幸福三部曲精選(九篇)

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第1篇：幸福三部曲范文

關(guān)鍵詞：閑人三部曲；符號(hào)化

一、符號(hào)化的人物世界

《閑人三部曲》——《魚人》，《鳥人》，《棋人》中的人物不乏極強(qiáng)的符號(hào)性與生命的目的性。從題目上就給了觀眾一種符號(hào)化的感覺(jué)。為何要在人的前面加上一個(gè)限定詞？這的確是過(guò)士行有意為之。正因?yàn)榧由狭讼薅ㄔ~，人就不只是為人了，人字之前給了他生命的一種限定?！遏~人》中，無(wú)論是保護(hù)大青魚的老于頭還是一心想要釣上大青魚的釣神，他們的生命都被大青魚這個(gè)非人的生物限定了，一切為了這個(gè)，而對(duì)其余別無(wú)所求。劇作中釣神的兒子三兒有這樣一句臺(tái)詞“我爸說(shuō)等他把湖里那條最大的青魚釣上來(lái)，他就再也不釣魚了?！薄?】【P5】同樣，老于頭的女兒劉曉燕也說(shuō)：“只有釣上那條大青魚，才能結(jié)束這一切?！薄?】【P46】不管是釣者還是保護(hù)者，二人的生命都被這條大青魚緊緊聯(lián)系在了一起，為魚而活，二人的生活也更多地成了一種符號(hào)化的展示，成了名副其實(shí)的魚人。

《鳥人》是我認(rèn)為《閑人三部曲》中人物符號(hào)化最強(qiáng)的一部?！而B人》看似一個(gè)十足的精神病場(chǎng)所，一群生活在夢(mèng)中，生活在自己世界里的執(zhí)著人，不管是以三爺為代表的真正的養(yǎng)鳥人，還是一心要為鳥治病的精神病醫(yī)師丁保羅，還是一心要找珍禽褐馬雞的鳥類學(xué)家陳博士，或者國(guó)際動(dòng)物保護(hù)專家查理，這些人貌似人人都有病，每個(gè)人都有強(qiáng)烈的他們對(duì)于信念的執(zhí)著。同樣是對(duì)鳥，但是他們個(gè)個(gè)術(shù)業(yè)有專攻，對(duì)于鳥有自己不同的解讀。在百靈張摔鳥一節(jié)中，我們就可以清楚得看出這種人物的符號(hào)性。百靈張把鳥當(dāng)場(chǎng)摔死在地上，因?yàn)轼B有“臟口”，一切之前對(duì)于鳥的期望付之一炬，因此，這個(gè)時(shí)候的百靈張也氣極生亡了，實(shí)現(xiàn)了真正的殉鳥。在 這個(gè)事件之后，這些符號(hào)人物開始個(gè)個(gè)出場(chǎng)來(lái)表現(xiàn)自己作為不同代表的符號(hào)性。國(guó)際鳥類保護(hù)學(xué)家查理急忙跑來(lái)，“搶上前去辨認(rèn)地上的死鳥‘玉鳥’這不屬于野生鳥類資源，因而不是國(guó)際鳥類保護(hù)組織的保護(hù)對(duì)象?！?【2】【P95】陳博士一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己要找的是褐馬雞。而作為精神病醫(yī)生的丁保羅大呼人的價(jià)值，關(guān)心養(yǎng)鳥人。作為知識(shí)分子的這三位對(duì)于百靈張摔鳥的這一舉動(dòng)的態(tài)度是不同的，丁保羅強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，開設(shè)鳥人心理康復(fù)中心。查理關(guān)心鳥，希望能有個(gè)給鳥看病的地方。每個(gè)人都有自己極強(qiáng)的目的性與符號(hào)性。而這其中貌似正常的就只有丁保羅了，但是熟不知，其實(shí)他也是個(gè)鳥人。林克歡先生在他的文章《閑人不閑——閑話過(guò)士行“閑人三部曲”》一文中就有過(guò)一段精彩的論述：“假如說(shuō)鳥人的不正常，是因?yàn)樗麄冎伉B道、輕人道。那么，精神分析學(xué)家對(duì)病人的健康漠不關(guān)心，感興趣的是自己四處兜售的戀母情節(jié)和窺陰癖的泛理論能否自圓其說(shuō)，鳥類學(xué)家對(duì)稀有鳥類的滅絕無(wú)動(dòng)于衷，迷戀的是搜集、占有珍奇鳥類的標(biāo)本。京劇演員不在乎京劇的衰亡，痛惜的是自己的行當(dāng)沒(méi)有傳人……都很難是正常的。這樣看來(lái)“鳥人”便不僅僅是指養(yǎng)鳥者了。” 【1】【P317】鳥人們作為個(gè)個(gè)與鳥相關(guān)的符號(hào)象征，一一呈現(xiàn)在觀眾面前。

同樣，《棋人》中的何云清與司炎又何嘗不是作為棋的符號(hào)而生活呢，但不同的是何云清已經(jīng)開始反思這一符號(hào)性存在的合理性，關(guān)于這一點(diǎn)筆者將在下一個(gè)問(wèn)題中加以詳細(xì)論述。

二、不是符號(hào)，卻渴望成為符號(hào)

在過(guò)士行的《閑人三部曲》中還有一個(gè)現(xiàn)象是我們不可忽視的，反觀這些符號(hào)化的人物，我們不得不承認(rèn)，這些的確不是一些過(guò)士行所謂的“閑人”而是一些真正在某些行業(yè)的天才式人物，他們有自己絕對(duì)的才干，有很多的仰慕者，有自己為之驕傲與讓自己痛苦不能自拔的專長(zhǎng)。在這些主要的符號(hào)人物周圍，過(guò)士行總是給我們安排一些相對(duì)不那么符號(hào)化，卻又絕對(duì)追求符號(hào)化的人物。例如說(shuō)《魚人》中的眾多釣魚者，《鳥人》中的眾多養(yǎng)鳥者以及《棋人》中的眾多觀棋者，他們達(dá)不到魚人，鳥人，棋人的境界與技藝的高度，卻拼命追求，不是符號(hào)，卻渴望成為符號(hào)。這正是一種很深的“圍城現(xiàn)象”，【2】【P323】里面的人想出去而外面的人想進(jìn)來(lái)。

三、符號(hào)性下的生命釋放到生命反思

很多學(xué)者在對(duì)過(guò)士行的《閑人三部曲》主題論述時(shí)，有一個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有注意到的。過(guò)士行的閑人三部曲，雖然說(shuō)的確是主題先行之下，同一主題的一種多聲部呈現(xiàn)。但是，每個(gè)聲部所塑造的人物形象卻有一個(gè)生命的遞進(jìn)過(guò)程。從1989年的處女作《魚人》到《鳥人》再到《棋人》，結(jié)合過(guò)士行的生活經(jīng)歷，這是一種人類與生俱來(lái)的對(duì)于愛(ài)好，命運(yùn)的無(wú)奈與彷徨，并在一種過(guò)度的符號(hào)性生活之后漸漸實(shí)現(xiàn)的生命價(jià)值的反思過(guò)程。

（一）符號(hào)性下的生命的釋放——《魚人》

《魚人》是過(guò)士行《閑人三部曲》中最早的一部劇作，卻由于人藝的老院長(zhǎng)于是之先生所謂的還是先寫現(xiàn)實(shí)主義作品的觀念，直到1997年才被搬上人藝的舞臺(tái)，成了《閑人三部曲》當(dāng)中的最后一部與觀眾見面的作品。但是，我們今天回過(guò)頭來(lái)看這真正的《閑人三部曲》中的第一部，就能深深地感覺(jué)到一種生命的釋放。

上面筆者已經(jīng)談到，《閑人三部曲》中的主人公大多是在一種非功利狀態(tài)下符號(hào)式的生活。的確，在護(hù)魚符號(hào)老于頭與釣魚符號(hào)釣神的殉魚過(guò)程中，無(wú)不是一種生命的釋放，為了目標(biāo)可以放棄一切。

在這其中，過(guò)士行其實(shí)也有在主人公身邊安放一些反思的因素。劉小燕和三兒何嘗不是這種生命釋放之下的犧牲品。他們明知后果的嚴(yán)重性，但還是親眼目睹，無(wú)法控制它的發(fā)生。三兒本想幫父親把大青魚釣上來(lái)，就可以讓父親再也不釣魚了?？墒?，沒(méi)想到不但沒(méi)有釣上大青魚，連自己和父親，老于頭的性命也全都搭上了。就像俄狄浦斯王，越是想避免命運(yùn)的安排，到頭來(lái)卻越難逃脫命運(yùn)的魔咒。過(guò)士行在其中借別的人物其實(shí)已經(jīng)開始反思了，三兒一再讓劉小燕換個(gè)活法，不要總是守著大青湖，守著以前的念想。萬(wàn)司令這個(gè)人物的設(shè)置，與兩主人公對(duì)比也是明顯的。侯子與教授之間關(guān)于大馬哈魚的一席話，雖然只是作為配戲，但是卻頗多啟發(fā)，應(yīng)該是過(guò)士行對(duì)目標(biāo)人生的一種感嘆。（教授給侯子講述了大馬哈魚為了，不遠(yuǎn)萬(wàn)里游到內(nèi)陸江河源頭，在產(chǎn)卵之后累死。教授把這稱之為生命的極限。在聽完這個(gè)故事后，侯子說(shuō)道：“怎么不知道悠著點(diǎn)。”【1】【47】）但是過(guò)士行始終沒(méi)有讓這種反思與主人公心靈產(chǎn)生共鳴。

（二）符號(hào)性下的生命的常態(tài)——《鳥人》

到了《鳥人》，過(guò)士行用自己一貫的符號(hào)化手法，為我們展示了一個(gè)符號(hào)化的常態(tài)大世界。各個(gè)為鳥而活的人物在其中展示著自己的生命生活常態(tài)。筆者認(rèn)為，《鳥人》受迪倫馬特的《物理學(xué)家》的影響是巨大的，體現(xiàn)最為明顯的就是同為“精神病場(chǎng)所”的空間設(shè)置?！而B人》中丁保羅為了自己的精神病研究，為了自己的宏圖偉業(yè)，把養(yǎng)鳥的公園收購(gòu)，而作為了鳥人心理康復(fù)中心。從而把一個(gè)大的精神病場(chǎng)所搬上了舞臺(tái)?！段锢韺W(xué)家》中物理學(xué)家默比烏斯為了不讓他的發(fā)明成果被用于毀滅世界，他干脆把自己送進(jìn)了精神病院。過(guò)士行在這部作品中給觀眾一個(gè)徹頭徹尾的符號(hào)人物展示。

（三）符號(hào)性下的生命的反思——《棋人》

到了《棋人》之中，主人公何云清開始反思這種符號(hào)生命存在的合理性了。何云清在劇中多次強(qiáng)調(diào)一切過(guò)量的東西都是不科學(xué)的。一個(gè)大國(guó)手，用整整傾倒一代人的輝煌換來(lái)的是老年的孤獨(dú)與自己所謂的冰冷的身體。在何云清開頭與聾子的對(duì)話中有一段是很能表達(dá)何云清對(duì)于人生的悔悟與老年的生活狀態(tài)的，何云清說(shuō)：“我用我的生命，我的青春捂暖了這些石頭做的棋子，而我肉做的身體卻在一天天冷下去?！薄?】【P148】這應(yīng)該就是過(guò)士行給予棋人的反思。這位往日的大國(guó)手，到了耳順之年開始反思自己與棋為伴的一生，才感覺(jué)到自己失去太多的生活了，他開始羨慕別人的家庭，羨慕別人的夫妻恩愛(ài)。表現(xiàn)到他的行為方面就是，棋王再也不下棋了。但是往往事與愿違，司炎的出現(xiàn)，棋王不得不重新拿起棋子，實(shí)現(xiàn)一場(chǎng)生命的博弈，最后只能還是一個(gè)悖論般結(jié)局。

劇作中過(guò)士行還安排了媛媛和游魂也就是司炎的生父這兩個(gè)角色，這的確是喚起何云清反思的兩個(gè)重要角色?！版骆率乔啻旱幕?，她是生命力的體現(xiàn)。她的性感體現(xiàn)在她的全身，尤其是那雙腿，修長(zhǎng)而美好。”【1】【P146】媛媛對(duì)于生命的熱情喚起了何云清心底的那份火熱，媛媛那種“人活著就是要實(shí)實(shí)在在地享受活著”的生活態(tài)度，讓何云清開始對(duì)自 己的生命狀態(tài)重新審視。游魂雖然只有一束光去表現(xiàn)，但它確實(shí)關(guān)乎成敗。

過(guò)士行在劇作中借何云清之口說(shuō)出了下棋的最高境界，這也是《棋人》中反思的點(diǎn)題之筆“回首一下往事，看看自己是否因虛度年華而悔恨，或因碌碌無(wú)為而羞恥。”確實(shí)，在《棋人》中過(guò)士行逐漸從符號(hào)化生命的展示實(shí)現(xiàn)了符號(hào)化生命的反思。這其實(shí)是一種新現(xiàn)實(shí)主義的回歸，這部作品也最該用現(xiàn)實(shí)主義的方法去表現(xiàn)。但可惜的是，在人藝的舞臺(tái)上林兆華導(dǎo)演卻用了一個(gè)近似荒誕的表現(xiàn)手法，而沒(méi)有把過(guò)士行原本的回歸意味充分表現(xiàn)。過(guò)士行在《我的創(chuàng)作道路》一文中也提到了這一點(diǎn)“這是我對(duì)傳統(tǒng)的一次回歸，林兆華打破了我的回歸夢(mèng)，把她排成了一個(gè)后現(xiàn)代與行為藝術(shù)嫁接的戲，我無(wú)計(jì)可施。”【1】【P359】這確實(shí)是這部劇作的遺憾之處。但是從劇本來(lái)講，反思的確成了這部戲的主調(diào)。與《魚人》，《鳥人》相比，《棋人》讓過(guò)士行的《閑人三部曲》實(shí)現(xiàn)了一個(gè)回到生活，突出反思的跨越。

參考文獻(xiàn)：

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[6]高揚(yáng).棋道，鳥道，戲道記作者過(guò)士行[J].中國(guó)戲劇，1993（5）.

第2篇：幸福三部曲范文

    張培莉介紹，根據(jù)國(guó)務(wù)院規(guī)定，所有行政機(jī)構(gòu)必須設(shè)專職辦理行政復(fù)議的工作人員，而目前全市辦理行政復(fù)議的工作人員，包括兼職的人員在內(nèi)，也不足200人。朝陽(yáng)、平谷、順義、懷柔、延慶、密云等6區(qū)縣都很不規(guī)范，幾乎沒(méi)有專職辦理行政復(fù)議的工作人員，大多單位都是兼職。

    張培莉表示，本市依法行政觀念也有待提高，錯(cuò)位、越位的問(wèn)題很嚴(yán)重，該管的管了，不該管的也管了，今后這樣可不行了。另外，本市行政機(jī)關(guān)在主體資格、程序問(wèn)題上尚存在問(wèn)題，比如有沒(méi)有資格、按照什么程序和哪些法律規(guī)定來(lái)處理有關(guān)問(wèn)題等。

    此外，行政審批、行政許可的環(huán)節(jié)比較薄弱。比如在行政訴訟中必須按時(shí)提交證據(jù)，否則過(guò)期限就視為無(wú)效，行政機(jī)關(guān)缺乏證據(jù)意識(shí)。本市全面推進(jìn)依法行政后對(duì)行政機(jī)關(guān)是很大的沖擊。百姓的法律意識(shí)越來(lái)越高，逐漸會(huì)對(duì)行政復(fù)議有更深的理解，行政復(fù)議同行政訴訟一樣，都是民告官的法。行政復(fù)議同行政訴訟相比，手續(xù)更簡(jiǎn)單而且不需交任何費(fèi)用。他們今后會(huì)用行政許可法來(lái)衡量行政機(jī)關(guān)的行為，并以此來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。

    據(jù)統(tǒng)計(jì)，從復(fù)議法實(shí)施以來(lái)，行政復(fù)議案件正在逐漸上升，到目前為止共有260件。從2002年以來(lái)，以行政審批和行政許可為代表的行政爭(zhēng)議占案件的60%，爭(zhēng)議多涉及房屋、土地、工商管理等部門，行政復(fù)議的熱點(diǎn)多涉及房地產(chǎn)。

第3篇：幸福三部曲范文

電影《日出之前》海報(bào)

理查德·林克萊特是當(dāng)代著名的美國(guó)獨(dú)立電影導(dǎo)演，其主要代表作品有《都市浪人》、《半夢(mèng)半醒人生》和《搖滾校園》等。他的創(chuàng)作風(fēng)格獨(dú)特，時(shí)間、劇情和臺(tái)詞等均帶有強(qiáng)烈的個(gè)人后現(xiàn)代特色，且創(chuàng)作題材十分廣泛，“理查德·林克萊特的《都市浪人》（1991）不但詮釋了獨(dú)立電影的審美風(fēng)格，更定義了一種新的次文化。此后他既拍攝商業(yè)片，也制作了《半夢(mèng)半醒人生》（2001）這樣的實(shí)驗(yàn)影片?！保ā峨娪巴ㄊ贰罚琜英]菲利普·肯普著，王揚(yáng)譯，中央編譯出版社2013年版，456頁(yè)）

雖然理查德·林克萊特已年過(guò)50，擁有不少代表作品，但研究他作品的文章卻并不多見?！皭?ài)情三部曲”是指理查德·林克萊特導(dǎo)演的由伊森·霍克和朱莉·德爾佩主演的《日出之前》（1995），《日落之前》（2005）以及《愛(ài)在午夜降臨前》（2013）。三部影片均發(fā)生在24小時(shí)之內(nèi)，整個(gè)系列跨越了18年，成為了中國(guó)觀眾對(duì)理查德·林克萊特最熟悉的作品。

這三部電影敘事風(fēng)格獨(dú)特，在強(qiáng)烈的個(gè)人印記下又能夠被觀眾認(rèn)可，可以算是理查德·林克萊特十分的商業(yè)作品。然而導(dǎo)演在影片的敘述過(guò)程中卻并不拘泥于愛(ài)情類型片的基本模式，舉重若輕的將一些陳規(guī)打破。

“愛(ài)情三部曲”與傳統(tǒng)類型片的異同之處

一、角色設(shè)定的模糊性

“瘋癲喜劇”作為最早期愛(ài)情片的雛形，從根本上奠定了愛(ài)情片的基本模式，“每部影片不僅使用了建立在性別和階級(jí)差異基礎(chǔ)上的沖突，還是用了建立在同樣的代際沖突的基礎(chǔ)上的沖突?！保ā逗萌R塢類型電影》，[美]托馬斯·沙茨著，上海人民出版社2009年版，161頁(yè)）《一夜風(fēng)流》、《羅馬假日》和《泰坦尼克號(hào)》等現(xiàn)代作品中，女性作為高不可攀的上層階級(jí)與毫無(wú)交際可能的代表了下層階級(jí)的男性的浪漫愛(ài)情；《風(fēng)月俏佳人》中典型的“灰姑娘”模式；《廊橋遺夢(mèng)》中婚姻與道德的束縛；《剪刀手愛(ài)德華》中種族的差異，幾乎每一部我們熟知的愛(ài)情類型片中都設(shè)有在故事發(fā)展前就依然存在的愛(ài)情障礙，也正是這些矛盾與障礙帶領(lǐng)著觀眾感受著劇情中男女主角的愛(ài)情悲喜，讓人不禁潸然淚下或由衷歡喜。

在理查德·林克萊特的“愛(ài)情三部曲”中，在每一部短暫的24小時(shí)里，從一開始的相遇到再次相逢，直至最后的婚姻片段，影片始終沒(méi)有十分清晰交代男女主角的身份背景，也就無(wú)從造就愛(ài)情片傳統(tǒng)意義上的階級(jí)對(duì)立乃至價(jià)值觀差異。隨著故事不斷的向前發(fā)展，我們?cè)谥鹘莻兊膶?duì)話過(guò)程中不斷對(duì)他們的性格有了了解，矛盾的影子也才逐現(xiàn)端倪。影片中的主要矛盾僅剩男女間永恒的性別對(duì)立以及逐漸加強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任。我們看到的塞林是一個(gè)獨(dú)立的法國(guó)女性，杰西是一個(gè)浪漫的美國(guó)男性，推動(dòng)影片發(fā)展的不是敘事上制造的矛盾，也不是兩個(gè)人的地域和文化差異，而是完美男女主人公之間必然的性別吸引，也就是愛(ài)情。擺脫了傳統(tǒng)的所謂“灰姑娘”模式，缺少了需要主角們努力克服的阻礙，影片節(jié)奏變得散漫而輕快。

二、社會(huì)意義的承載

愛(ài)情片作為一種全球類型的商業(yè)片，很少真正承載社會(huì)意義，大部分的階級(jí)設(shè)定與社會(huì)背景設(shè)置只是為了增加戀愛(ài)阻礙的難度，為了商業(yè)票房而“腳踏兩只船”，在男女主角的愛(ài)情結(jié)合下，真正的現(xiàn)實(shí)矛盾往往被擱置一邊。

“愛(ài)情三部曲”在18年的愛(ài)情跨越中，影片中所涉及到的社會(huì)議題逐漸加深。兩位由沉浸于浪漫愛(ài)情的學(xué)生，逐步成長(zhǎng)為肩負(fù)社會(huì)責(zé)任的知識(shí)青年，到最后轉(zhuǎn)變?yōu)榻F(xiàn)代傳統(tǒng)家庭的中堅(jiān)力量。“故事的主角與觀眾都成長(zhǎng)了，對(duì)愛(ài)情婚姻的認(rèn)識(shí)也更深入更現(xiàn)實(shí)。導(dǎo)演理查德·林克萊特也沒(méi)有打算再延續(xù)《日出之前》充滿夢(mèng)想與期望的童話意境，而是把表現(xiàn)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了成年人對(duì)愛(ài)情與生命的深刻反省?！保ㄍ跣率妫骸杜c的收尾藝術(shù)》，載《電影文學(xué)》2013年14期，62頁(yè)）

如果說(shuō)《日出之前》與《日落之前》還能帶給觀眾較強(qiáng)烈的類型片觀影，那么這種滿足感在第三部《愛(ài)在午夜降臨前》中就變得十分微弱，反而是影片中塞林與杰西所討論的關(guān)于女權(quán)主義與家庭的問(wèn)題將我們不斷的拉到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，隨著影片一同思考。

對(duì)于傳統(tǒng)愛(ài)情片來(lái)說(shuō)，兩人經(jīng)過(guò)重重考驗(yàn)，最后終將以婚姻的方式為愛(ài)情畫上一個(gè)完美的句點(diǎn)，即所謂的“王子與公主從此過(guò)上了幸福、快樂(lè)的生活”，婚姻在愛(ài)情片中的儀式性可見一斑。然而在《愛(ài)在午夜降臨前》中，故事的開端便是塞林與杰西早已在一起8年，并育有兩個(gè)可愛(ài)的女兒，一切的故事起點(diǎn)從婚后開始，打碎了觀眾本身抱持著對(duì)他們未來(lái)幸福生活的美好幻想?！白鳛樯虡I(yè)電影類型之一的愛(ài)情片，傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)的宗教倫理若隱若現(xiàn)，婚外戀的展現(xiàn)更是慎而又慎?！保ā额愋碗娪敖坛獭?，郝建著，復(fù)旦大學(xué)出版社2013年版，48）在“愛(ài)情三部曲”中，杰西曾已婚并育有一子的設(shè)定很明顯違反了這個(gè)規(guī)則，雖然在《日落之前》中并沒(méi)有將此作為矛盾點(diǎn)來(lái)鋪展陳述，但隨著影片人物的成長(zhǎng)，這個(gè)矛盾點(diǎn)在第三部影片中終于爆發(fā)，他們不再僅是關(guān)心愛(ài)情的青年，而是肩負(fù)責(zé)任的父母與社會(huì)人。

三、導(dǎo)演風(fēng)格的獨(dú)特

理查德·林克萊特作為美國(guó)獨(dú)立電影導(dǎo)演，始終保持著自己獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格。即使是在“愛(ài)情三部曲”這種較為大眾口味的電影中，導(dǎo)演也不曾放棄他表達(dá)自我的方式，這種方式主要表現(xiàn)在長(zhǎng)篇的對(duì)白以及長(zhǎng)鏡頭上。

理查德·林克萊特的“話嘮”特點(diǎn)早已被人們熟知，在《半夢(mèng)半醒人生》、《都市浪人》等獲得國(guó)際認(rèn)可的影片中，觀眾一邊為導(dǎo)演龐雜的哲學(xué)話題所震撼，同時(shí)也被龐大的信息量壓到應(yīng)接不暇。在“愛(ài)情三部曲”中，主角對(duì)白的內(nèi)容實(shí)際上與故事發(fā)展并沒(méi)有實(shí)際的聯(lián)系，而影片本身也并沒(méi)有設(shè)置十分明顯的劇情，然而在一波又一波的對(duì)事物探索的討論過(guò)后，這些對(duì)白內(nèi)容本身成為了劇情，成為了吸引觀眾的主要力量。兩位主角也在用大量對(duì)白帶領(lǐng)觀眾走進(jìn)他們的內(nèi)心世界，話題從哲學(xué)、音樂(lè)到性與生命，雖然沒(méi)有《半夢(mèng)半醒人生》的議題艱澀深?yuàn)W，也足以體現(xiàn)兩位青年的強(qiáng)大精神力量。與昆汀·塔倫蒂諾的調(diào)侃對(duì)白風(fēng)格相比，林克萊特在討論中是正式且嚴(yán)肅的，但卻并不執(zhí)著于結(jié)果。在《愛(ài)在午夜降臨前》中，女權(quán)主義的討論伴隨著現(xiàn)實(shí)矛盾的激化愈演愈烈。在塞林摔門離開酒店房間后，音樂(lè)輔以房間陳設(shè)固定鏡頭的剪切，與之前長(zhǎng)達(dá)半小時(shí)高分貝、快節(jié)奏的爭(zhēng)論形成了強(qiáng)烈的反差，理論的針鋒相對(duì)輔以家庭實(shí)際的狀況陳述，在無(wú)法可解的狀況之下，導(dǎo)演給出的答案是沉默。

除此之外，長(zhǎng)鏡頭也是理查德·林克萊特在三部影片中十分鐘愛(ài)的表達(dá)方式。傳統(tǒng)愛(ài)情片的視聽表達(dá)方式往往是謹(jǐn)慎的，調(diào)子明亮，剪輯流暢，處處體現(xiàn)出浪漫的氣氛。林克萊特的手法卻充滿了個(gè)性化，他熱衷于長(zhǎng)鏡頭表達(dá)，在拍攝過(guò)程中也盡量使用自然光。然而他的長(zhǎng)鏡頭中沒(méi)有特別強(qiáng)烈的場(chǎng)景改編，沒(méi)有大量的人物出入鏡，甚至沒(méi)有過(guò)多的機(jī)器調(diào)度。 在《愛(ài)在午夜降臨前》的開場(chǎng)場(chǎng)景中，長(zhǎng)達(dá)20分鐘的開車過(guò)程，林克萊特僅用了兩個(gè)鏡頭便完成了。這樣的拍攝方式對(duì)于導(dǎo)演、演員和工作人員來(lái)說(shuō)都是極大的挑戰(zhàn)，需要極強(qiáng)的默契才能夠完成。這樣的攝影機(jī)更像是一部裝在車上的攝像頭，角度、景別均不做改變，卻能讓最強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感帶到觀眾面前，將流暢式剪輯營(yíng)造的浪漫感全部抹除。

四、巧思的結(jié)局架空矛盾

理查德·林克萊特 “愛(ài)情三部曲”里結(jié)尾的方式也充滿了導(dǎo)演個(gè)性化巧思，也正是因?yàn)榻Y(jié)尾的精巧，讓影片即使在很大程度上抽離了類型片的創(chuàng)作原則卻依然能夠帶給觀眾預(yù)期的觀影。“影片結(jié)束的時(shí)候夢(mèng)想再次降臨，未來(lái)依然充滿童話般美好的期待，觀眾們的想象的翅膀開始向更廣闊的審美空間翱翔?！保ā杜c的收尾藝術(shù)》，前揭，61頁(yè)）

在前兩部《日出之前》與《日落之前》，導(dǎo)演理查德·林克萊特的結(jié)尾藝術(shù)已經(jīng)讓我們有了非常深刻的印象。男女主角在行走與對(duì)話中不斷產(chǎn)生的愛(ài)情火花，以開放式的結(jié)局給觀眾充分的想象，讓觀影產(chǎn)生于觀眾的主觀世界臆想中。在第三部《愛(ài)在午夜降臨前》中，導(dǎo)演的敘述手法并沒(méi)有做過(guò)多改變，依然是行走與對(duì)話。但是在視聽方面卻有意識(shí)的建構(gòu)了本片的矛盾基礎(chǔ)：男女在社會(huì)與家庭中的地位。片中增加了Henry這個(gè)角色，也增加了在希臘與他們聚會(huì)的幾對(duì)夫妻。在到達(dá)莊園之后，鏡頭的世界就被分成了兩個(gè)，一個(gè)是男性們?cè)诤＿吀哒勯熣摚硪粋€(gè)是女性在廚房準(zhǔn)備餐點(diǎn)。當(dāng)這兩個(gè)世界結(jié)合時(shí)，也就是他們?cè)谠褐芯筒蜁r(shí)，一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)情的爭(zhēng)論便開始了，男性與女性自覺(jué)成為對(duì)立面用調(diào)侃的方式互相指責(zé)。這種男女雙方對(duì)愛(ài)情和家庭責(zé)任的爭(zhēng)論也一直持續(xù)到了影片的結(jié)尾，在觀眾覺(jué)得毫無(wú)希望的時(shí)候，導(dǎo)演又給出了他十分擅長(zhǎng)的結(jié)尾方式。他避重就輕，完全跨越了矛盾本身的處理，直接回歸到兩個(gè)人相愛(ài)的本質(zhì)。在眼淚與笑容中讓觀眾感受到如何解決矛盾實(shí)際上并不是最重要的，重要的是兩個(gè)人相愛(ài)，就沒(méi)有什么能夠讓他們分開。

第4篇：幸福三部曲范文

關(guān)鍵詞：池莉；人生三部曲；溫情

【中圖分類號(hào)】：I06【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】：A

池莉的“人生三部曲”以行云流水的筆觸真實(shí)地反映了日常生活中的種種煩惱——外界環(huán)境與個(gè)人婚姻愛(ài)情生活的角力（《不談愛(ài)情》），新生命的孕育與誕生過(guò)程中的艱辛與涅槃（《太陽(yáng)出世》），平凡生活中因物質(zhì)匱乏而引起的一連串令人疲于應(yīng)付的煩惱（《煩惱人生》）。然而，池莉并沒(méi)有止步于呈現(xiàn)凡俗生活中的種種煩惱，她要表達(dá)的是小說(shuō)主人公在凡俗生活中的溫情的堅(jiān)守。

一、在《不談愛(ài)情》中尋找婚姻生活與外界環(huán)境的平衡點(diǎn)

《不談愛(ài)情》寫的是出身高級(jí)知識(shí)分子家庭的外科醫(yī)生莊建非和家住花樓街的新華書店售貨員吉玲從戀愛(ài)到結(jié)婚的生活，展示了因小夫妻間的一次爭(zhēng)吵而引起的一場(chǎng)“社會(huì)大混戰(zhàn)”。這場(chǎng)大混戰(zhàn)中雙方的父母、雙方的單位、雙方的同事、章大姐、華如芬、王珞、曾大夫等等一一登場(chǎng)，最后鬧到要離婚的地步。在混戰(zhàn)的過(guò)程中主人公莊建非深刻地體會(huì)到婚姻生活的困惑與煩惱，深刻認(rèn)識(shí)到家庭生活與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜性。

吉玲出身于“下只腳”的花樓街，她的母親是一個(gè)“老來(lái)變胖的邋遢女人”。[1]吉玲算是花樓街的一個(gè)人物，通過(guò)自身的努力當(dāng)上了新華書店的售貨員，在書店遇上了出身于知識(shí)分子家庭，父親是研究訓(xùn)詁學(xué)的專家，母親是當(dāng)代文學(xué)教授的莊建非。他們沖破層層阻礙，兩人自立門戶，終于建立了一個(gè)小家庭，然而卻因?yàn)橐患∈?，?dǎo)致了兩個(gè)家庭，彼此之間單位的大混戰(zhàn)，兩人差點(diǎn)離婚。最后終于覺(jué)悟到“婚姻不是個(gè)人的，是大家的”，于是“‘離婚’這個(gè)詞也成了一句笑談。他相信往后他就有經(jīng)驗(yàn)了”。這樣一種“經(jīng)驗(yàn)”就是如何在個(gè)人的愛(ài)情婚姻生活與外界環(huán)境（包括雙方家庭、雙方單位、雙方的社交圈等等）之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)，這樣才能過(guò)好自由婚姻之后的“小日子”。

二、在《太陽(yáng)出世》中尋找生命歷程的體驗(yàn)與感悟

“人生三部曲”中最具生命意識(shí)的作品就是《太陽(yáng)出世》了，正如題目中用到了“太陽(yáng)”這個(gè)意象，而且與“出世”搭配，就給人一種希望之光。小說(shuō)所要傳達(dá)的是在瑣屑的、艱難的日常生活中，我們?nèi)匀豢梢韵硎艿饺粘５钠椒驳男腋：涂鞓?lè)。小說(shuō)講述了從技校畢業(yè)的工人趙勝天和在圖書館工作的李小蘭從結(jié)婚到孩子出生、滿月、周歲這個(gè)時(shí)期所遇到的種種煩惱：他們自己的婚禮自己卻不能做主，成為趙勝天的哥哥趙勝才顯擺的工具，迎親途中與其他人發(fā)生矛盾，新郎參與群架，把對(duì)方打進(jìn)了醫(yī)院；婚后，李小蘭懷孕，因?yàn)閮扇斯べY太少怕無(wú)力養(yǎng)活孩子，準(zhǔn)備去人流，當(dāng)然蜜月計(jì)劃也因?yàn)閼言卸舱?；進(jìn)了手術(shù)室的李小蘭經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭(zhēng)，最后還是“懷著對(duì)八個(gè)多月之后哇啦哇啦的小家伙的強(qiáng)烈憧憬，面泛桃花，邁著母親的穩(wěn)健步態(tài)走出了人流室”。[2]接下來(lái)就是對(duì)嬰兒出生的期待，哺乳期遇到的種種困難，孩子生病時(shí)的驚慌。他們?yōu)榱撕⒆拥哪谭坼X節(jié)衣縮食，不斷學(xué)習(xí)，希望能讓女兒過(guò)更好的生活。在孩子的一周歲生日宴上，驚奇地發(fā)現(xiàn)，那個(gè)在婚禮上打架，淺薄無(wú)知的趙勝天不見了，穿著新娘婚紗罵大街的嬌慣的李小蘭也不見了，他們蛻變成了穩(wěn)重的成年人，他們學(xué)會(huì)了愛(ài)，學(xué)會(huì)了包容，學(xué)會(huì)了責(zé)任，在最艱難的生命歷程中提升了自己，在平凡生活中找到了屬于自己的快樂(lè)與幸福。

三、在《煩惱人生》中尋找個(gè)人棲憩的縫隙與港灣

“早晨是從半夜開始的。”[3]隨著兒子滾下床的一生哭叫，印家厚煩惱的一天開始了，本想拉開燈卻找不到燈繩，找到燈繩之后用力一扯卻斷了。起床之后是漫長(zhǎng)的洗漱解手排隊(duì)的等待，帶孩子跑月票公交車上的擁擠爭(zhēng)吵，單位評(píng)獎(jiǎng)金只評(píng)了三等獎(jiǎng)卻還要處理一系列的接待參觀訪問(wèn)的雜事，岳父的生日禮物也沒(méi)了著落，面對(duì)雅麗的一往情深卻不敢接受，食堂吃飯吃出青蟲還要受氣。生活像一地雞毛一樣散在印家厚的面前，骯臟，煩亂。一個(gè)普通的中年男人的一天都在為生活瑣事而擔(dān)憂，為柴米油鹽而煩惱，這些生活中的“小事”填滿了印家厚的一天，逼仄的生活環(huán)境不斷地壓縮他僅有的生存空間，而這或許就是池莉眼中的“為了維持日常生活而必須要做到的事情偏偏做不到”的悲劇。作者并沒(méi)有讓這張無(wú)形的生活之網(wǎng)完全把主人公印家厚的生活困住，在經(jīng)過(guò)煩惱重重的一天回家之后，吃著老婆煮的簡(jiǎn)單的晚餐，逗著可愛(ài)的兒子，往床上一靠，深吸一口香煙，又覺(jué)得眼前的生活只是一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)醒之后一切都會(huì)有所改變。印家厚在此找到了生存下去的縫隙，在短暫的休憩之后，可能迎來(lái)的是日復(fù)一日的煩惱，然而就是在這不斷重復(fù)的煩惱中，或許才能找尋到生活中的真實(shí)。作者也正是試圖以一種冷漠、平靜的態(tài)度來(lái)挖掘瑣屑生活中被掩蓋的溫情。

【參考文獻(xiàn)】

第5篇：幸福三部曲范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)價(jià)值，民族性；人文關(guān)懷

一、傳統(tǒng)價(jià)值觀念的淪喪

在韓國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，社會(huì)的道德觀念和文化價(jià)值觀念隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，發(fā)生了深刻的變化。傳統(tǒng)觀念遭到前所未有的沖擊。深受儒家傳統(tǒng)觀念影響的李滄東，用他的電影對(duì)這一現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了思考。

1．父親形象的缺失。

在東方的文化傳統(tǒng)中，“家”占有顯要的位置，“它不僅是擔(dān)負(fù)著政治、經(jīng)濟(jì)、文化等諸多社會(huì)功能的龐大氏族事業(yè)組織，還是一個(gè)涵蓋最基本道德關(guān)系的倫理實(shí)體，并成為社會(huì)價(jià)值觀念的最初源泉?！奔彝ナ且匝H關(guān)系為紐帶的宗法社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，而父親是維系家庭穩(wěn)定的中心，可在“三部曲”中父親形象壓根沒(méi)出現(xiàn)。父權(quán)和夫權(quán)的實(shí)際缺失，打破了家庭固有的規(guī)律和秩序。在儒家傳統(tǒng)中“長(zhǎng)兄為父”觀念由來(lái)已久，但影片里，“長(zhǎng)兄”并未承擔(dān)起“父”的責(zé)任來(lái)。《綠魚》里的大哥患有腦麻痹，生活不能自理的他，自然不能承擔(dān)“父”的責(zé)任；《綠洲》里，男女主人公的大哥都存在嚴(yán)重的個(gè)人主義，并未擔(dān)當(dāng)起“父”的角色；《薄荷糖》里干脆連兄長(zhǎng)的角色也一塊兒缺失掉?！毒G魚》里，末東不能容忍家庭秩序的混亂，自愿充當(dāng)起父親的角色。母親的生日那天，在末東的組織下，全家人終于聚在一起。末東暫代“父”職似乎獲得了成功，然而面對(duì)野餐中大哥的犯病、二嫂的哭鬧、二哥和三哥的扭打、母親和妹妹的無(wú)助，末東只好開車不停地轉(zhuǎn)圈。這實(shí)際上是他對(duì)無(wú)力改變現(xiàn)狀的逃避。末東試圖暫代“父”職的行動(dòng)宣告失敗。

2．“家”的變化。

《禮記?中庸》說(shuō)“仁者人也，親親為大”，其意思是說(shuō)“仁”是指在對(duì)待別人時(shí)要尊重、善待，其中首要內(nèi)容是愛(ài)自己的親人?！毒G洲》里，忠都得知大哥開車撞死了人，主動(dòng)為其頂罪而被判入獄兩年半。出獄后，他寧愿穿著單薄的衣服在大冬天里行走，卻用僅有的錢給母親買毛衣。然而，“在產(chǎn)業(yè)化的過(guò)程中，自由競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)觀念和個(gè)人主義的價(jià)值觀念逐步滲透到韓國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，并成為支配整個(gè)社會(huì)發(fā)展的精神支柱?！痹谶@樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)下，人情冷漠并且呈現(xiàn)出一種無(wú)法溝通的狀態(tài)。《綠魚》里，復(fù)員還鄉(xiāng)的末東不住地向母親打聽其他親人的下落。在這場(chǎng)戲里，導(dǎo)演用一個(gè)固定的長(zhǎng)鏡頭對(duì)這種疏離的狀態(tài)進(jìn)行表現(xiàn)：末東和母親遠(yuǎn)遠(yuǎn)地分開坐在畫面的兩邊。母親的注意力完全被電視吸引。對(duì)于母親的無(wú)言，末東只好沉默。

在《綠洲》里，“親親”觀念的淪喪顯得更為真切。韓國(guó)有一種習(xí)俗：親人出獄后，要送一塊豆腐給他吃，表明從此清清白白、重新做人。然而忠都出獄那天，家人已經(jīng)搬走甚至沒(méi)留下聯(lián)系方式。當(dāng)他的弟弟把因身無(wú)分文、無(wú)家可歸而吃白食的他從警察局接出來(lái)時(shí)，忠都開心地拍著開車的弟弟的頭，而弟弟卻說(shuō)“不要干擾我?！痹谶@里，弟弟指的不單是開車，而是他不想坐過(guò)牢的哥哥干擾他的生活。對(duì)于忠都的回家，家人的反應(yīng)相當(dāng)冷漠，尤其是大嫂，她非但不感激忠都代丈夫坐牢的恩情，還他都去洗腳，她認(rèn)為他把地板踩得太臟。當(dāng)然，在這里“臟”也是有隱喻意義的。片中女主人公恭洙的遭遇與忠都相仿。她的哥嫂不愿意照顧患有腦她，卻占要政府為殘疾人分的房子。當(dāng)他們誤會(huì)忠都恭洙時(shí)，他們首先考慮到的竟是如何獲取更多的賠償金，具有諷刺意味的是忠都的大哥不但不愿意出錢救他，還說(shuō)“社會(huì)上不應(yīng)該有他這樣的人”。

家是社會(huì)的縮影，國(guó)是家的放大?！凹抑粚?，國(guó)難安矣”。儒家學(xué)說(shuō)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)“家國(guó)同構(gòu)”的思想。如此看來(lái)，在“三部曲”里，傳統(tǒng)“家”的觀念的崩潰象征性地表現(xiàn)了這個(gè)時(shí)代整個(gè)“國(guó)”的價(jià)值觀念所受到的嚴(yán)重沖擊。

二、民族特性的思考

由于歷史上不斷受到列強(qiáng)的侵略，政治上長(zhǎng)期實(shí)行軍政統(tǒng)治，韓國(guó)人民被迫遵行“忍”的美德，在他們的心中存在著極度壓抑的傾向?！毒G魚》里，面對(duì)家庭秩序的混亂，末東無(wú)奈地開車轉(zhuǎn)圈?！毒G洲》里，面對(duì)家人的冷言冷語(yǔ)，忠都只是傻傻地笑。這樣的壓抑在《薄荷糖》里體現(xiàn)得尤為深切。光州事件中誤殺了女學(xué)生的永浩，離開家鄉(xiāng)后當(dāng)上了警察。被同事慫恿拷問(wèn)犯人，卻不會(huì)施展暴力的他，只好抱著犯人亂甩，犯人嚇得拉了他一手的屎。就在洗手時(shí)，他的初戀情人順任來(lái)了。不知說(shuō)什么好的她說(shuō)起了他的手。永浩敏感地以為她說(shuō)他的手有味道。于是，他以摸女服務(wù)員屁股的方式拒絕了順任。在這里手的陳述意義是光州事件，甚至也可以理解為韓國(guó)不潔的歷史?！叭壳敝校瑹o(wú)論是永浩，還是末東、忠都，面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的傷痛他們都采取逃避的態(tài)度，他們用“不說(shuō)話”、“不解釋”來(lái)壓抑自己的情緒。然而，長(zhǎng)期壓抑的結(jié)果，便是一旦“爆發(fā)”就更加厲害，正如韓國(guó)人斷指反日，那是何等極端。

《綠魚》里，三哥開車追趕警察那場(chǎng)戲中，末東拿著喊話器大聲的叫喊，呈現(xiàn)出一種極度興奮的狀態(tài)。這其實(shí)是之前末東看到家鄉(xiāng)的變化、家人的分散卻又無(wú)法述說(shuō)的情緒積郁起來(lái)的爆發(fā)方式?！侗『商恰防铮篮凭芙^了順任后，騎車沖進(jìn)餐館，歇斯底里地叫喊，并舉起掃帚狠狠地朝客人們打去，那時(shí)的他是幾近癲狂的。一個(gè)大雨滂沱的夜晚，順任的丈夫懇請(qǐng)他去看彌留的順任。永浩不知道來(lái)人是誰(shuí)，突然掏出槍說(shuō)：“我一個(gè)人死太冤枉了，找一個(gè)人在黃泉路上陪我。”從1980年的光州事件到1997年，19年間，永浩把歷史和現(xiàn)實(shí)帶來(lái)的嚴(yán)重傷害埋在心底，造成了最后的爆發(fā)。三天后，他終于號(hào)叫著，爬上奇遙里鐵橋，讓奔馳的列車結(jié)束了自己的生命。這里正是他與順任第一次見面的地方。

“爆發(fā)”的另外一種方式是反抗。然而韓國(guó)國(guó)小民少，由于其自身的原因，這種反抗演變成一種為達(dá)目的不擇手段的特性?！毒G魚》里，火車上，末東為救美延而被混混圍毆。在混混們下車后，末東舉起板子從他們后面襲擊。后來(lái)末東得罪裴太昆的手下盤宿，兩次被其侮辱、毒打，倔強(qiáng)的末東從背后偷襲了盤宿。末東的兩次反抗均采取了背后攻擊的方式，集中表現(xiàn)韓國(guó)民族的這一特性。

正是韓國(guó)人的這種民族劣根性，造就了韓國(guó)人“狠”的個(gè)性。不論是在李滄東、金基德還是樸贊郁的電影中，我們都能看到表現(xiàn)這種“狠”的暴力和血腥。

三、綠色影像的締造

李滄東總是將個(gè)體人物異常平靜地置于殘酷的歷史和現(xiàn)實(shí)之間，雖然冷靜，但不冷漠。對(duì)于弱勢(shì)人群，他始終保持著高度的人文關(guān)懷；對(duì)于人生，他始終保持著微弱的希望。

1．冷靜的思考。

在“三部曲”里，火車常常成為象征人生之路的載體?；疖嚫嚥灰粯樱能壽E被固定在鐵軌上，不能有任何偏離。在《綠魚》中，末東在火車上被眾流氓毆打，不服氣的他下車向混混們報(bào)復(fù)。在流氓們的追打下，他偏離了火車軌道逃 進(jìn)樹叢。這暗示著末東偏離了正常的人生軌道?！侗『商恰防铮顪鏂|運(yùn)用了非常巧妙的劇作結(jié)構(gòu)――倒敘，并將永浩的人生分成七個(gè)階段，分別用七個(gè)片段來(lái)表現(xiàn)，片段之間用鐵軌上倒退的火車連接起來(lái)?；疖囋隍暄亚鄣蔫F軌上行駛，象征著人生道路的坎坷不平，鐵軌的分叉象征著人生道路的轉(zhuǎn)折。導(dǎo)演用這種回放的方式讓我們看到一個(gè)對(duì)生活和未來(lái)充滿激情的男人的純潔靈魂是怎樣隨著政治的變遷與社會(huì)的發(fā)展扭曲異化的，也看到韓國(guó)從1979年到1999年政治、經(jīng)濟(jì)的變化。

2．高度的人文關(guān)懷。

“三部曲”里，主人公無(wú)一例外的都是邊緣人形象，他們被家人、社會(huì)遺棄并以漂泊的姿態(tài)出現(xiàn)。邊緣人，來(lái)源于德國(guó)社會(huì)學(xué)家希姆米爾的陌生人的概念，定義為一種社會(huì)體制中的局外人?！毒G魚》里，末東是黑社會(huì)小人物?！侗『商恰防?，永浩則在光州事件里受過(guò)創(chuàng)傷，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不斷遭受打擊，離了婚的他住在路邊的茅草房里?！毒G洲》里，忠都是三進(jìn)宮的刑滿釋放人員，恭洙是個(gè)腦麻痹患者。他們都是被社會(huì)和家人遺棄的人。李滄東電影里都充滿了對(duì)這一類邊緣人的生存狀態(tài)的關(guān)注。

另外，導(dǎo)演還通過(guò)影片中的弱者向更弱者施救完成他本人對(duì)弱者的關(guān)懷。《綠魚》里，身體瘦小的末東看見無(wú)助的美延被幾個(gè)流氓欺負(fù)的時(shí)候，他挺身而出。《綠洲》里，忠都本身被家庭和社會(huì)遺棄，但是對(duì)于比他更弱勢(shì)的恭洙，他持著一種關(guān)懷的態(tài)度，最后他甚至為了砍掉恭洙心里的陰影――窗外的樹枝而越獄。

3．希望的光芒。

殘缺是李滄東電影的一重大特征。《綠魚》中末東的大哥、《綠洲》的恭洙都是腦麻痹患者，《薄荷糖》里永浩曾經(jīng)受過(guò)槍傷。在影視作品中身體的殘疾往往是內(nèi)心受到傷害的外在表現(xiàn)?！叭壳崩铮瑲埣舱窍笳鳉v史和現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)的傷痕。這在《薄荷糖》里永浩的身上體現(xiàn)得尤為真切。永浩右腿的傷殘是在光州事件中留下的。平時(shí)步伐穩(wěn)健他一旦在現(xiàn)實(shí)生活中心靈再次受傷，那曾經(jīng)傷殘的腿就又變得一瘸一拐。

三部電影的片名都具有象征意義并跟“綠”有關(guān)。綠色位于光譜的中間，是平衡色，綠色是植物的生命色?！毒G魚》里，“綠魚”這個(gè)影像沒(méi)有直接出現(xiàn)，而是在末東殺人后，他給家里打電話的時(shí)提到的兒時(shí)家人一起去捉綠魚的情景。顯然，“綠魚”象征了末東的家庭夢(mèng)想。《薄荷糖》里，純真的永浩在一次交流活動(dòng)中遇到了順任，她給他吃薄荷糖，兩人互生好感。這里，薄荷糖不僅是愛(ài)情的信物，還包含了年輕的永浩對(duì)于生活的熱愛(ài)和憧。《綠洲》里，“OASIS”(綠洲)是掛在恭洙臥室墻上的一幅油畫的名字。“綠洲是指沙漠中有水草的地方，引申開來(lái)是指人生荒漠中的一種安慰。對(duì)于被社會(huì)和家庭拋棄的男人和只生活在自己的世界里的女人來(lái)說(shuō)，愛(ài)情就是共同的綠洲?！庇纱丝磥?lái)，在“三部曲”里，綠色象征著對(duì)所有美好事物的憧憬。

殘疾象征歷史和現(xiàn)實(shí)給人們帶來(lái)的傷害，綠色象征美好的事物。李滄東把他的電影置于這種二元對(duì)立之中，用主人公對(duì)美好事物的憧憬在現(xiàn)實(shí)中破滅形成的反差效果，達(dá)到對(duì)歷史更深的拷問(wèn)，對(duì)現(xiàn)實(shí)更強(qiáng)烈的質(zhì)疑。然而，李導(dǎo)演電影的“高光”卻不在于此。而在那由細(xì)微處慢慢流淌出來(lái)的并不完全絕望的人生價(jià)值觀。

第6篇：幸福三部曲范文

[關(guān)鍵詞]薇拉?凱瑟；拓荒運(yùn)動(dòng)；三部曲

一、引言

薇拉?凱瑟(Willa Cather1873―1947)是20世紀(jì)上半葉美國(guó)著名的女作家。她以飽蘸深情的筆觸和優(yōu)美的抒情手法。從各個(gè)側(cè)面描寫19世紀(jì)末美國(guó)中西部開拓者頑強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)精神和堅(jiān)韌不拔的剛毅性格，歌頌他們的高尚情操和美好心靈，因此，她被著名評(píng)論家麥?蓋斯馬爾譽(yù)為“物質(zhì)文明過(guò)程中的精神美的捍衛(wèi)者”。早在1930年，當(dāng)美國(guó)第一位榮獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的辛克萊?劉易斯在瑞典斯德哥爾摩舉行的授獎(jiǎng)儀式上致答詞時(shí)，就熱情推崇了凱瑟的創(chuàng)作成就。確實(shí)，凱瑟的文學(xué)創(chuàng)作無(wú)論是從文學(xué)、美學(xué)的角度，還是從深入了解美國(guó)的這一段特殊時(shí)期的歷史中多元化文化的形成，以及由此涉及物質(zhì)世界開拓過(guò)程中對(duì)精神領(lǐng)域的影響、沖擊和呈現(xiàn)的裂變，都是值得我們認(rèn)真研究和探索的。

二、三部曲中的新女性

談到薇拉?凱瑟，人們自然而然地就會(huì)聯(lián)想到她最為著名的草原三部曲。在《啊，拓荒者》中，薇拉?凱瑟講述了女主人公亞歷山德拉在西部荒原上與生命和自然相搏斗的艱難歲月。亞歷山德拉自幼跟隨家人遷徙至內(nèi)布拉斯加州，12歲起就開始為家里分憂解難，父親過(guò)世后，更是挑起養(yǎng)活全家的重?fù)?dān)，顯露出過(guò)人的智慧和頑強(qiáng)。在亞歷山德拉的辛苦經(jīng)營(yíng)下，家境逐漸好轉(zhuǎn)，然而長(zhǎng)大后的弟弟們卻令人失望：或自私冷酷，一心只想著家業(yè)財(cái)產(chǎn)，甚至以犧牲亞歷山德拉的情感追求為代價(jià)；或脆弱不堪，為情所困最終走上不歸路。然而，經(jīng)歷了各種打擊后的亞歷山德拉從始至終都不曾屈服過(guò)，對(duì)生活堅(jiān)定的信心讓她更為堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和豁達(dá)。

在薇拉?凱瑟的半自傳體小說(shuō)《云雀之歌》中，人們看到了來(lái)自科羅拉多州月石鎮(zhèn)富有青春朝氣的茜婭，與《啊，拓荒者》中的亞歷山德拉不同的是，她選擇離開了荒原，憑著自己的天賦和執(zhí)著，為了自己的夢(mèng)想來(lái)到芝加哥學(xué)習(xí)音樂(lè)。在薇拉?凱瑟的筆下，茜亞是一個(gè)來(lái)自荒原的姑娘，離開荒原是她的抉擇，但離開絕不意味著背叛，正是荒原賦予了她堅(jiān)定執(zhí)著的追求和信念以及日后的成功，讓茜亞成為一名舉世矚目的女高音歌唱家，

而在薇拉?凱瑟心目中“我最棒的作品”《我的安東妮亞》中，人們認(rèn)識(shí)了又一位內(nèi)布拉斯加州的堅(jiān)強(qiáng)女性安東妮亞。安東妮亞一家早年從北歐遷至美國(guó)，希望開辟一片屬于自己的天地。然而美麗的夢(mèng)想在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前一一破碎：語(yǔ)言障礙、貧瘠的土地、破爛的房屋、欠缺的農(nóng)耕知識(shí)使得一家人窮困潦倒、苦不堪言。即使如此，年齡尚小的安東妮亞卻一直保持著一顆樂(lè)觀的心靈，天性聰穎的她很快通過(guò)了語(yǔ)言美，并開始學(xué)習(xí)打理家務(wù)與農(nóng)活。相比之下，安東妮亞的父親卻因?yàn)榉N種原因陷入絕望之中，最終自殺。父親死后，安東妮亞并沒(méi)有因此而迷惘，她穿上父親留下的外套，如同男子漢一般從早至晚在田間勞作。為了照顧自己的家人，安東妮亞放棄了學(xué)業(yè){為了還清家里的債務(wù)，甚至出外給人家作女傭。在情感上，安東妮亞曾經(jīng)深受打擊，善良純真的她遭人蒙騙、以致懷有身孕。但她卻忍辱負(fù)重，不僅生下了孩子，而且勇敢地面對(duì)人生，一如既往積極、熱情地生活和勞作著。最終，安東妮亞遇到了對(duì)她情深似海的庫(kù)扎克，二人結(jié)婚生子，修建了寬敞的房舍，搭起了兩座果園，在歷盡千辛萬(wàn)苦后，安東妮亞終于找到了幸福。

三、共同的背景和主題

這三部小說(shuō)都以內(nèi)布拉斯加大草原為背景。薇拉?凱瑟的作品有著濃厚的鄉(xiāng)土意識(shí)，在她的作品中作為背景運(yùn)用最多、最熟悉的地方就是她度過(guò)青少年時(shí)代的內(nèi)布拉斯加大草原。薇拉?凱瑟自身的生活經(jīng)歷也許能幫助讀者了解她對(duì)于西部?jī)?nèi)布拉斯加的熱愛(ài)。她于1873年出生于弗吉尼亞州，9歲時(shí)隨家遷居西部的內(nèi)布拉斯加大草原地區(qū)。內(nèi)布拉斯加喧囂、騷動(dòng)的農(nóng)場(chǎng)生活與弗吉尼亞和諧、平靜的社區(qū)生活所形成的強(qiáng)烈對(duì)比給薇拉?凱瑟以很大的沖擊。那里當(dāng)時(shí)是歐洲人――斯拉夫人、德國(guó)人、斯堪的納維亞人、波西米亞人的混居之地，到處是一片貧困和荒涼。薇拉?凱瑟從小就和這里的拓荒者們朝夕相處，聽他們講述各自家鄉(xiāng)的故事，親眼目睹這些新到的移民在荒涼的大草原上為生存所做的種種掙扎和努力?！斑@片荒涼的土地并沒(méi)有自己的歷史和傳統(tǒng)。一個(gè)新的歷史和傳統(tǒng)正是在她的親眼目擊下形成的”。那些充滿活力、勇敢并且富有忍耐精神的拓荒婦女們激發(fā)了她無(wú)盡的靈感和想象力。盡管她后來(lái)離開這里到東部去工作并最后定居紐約，但她卻始終眷念不忘這塊土地和這里的人們，最后在她的作品中，特別是上述三部小說(shuō)中達(dá)到了精神領(lǐng)域的“回歸”。

《啊，拓荒者!》這是一部主題明確、內(nèi)容豐富、語(yǔ)言精練的鄉(xiāng)土小說(shuō)，體現(xiàn)出凱瑟獨(dú)特的寫作風(fēng)格。從此，凱瑟找到了屬于自己的創(chuàng)作方向，把贊美中西部邊疆拓荒者作為自己小說(shuō)的主題。而在她之前，從未有哪個(gè)美國(guó)作家以嚴(yán)肅的態(tài)度描寫過(guò)生活在內(nèi)布拉斯加的移民的生活。1915年發(fā)表的《云雀之歌》繼承了同樣的主題，并將之進(jìn)一步深化。小說(shuō)的主人公是一個(gè)祖籍瑞典的女孩――西婭，她生活在美國(guó)的西部(這次凱瑟把內(nèi)布拉斯加改為科羅多)，有天賦卻缺少機(jī)會(huì)。小說(shuō)“試圖說(shuō)明一位月石鎮(zhèn)的姑娘怎樣在一個(gè)渾噩懶散的世界找到她的人生之路，從而進(jìn)入了一種能井然有序地去努力的生活?！蔽鲖I由一個(gè)西部偏僻小鎮(zhèn)的普通女孩成長(zhǎng)為著名的歌唱家，她的奮斗過(guò)程折射出了新一代的美國(guó)移民在遠(yuǎn)離自身文化傳統(tǒng)和藝術(shù)背景的陌生環(huán)境中，艱苦奮斗，實(shí)現(xiàn)自我的開拓精神。如果說(shuō)《啊，拓荒者!》是體現(xiàn)凱瑟風(fēng)格的開山之作，那么《云雀之歌》則是凱瑟向鄉(xiāng)土小說(shuō)創(chuàng)作高峰的攀登過(guò)程，而《我的安東尼亞》則是她攀上高峰的代表作。安東尼亞的成功塑造使凱瑟完成了她對(duì)于西部女性形象的勾畫，進(jìn)一步表現(xiàn)出凱瑟小說(shuō)所崇尚的既古典又浪漫的主題思想。至此，凱瑟對(duì)拓荒時(shí)代的人們和他們頑強(qiáng)不屈精神的歌頌達(dá)到了頂點(diǎn)。

第7篇：幸福三部曲范文

借助于荒誕而有趣的聯(lián)想，將一些看起來(lái)風(fēng)馬牛不相及的文學(xué)常識(shí)聯(lián)綴在一起，又好玩又好記。如：

湯顯祖精心打造了《牡丹亭》，傾情上演王實(shí)甫的《西廂記》，關(guān)漢卿只好在一旁大叫《竇娥冤》。

《雷雨》過(guò)后，《北京人》《王昭君》看見《日出》，知道這是一個(gè)《明朗的天》，便約上一起去觀看他的《膽劍篇》。

二、 對(duì)比記憶法

對(duì)于一些易混淆的作家和作品，采用此法可以強(qiáng)化記憶。如：

劉鶚： 《老殘游記》―高鶚： 《紅樓夢(mèng)》后四十回；

《琵琶行》： 白居易―《琵琶記》： 高則誠(chéng)；

易安： 李清照―幼安： 辛棄疾；

樊川： 杜牧―臨川： 王安石―震川：歸有光；

茅盾： （“蝕”三部曲：《幻滅》《動(dòng)搖》《追求》；農(nóng)村三部曲：《春蠶》《秋收》《殘冬》）―巴金（激流三部曲：《家》《春》《秋》；愛(ài)情三部曲：《霧》《雨》《電》）；

大仲馬： 《基督山伯爵》―小仲馬： 《茶花女》；

列夫?托爾斯泰： 《復(fù)活》）―阿?托爾斯泰： 《苦難的歷程》；

伏契克：捷克―伏尼契： 愛(ài)爾蘭；

詩(shī)歌《唐璜》： 拜倫―戲劇《唐璜》： 莫里哀。

三、 知識(shí)樹記憶法

畫文學(xué)常識(shí)知識(shí)樹，能使平面的知識(shí)變得立體生動(dòng)。比如，可將中國(guó)古代作家及作品畫在一棵知識(shí)樹（見下圖，尚不完整，只作示例）上，主干是從西周到明清的時(shí)間縱軸，枝丫是各具體的年代，枝丫上結(jié)的果子就是作家和作品，從根部的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》一直到樹梢的《紅樓夢(mèng)》。畫完這棵樹，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)常識(shí)的梳理和識(shí)記也就八九不離十了。

1． 《詩(shī)經(jīng)》（我國(guó)第一部詩(shī)歌總集）

2． 孔子《論語(yǔ)》《春秋》（我國(guó)第一部編年體史書）

3． 老子《道德經(jīng)》 4． 《孟子》5． 《莊子》

6． 屈原《離騷》7． 《荀子》 8． 《韓非子》

9． 呂不韋《呂氏春秋》10． 賈誼《新書》11． 司馬遷《史記》

12． 劉向《戰(zhàn)國(guó)策》13． 班固《漢書》

14． 三曹（曹操、曹丕、曹植）及其作品 15． 建安七子

16． 諸葛亮《出師表》 17． 李密《陳情表》 18． 陳壽《三國(guó)志》

19． 陸機(jī)《文賦》20． 王羲之《蘭亭集序》

21． 陶淵明《飲酒》《歸去來(lái)兮辭》

A. 劉基《賣柑者言》B. 羅貫中《三國(guó)演義》C. 吳承恩《西游記》

D. 歸有光《項(xiàng)脊軒志》（唐宋派）E. 湯顯祖《牡丹亭》

F. 袁宏道（公安派）G. 馮夢(mèng)龍“三言”H. 凌初“二拍”

I. 張岱《陶庵夢(mèng)憶》 J. 李漁《閑情偶寄》K. 蒲松齡《聊齋志異》

L. 洪《長(zhǎng)生殿》 M. 孔尚任《桃花扇》 N. 方苞（桐城派）

O. 吳敬梓《儒林外史》 P. 曹雪芹《紅樓夢(mèng)》

【訓(xùn)練題】

⒈ 下列作品、作家、國(guó)別（或朝代）的對(duì)應(yīng)，全都正確的一項(xiàng)是

A． 《西游記》―吳承恩―明代；《神曲》―但丁―德國(guó)

B． 《鏡花緣》―李汝珍―明代；《湯姆?索耶歷險(xiǎn)記》―馬克?吐溫―美國(guó)

C． 《西廂記》―王實(shí)甫―元代；《唐璜》―拜倫―英國(guó)

D． 《桃花扇》―孔尚任―清代；《紅與黑》―莫泊桑―法國(guó)

2. 下列關(guān)于文學(xué)常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是

A． 元明清三代，小說(shuō)發(fā)展到高峰，產(chǎn)生了《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《聊齋志異》《儒林外史》《紅樓夢(mèng)》等著名長(zhǎng)篇小說(shuō)。

B． 老舍是杰出的小說(shuō)家、劇作家，其代表作中小說(shuō)有《駱駝祥子》《四世同堂》，劇本有《龍須溝》《茶館》。

C． 元曲包括散曲和雜劇。散曲是由“詞”蛻化而來(lái)的一種詩(shī)歌形式，體式和詞相近，較為自由，有小令和套數(shù)兩種形式。

D． 列夫?托爾斯泰是俄國(guó)偉大的作家，著有《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《安娜?卡列尼娜》《復(fù)活》等長(zhǎng)篇小說(shuō)。

3. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A． 《左傳》《史記》等歷史散文作品，以“實(shí)錄”筆法將人物寫得真實(shí)豐滿，有血有肉。

B． 《杜十娘怒沉百寶箱》這一著名的文言短篇小說(shuō)出自明末小說(shuō)家馮夢(mèng)龍的《警世通言》。

C． 茅盾的《子夜》、巴金的《家》、老舍的《駱駝祥子》和葉圣陶的《倪煥之》，是我國(guó)20世紀(jì)二三十年代著名的長(zhǎng)篇小說(shuō)。

D． 馬克?吐溫和歐?亨利都擅長(zhǎng)寫諷刺小說(shuō)。馬克?吐溫的《競(jìng)選州長(zhǎng)》《百萬(wàn)英鎊》和歐?亨利的《警察與贊美詩(shī)》等都深受讀者的喜愛(ài)。

4. 下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A． 唐代詩(shī)歌體裁完備，名家輩出?！霸?shī)圣”杜甫飽經(jīng)憂患，作品富于現(xiàn)實(shí)主義精神，代表作有“三吏”“三別”和《兵車行》《麗人行》《長(zhǎng)恨歌》等。

B． 郭沫若，原名郭開貞，杰出的作家、詩(shī)人和戲劇家。他的詩(shī)集《女神》是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上新詩(shī)的奠基之作，《屈原》《虎符》《棠棣之花》是他的歷史劇代表作。

C． 哥倫比亞作家加西亞?馬爾克斯的長(zhǎng)篇小說(shuō)《百年孤獨(dú)》是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的代表作，被譽(yù)為“再現(xiàn)拉丁美洲歷史社會(huì)圖景的鴻篇巨著”。

D． 《吉檀迦利》《靜靜的頓河》《玩偶之家》《永別了，武器》的作者分別是印度作家泰戈?duì)?、蘇聯(lián)作家肖洛霍夫、挪威作家易卜生、美國(guó)作家海明威。

5. 《牡丹亭》是_________代戲曲家_________的代表作，男女主人公分別是_______________、_______________。

6. 北宋初期，影響最大的民間詞人是_________。宋詞按風(fēng)格一般分為_________派和_________派，北宋時(shí)期的代表人物分別是_________和_________。南宋時(shí)，繼承蘇軾詞風(fēng)和蘇軾一起并稱為_________的著名詞人是_________。

7. “大明湖畔趵突泉邊故居在垂楊深處，漱玉集中金石錄里文采有后主遺風(fēng)。”此聯(lián)題寫的是_________（朝代）的_________（人名）。 “后主”指_________（朝代）的_________（人名）。

8． 寫出下列評(píng)語(yǔ)評(píng)論的作品、作者及時(shí)代（朝代）。

① “文不甚深，言不甚俗”：

②“經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”：_____________________________________________

③蘇軾用“畫中有詩(shī)，詩(shī)中有畫”評(píng)的是哪朝哪位詩(shī)人？

9. 下面是某中學(xué)生習(xí)作中的一段話，里面犯有兩處文學(xué)常識(shí)識(shí)記錯(cuò)誤，請(qǐng)指出并改正。

迷戀金錢，金錢至上，必然導(dǎo)致人性的淪喪。小說(shuō)《高老頭》中的葛朗臺(tái)因?yàn)閼俳鸪神保梢栽崴团畠旱慕K身幸福；戲劇《威尼斯商人》中的阿巴貢因?yàn)樨?cái)迷心竅而成為嗜血狂。

錯(cuò)誤：①______________________________改正：______________________________

錯(cuò)誤：②______________________________改正：______________________________

參考答案：

1. C （A. 但丁是意大利人；B. 李汝珍為清代人；D. 《紅與黑》的作者是司湯達(dá)）

2. A （《聊齋志異》是文言短篇小說(shuō)集）

3. B （《杜十娘怒沉百寶箱》是古代白話小說(shuō)）

4. A （《長(zhǎng)恨歌》的作者是白居易）

5. 明湯顯祖柳夢(mèng)梅杜麗娘

6. 柳永婉約豪放李清照蘇軾蘇辛辛棄疾

7. 宋朝李清照南唐李煜（后主）

8. ①《三國(guó)演義》羅貫中元末明初

②《紅樓夢(mèng)》曹雪芹清朝

③唐朝王維

第8篇：幸福三部曲范文

讀了《我的大學(xué)》這本書，我才知道，高爾基有著上大學(xué)的夢(mèng)想，但現(xiàn)實(shí)生活他上大學(xué)的愿望沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。但是最后經(jīng)過(guò)自己的努力而成為了有名的作家。下面由小編來(lái)給大家分享我的大學(xué)讀書心得，歡迎大家參閱。

我的大學(xué)讀書心得1《我的大學(xué)》是文學(xué)巨匠高爾基所著的。這是高爾基上“社會(huì)大學(xué)”時(shí)批評(píng)沙皇統(tǒng)治黑暗的一本最佳的書。在這部長(zhǎng)篇自傳體小說(shuō)中，作者力圖以自己的生活經(jīng)歷和感受為主線，塑造出一個(gè)努力探索生活的意義、尋找新的生活道路、內(nèi)心充滿了激烈沖突的人物形象。

這本書最讓我難忘的是作者的語(yǔ)言藝術(shù)的高超，以及一些語(yǔ)言含蓄的諷刺沙皇統(tǒng)治的黑暗。全書人物眾多卻形象鮮明、性格各異，無(wú)論作家對(duì)之著力刻畫還是寥寥數(shù)筆略加勾勒，全都顯得輪廓分明、鮮活靈動(dòng)，讀來(lái)如見其面，如聞其聲。羅馬斯的深沉干練，杰連科娃的矯揉造作······書中都有鮮明的例子：比如描寫羅馬斯：“羅馬斯簡(jiǎn)單而明了的對(duì)我說(shuō)，他不在時(shí)我該做些什么以及應(yīng)該怎樣去做。我感覺(jué)，他似乎已經(jīng)忘掉了人們用爆炸來(lái)嚇唬他的事了，就像忘掉蚊子叮過(guò)他一樣。”比如刻畫捷連科娃：“瞧，她來(lái)了，輕盈，飄逸，像玫瑰色的彩云迎著旭日飄拂，可是，從她的眼神里卻流露出內(nèi)心深處虛偽的情愫。 ”最讓我難忘的一句諷刺性的話語(yǔ)是：“自由就是：我想怎么生活就怎么生活。但到處都是官老爺，他們要來(lái)干涉你們的生活。沙皇從地主老爺們手里搶走了農(nóng)民，于是，沙皇就成了所有農(nóng)民的老爺。如果你要再問(wèn)什么是自由，總有一天，沙皇會(huì)對(duì)你做出解釋，告訴你什么是自由!”我被書中的人物形象所吸引，這本書讓我愛(ài)不釋手。我不禁深深地贊嘆于高爾基高超的語(yǔ)言表現(xiàn)藝術(shù)。

看完這本書，讓我得到了一些寫作的啟發(fā)。高爾基描寫的人物生動(dòng)靈活，惟妙惟肖。而我在自己的作文中總是描繪出的人物形象，不生動(dòng)，死氣沉沉的，沒(méi)有清楚地寫出人物的性格，我以后不僅要多觀察生活中的一點(diǎn)一滴，積累寫作的素材，還要多讀些世界名著，借鑒一些他們的寫作技巧，把人物刻畫的更加生動(dòng)，還要本著作文的一大要點(diǎn)：“源于生活，高于生活”，這樣才能把文章寫得好，寫得讓人拍案叫絕。

我的大學(xué)讀書心得2提到高爾基，我們就會(huì)不經(jīng)意的想到這位作家的三部曲：童年、在人間、我的大學(xué)，這三部小說(shuō)其實(shí)是他的自傳，而《我的大學(xué)》更是讓我們看到了一個(gè)渴望知識(shí)的青年在黑暗的統(tǒng)治下表現(xiàn)的無(wú)奈，而也是知識(shí)的力量讓他得到了成長(zhǎng)，成為了一個(gè)優(yōu)秀的革命者!

阿繆沙的青少年遭遇了艱難的生活歷程，當(dāng)他16歲的時(shí)候，他決定去喀山尋求機(jī)會(huì)上大學(xué)，因?yàn)樵诖髮W(xué)可以學(xué)到很多知識(shí)，改變自己的命運(yùn)，但現(xiàn)實(shí)是很無(wú)奈的，他不論怎樣努力都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在貧民窟生活的他，為了生存不得不去打工、做苦力，理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距太大，他一度陷入了自殺的精神危機(jī)。

后來(lái)他接觸到了一些大、中學(xué)生、秘密團(tuán)體的成員及西伯利亞流放回來(lái)的革命者，受到這些人的思想影響，他的觀念也發(fā)生了變化，逐漸成為了思想及其著作的忠實(shí)讀者和粉絲，從而了解了紅色革命和其本質(zhì)，并擺脫了自己的頹廢狀態(tài)。

如今，我們都有機(jī)會(huì)上大學(xué)，可為什么很多學(xué)生都不懂的珍惜呢?擁有優(yōu)越的環(huán)境和條件，他們卻無(wú)心用功讀書，將心思放在了玩樂(lè)上。例如，很多大學(xué)生讀完大學(xué)之后，出來(lái)什么都不會(huì)，這到底是什么原因造成的呢?

閱讀《我的大學(xué)》，會(huì)讓我更加珍惜來(lái)之不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我更加努力和勤奮，不浪費(fèi)大學(xué)里的時(shí)光，將來(lái)考上大學(xué)，成為一個(gè)優(yōu)秀的大學(xué)生。

現(xiàn)在有一句玩笑玩叫做“你上了大學(xué)，還是被大學(xué)上了!”雖然是出于幽默的說(shuō)法，但也確實(shí)反映了當(dāng)代很多大學(xué)生們的生活和學(xué)習(xí)狀況，閱讀灣《我的大學(xué)》，你會(huì)變得勤奮刻苦!

我的大學(xué)讀書心得3《童年》，《我的大學(xué)》，《在人間》是高爾基作品的三部曲。這三部曲講述了阿廖沙的一生，他的那段生活，仿佛就是在聽一個(gè)善良而極端的天才在講述一個(gè)悲慘的童話。然而，使我感觸最大的莫過(guò)于高爾基的《我的大學(xué)》?！段业拇髮W(xué)》講述的是阿廖沙在社會(huì)外出謀生的經(jīng)歷。他備受生活煎熬，做過(guò)工役，受過(guò)欺凌，侮辱，戲弄，甚至還遭受過(guò)陷害和毒打，體驗(yàn)了社會(huì)底層人們的艱辛，認(rèn)識(shí)到了人性的丑惡。但他并沒(méi)有因?yàn)樯畹钠D辛而自暴自棄，相反，他積極面對(duì)，正是他的這種不屈不撓的精神深深地打動(dòng)我，直達(dá)我的靈魂深處。

高爾基三部曲的出版不僅使我們對(duì)高爾基的一生有了更深刻的了解，他們更能使我們深刻的體會(huì)到，在沙皇的統(tǒng)治下，人們正處于水深火熱之中以及當(dāng)時(shí)人們的殘酷和冷漠無(wú)情。特別是每次當(dāng)我讀完《我的大學(xué)》和《在人間》，我都會(huì)忍不住對(duì)當(dāng)時(shí)的人們的悲慘生活而感到痛心，對(duì)于那些殘酷的統(tǒng)治者的痛恨以及對(duì)當(dāng)時(shí)人們的冷酷無(wú)情而感到悲哀。讀完這三部曲后，我想每個(gè)人都會(huì)對(duì)現(xiàn)在的幸福生活感到滿足和更加珍惜。

在《我的大學(xué)》中，我們可以清楚的感受到，當(dāng)時(shí)的阿廖沙是多么的渴望能夠到大學(xué)進(jìn)行高等的教育。但由于現(xiàn)實(shí)的殘酷，他并沒(méi)有如愿以償。在一開始看到阿廖沙的愿望破滅時(shí)，我滿以為他會(huì)放棄那個(gè)在那時(shí)看來(lái)是多么奢侈而不切實(shí)際的愿望，老老實(shí)實(shí)地做社會(huì)的底層，一直碌碌無(wú)為。但出乎我的意料，他竟將貧民區(qū)和碼頭作為它的社會(huì)大學(xué)。在那里，他接觸了各式各樣的人物，包括大學(xué)生，初中生以及一些革命者，學(xué)到了在正規(guī)大學(xué)里面永遠(yuǎn)無(wú)法學(xué)到的知識(shí)，擴(kuò)展了它的見識(shí)面的同時(shí)，也使他的思想發(fā)生了改變。也許，正是阿廖沙的那種堅(jiān)強(qiáng)以及不畏艱難，勇于面對(duì)困難，永不放棄的精神造就了他成就，使他異于其他那些碌碌無(wú)為，自暴自棄的人們。

阿廖沙對(duì)于他的未來(lái)有很清晰的規(guī)劃他對(duì)未來(lái)充滿希望;在當(dāng)下，他腳踏實(shí)地，永不放棄，勤奮學(xué)習(xí)，勤奮思考，持之以恒;對(duì)過(guò)去，他無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樗?jīng)努力過(guò)并為此而爭(zhēng)取過(guò)。他曾經(jīng)在書中寫過(guò)這樣的一句話，使我感觸良多：“苦難的日子使我變得更加堅(jiān)強(qiáng)，我不奢求別人的施舍，也不苛刻偶玩好運(yùn)的降臨，愈是艱難，愈能磨練人的意志，增長(zhǎng)人的智慧”。是呀，愈是艱難，愈能磨練人的意志，在阿廖沙的身上，我清楚的明白，在任何惡劣的環(huán)境，在任何困難面前，我們都不能輕言放棄，只要不放棄，就證明我們還有機(jī)會(huì)，還能實(shí)現(xiàn)我們的夢(mèng)想。但是，一旦我們放棄了，我們就與成功擦身而過(guò)，失之交臂了。

與阿廖沙相比，我們是幸福的。且不說(shuō)我們有機(jī)會(huì)就讀大學(xué)，單是從我們的現(xiàn)在的自由和自由來(lái)說(shuō)，我們就比他們幸福很多。因此，我們更應(yīng)該懷著感恩的心，努力奮斗，以回報(bào)一直對(duì)我們懷有期望的家長(zhǎng)，老師和朋友們。阿廖沙教會(huì)了我永不放棄，腳踏實(shí)地，努力奮斗，勇于面對(duì)艱難，發(fā)揮我們大學(xué)生的精神，做新社會(huì)的新新人類。奮斗吧!為了我們的美好未來(lái)，奮斗吧!想阿廖沙所在的黑暗世界，他都尚且能夠做到，我們又為何不可呢!加油吧!奮斗吧!

我的大學(xué)讀書心得4《我的大學(xué)》作為回憶性的自傳體小說(shuō)，故事情節(jié)簡(jiǎn)單，并且很明顯，小說(shuō)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的組織與安排亦沒(méi)有經(jīng)過(guò)謹(jǐn)慎細(xì)致的構(gòu)思揣摩，仿佛缺乏一定的有機(jī)性和完整性，然而，正是這些看上去存在的缺陷煥發(fā)著強(qiáng)烈的感染力，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。作者用簡(jiǎn)潔優(yōu)美的言語(yǔ)勾勒他的成長(zhǎng)片段，在其中我們感到濃濃的真實(shí)和那些在灰色的環(huán)境中閃耀出的感人的光輝。

成長(zhǎng)的過(guò)程不是像白楊一樣由時(shí)間直直地拉離地面，也不像瀑布一樣清清爽爽地徑奔幽深的潭底。如果說(shuō)人的思維是草，那么，成長(zhǎng)就是這株草的幼芽在時(shí)間與空間里蜿蜒招展的結(jié)晶。

成長(zhǎng)在短時(shí)期內(nèi)真的不具有有機(jī)性和完整性，盡管理想是牽引成長(zhǎng)的一條線，它存在，但不清晰，甚至遼遠(yuǎn)而迷茫，有好多閃光的片段散落在這條線之外。只有當(dāng)回首時(shí)，在得與失、喜與憂的反復(fù)回味中，我們才會(huì)真真切切地聽到自己拔節(jié)的聲響，仿佛一條繩子自然而然地拉直。

這部書是1923年完成的，此時(shí)作者已55歲。對(duì)于一個(gè)投身革命且年過(guò)半百的人，用筆真切地再現(xiàn)少年時(shí)代的生活，他筆下流出的全是記憶的精華，含著倔強(qiáng)而又謙誠(chéng)率真充滿智慧的氣度。我一遍又一遍地閱讀，心總被某種東西激蕩著，思維的火花一次比一次閃亮，我不能抑制自己，我要留住這些火花這些成長(zhǎng)的箴言?！段业拇髮W(xué)》我的大學(xué)!我感到很幸運(yùn)在上大學(xué)之前接觸了這部書，又在大學(xué)的實(shí)際生活里反復(fù)地體會(huì)其中的意味。它們對(duì)我是如此地重要，我要趕快留住它們，并把它們獻(xiàn)給同我一路成長(zhǎng)的人。高爾基在他的大學(xué)里無(wú)情地吸吮著社會(huì)發(fā)展創(chuàng)造的各種財(cái)富。在病態(tài)社會(huì)里的毒瘤完全沒(méi)有腐蝕掉他童年歲月里的思考著。

高爾基的生平教會(huì)我如何從容鎮(zhèn)靜地去面對(duì)人生的危機(jī)與挑戰(zhàn);我受到了一次靈魂的洗禮，心靈如雨后的晴空，清新、明凈，一片蔚藍(lán)。

我的大學(xué)讀書心得5這是19世紀(jì)的俄國(guó)作家高爾基的一部著作。這本書就是對(duì)自己最苦難的下層生活的藝術(shù)記錄。讀了這本書，讓我第一次很深入地接觸到了在高爾基時(shí)的社會(huì)和人們是怎樣的。

高爾基的童年是不幸的。在他4歲喪父后，她的母親便改嫁了，于是他住到外祖父家。11歲時(shí)，母親去世，外祖父所開的染坊破產(chǎn)，家境逐漸走向貧困，自私、勢(shì)利的外祖父十分不滿外孫給自己增加的生活重?fù)?dān)?？墒?，外祖母卻很疼愛(ài)自己的外孫，以后，她和外祖父便分了家產(chǎn)(被迫)，即便她分到的東西很少，但都不抱怨，依然和外祖父共居，不計(jì)較外祖父的“任性”。

于是，高爾基走向了“人間”。他當(dāng)過(guò)學(xué)徒、在輪船上洗過(guò)碗碟，在碼頭上搬過(guò)貨物，還干過(guò)鐵路工人、面包工人、看門人、腳夫、據(jù)木工、園丁……年滿16歲之前，小小的高爾基便從事過(guò)7種職業(yè)。幼小的他嘗盡了人間的酸甜苦辣，受盡了種種虐待與壓迫。一路上，他遇到了被他暗自稱為瑪格特王后的優(yōu)雅美麗的女人，她有很多書，也很愿意借給高爾基看。在高爾基看來(lái)，瑪格特王后總是那么美麗、善良，并且擁有高尚的品質(zhì)和對(duì)讀書的愛(ài)好。不像裁縫的小妻子那樣，光有漂亮外表的瓷娃娃。

1994年，高爾基懷著上大學(xué)的渴望來(lái)到了碦山，到了碦山才知道上大學(xué)對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)想。他很快成了流浪大軍中的一員。通過(guò)好友杰里科夫，高爾基接觸到了民族粹派大學(xué)生們，在朝不保夕的困苦日子里，高爾基刻苦自學(xué)，為他的文學(xué)創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第9篇：幸福三部曲范文

[中圖分類號(hào)]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-20--01

一、作品的音樂(lè)本體分析

（一）曲式結(jié)構(gòu)

這是一部帶再現(xiàn)的三部曲式結(jié)構(gòu)，曲式結(jié)構(gòu)圖為：

從圖示中可以看出，這是一個(gè)較為規(guī)范的三部曲式結(jié)構(gòu)。第1-7小節(jié)為樂(lè)曲的引子，第93小節(jié)是較為華彩的結(jié)尾部分。全曲主要以兩個(gè)基本的音樂(lè)主題對(duì)比為主，分別是圖示中標(biāo)注的a、b主題，以及主題a在A’中的回歸。音樂(lè)主題通過(guò)三個(gè)段落（A、B、A’），主要采用變奏的手法來(lái)推動(dòng)音樂(lè)的展開。樂(lè)曲中引子的部分由散板開始，表現(xiàn)一種自由的音樂(lè)情緒。進(jìn)入A段后，8-12小節(jié)以慢板的速度進(jìn)行，是音樂(lè)情緒抒情的、行云流水般的進(jìn)行。22-28小節(jié)以激動(dòng)地情緒將速度漸快。通過(guò)29-36小節(jié)的過(guò)渡段落將音樂(lè)引入B段。B段的音樂(lè)情緒筆者認(rèn)為是神秘的，給人以想象空間的，其總體的速度是慢起漸快型，力度也在由弱及強(qiáng)。在59-76小節(jié)樂(lè)曲展開，由此進(jìn)入A’段。重復(fù)主題在A’段中出現(xiàn)，音樂(lè)在77-84小節(jié)以寬廣的速度進(jìn)行，給人以壯闊的感覺(jué)。通過(guò)85-87小節(jié)的過(guò)渡段，主題a在88-92小節(jié)重復(fù)，一直到93小節(jié)的華彩結(jié)尾處，音樂(lè)以一種充滿回憶的想象的情緒結(jié)束。

（二）調(diào)式調(diào)性

20世紀(jì)90年代以后作曲技術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐，較之以前有了更大的發(fā)展?！爸袊?guó)現(xiàn)代音樂(lè)中的人工合成音階，往往體現(xiàn)為自然調(diào)式音階的綜合，而這些自然調(diào)式音階大多數(shù)就是五聲性音階"這就是說(shuō)，作曲家們正是以五聲音階為主要因素構(gòu)成了這種人工合成音階的，從而造成中國(guó)傳統(tǒng)音階對(duì)現(xiàn)代人工合成音階的滲透”而作品《山的遐想》全曲音樂(lè)材料的鮮明特點(diǎn)，就體現(xiàn)在綜合調(diào)式的運(yùn)用上。這種綜合調(diào)式，就是兩種不同調(diào)式的五聲音階的交替重復(fù)。作曲家莊曜針對(duì)這部作品，首先改變了對(duì)于傳統(tǒng)古箏定弦的方法將21弦箏涵蓋的四個(gè)八度音域，自低向高將琴弦定為F（d）一D―F（d）一D調(diào)域的五聲音階，圖示如下：

雖然這種綜合調(diào)式與歐洲古典音樂(lè)中常用的同名大小調(diào)關(guān)系一致，但是《山的遐想》的曲調(diào)是同主音羽、宮兩種五聲調(diào)式兩次不同音區(qū)的巧妙結(jié)合。這兩種音階都是傳統(tǒng)五聲調(diào)式構(gòu)成的，所以代表中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的韻味的古箏作品，當(dāng)雙手在不同音區(qū)撥弦的時(shí)候，音樂(lè)效果會(huì)有奇特的效果，充滿華夏音樂(lè)的韻味所在。

（三）旋律特征

箏曲《山的遐想》，以“山”為主要描寫對(duì)象，那么樂(lè)曲中自然有很多突出描寫“山”的旋律特征?，F(xiàn)代音樂(lè)的旋律比起古老的旋律規(guī)則來(lái)，比較傾向于建立在懸而不決的感覺(jué)之上“由于這種緊張性，這樣的樂(lè)句可以用不太絕對(duì)的手段來(lái)解決”這種解決上的滿足感雖然是比較受束縛的，并且是在比較有限的界限以內(nèi)，但還是很富有效果的，因?yàn)榫o張的，積累的程度一般是比較高的。這段旋律是以描繪高山流水般的音樂(lè)情緒而出現(xiàn)的，4/4拍的自由性節(jié)奏，以及三十二分音符無(wú)間歇的演奏，正式表現(xiàn)泉水從高山上流下的舒暢之情。

二、演奏技巧