標和社會責任內化為會計人員的會計精神、職業(yè)道德，同時規(guī)劃會計行為準則，把會計的管理與控制深入到每一個會計人員的思想深處。會計人員行動的基本指南和規(guī)范由這些內在的以會計價值觀為核心的思想觀念和會計行為準則構成。

1.2有助于提高會計信息質量和國際間的協(xié)調

會計文化在企業(yè)生產經營中具有導向、凝聚、激勵、約束等功能。會計文化作為一種先進的管理理論和會計實踐中客觀存在的一種現(xiàn)象，對會計監(jiān)督的長期效應有著重大影響，也就對會計信息質量的提高起著關鍵性作用。我們要通過會計文化的建設，充分發(fā)揮其應有的作用，同時，注重培養(yǎng)會計人員的合作精神和創(chuàng)新思維能力，改進和提高會計信息質量。

2會計文化建設的現(xiàn)狀及原因

近年來企業(yè)會計文化建設在取得了一定的成績的同時，也暴露出一定的問題，“會計人員造假賬”、“監(jiān)督部門監(jiān)管不力”等，這些常見的情況嚴重的影響著會計文化的良性發(fā)展，會計人員職業(yè)道德素質與經濟的發(fā)展不相適應?！碍偯裨础薄ⅰ班嵃傥摹钡壬鲜泄緪盒晕璞装讣钠毓?，凸顯的是會計信息失真的嚴重性，在社會上造成了嚴重的影響。在2005年財政部抽查的中央部門及6000多家國企，發(fā)現(xiàn)存在虛報多領預算資金，轉移挪用或擠占財政資金，私設賬外賬及小金庫等事實；在國企的審計中，違規(guī)資金達400多億元，突出問題之一就是企業(yè)損益不實。會計從業(yè)人員由于自身的原因導致會計信息失真，嚴重影響社會經濟秩序，為經濟的發(fā)展留下了隱患。產生如此狀況的原因，主要有以下幾個方面：

2.1社會環(huán)境的影響

會計文化從屬于企業(yè)文化，是企業(yè)文化的重要組成部分，會計是社會職業(yè)的一種，會計人員的道德水平與社會整體道德水平趨于一致，并受其制約與影響。改革開放以來，我國的社會主義市場經濟逐步建立，在市場經濟的沖擊下，拜金主義、享樂主義、極端個人主義都對人們的價值觀念帶來了極大地影響。

2.2會計文化建設與企業(yè)文化建設不同步

企業(yè)的管理者還沒有認識到企業(yè)文化建設對企業(yè)的長遠發(fā)展的作用，或者已經意識到但是沒有建立起來，在管理活動中，只看重經濟效益而輕社會效益，重權利輕責任，組織氛圍不好等都嚴重影響了會計人的心理和行為。

2.3中國傳統(tǒng)道德文化觀念根深蒂固

中國傳統(tǒng)文化的核心是倫理文化，講究小團體，個人倫理重于整體倫理，對長輩的禮、尊，對朋友的義、忠大于對會計整體的忠，官本位，和為貴，重情輕法等現(xiàn)象已影響到會計行業(yè)，對優(yōu)良會計風氣的建設產生很大障礙。

3會計文化建設的途徑

3.1加強對會計人員的塑造，提高會計人員的整體意識

會計人員的塑造是針對市場經濟對會計人員發(fā)展的正負影響以及會計人員現(xiàn)實存在狀況而提出的。確立“能力本位”的價值觀念，以全面提高和充分發(fā)揮會計人員的能力水平發(fā)展人。以具有良好的精神狀態(tài)激勵人，要重塑民族精神、集體精神、企業(yè)精神、職業(yè)精神和主人翁精神，把人的內在激情、主體性和積極性充分發(fā)揮出來，把人塑造成為有進取精神的人，以完善人的社會心理。對破壞會計人員形象，違反會計職業(yè)道德和法律的情形，發(fā)現(xiàn)一起處理一起，絕不手軟，同時各級管理部門也要加強引導，對維護會計行業(yè)形象的人員要能受到表彰，破壞會計行業(yè)形象的人員一定受到處罰，從而不敢越雷池一步。建立健康向上的會計文化環(huán)境。

會計部門與企業(yè)其他部門存在著千絲萬縷的聯(lián)系。只有具有整體意識，相互配合，相互溝通，才能把工作做得更好。而整體意識的培養(yǎng)，對于企業(yè)的會計文化建設而言，不僅僅是會計部門自己的事情，更是需要整個企業(yè)全體員工的共同參與。具有了整體意識，會計人員就會自覺規(guī)范自己的言行，維護會計組織以及整個企業(yè)的形象，增加工作熱情，提高主觀能動性，而明哲保身的“多一事不如少一事”的思想行為將不復存在。

3.2借鑒外來文化建設開放性的中國會計文化

與經濟不同，各國文化是多樣性的，世界不同文化的相互沖突、碰撞、融合是文化不斷向前發(fā)展的內在動力，任何民族文化，都有其合理部分，是人類智慧和精神文明的重要體現(xiàn)。特別是現(xiàn)代西方文化中的許多內容，由于其建立在較高的生產力水平上，成為現(xiàn)代人類文化中充滿活力的優(yōu)秀成果。這些優(yōu)秀成果對中國會計文化已經或正在起著重要的影響作用。

中國文化積淀深厚、源遠流長，具有極大地包容性，儒家思想的中庸，也是追求一種平衡，重視自己原有文化的精華，不拒絕外來文化的沖擊，借鑒和吸收國外一切先進成果并不斷深化和創(chuàng)新。以積極的態(tài)度博采眾長，要最大限度的減少會計信息失真承擔的根本途徑就是反思傳統(tǒng)文化，學習和改進，建設有中國特色的會計職業(yè)文化須對外來文化去其糟粕，取其精華，進行批判性繼承。形成多元文化相輔相成的互補結構。

3.3宣揚社會大環(huán)境優(yōu)良傳統(tǒng)

社會是各種文化交融的大環(huán)境，作為一個有影響的大環(huán)境，應當是誠信、公平、公正的和諧社會，如果在一個公德缺乏，信譽不高、人人都為一己私利而大獲成功的社會，就算擁有一個優(yōu)良品質的會計行業(yè)，也是不能長久地，環(huán)境可以改變一個人、同樣他也可以改變一個行業(yè)，我們國家目前整個社會處在一個轉型的路口，各種思想、文化充斥其間，這個時候就更加需要政府的大力推進，出臺相應的政策予以支持，為會計文化建設打造一個良好的環(huán)境，例如發(fā)揮好輿論的導向和宣傳作用，將會計文化建設納入工作范圍，主動承擔營造優(yōu)良會計文化氛圍的重任。只有這樣，其他的行業(yè)才會避免會產生一些同樣重大的問題，從而不利于和諧社會的建設。

會計文化作為企業(yè)文化、社會文化的一個重要組成部分，只有在上層建筑建設好以后，我們才可以進行具體的相關建設，如培養(yǎng)和提升會計人員專業(yè)技能、會計內部風氣和體制的建設、制定和完善各種會計法制體系等等。

會計文化是企業(yè)文化的重要組成部分。會計文化外部環(huán)境的發(fā)展變化要求會計文化的構建必須做到與時俱進。深刻把握當前會計文化發(fā)展的新趨勢、深入理解會計文化的內涵、特征是構建會計文化的基礎。會計文化的構建路徑應立足制度基礎、智力基礎，堅持正確的價值取向，依托融合機制、反饋機制全面推進。

當今世界，全球經濟的聯(lián)系越來越緊密，經濟的高速發(fā)展也使各種文化相互交融，但是文化價值的取向又影響著經濟發(fā)展的方向，所以構建優(yōu)良的會計文化對我國經濟發(fā)展具有重要的意義。同時，會計文化的建設也是一個沒有終點的持續(xù)過程，必須不斷克服會計文化自身的不足，實現(xiàn)其向更高形態(tài)的飛躍。

參考文獻

[1]王惠.企業(yè)會計文化重構的策略與途徑[J].行政事業(yè)資產與財務，2011.

[2]彭才根.企業(yè)會計文化重構策略與途徑的探索[J].會計之友，2010.

[3]張建梅.企業(yè)會計文化建設淺析[J].財會通訊，2009.

第7篇：經濟建設文化范文

*年是新一輪城市建設的開局之年。市建設局將擔負著更好更快發(fā)展的重任，各項工作也將緊緊圍繞建設江蘇最美城市的目標，以高標準高要求展開。精神文明建設工作要創(chuàng)新思路，腳踏實地，服務建設，切實做好以下工作：

（1）切實抓好黨的*精神的學習貫徹。要把學習宣傳貫徹*精神作為首要的政治任務，在全系統(tǒng)迅速興起學習宣傳貫徹的熱潮。重點抓好各級領導干部的學習，充分發(fā)揮理論學習中心組的帶頭示范作用。通過舉辦培訓班、研討班等形式，分層次、分專題組織干部職工進行學習研討，深刻領會*的主題，把握*報告中的新思想、新觀點、新論斷，把思想統(tǒng)一到*的部署和要求上來，把學習教育成果轉化為推動精神文明建設和黨風廉政建設的實際效果。要進一步加深對“一面旗幟、一條道路、一個理論體系”的理解。重點引導干部職工全面把握科學發(fā)展觀的內涵、精神實質和根本要求，增強用科學發(fā)展觀指導實踐、破解難題、推動工作的自覺性。

（2）繼續(xù)開展文明城市、文明行業(yè)、文明單位的創(chuàng)建活動。建設系統(tǒng)是省、市級文明行業(yè)，全系統(tǒng)要在鞏固已獲得創(chuàng)建成果的基礎上，開展新一輪創(chuàng)建工作，制定規(guī)劃和措施，不斷提升建設系統(tǒng)創(chuàng)建活動層次。在創(chuàng)建過程中，根據創(chuàng)建文明城市的指標體系和責任分解，各責任部門和單位要認真落實到位。針對行業(yè)和單位的特點，以“樹行業(yè)新風，讓群眾滿意”為主題，開展形式多樣的活動，將創(chuàng)建工作落到實處，全系統(tǒng)新增1-2個單位跨入文明單位行列。在局機關以“黨員示范崗”為典范，繼續(xù)開展“創(chuàng)建文明機關、爭做人民滿意公務員”的活動。繼續(xù)開展好“文明工地”、“平安小區(qū)”、“平安工地”的創(chuàng)建活動，使文明創(chuàng)建活動滲透到建設行業(yè)每個角落。

（3）積極推動典型宣傳工作。繼續(xù)廣泛開展向全國道德模范學習活動。一批勞動模范（先進工作者）和精神文明建設先進單位受到了建設部的表彰，他們是建設職工的先進代表，是全體干部職工學習的榜樣，是推動建設事業(yè)發(fā)展的強大動力。要組織學習和大力宣傳，在建設系統(tǒng)營造學先進、當先進的濃厚氛圍，不斷激發(fā)廣大干部職工的工作熱情。要采取多種方式，通過各種載體，加大宣傳力度，擴大先進典型的影響力，讓干部職工學有榜樣、趕有目標。

（4）加強教育和引導，進一步深化思想道德建設。要按照建設社會主義核心價值體系的要求，圍繞樹立社會主義榮辱觀和正確的權力觀，深入開展理想信念教育、權力觀教育和黨紀政紀教育，堅持思想教育、紀律教育、法制教育與社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育相結合，不斷深化思想道德建設。要加大思想政治工作和文化建設宣傳力度，探索新辦法新途徑，不斷提高思想政治工作的針對性和有效性。積極推進和諧文化、廉政文化建設，倡導和諧理念，培育和諧精神，引導大家用和諧的理念和思想方法正確處理工作生活中的矛盾和困惑。積極倡導“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的公民基本道德規(guī)范，引導大家從自己做起，從小事做起，養(yǎng)成良好的行為習慣。抓住公民道德宣傳日和重要節(jié)日的契機，精心策劃建設系統(tǒng)重大主題宣傳和重點活動報道，營造濃厚的輿論氛圍。積極開展廉政文化進工地、進企業(yè)活動，努力在全系統(tǒng)形成“以廉為榮、以貪為恥”的良好風尚。積極推進、不斷完善與人民群眾關系密切的建筑企業(yè)、房地產企業(yè)的誠信體系建設，重點解決群眾反映強烈、社會危害嚴重的失信問題。

（5）深入開展“迎奧運、講文明、樹新風”活動。宣傳奧林匹克精神的實質，大造聲勢，扎實推進。大力開展提升職工文明素質宣傳教育活動，普及禮儀知識，強化行為規(guī)范，以實際行動和嶄新的精神風貌迎接奧運會的舉辦。針對當前文明禮儀、公共秩序、社會服務、城鄉(xiāng)環(huán)境等方面存在的問題，明確目標要求，制定整改措施，促進全系統(tǒng)文明素質的明顯提升。

第8篇：經濟建設文化范文

【關鍵詞】景觀設計；生態(tài)設計；原則；理念；文化

景觀設計是時間與空間藝術的融合，設計的內容涉及自然生態(tài)環(huán)境、人工建筑環(huán)境、人文社會環(huán)境等各個領域。景觀設計，顧名思義就是將建筑、雕塑、綠化諸要素綜合進行的空間環(huán)境設計，最通俗的解釋就是美化自然景色。景觀設計的空間位置包括建筑的內外、建筑與建筑之間、建筑與道路之間、建筑與綠化之間的這些空間位置。

高度工業(yè)化，創(chuàng)造了高度的物質生活，卻使人類的生存環(huán)境質量日益下降，當人們在追求物質的同時，對周圍環(huán)境的要求也在不斷提高，希望創(chuàng)造符合時代要求的相和諧的環(huán)境。在城市規(guī)劃中，建筑景觀設計被人們越來越多的提到，它在城市中扮演著十分重要的角色，如公園、社區(qū)、街道、住宅、建筑內外設計等等都少了它的參與。建筑景觀的協(xié)調與質量，反映著一個國家或城市的發(fā)達水平和文明程度，建筑物是一種文化型建筑，承載著所在城市的過去和現(xiàn)在，也代表著城市的未來。是城市的標志性建筑之一。

以傳統(tǒng)文化為前提，把現(xiàn)代化的基本要求與本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來，賦予現(xiàn)代化以民族特色，如某圖書館的建筑物從外表到室內見不到水泥、瓷磚、石灰、塑料、壁紙、油漆、涂料等材料，整個建筑物能看到的只是四種材料：玻璃、金屬、木板、紅地毯、所有的墻壁或是鋁合金或是玻璃，地面從室外到室內全是木質的，家具大都是木質的，玻璃及金屬材料給人以強烈現(xiàn)代意識，木地板和森林則使人反璞歸真。四座大廈外表是玻璃的，為了保護圖書，避免陽光輻身，玻璃內則增加了一層活動木板墻。因此，當陽光照射時，大廈就變成了本木色，背陽光時則亮麗透明。如果說露在外面的亮麗透明，高聳入云四本打開的書，向高空伸展是在追求它的標志性，是法國國家建筑物地城市的航標，在強化著它的方位的話，那么這深入木地板廣場下邊的下半身，深入地下則詣在尋覓寂靜、沉思、象征著人類漫長的永無止境的文化沉積，而在這片積淀的中心的綠色森林則是在追求抽象和真空從而結束了這座建筑的標志性，使讀者忘記了自己在城市的位置，而沉浸在書中的世界里。這便是這座建筑物建筑設計本身所表達的內含。體現(xiàn)了古樸與現(xiàn)代的融合。

現(xiàn)代景觀設計的生態(tài)設計原則：首先是要尊重自然。自然有其自身的演變和更新規(guī)律，同時又具有很強的自我維持和自我恢復能力，生態(tài)設計要充分利用自然的能動性來實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的自我恢復。尊重自然發(fā)展過程，增強場地的自我調節(jié)能力，發(fā)展可持續(xù)的、生態(tài)的當代景觀。

第二，最小干預最大促進。景觀設計總是在一定場地上進行的，人類的活動對自然環(huán)境必然會產生干擾。生態(tài)設計就是要盡可能減小對場地的擾動，并努力通過設計的手段促進自然生態(tài)系統(tǒng)的物質利用和能量循環(huán)，維護場地的自然過程與原有生態(tài)格局，增強生物多樣性。

第三，堅持減少對各種資源尤其是不可再生資源的使用，謹慎使用可再生資源的原則；堅持在符合工程要求的情況下對基地原有的景觀構件進行再利用的原則；堅持循環(huán)利用回收材料和資源的原則，堅持利用可回收材料與保留下的資源，創(chuàng)造新的景觀，服務于新功能的原則。

第四，以科學技術為指導?？萍际堑谝簧a力，充分利用當今最先進的科學技術來為景觀生態(tài)設計服務?？茖W的發(fā)展推動了技術的進步，利用高科技技術以提高資源的利用率，利用高科技材料以減少對不可再生資源的利用，借助科技創(chuàng)造高技術的景觀。

第五，藝術功能相結合。設計是一門藝術的學科，景觀是一個綜合的整體。設計師應當以現(xiàn)代藝術的思想理解現(xiàn)代景觀的生態(tài)設計，以此來創(chuàng)造即飽含藝術美感，又滿足社會功能的現(xiàn)代新景觀。

當代景觀設計的生態(tài)設計手法：第一，對場地的保留與再利用。充分尊重場地歷史和現(xiàn)狀特征，保留場地的原有元素，對原有材料再次利用。這種處理手法讓場地訴說歷史的同時，節(jié)省了材料，也減少生產、加工、運輸材料而消耗的能源，減少了對場地原有生態(tài)環(huán)境的破壞，無疑是一種生態(tài)的設計手法。

如：在主持美國西雅圖煤氣廠公園的景觀設計時，設計師理查德•哈格從公園的現(xiàn)有條件出發(fā)，保持原本地貌，并選擇性保留了基地中的舊工業(yè)設備。一些氣壓、水壓設備則被刷上了紅、黃、藍、紫等鮮艷的顏色，有的覆蓋在簡單的坡屋頂之下，成為游戲室內的器械。工業(yè)設施和廠房被改建成餐飲、休息、兒童游戲等公園設施，這些被大多數(shù)人認為是丑陋、骯臟的工業(yè)設備，經過哈格的改造，重新獲得了極高的審美情趣和社會價值。

第二，對材料的處理――循環(huán)利用與生態(tài)優(yōu)先。以本地材料為主，倡導使用綠色材料。材料選擇需要考慮的一個因素是材料的耐久性；其次考慮的是材料使用中只需要少量維護或者維護中對環(huán)境影響較小。另外，應該盡量使用本地材料。因此，設計師應該力求尋找一種耐久性長，本地生產的、低維護性、低能耗的材料。材料內含能量與原料的開采、制造過程和方法、運輸距離的遠近有密切的關系，因此使用本地材料不僅可節(jié)省運輸所需的時間及相關金錢的花費，還可大大減少對異地生態(tài)環(huán)境的破壞及相關運輸路途中對環(huán)境的污染。生態(tài)透水材料的使用就是生態(tài)優(yōu)先的體現(xiàn)。城市中大量的硬化材料有兩大缺點：不透水、吸收和儲存熱量能力強。這兩大缺點造成城市地下水源得不到補充，下雨時城市的雨水系統(tǒng)的壓力巨大；熱島效益增強，對城市生態(tài)系統(tǒng)造成負面影響。而生態(tài)透水材料就能很好的解決這兩大難題。

第三，對生態(tài)資源的經濟高效與科技創(chuàng)新處理。任何一種能源的開發(fā)和利用都給環(huán)境造成了一定的影響，尤其以不可再生能源引起的環(huán)境影響最為嚴重和顯著，而開發(fā)使用清潔能源和可再生能源則是改善環(huán)境、保護資源的有效途徑。降低能源需求，減少能量消耗，使用高效節(jié)能技術，使用可更新和高效的能源供應技術，是利用清潔能源及節(jié)能的根本原則。

如：1983年彼得•拉茨在卡塞爾市建造了自己的住宅，這是一處以太陽能為主的生態(tài)住宅，這一住宅也為他贏得了相關建筑獎。在其設計的北杜伊斯堡景觀公園中，水是循環(huán)利用的。污水經過處理后匯集了收集的雨水，引至工廠中原有的冷卻槽和沉淀池，經澄清過濾后流入埃姆舍河。原工廠的舊排水渠改造成水景公園，利用新建的風力設施帶動凈水系統(tǒng)，將收集的雨水輸送到各個花園，用來灌溉。整治后的埃姆舍河段成為了一個長條形水池，干凈的水被循環(huán)利用。

第四，對垃圾變廢為寶再生利用的處理。從整個地球生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)出發(fā)，通過對材料和資源的再生利用，將改造后的“廢料”塑造新景觀，從而最大限度地減少對新材料的需求，減少對生產材料所需的能源的索取。彼得•拉茨德國北杜伊斯堡景觀公園中，在這里場地上的工業(yè)廢料被循環(huán)使用，如磚被收集起來作紅色混凝土的骨料；廠區(qū)堆積的焦炭、礦渣和金屬物用作一些植物生長的媒介或地面表層的材料；用鐵路護軌整修成新的道路，用49塊廢置的鐵板鋪設了金屬廣場。拉茨將基地中的重新利用，即減少了生產、加工、運輸材料而消耗的能源，也減少了施工中的廢棄物，體現(xiàn)了生態(tài)的設計理念。

所以，生態(tài)設計重視對自然環(huán)境的保護，運用景觀生態(tài)學原理建立生態(tài)功能良好的景觀格局，促進資源的高效利用與循環(huán)再生，減少廢物的排放，增強景觀的生態(tài)服務功能。當代景觀設計中生態(tài)設計應該遵循三大理念：

一是保護性景觀設計。對區(qū)域的生態(tài)因子和物種生態(tài)關系進行科學的研究分析，通過合理的景觀設計，最大限度地減少對原有自然環(huán)境的破壞，以保護良好的生態(tài)系統(tǒng)。設計師利用生態(tài)的設計方法，減少人為干擾因素，保護著基地內的自然生態(tài)環(huán)境，協(xié)調基地生態(tài)系統(tǒng)，使其更加健康的發(fā)展。

二是恢復與促進性景觀生態(tài)設計。一般說來，生態(tài)系統(tǒng)具有很強的自我恢復能力和逆向演替機制。生態(tài)環(huán)境除了受到自然因素的干擾之外，還受到人為因素的干擾。用景觀的方式修復場地肌膚，促進場地生態(tài)系統(tǒng)的良性發(fā)展成了當代景觀設計師的重大責任。面對滿是創(chuàng)傷的場地，設計師首先考慮的問題是如何進行生態(tài)的恢復，即使面對未被破壞的場地，也開始思考如何通過景觀設計的方法促進場地生態(tài)系統(tǒng)的完善。

第9篇：經濟建設文化范文

隨著經濟社會的發(fā)展變化，農村社會建設相對滯后、公共服務資源匱乏的問題凸顯；農民在解決溫飽、基本實現(xiàn)小康之后，對居住條件和生產生活環(huán)境也提出新的更高的要求。新型農村社區(qū)建設，就是要不斷滿足農村居民的這些要求，逐步打破城鄉(xiāng)二元結構，讓他們共享經濟發(fā)展、社會進步所帶來的物質和精神文明成果。

一、新型農村社區(qū)文化建設的基本內容

社會新農村的建設，在很大程度上取決于農村全體社會成員共同的生活理念。農村文化可以通過各種形式的文化活動和文化產品，表達共同理想，宣傳社會主義新農村建設的意義、方式、方法及措施、步驟等，引導群眾正確認識社會發(fā)展規(guī)律，認同群眾的共同的根本利益，在社會價值觀體系上突出個體發(fā)展與社會、自然和諧發(fā)展的共同理想。提高農村全體社會成員的道德素質，形成良好的道德品質和文明風尚，維護農村秩序，規(guī)范人們的思想和行為在農村逐步建立完善社會主義道德體系，引導群眾樹立社會主義市場經濟所需要的價值觀念、競爭觀念、民主法制觀念和創(chuàng)新意識等，為社會主義新農村建設提供強大的精神支撐和道德力量。由于農村社會受農村經濟，文化環(huán)境的決定性影響，構建新形勢下既體現(xiàn)農民價值觀念追求，又符合中國特色社會主義市場經濟要求和以人為本的科學發(fā)展要求的價值體系，成為新農村文化建設的重中之重。農村群眾文化因其群眾性、教育性、娛樂性特征以及在內容上具有綜合性的特征，社會科學與自然科學的各種知識包容其間，又由于農村文化服務對象具有廣泛性，可以通過文化活動形式引導感化，普及知識，充分發(fā)揮農村群眾文化的傳授交流，社會教育，樂中求智等功能，促進村民形成符合要求，積極健康向上的精神歲月和思維方式。

二、新型農村社區(qū)文化建設基本路徑

1.加強新型農村社區(qū)文化建設，要堅持以人為本，把維護農民文化權益作為改善民生的重要內容。在農村文化建設中，必須始終堅持為農民群眾提供豐富的優(yōu)秀文化資源和公共文化服務，切實保證每一位公民都能共享改革開放的成果，享受到同樣的文化權益，擁有平等的文化發(fā)展機會。要著重面向農民群眾提供系統(tǒng)性、制度性、公平性、可持續(xù)性的公共文化服務，滿足農民群眾迅速增長的文化需求，為經濟社會協(xié)調發(fā)展和社會主義新農村建設創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境。

2.重視新型農村社區(qū)文化人才隊伍建設。社區(qū)文化建設隊伍是開展社區(qū)文化建設的主力軍。積極發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)人才，努力造就一支合格的農村文化工作骨干隊伍，是建設新型農村社區(qū)文化的人力資本，是加強社區(qū)文化建設、進一步發(fā)展社區(qū)文化的迫切要求。

3.重視發(fā)揮文化組織機構作用，加強新型農村社區(qū)文化管理。社區(qū)文化組織，無論是政府辦還是非政府辦，都要很好地發(fā)揮其職能，這也是社區(qū)文化發(fā)展的一個標志。應以政府在社區(qū)文化建設中的主導作用為前提，逐步推動各種非政府組織對社區(qū)文化的廣泛參與，提高新型農村社區(qū)文化建設的社會化程度，扭轉社區(qū)文化建設過度依賴政府的狀況。

4.加強與有關部門單位的合作，動員社會力量支持新型農村社區(qū)文化建設。各級文化部門和單位要搞好文化下鄉(xiāng)活動。鼓勵和組織專業(yè)文化工作者到農村輔導群眾文化活動。各級黨委和部門應該深入廣大農村從事文化信息傳播、活動組織、人員培訓等活動。有關部門應根據實際情況及時研究解決因增加農村文化服務內容而需要擴大人員規(guī)模和經費投入等問題，確保新型農村社區(qū)文化服務活動的順利開展。