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我國是一個文明古國,幾千年的文學之宗是詩,從唐詩宋詞到元曲,迭起,名家輩出,精彩紛呈。中華古詩文經典,知識廣泛,包容博厚,辭章精華,內涵豐富。它不但是漢語言文字的典范和精華,而且更蘊含著中華民族的精神和品格,是民族精神得以生長的深厚土壤。燦若星空的優秀詩篇,熏陶著、滋養著無數的中華兒女。“熟讀唐詩三百首,不會作來也會吟”。正是國人醉心詩詞,熱戀古文化的真實寫照,詩歌的節奏始終激蕩在我們民族的血脈中。
二、課題界定與理論依據
(一)課題界定
古詩文:是根據小學生身心特點,選取中國傳統文化中,久經歷史考驗的具有普遍心性修養意義的詩文典籍,是人類智慧的結晶,又是開啟人類智慧的工具。
經典:指內容豐富、博大精深的中華名族優秀的傳統文化。
誦讀:通讀與精讀相結合,既側重在讀準字音、理解詞語、讀通句子的基礎上,掌握句讀、語氣、停頓,又側重字斟句酌、深入研究、發現問題、提出問題上;美讀與品讀相結合。既讀出節奏、讀出情感,又能品味語言的音韻美、品味語言的意境美。
(二)、課題理論依據
1、《語文新課程標準》的要求。《語文新課程標準》明確指出:能正確把握語文教育的特點上要求1―6年級學生背誦古今優秀詩文160篇,強調“學生能誦讀經典詩文,有意識地積累、感悟和運用中,提高自己的欣賞品味和審美情趣。”2、人本主義理論。人本主義教學觀認為,我們面對的學生,他們是有主觀能動性的個體,都蘊藏著獨立的潛能。小學古詩文教學與經典誦讀整合研究,能培養學生的語文素養和積淀深厚的文化底蘊,體現了以學生的終身發展為本的人本主義教育觀。3、教育心理學理論。教育心理學研究表明,在兒童的記憶庫中,豐富的語言材料的儲備是理解和運用語言的必要條件,也是提高思維能力和智能水平的基礎。
三、課題研究目標
1、通過本課題研究,營造良好的讀書氛圍,激發學生對古詩文的興趣和對傳統文化的熱愛,能背誦一定量的經典詩文,豐富學生的語言積累,提高學生的讀寫水平和人文修養。2、 通過對誦讀經典詩文與古詩文課堂教學整合研究,探索經典誦讀的方法和途徑,提高誦讀的趣味性和有效性,并構建古詩文“知―讀―悟―拓”課堂教學模式。3、通過對羅浮文化資源的收集、開發和整理,使學生感受到傳統文化的博大精深,培養學生熱愛家鄉的思想感情。4、通過課題實踐與研究,提高教師詩詞文化的教育教學水平,進一步提升教師的文化底蘊和文學素養,促進專業水平的提高。
四、課題研究內容
1、怎樣培養學生誦讀經典古詩文的興趣。通過誦讀經典,培養學生中華民族的傳統美德。2、研究如何把小學古詩文課堂教學與經典誦讀整合,促進學生語文素養的提高。3、新課程下弘揚羅浮文化策略以及古詩文課堂教學模式的研究,增強教師的文化底蘊和文學素養,提高科研能力,促進教育教學水平的提高。4、如何融合新教材古詩詞、羅浮詩詞與《語文課程標準》推薦的課外詩詞,精心篩選,編寫一套以中華古詩文經典為核心的具有羅浮特色的校本誦讀課程。。
五、課題研究方法
1、調查法。在研究前、中、后期采用問卷、談話、比賽等方法進行調查,為研究提供科學依據;2、文獻研究法。 搜集整理相關文獻資料。掌握有關經典誦讀理論和案例。借助理論和經驗,指導實驗研究。3、行動研究法。針對課題研究不斷提出改革意見或方案,并付之于行動,在教學實踐基礎上驗證、修正方案,提出新的具體目標,以提高研究的價值。4、案例研究法。通過實踐探索與研究,對古詩文教學和鄉土文化研究中的典型案例,進行不斷反思、論證,形成新的道德建設措施,以利于進一步的推廣應用。5、總結研究法。重視資料積累,按研究內容寫出階段性總結。對研究實驗中收集的材料進行整理,總結出具有普遍的意義和推廣價值。
六、課題研究過程
1、準備階段:2011年2月--2011年4月。(1)課題的提出。成立課題研究小組;搜集整理關于經典古詩文誦讀的講座,明確經典誦讀對于提升學生語文素養的意義。(2)撰寫并修改完善本課題研究方案,形成正式研究方案。(3)學習研究計劃和相關材料,明確本課題研究的內容,各成員確定各自的研究側重點。
2、研究階段:2011年5月----2012年8月。(1)課題開題,完善方案。(2)"羅浮文化知多少"問卷調查及數據分析。(3)整理新教材有關體現中華民族文化的古詩文,制訂教學方案。(4)開展誦讀經典古詩文語文綜合實踐活動。(5)舉行課題研究展示課,以豐富多彩的活動為載體,對課題全面實施研究。(6)收集整理地方民族文化資料,建立檔案。(7)完成課題階段總結,編寫校本誦讀課本。
3、總結階段2012年9月―2013年7月(1)做好教師論文、課例、教學設想等資料匯篇。(2)完成課題總結報告。(3)申請結題;推廣經驗。
七、課題研究的組織機構
1、課題領導小組:組長:邱婉嫦 副組長:陳鳳嬌 李穎紅 骨干成員:邱嘉恩、朱燕玲、陳秀玲、邱嘉艷、陳燕芬2、實驗人員:園洲中心小學全體學生3、實驗老師:全校語文教師
八、課題研究措施
1、成立課題組,健全制度,完善機構。為進一步加強課題研究的力度,學校成立課題領導小組,學校負責人直接抓,業務主任具體抓,建立了校長室――教務處――教研組為一體的組織網絡。全體語文老師為具體實施者,做到組織機構細化、層層落實,職能明確,形成規范、務實、高效的工作管理體系。學校建立健全創建活動的各種規章制度,制定了《園洲中心小學經典誦讀實施方案》、《園洲中心小學經典誦讀評估細則》等制度,并落實到位,確保活動制度化、規范化、長期化。
2、開展多種形式的誦讀活動。為檢查和督促同學誦讀古詩文,我們開展多種形式的誦讀活動以,以每學期“假日讀書活動”為契機,要求全體師生都參與誦讀活動。學期初各班定好誦讀計劃,并圍繞學校創書香校園舉行一系列誦讀活動:古詩接龍賽、經典誦讀我能行 、中華經典誦讀會、誦讀小小擂臺賽、誦讀大考場、開展小品、故事、歌詠、表演、展示等活動。以此激發學生誦讀的積極性,讓濃郁的書香味溢滿校園。
3、健全考評長效機制。落實考核評估誦讀活動的開展不能流于形式,注重實效。因此學校制定了詳細的《園洲中心小學經典誦讀實施方案》,對不同年級的誦讀篇目、完成目標、鞏固率提出了明確要求。
九、課題研究預期成果
1、課題實驗報告。2、課題教學論文、案例集、課堂實錄、教學課件。3、教師、學生誦讀成果集。4、園洲中心小學校本誦讀教材《中華傳統文化精選讀本》。
關鍵詞:古詩文;誦讀;積淀;文化素養
中圖分類號:G427 文獻標識碼:A文章編號:1992-7711(2012)05-078-1
我國古代就有“讀書百遍,其義自見”“熟讀唐詩三百首,不會作詩也會吟”之說。教學不僅要學生誦讀教材中的古詩文,還要誦讀課外的一些詩、詞、曲及散文的名家名篇。通過誦讀,體味古詩句的語言美。在誦讀中,還可以通過詩句的韻調、氣勢的緩急、音調的抑揚,體會作者的思想感情,領會作者的意境情趣。在經過多年來的實踐后,我們認為在誦讀課上不僅要引導學生讀好詩韻,讀準詩意,讀出詩境,還要充分利用古詩詞誦讀教學這塊陣地,對學生進行思想品德和審美教育,積淀文化素養。
一、創設良好的頌讀古詩的氛圍
中華民族傳統美德源遠流長,至今仍閃爍著燦爛的光輝。古詩詞是我們中國優秀文化的精華,記載著我們中華民族的精神和歷史。當前大多數學生是獨生子女,一切個人利益第一,對無私奉獻、助人為樂、團結友愛、孝敬父母意識淡薄,于是我們在誦讀課中增設了背誦《增廣賢文》的內容,在“業精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨。勤能補拙是良訓,一分辛苦一分才。 他山之石,可以攻玉……”的誦讀聲中,教師曉之以理,動之以情,不僅指導學生誦讀,還指導學生討論,引導學生對照自己找差距,辨別自己哪些行為是對的,哪些行為是不對的,應該怎樣做,為什么這樣做,今后應該怎樣做,并利用古詩長廊、“增廣賢文大擂臺”、“古詩文誦讀”主題班隊會等形式為學生創造良好氛圍,深化養成教育。通過這次活動,家長們欣喜地反映:“我家孩子最近懂事了!”老師們欣慰地看到學生愛學習、守紀律、尊師長、敬同學了。可見誦讀課的開展,不僅使學生積淀了知識,還在學生的腦海中刻下了發憤讀書、孝敬父母的印跡, 激發學生勤學熱情,起到了很大作用。
二、蘊涵民族精神,陶冶情操
高爾基說過“青春是有限的,智慧是無窮的,趁短短的青春,去學習無窮的智慧。”學生的品德具體化于他們的行為,而行為又決定于知識程度和文化素養。中華古詩文記載著我們整個民族文化的發展史,薈集著儒、道墨等諸家的深刻思想,這些傳誦了千年的膾炙人口的篇章積淀了中華民族幾千年的人文精神,蘊涵了中華民族的民族精神、價值觀、思維方式以及社會心理等文化。自強不息的奮斗精神是我們民族文化的核心。有些學生缺乏遠大的理想,不懂人生意義,只貪圖享樂。再加之,新世紀的語文教學不再過分強調思想教育,學校也只顧傳授知識和培養能力,忽視了對學生高尚情操的培養,放松了民族傳統教育等等。通過對現狀剖析,筆者認為應充分利用誦讀課的優勢和學生對誦讀課興趣的濃厚,在誦讀課中滲透思想品質的教育,如在學習陸游的《示兒》、王昌齡的《出塞》后,學生在品味詩句韻律美的同時,敬佩之情溢于言表,對作者博大的胸襟,咤吒風云的氣概佩服不已, 在濃郁的古詩詞誦讀氣息中,激起學生樹立一個堅定的信念:要像顧憲成、文天祥、陸游一樣做一個追求真善美,追求高尚道德情操的人,做一個有作為的人。讓學生深受感染、熏陶,猶如春雨般無聲地滋潤著學生的心田。
三、激發學生愛國情、報國志
激發學生好讀、讀好古詩,熱愛祖國語言文字的興趣和情愫,是人們千百年來形成的一種對祖國最深厚的感情,是一個國家人民道德品質的一個重要特征,是學生發奮學習的推動力量。因此,我們必須從小教育學生把自己的學習、生活與祖國命運前途聯系起來,在學生的心里播下愛國主義的種子。中華古詩詞中不乏歌頌祖國壯麗河山、名勝古跡、豐富物產、遼闊疆域等名篇,教師利用誦讀課機會對學生進行愛國主義教學可謂水到渠成。
人人都說家鄉好,家鄉的風土人情,歷史文化,無處不存在著愛國主義教育的活教材。如在學習《憶揚州》:“天下三分明月夜,二分無賴是揚州。”的詩句后,可引導學生窺見構思之巧。蓋因唐代揚州一地極為繁華,月夜景色,又見于詩人筆端。加深認識家鄉的過程中,扣動學生愛家鄉之弦,報國之志。
培養愛國主義情感還應先從教育學生同情他人,愛身邊的親人,關心師友做起。如《鋤禾》在教育學生愛惜糧食的同時,還應喚起學生的同情心;學習“送別詩”“千君更進一杯酒,西出陽關無故人。”后,教師要啟發學生心中有他人,播撒友愛的種子,為萌生愛國主義思想奠定心理基礎。
四、提升欣賞品位,積淀文化素養
【關鍵詞】階段目標;朗讀為主;想象畫面;拓展延伸;創設情境
我國是一個有著五千年燦爛文化的文明古國,在這五千年的文明史中,古詩文是中華民族文化的精髓,是中華民族人文精神的結晶,其內在的人文精神對學生感情的感染、人格的熏陶、習慣的養成、語文素養的提高等都有著十分重要的作用。然而我們的古詩文課堂教學卻不那么令人滿意,大段的教師講解擠占了課堂的大部分時間,剩余的時間就用來應付考試,讓學生抄寫古詩,抄寫古詩文的解釋,課堂氣氛沉悶而沒有絲毫活力。試想,這樣的課堂教學能把我們優秀的中華文化傳承下去嗎?經過了自己廣泛的閱讀思考之后,我學習了一些名師的古詩文教學策略充實到我們的課堂教學當中,有了一些收獲,現“取其一勺”和同行進行交流。
1 明確語文課程標準中關于古詩文教學的階段目標,有章可循。
在小學語文課程標準階段性目標中,按照不同的學段,對古詩文的學習提出了非常明確的目標和要求,第一學段的學習目標是:誦讀淺近的古詩,獲得初步的情感體驗,感受語言的優美。第二學段的學習目標是:誦讀優秀詩文,注意在誦讀過程中體驗情感,領悟內容。第三學段在前面的基礎上有了更細更高的要求:閱讀詩歌,大體把握詩意,想象詩歌描述的情境,體會詩人的情感。受到優秀作品的感染和激勵,向往和追求美好的理想。誦讀優秀詩文,注意通過詩文的聲調、節奏等體味作品的內容和情感。
第二、三個學段都表明了學習古詩文的主要目的是:體驗作品的情感。什么是情感體驗呢?我們可以華東師范大學中文系教授課標修訂組核心成員方智范教授的一段話中得到答案,情感體驗就是以自己的心靈去感受體會作品內在情感的過程,是讀者內心和作品情感發生共鳴的過程。
2 讀為主線,落實情感體驗的目標。
從課標準要求不難看出第三、三個學段都強調要通過誦讀體驗作品情感。而吟誦是閱讀古詩文公認有效的方法,即用抑揚頓挫的聲調,有節奏地讀出作品的獨特神韻。吟誦的方法有很多,如節律朗讀法、詩情畫意結合法、節奏誦讀法……
課堂教學中,我從以下幾個步驟分層次來引導學生進行誦讀。
首先,初讀,要求學生能讀到字正腔圓,讓學生在課堂上放聲朗讀,讀到字字要準,字字響亮為目的。
然后,再讀,要讀出節奏,教師可以范讀的方式,讓學生感受到詩歌中交替出現的有規律的強弱、長短現象,并予以模仿,必要時可以讓學生打著節拍,或搖頭晃腦地讀,只要學生可以讀出節奏,讀出興致,什么方法都可以嘗試。
接下來,悟讀,體會詩歌的意象之美,把詩歌中的語言符號想象成立體可感的意向,讓顏色鮮艷起來,動作連貫起來,真正走進詩歌的境界。在這個環節,一般采用帶著問題自由讀的方式進行領悟,教師要善于發現和抓住一個詩歌中的關鍵詞,從詞突破,進而引領學生想開去,體會到了詩歌的情感。如在學習《秋思》一詩,教師抓住“意萬重”和“又拆封”來理解全詩,學生就可聯系其他,把這首詩描寫的情境具體可感地活動起來,也就很容易地領悟到了詩人獨居異鄉,對家中親人的無比思念的情感,一種孤苦、寂寞不覺涌上心頭。這個環節的讀,一般采用自由輕聲讀或默讀的方法,邊讀邊思考。
最后,入境讀。在上個環節的體會之后,詩人滿滿的感情已經充溢了學生的心胸,教師即可就勢引導學生用聲音把這種情感表達出來,這個環節可以采用教師范讀的形式,也可以利用多媒體課件,播放適合的音樂素材,來渲染氣氛,進而把讀推向學習的。在學習了《秋思》之后,我就播放了陳悅的《亂紅》,配合學生的朗讀,音樂起,一下子就把學生的心帶進了那個蕭瑟的秋季,耳旁也仿佛聽到了風的聲音,學生的讀詩的聲音應聲而起,整個課堂凄凄切切,詩味濃濃。
課堂上的四步讀伴隨了學生對詩歌的整個學習過程,教師要舍得在“讀”上動心思,把古詩文的學習難點一個一個溶解在“讀”當中,既保護了學生學習古詩文的興趣,又讓課堂書聲瑯瑯,在誦讀中在詩歌中走了好幾個來回。
3 想象畫面,為學生理解詩歌的意境插上翅膀。
詩不達詁,課堂上逐字逐句釋意、講白講深講透的現象是在不足取,詩有三本“以聲律為竅,以物象為骨,以意格為髓。”意象是詩的關鍵,是詩的靈魂,想象則是意象在學生頭腦中“呈象”,而后直抵詩作靈魂。在具體的教學中,我們教師要思考這樣的問題:
3.1 從哪里讓學生想象?答案是:從詩歌的空白處切入去想。如《秋思》一詩的教學,教師就可以引導學生想象,作者“意萬重”,可能想到了……可能想到了……又可能想到了……
3.2 怎么想?答案是:可以借助插圖,進行聯想;可以抓住主要詞句,擴想;也可以設置情境,假想;還可以利用空白,補想。如《所見》一詩的教學,我們就可以創設一個安靜的夏日中午的情景,讓學生想象茂密的森林里有什么,能聽到什么的聲音,小孩子騎著黃牛一路走來突然發現了什么,他為什么突然不做聲了呢……通過以上的想象,自然而然就把靜止的文字立體化了,孩子們的眼睛里立刻出現了靈動的場景,理解詩歌也就不是個問題。
所以,教師一定要像設計精讀課文的教學那樣去發現古詩文教學的想象點,讓學生從精煉的文字中抓住幾個意向,想象開去,學生的理解一定比抄意思要深刻得多,也有趣的多。
4 善用資料鏈接,給學生一把理解古詩的鑰匙。
不難發現,僅僅憑著幾個注釋是很難順利地理解詩歌情感的,這時就需要我們教師智慧地鏈接相關資料,巧妙突破古詩文教學中難讀、難解的瓶頸。
資料的鏈接一般注意用在這樣的時候:
4.1 詞義理解的“阻滯處”。
4.2 句意理解的“阻滯處”。
4.3 文意理解的“阻滯處”。
如在學習《送元二使安西》時,為了幫助學生體會王維的依依惜別之情,教師鏈接了一個資料:“事實真的是這樣,在這次分別后的兩年,王維就去世了。沒有想到這次分別真的是一次訣別。你還有怎樣的感受?”資料一出,一下子讓學生的心糾結起來,這一別真成了訣別,多么悲壯啊!情感不用多說,早已升騰到了學生心中。
5 設境激趣,為學生學習提供不竭的動力。
捷克教育家夸美紐斯說過“興趣是創造一個歡樂和光明的教學環境的重要途徑之一。”對于小學生而言,古詩文離他們日常語言較遠,更需要激發興趣。
教學中,我們教師要盡量創設切合詩意、詩情的各種情境,貼近學生實際,方式多樣,促進感悟、理解和體會古詩文的意境,從而提高古詩文學習的時效性。
5.1 播放課件,創設試聽情境,激發興趣。文字、聲音、動畫的組合,一定會讓學生迅速入情入境,真切感悟。需要注意的是,使用要適度,畢竟它是課堂中的一個輔助手段。
5.2 表演體驗,創設生活情景,激發興趣。抓住古詩文中表現力強的詞語和詩句,讓學生適當演一演,營造出逼真的生活情境,也會讓學生興趣高漲,感受到學習的樂趣。這樣的古詩文如《小兒垂釣》、《回鄉偶書》、《兩小兒辯日》等等。
1.1君子
在《孔子百科辭典》中解釋為:“‘君子’最初是少數王侯貴族的專稱,是一種身份地位的概念。在春秋時代‘,君子’一詞逐漸演變為‘天子至于民’的通稱。”
1.2君子文化
文化即“以文教化”。君子文化是:“以‘禮’為中心的文化。強調規范,尊禮重信,以詩學為修養言辭之用,為從政治之用。”君子文化是中華民族獨特的精神標識。
1.3高中語文古詩文教學
語文教育的課程是:“發展語言、發展思維、傳承文化、培養人格、促進人的社會化、提高人的審美能力和文化品位”。古詩文是國華民族的經典,其內涵豐富,用詞簡短,干凈利落。中國五千年的歷史文明離不開古詩文教學,它作為弘揚和傳承中國傳統文化極為重要的載體,在中國歷史發展中起著不可或缺的作用。
2君子文化在高中語文古詩文教學中的現狀和意義
每個國家都有其各自的傳統文化修養,在中國大的傳統文化背景下,君子文化成為博大精深的重要組成部分
2.1君子文化在高中語文古詩文教學中的現狀
“君子”一詞在早在先秦時期就出現過,如:在《詩經》《孟子》《論語》中都曾出現君子一詞。在高中語文選修教材“先秦諸子選讀”中,有八個板塊對先秦諸子進行講述。每部分都選取一些諸子百家的先進思想和主要思想進行講述。但“君子”一詞集中表現在孔子的著作《論語》中。君子之道是孔子主要追求的理想人格,也是完成孔子主流社會思想的歷史繼承者。語文教學活動不僅是老師單純地教授課文,傳授知識,而是更加注重人的培養。這也符合語文的基本屬性中“人文性”的要求。但在現實的授課過程中,我們離新課標的要求確有一定距離。作為拯救學生所缺失的文化的教師,對于課文的解讀就顯得尤為重要!
(1)教師在授課過程中,忽略了對君子文化的傳承。
《普通高中語文課程標準(實驗稿)》指出:“工具性與人文性的統一,是語文學科的基本特點”。古詩文教學是對學生進行直接傳統文化方面的教育。“君子”概念是中華民族優秀傳統文化的核心,相應的“君子”人格就變成人們樹立思想道德的標準。但這樣高尚的文化,卻鮮有人熟知。甚至有很多青少年都沒有系統地讀過諸子百家的著作。這無形中對君子文化的傳承造成了嚴重的影響。這也在告訴我們的教育工作者,君子文化已離我們高中生的思想越來越遠。因為在高中生的心中缺少對“君子”內涵的理解。中國人用數以千年的時間來選擇做君子,但卻沒有用時間教會成長的學生怎樣成為君子!
(2)學生受現代技術的感染,缺少對君子文化的思索。
語文本身就是高中生心中“學與不學差別不大”的科目,在他們思想意識中對語文知識和文化的理解是不深刻的,然而他們又是一名與時代共同成長和進步的高中生,這就促成他們缺乏民族的認同感,缺乏民族的文化意識。中國優秀的君子文化,作為優秀傳統文化的小眾文化,使高中生認識上已經極為模糊。這時就需要教師的絕力反擊。
(3)受學校升學率的影響,有關君子文化的課程開設有限。
作為選讀教材,學校可以根據學校自身情況有選擇性地進行講解。由于很多學校為了追求高的升學率,花費大量時間備戰高考,關于傳統文化的課程直接沒有開設,不重視傳統文化教育,作為傳統文化的一個分支結構,學校更不會花費一定時間進行系統的講解。
2.2君子文化在古詩文教學中的意義
我國的《教育法》明確規定:“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統,吸收人類文明發展的一切優秀成果。”在中國的五千年的傳統文化中,最有代表性的,最有現實意義的莫過于“君子文化”。
(1)有助于培養學生良好的德行修養,促進德育的發展。
高中生處于身心發展的重要階段,在這個時期,他們需要正確的指引,通過《論語》等著作引導學生“心懷仁心,心存善念”注重禮節,形成正確的思想道德素質,養成良好的道德修養。
(2)有助于培養健康人格,爭做高尚君子。
通過對古詩文的學習,傳揚中國人理想的人格,進而重構健康人格,這對正在發展的青少年來說是非常必要的。將君子文化銘記于心。鼓勵學生爭做高尚君子。
(3)使學生正確價值觀的塑造,培養其愛國情懷。
語文重在培養學生的人文情懷。愛國精神是中國人的崇高精神,無論是祖國,還是人民,都是非常讓人敬佩的。通過古詩文的學習,培養學生的愛國精神。維護國家統一發展的團結力和凝聚心。
3通過古詩文教學實施君子文化的策略
朱紹禹說:“語文課程的教學理念和目標之一就是要弘揚語文課程所具有的中華民族文化遺產和吸收其他民族的優秀文化。”為了更好地讓高中生理解和體會君子文化的內涵以及它的重要性,本文將從以下三個方面提出一些學習策略。從而促進君子文化的傳播。
3.1挖掘君子文化古詩文,培養學生感悟君子文化
由于高中語文教材中絕大多數古詩文作品都寫到了古人的立身處世,包括古人的思想、人格、理想、志趣、還有他們對人生、社會的看法。這使得后人從中認識到了古人們的人生觀、價值觀、從而更加了解中國古代的道德文化和禮儀文化。在高中語文人教版選修教材《先秦諸子選讀》中“君子”一詞公出現三十次。“君子坦蕩蕩,小人長戚戚”等都是孔子精心塑造的君子形象。“先秦諸子選讀”《論語》部分有許多篇幅談及君子,重在強調一種人格的追求。為實現這一目的,《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。首先,孔子認為君子不能像器具一樣,而是應該具備多種才能,應以道義作為做人的基礎,以禮儀來實行,以謙遜來表達,以忠誠來完成,這樣才算得上是君子。其次,孔子認為作為君子要十分重視自己的言行舉止。也就是說,君子要端正自己的容貌,注意自己的言辭。使人對你尊敬、信任,這樣才能稱得上是君子的修養。最后,作為君子要時刻嚴格要求自己。孔子認為,君子和小人之間的差別在于具有不同的生活態度和不同的人生追求。
3.2開展古詩文鑒賞活動,拓寬學習君子文化的途徑
開展豐富多彩的語文學科活動不僅滿足學生身心發展的需要,而且也滿足了語文學科的教育規律。讓學生通過各種語文學科活動進而培養學生學習語文的興趣,拓寬學生學習傳統文化的渠道。通過學習先秦諸子百家的著作,提高學生的人格素養和思想道德修養。可以舉行傳統文化中有關于君子文化的問答活動;或者讓學生搜集帶有“君子”字樣的名言、名句;還可以進行展現君子文化系列實踐活動等。《論語》作為儒家思想的代表作,是中國人教育事業的一座里程碑。短小的話語卻蘊含著豐富的人生哲理。在授課之余,組織豐富多彩的課外活動,如:有關于君子文化的篇章吟誦及表演比賽。學生們可以集體背誦《論語》,通過橫縱對比,分小組作報告,把教材內的相關知識讀懂、讀透。進而將《論語》這部著作中有關“君子”文化的句子全都記下來。進行有效的課外拓展,及時進行總結。
3.3將君子文化與“知行統一”相結合,樹立正確的思想意識
一、挖掘“古典文學之美”的核心理念
語言、文學、人文是三位一體的關系,文學教育不僅大大豐富了語文教育的內涵,使語文教學充滿活力,而且在語文能力的培養方面具有事半功倍的作用。古典文學之美的挖掘的意義是建立在文學欣賞理論之上的:欣賞的過程就是對美的體驗,其作用主要有三:一是能夠提高語言感受力。文學是語言的藝術,文學作品的欣賞首先是對其語言的感知和理解,從而感受到語言的魅力。在這一過程中,語言感受力就自然而然地得到培養和提高。二是提高想象與聯想能力。文學作品的欣賞過程始終伴隨著想象與聯想,因為只有充分地展開想象和聯想,作品所塑造的形象和所描繪的情境才能在讀者的腦海中浮現出來,才能被讀者感知和認識。因此,文學欣賞能夠豐富想象力、增強聯想能力。三是凈化人的靈魂。文學作品能夠喚起人的情感體驗,觸及到人的內心深處,使人的靈魂得到凈化。因為語感、想象與聯想都是語文能力的核心要素,所以文學欣賞是培養語文能力的有效途徑。
基于以上理念我們可以看出,古典文學之美的校本教材的研發是豐富學生文學素養,提升學生語文綜合能力,培養品德情意的重要手段,同時亦能亦能激發學生學習文言文情趣,達至文言文的教學目標,
二、挖掘古典文學之美的策略
(一)編寫教材關注美
1、選文唯美
選文以文體為總綱,以年代為順序,選取各個時代的精華作品,力求使學生循著中國古典文學發展的脈絡,徜徉于歷史的長河,游歷文學的殿堂,體會古典文學的神韻。
遵循初中生心理發展的規律, 從初一至初三分別設計了詩詞曲之美、散文之美、小說戲劇之美三個系列。作為經典作品的賞析導引,每個系列都有對于不同文體的介紹及各個流派的詮釋,使學生帶著全方位的理解走進作品,走進作者的心靈世界。
2、插圖襯美
文學插圖往往表現瞬間的畫面,但卻具有永恒的美,插圖藝術既反映文學藝術性又反映繪畫藝術性。它不僅將文學作品的意境表達盡致,更具有獨立的藝術欣賞美。中國書畫藝術意境深遠,詩畫文的藝術魅力相得益彰,因此在校本教材《古典文學之美》的修訂中,我們十分重視插圖的作用。首先選圖力求反映中國文化的特色,運用書法和繪畫的藝術形式,營造濃厚的中國文化氛圍;其次結合作品的內容與和風格,配以足以映襯其文學魅力的圖片,陶冶學生的心靈,加深對其作品的理解。
例如《木蘭辭》的插圖,我們選取了中國傳統的工筆人物畫,即烘托了木蘭榮歸故里,重著女兒裝的喜悅心情,又使學生體驗到了中國傳統繪畫的藝術魅力;《觀滄海》的插圖,書法與繪畫相得益彰,既使學生體驗到了中國書法藝術的揮灑之美,又烘托了曹操之詩大氣磅礴的英雄氣概。
(二)教學過程欣賞美
1、導入趣美
文言文教學首要的是要激發學生學習興趣。創設情境,精心導入無疑是一個重要的環節。教師以展現古典文學之美為指導思想,精妙設計導入環節,可以為學生領會作品精髓,體驗文學之美奠定積極的情感基礎。
導入的激發審美情趣的方法很多,全憑教師的獨具匠心,用發現美的慧眼,不斷創造創新。這里列舉幾例富有創意的導入――用歷史故事導入:如《扁鵲見蔡桓公》導入可用扁鵲行醫虢國的故事,引發學生的興趣;成語名句導入:《醉翁亭記》可以問學生“醉翁之意不在酒”的意義導入;以插圖畫面導入:如《林教頭風雪山神廟》播放電視劇《水滸傳》片段等等。
好的導入會營造濃濃的藝術氣氛,帶領學生以愉悅的心情,漸入古典文學佳境。
2、誦讀品美
古詩文是中華民族文化寶庫中熠熠閃光的瑰寶。千百年來,古詩文由于語言生動凝煉,意境清新深遠,音韻優美和諧而膾炙人口,古典詩文對于陶冶青少年的高尚情操,培養青少年的審美情趣,鼓舞青少年奮發有為有重要意義。選入校本教材的古詩,都是歷經錘煉的名篇佳作。低回婉轉或高亢激昂的誦讀聲情并茂,能充分調動學生的情感和想象。但在聽課中發現,許多教師往往忽視了古詩文的誦讀,而側重于字斟句酌、條分縷析,或只是按如今的音和調來朗讀,忽略了古詩文的誦讀美感,不能充分調動學生學習古詩文的興趣。
坡說過:“舊書不厭百回讀,熟讀精思子自知”,讀的過程與反思,其實就是理解層次不斷加深審美情趣不斷提升的過程。讀的形式可以分為教師范讀,學生個人誦讀、表演朗誦、師生齊誦等,還可以運用媒體播放朗讀錄音視頻示范或配樂烘托氣氛誦讀等。
比較誦讀亦能使學生通過感情基調差異、語速的快慢、節奏的緩急,重音的處理等理解不同篇目作品的藝術風格。如:杜甫《望岳》《春望》的比較閱讀課的誦讀,學生通過誦讀時的很容易理出了杜甫不同時期作品的特色,體驗到了杜甫作品的雄壯美和沉郁美的震撼。
3、賞析尋美
魯迅先生把中國的語言文字概括為三美――意美以感心:即意境之美可使人在心靈上獲得感悟審美愉悅,物境、情境、理境、由景起情,由景生情;音美以感耳:元音占優勢,發音響亮,音調鏗鏘;形美以感目,即語言具有.繪畫美,詩中有畫,畫中有詩,只要你一看見“大漠孤煙直,長河落日圓”,眼前肯定會浮現出一個闊大、壯美的畫面。
引導學生探微尋幽,體驗古典文學之美,首先應把作品放在一定的時代、歷史背景中去賞析,引領學生帶著作者的那個時代的感受去體驗作品的真諦,這樣才能更深刻體味作品的魅力。
閱讀要強調學生的個性化體驗,允許學生有不同的理解,使學生在主動積極的思維和情感活動中,加深對古典文學的理解和體驗。要讓學生用心與文本對話,獲得對善與美的把握和領悟,培養起對中華五千年文化熱愛之情,是靠感情對感情的激發,靠智慧對智慧的啟迪完成的,不是文本的分析所能替代的。
在珍視學生的體驗同時,教師亦應用心靈呼喚心靈,用自己對作品的理解建立教師、學生、文本三者之間的聯系,與學生一道挖掘古典文學之美,吸取滋養,獲得更多的審美體驗。
教師以朗讀為為為主旋律,以點帶面,把字詞的學習,內容的研討放在大的文化背景下,賦予課文以豐富的文化底蘊,挖掘課文蘊涵的豐厚的人文資源,這樣才能點燃學生的智慧的火花,使學生在潛移默化中陶冶情操,獲得美的體驗。
4、拓展繪美
古代文學是小學教育專業文科方向的專業基礎課,也是必修課。這門課程對提升大學生的人文素質,培養未來小學語文教師的古詩文閱讀能力起著極其重要的作用。然而,該課程的教學存在一定的問題,不能順應小教專業的特點和小學教育變革的需要,有待深入探究改革。
一.小教專業古代文學教學的現狀及分析
(一)教學內容不符合小教專業特點,與小學語文缺乏聯系
就本學科來看,古代文學課程教材幾乎都是中文系的專業教材,知識體系系統完備,但不適用于小教專業,實效性、專業性體現不明顯。人教版的小教教材也有不完善之處,因篇幅限制,有些經典作品不入選。小學教育專業的學科專業知識不需要“專業化”,要相對寬厚一些。教材選材不廣泛,學生的學習興趣、閱讀量勢必受影響。新課標指出,語文的性質在于“工具性與人文性的統一”。人文性是指認識中外文化的豐富博大,吸收民族文化智慧。古代文學作品讀得少,博大精深的傳統文化素養難以養成,這對于從事小學語文教學是相當不利的。另外,教材與小學語文古詩文缺乏必要的鏈接,不能有效地指導學生加強本學科與小學古詩文的聯系。筆者對近三年小教畢業生古代文學學習作了調查,300份有效問卷顯示,經常誦讀小學古詩詞與課外必背詩詞的不到50%,全會背誦優秀詩文80篇的不足五分之一。這樣是很難勝任小學語文的古詩文教學的。
小學語文課程標準對閱讀提出了明確的目標:“學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學作品”并將“理解、鑒賞文學作品,受到高尚情操與趣味的熏陶,發展個性,豐富自己的精神世界”作為核心培養目標。小教專業要培養的是小學教師,他們首先得具備深厚的文學功底,具備良好的文學鑒賞能力。小教專業古代文學教師往往花相當一部分時間講文學史,因受課時限制(小教專業古代文學一般只有短短一學期),講析作品、品讀作品的時間就相對縮短。課程教學不重視作品的理解、鑒賞,這是跟不上小學語文教育改革的走向的。
(二)教學方法不利于作品賞析,不利于培養綜合能力
受傳統教學模式的影響和課時的限制,古代文學課教師的教學基本上還是老套路,以講授法居多,進行系統的知識灌輸。學生對文學知識只能死記硬背,難以消化。即使講析作品還是以教師主講。這樣授課信息量有限,學生的主體作用得不到發揮,他們就不會很好地賞析作品。參加畢業實習上語文課面臨最大的問題就是學生不知道如何解讀文本。實習上課,只能照搬教參的觀點,缺乏創新思維,缺乏富有個性的理解。同樣由于只接觸老師選講的有限作品,畢業后學生也就沒有多少文學底蘊,對很多作品的理解難以有深切的體驗,難以用自己的語言表達內心的感受。在問卷調查中,62.41%的畢業生感到最困難的問題是不知如何賞析作品。究其原因,與古代文學的教學方法有直接的關系。
以講授法為主的教學方法,老師講得疲,學生聽得累,興趣索然。據調查學生最不喜歡教師一講到底。缺乏探討、討論、交流的機會,學生就不能積極參與,不能主動學習。講授法顯然不利于“聽說讀寫”綜合能力的提高,同時也不利于培養自主學習能力和創新能力。
(三)課程評價機制缺乏多元性,影響學生學習興趣
目前課程考核雖然增加了平時成績的考核,但主要還是一張卷紙模式,試卷仍然處于主導地位。“古代文學教學中現行的考核方式,還往往局限于考核學生對知識的記憶能力和初步的理解能力,并沒有注意到從學生綜合素質能力的角度進行考核”。確實,期末考試要求學生記憶的內容較多,試卷往往局限于考核學生對知識掌握的熟練程度,一些學生平時不努力,很少看文學作品,但臨考前,臨時抱佛腳也能取得好成績。因此一張試卷并不能科學地反映出一個學生的學習成果的真實水平。
對學生評價方法的一元化,注重結果,輕視過程,只看試卷,忽視情感、態度的發展,考試內容缺乏綜合性和知識的整合,都是影響學生學習興趣的因素。學生的調查問卷恰恰反映了這一點。只有5.67%的學生認為期末卷面考試能促進古代文學課程學習興趣的培養和提高,而贊成課外文學閱讀報告、課堂討論發言對課程學習興趣的培養和提高的占了更高的比例,分別是60.99%、61.70%。顯然學生更喜歡多樣的評價方式,更喜歡反映綜合素養、知識整合方面的考核。
綜上分析,小教專業古代文學教學在教學內容、教學方法、教學評價方面存在一定的問題,使學生學習興趣受到制約,閱讀作品能力以及綜合能力難以得到提高,使課程教學不能突出小教專業特點,不能面向小學語文教學實際。因此,探索教學改革是勢在必行的。
二.小教專業古代文學教學改革的措施
(一)規范作品閱讀,加強教學內容與小學語文教學的聯系
教材是教學內容的系統化和規范化。是教師教、學生學的材料和依據。針對小教古代文學教材不夠完善的現狀,教師要對現有的教材作必要的增、刪、移、換。選取、增加、重組的教學內容必須要以“突出作品閱讀,與小學教學實際的聯系”為出發點。
1、制訂作品“導讀”綱要
“導讀”綱要是整體謀劃、總體要求,對學習古代文學作品具有指導性的意義。“導讀”綱要中不僅要規定精讀、略讀、誦讀、背誦等篇目,還要寫出閱讀作品的最佳切入點以及與小學語文相關的鏈接。如在唐五代詞這一章中,講授以反映江南為題材的詞可確定:精讀篇目為張志和的《漁歌子》,白居易的《憶江南》,韋莊的《菩薩蠻?人人盡說江南好》。略讀篇目為溫庭筠的《望江南》,馮延巳的《菩薩蠻? 沉沉朱戶橫金鎖》。其中,張志和的《漁歌子》,白居易的《憶江南》作為背誦篇目,其他則為誦讀篇目。精讀作品的最佳切入點為描寫江南青山秀水,抒發詞人的情感。作品與小學語文相關的鏈接確定為:品讀小學語文新教材四(下)第一單元寫祖國山水的作品;賞讀《江南逢李龜年》(杜甫)、《江南春》(杜牧)、《泊船瓜洲》(王安石)等與江南有關的詩歌。
轉貼于
有了“導讀”綱要,對于作品閱讀的要求以及作品與小學教材的關聯,學生心中就有數了。
2、提供課外閱讀書目及經典作品
針對學生閱讀量不足,閱讀能力堪憂的現狀,教師必須引導學生閱讀古典文學名著。但名著浩如煙海,教師要對作品進行梳理,開出必讀書目,這要以少而精為原則,要求學生細細品讀。另外,列出選讀書目,供學生泛泛而讀以改變閱讀量不足。當然,教師還可推薦知名網站讓學生課外瀏覽,如國學網中經史子集方面的經典之作能大大開拓學生視野。針對有些經典作品不入選教材的現狀,特別是與小學古詩文聯系較密切的,任課教師可以選編一些作品印發給學生。如戰國策中的寓言“畫蛇添足”、“狐假虎威”、“亡羊補牢”,王維的山水詩《鹿柴》《竹里館》《辛夷塢》,李白具有童真般情趣的詩《山中與幽人對酌》《月下獨酌》。教師精心篩選書目、作品,可使學生避免閱讀的盲目性。
3、補充講授與小學語文相關的內容
小學語文內容豐富多彩,小學語文教師必須具備相關的文學知識和素養,古代文學老師有必要補充講授相關的內容。教師可以聯系小學必背古詩詞來介紹有關作家,分析解讀作品,可以嘗試著把中華蒙學中的精華收入教學中來。另外,教師可聯系小學課本出現較多的作家作品,講一些整合性較強的文學專題課,如送別詩中的意象,辛棄疾、陸游詩詞的愛國情懷,并適當引進前沿性爭鳴成果。但“原則是要考慮教學內容的意義與實用性,是否符合學生的認知規律、學生將來所從事的專業的需要”。
(二)注重作品教學,采用學習型課堂教學方式
針對學生不能準確解讀文本,不能很好地適應小學語文教學的實際問題,這就要求古代文學教學的重點重新定位,注重作品賞析。新課標提到“小學生應具有閱讀能力、寫作能力、口語交際能力”,又積極倡導“自主、合作、探究”的學習方式,為使古代文學教學有效地與小學語文課程新標準銜接,該課程教學可采用學習型課堂教學方式。
所謂學習型課堂教學,就是以團隊學習、互動對話、共同探究為特征的開放式教學方式。具體的操作分以下四步:
(1)通過問題預設,激發閱讀興趣
“通過問題預設能激發學生的學習興趣和問題意識,調動學生自學的積極性”。針對學生學習古代文學興趣不高,閱讀量有限的現狀,教師可將討論的作品按小組分配下去,并提供思考的問題以及參考書目。如在作品“垓下之圍”這一節中,要求思考討論:①聯系有關情節分析項羽鮮明的個性特征。②談談你對“項羽不肯過江東,自刎身亡”的看法。“垓下之圍”是《項羽本紀》中的節選,教師可布置學生閱讀《項羽本紀》全文,同時提供《王立群讀史記之項羽》、《史記》等參考書。
開課前,教師要求每小組對閱讀作品做充分的準備,以團隊合作的形式,閱讀文本,查閱資料,圍繞思考的問題展開討論,完成作品的分析和探討。
(2)闡述質疑,彼此激發,加強聽說訓練
在課堂上,各組代表要對討論的切入點、討論的要點進行闡述說明。其他組學生可向匯報小組質疑和發問并作評價。這時教師需要做的只是聆聽學生的發言,加以點撥或者揭示學生未能發現的問題,提高全班同學的問題參與意識。如在學生闡述完“項羽不肯過江東,自刎身亡”這一議題后,教師可出示杜牧詩歌《題烏江亭》“勝敗兵家事不期,包羞忍辱是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來未可知”和王安石詩歌《疊題烏江亭》“百戰疲勞壯士哀,中原一敗勢難回。江東子弟今雖在,誰為君王卷土來”,讓學生評價兩位詩人對項羽身亡的不同看法并說說哪種看法更符合項羽的性格。
“本質上文學也是一種交流形式,是作家和讀者心靈對話的媒介”,文學作品一旦離開了學生的接受,文學作品的實在意義就難以在課堂上存在,一個有效的、成功的文學課堂就難以生成。因此,只有充分激發學生的閱讀熱情和興趣,才能充分調動學生與文本對話;只有在問題互動過程中,彼此激發,才能促使問題探討的深度和層面不斷升級。
(3)分析典范作品,傳遞思路和方法。
文學史教材已經比較完備,觀點闡述也是清晰的,學生完全可以自己看明白,無須教師再來復述一遍。需要教師講授的是對典范作品的分析。通過分析文本,傳遞分析思路和方法。分析應有不同的側重點。對于傳記、小說,教師可突出分析人物形象和主題思想;對于詩詞曲賦,教師可著重講析藝術手法和獨特韻味。在學生探究的基礎上,分析相關作品,學生更能接受思路和方法,對作品的鑒賞分析能力能更有效地提高。
(4)把學習延伸到課外,提高寫作能力
在討論、思考的基礎上,課后教師要求學生以書面作業方式實際操作,運用自學和課堂討論探究獲得的知識,或把點滴的感想和思考記錄下來;或選取相關作品,學會舉一反三,解決類似問題;或布置寫作小論文,獨抒己見。為進一步增加閱讀量,提高閱讀能力,教師還可布置學生開展豐富多彩的讀書活動,寫讀書報告,讓學生自評、互評,并定期舉行讀書報告會。這個過程既是學生鞏固和擴大知識的過程,也是吸收、內化知識為能力的過程。
學習型課堂教學,注重以學生為學習的中心,強調學生主動探索,改變了傳統教學模式中以教師為中心,忽視學生能力培養的弊病。這能有效地培養他們“聽、說、讀、寫”的綜合能力,轉貼于
同時有助于培養他們的自主學習能力,分析能力和創新能力。
當然,教學有法,但無定法。喬依斯說:“由于沒有一個模式是為了完成所有類型的學習,或者是適用于所有的學習風格而設計的,因此我們不應該把我們的種種方法局限于任何單一的模式上。”古代文學教師不能按單一的模式來授課,必須要根據教學的具體情況,大膽探索,不斷地豐富和完善古代文學課的教學模式。
(三)改革評價方式,加大作品閱讀考核
目前的評價主要是一張卷紙模式,評價缺乏對綜合能力、知識整合方面的考核。因此,對小教專業學生學習的評價在內容上要加大對作品的分析和理解的考核,鼓勵創新與個性的見解,加強對學生綜合運用所學的知識解決實際問題能力的考查。在方法上可試行期末和平時相結合,筆試與口試結合、閉卷與開卷結合。改革主要可從以下兩方面進行。
一是增加平時成績考核,突出口語表達能力的考核。
一張卷紙難以反映學生的綜合能力。評價應增加平時成績的考核,平時成績占期末總成績的40%,包括課堂討論、平時作業、科研活動等。在綜合能力中,口語表達尤其重要。小學新課程標準中明確提到“教學中尤其要重視培養良好的語感和整體把握的能力”,考慮小教專業的特點,在書面考試、考察之外可增設一定次數的口頭測試內容。包括學生參與置疑、辯論、誦讀古詩文、讀書報告會、課程小論文匯報等教學活動時所表現出來的態度和能力。
二是在期末考試中加大作品閱讀的考評,突出分析綜合能力的考核。
根據以往的工作經驗,在開學之初我首先對未來三年的語文教學工作進行了一個大概的規劃,規劃緊緊圍繞現代文目標拓展閱讀與強化文言詩文基礎兩個核心工作展開。
在現代文拓展閱讀方面規劃并實施“萬字時文閱讀”三年行動計劃,意在通過對有鮮明思想性和時代感時文閱讀,一方面提升學生的閱讀品質,一方面拓展學生的文化視野,積淀思想、提升認識,培養學生的思維理性,幫助學生以現代的、理性的眼光看待周圍的人和事,本學期已為全年級學生推薦閱讀時文13篇文章;在文言詩文的教學中,在抓好語文教材教學的同時,還利用學生的成語習得有計劃地實施上海高考“300文言實詞”的理解和記憶,我們還打算從高一下學期開始滲入古詩詞的鑒賞,以期提升學生的高考應試能力,更重要的是通過這樣的學習提升學生的文學、文化等人文素養。
本年度主要擔任預高、高一年級的語文教學工作。我所任教的高一(12)班屬于xx內高班的學生,漢語基礎相當薄弱,尤其是他們的古詩文學習幾乎就是從零開始,經過預告一年的漢語學習,學生的漢語水平有了很大的提升。進入高一年級之后,已經能夠跟上整個年級的學習進度。盡管因為語言積淀、語言應用等方面的原因,他們的應試閱讀仍然存在很多障礙,但學生任然在慢慢地進步。
本年度我結合內高班學生的學情,確立一個區級重點課題:《漢語成語習得在內高班漢語學習中的作用》;
本年度共有四篇論文先后獲獎:
《xx》在“黃埔杯”長三角城市群“新觀念,好實踐”征文評選中獲三等獎;
《xx》發表在《上海市中小學民族教育教學案例匯編》一書中;
關鍵詞:語文教學理念;功利性背誦;文學素養
當今教育,正處于變革的轉型期,新舊教學理念、新舊教學模式、新舊教學方式、學生文學素養的培養與中考考試制度的碰撞,不僅給中小學語文教學與改革帶來巨大沖擊,還給中小學語文教師的教學方式提出嚴峻挑戰。
一、語文教師教學理念的更新
要當一名符合新世紀要求的語文教師,必須切實轉變教學理念,找準自己的角色定位,不斷提高自己反思性教學實踐能力。
一切改革首先是理念的更新,因為理念是行動的向導。語文課改,首先必須從更新教師的教學理念入手。只有深刻領會、把握當今語文課改中所倡導的現代教學理念的內涵,并運用于教學實踐,才能使語文課改取得理想的效果。
在應試教育的背景下,語文教學往往只關注學生的當前發展,誤認為高分數等于高素養。因此,語文教學往往只偏重基礎知識的傳授和基本技能的訓練,漠視學生的學習需求,忽視學生學習方法和習慣的培養。使學生不僅喪失了對語文學習的興趣,還失去了可持續發展的原動力。
要解決此問題,必須牢固樹立新的發展理念:變“當前發展”為“可持續發展”。方法便是,激發興趣,讓學生熱愛語文。孔子說過:“知之者不如好之者,好之者不如樂之者。”《義務教育語文課程標準》強調:“語文課程應培育學生熱愛祖國語文的思想感情。”我們已進入終身學習時代,語文將陪伴人的一生。作為語文教師,應千方百計地創設多樣化、生動有趣的學習情境,激發學生學習語文的興趣,讓學生在愉悅的情境中,悄然實現由“要我學”到“我要學”的根本轉變。學生一旦愛上語文,他們的可持續發展就有了不竭的源泉。
二、語文教育中的文學素養
新課程實施以來,文學素養培養問題逐漸得到教育專家和廣大教師的重視,國內知名教育學家對這一課題研究的廣度和深度都有了很大的進展。浙江諸暨市牌頭中學的陳蕾老師,對文學素養作了一個定義:文學素養,又稱文學藝術素養,即讀者對各種文藝體裁、文藝發展史、文藝發展現狀、文藝自身的技巧、手法、創作規律、藝術特征的熟悉和了解(《談文學素養與語文新教師的培養》浙江師范大學?語文教研,2007年第4期)。這是當前對文學素養比較完整的一個定義,在中小學語文教育中的文學素養培養的研究中發揮了重要作用。
受應試教育影響,文學教育在語文教育中還不占主流地位,當前中小學生的文學素養的現狀為:(1)對中外經典文學作品不熟悉,文學積累薄弱;(2)漠視文學經典,閱讀功利性較強,文學欣賞水平有待提高;(3)參與閱讀活動的興趣不高。
語文教學中語文本體淡化和失落,對培養學生的文學素養僅停留在漂亮辭藻的階段。根本上忽略了語文工具性與人文性相統一的特點,忽略了語文課中的文化傳承、精神修養、現代思維、社會應用及語文才能。不僅僅是學生,教師的語文素養也比較缺乏。教師自身的文學修養和文化品位是影響文學素養培養的核心因素,而且語文教師本身就是一種重要的語文課程資源。教師要轉變文學觀念、加強閱讀積累、提高寫作水平。要把教師的文學教育同教師的教學活動、科研活動與文學作品的閱讀與欣賞結合起來,才能使學生的文學素養得到真正提高。
三、功利性的學習、閱讀與背誦
面對初三升學壓力,語文教師初步更新的理念和教育家所倡導的文學素養,價值愈來愈輕,逐漸被學校、家長、老師、同學
忽視。
讓我們來看一個發生在身邊的故事:2009屆畢業生中,有個女孩叫戴金黛(化名)。初一初二時期是一個非常熱愛文學的活潑開朗的女孩。她經常利用自己業余時間、背著父母、一個人躲在衛生間看小說:史鐵生、王小波、三毛、賈平凹、王安憶、梁曉聲、路遙、徐志摩、沈從文、艾青、錢鐘書、席慕蓉、畢淑敏、王朔、余華、蘇童、海子、鐵凝……
她每看過一本書,都會興高采烈地把里面的情節和人物拿來和老師們分享,在某些問題上,我們語文老師的功底都不如這個十三四歲的小孩子。但是在初三應對殘酷的中考期間,這個一向享受閱讀的小女孩,成績卻一反常態的跌落,有一次甚至為逃避升學壓力走出課堂。這種現象也極為值得我們反思。
下面以中考背誦為例,談一下我的一些想法:
中考古詩文默寫最易得分,復習便可把握,這自然成了早讀的唯一內容:對要考的古詩文先讀后默,再讀再默,翻來覆去,不倒背如流,誓不罷休!重點課文和句子,前后反復,竟達幾十遍之多!這里呈現出以下幾個問題:
1.失衡
背誦的目的絕不僅是在語文考試中拿分,它至少應包括在熟讀基礎上,進一步理解材料,積淀思想,豐富語言,感知技巧,從而更好地反映現實生活,表達自己的情感。按理,閱讀背誦的材料數量越多越好,范圍越寬越佳。對照一下現行中考必背篇目區區48篇古詩、24篇古文而已。由此衍生出來的教師指令與包辦下的背誦,鎖定的是“芝麻”摒棄的是“西瓜”,這種鎖定,顛覆了學生的自主地位,限制了學生的閱讀背誦范圍,降低了背誦記憶的效率,影響了學生自主積淀、自主運用,強化了機械記憶的不良習慣,閱讀背誦的多樣性嚴重失衡。
2.失真
背書若喚不起學生的興趣,沒有學生主動積極的參與,就有可能使背誦變成“死記硬背”,這種非理解性背誦,即使背會也會很快忘記。功利性背誦就是這種假背誦。長期高頻率重復,記憶中樞受到抑制,記憶失真,效率低下。教學實踐中,同一個材料越讀越背越出更多問題的情況。
3.失態
由于語文主觀題(含作文)閱卷的非客觀性存在,得分高低差異首先表現于選擇題和默寫題上。48篇古詩24篇古文的讀背默儼然成了師生的法寶,年年讀月月背天天默,在僥幸心理作用下,大有不及其余之勢。這在一定程度上影響了對教師教學業績評價的公正性,阻礙了新課程教學理念的貫徹落實。
在中小學進行傳統文化教育,是對“深化中國特色社會主義教育和中國夢宣傳教育”、“構建中華優秀傳統文化傳承體系,推動文化傳承創新”、“培育和踐行社會主義核心價值觀,落實立德樹人根本任務”具有重大意義的系統工程,可謂任重而道遠,必須正視面臨的一系列困難和挑戰。其中課程問題、教學內容與方法問題、師資問題尤其突出。
一、傳統文化教育之課程化問題
實施優秀傳統文化教育,首先要面對的是傳統文化的課程化問題,這是業界的共識。但是如何實施卻有很多分歧,見解相去甚遠,爭議相當激烈。由于沒有統一的課程標準要求,近年來,中小學傳統文化教育處于散在狀態,各地各校依據各自對傳統文化的理解,做了積極的、多樣化探索。以傳統文化教育名義開設的課程五花八門,在內容選擇、課時安排、呈現形式、量與度的拿捏等方面差別非常大:在國學經典的選擇上,有的以蒙學為主,主要是“三百千千”即《三字經》、《百家姓》、《千家詩》、《千字文》,外加《弟子規》及《聲律啟蒙》等作為起始;有的則以儒家經典開篇,如《論語》、《大學》等作為起始;有的重視詩詞,即選擇唐詩宋詞作為主要內容;有的偏愛古文,重點引入《古文觀止》等文選;有的全面出擊,蒙學、古詩文、四書五經全部收入;有的獨守一經深入學習。在次第安排方面,有的小學低年級即讀《詩經》,有的到了初中還在學習《弟子規》。課時安排上,有的學校有專門課時,更多的學校則是利用早讀、課外活動等邊角余料時間完成。還有很多學校從傳統文化中或抽取某個專題,形成如“孝文化”、“雅文化”專題作為教育內容,或作為德育形式,或形成校園文化,或固化為校本課程;也有學校將傳統文化中某種技藝作為特色課程,如武術、剪紙、書法,等等。
形成這種散在格局,固然與課程構建的自發性有關,但更深層次,則是由對傳統文化認識上的差異造成的。由于傳統文化的博大精深,難免會造成盲人摸象式的主觀性取舍。重道輕藝者有之,鄙棄蒙學者有之,輕言糟粕武斷否定者有之,不加分辨無以取舍顢頇而行者亦有之。鑒于此,教育部提出了“中華優秀傳統文化教育一體化為重點,整體規劃、分層設計、有機銜接、系統推進”的策略是非常必要的。
另外,關于課程化問題,還需要考慮以下幾點:一是要劃定具有整體性特征的具體內容。所謂整體性,是指各學段、各學科要統一規劃,所謂具體內容就是要對所學文本、知識、技藝等有權威性的具體規定,須列出細目。內容的確定上要克服保守傾向,既要有基本要求,又要具有較大可選擇性。二是要與現有課程有效對接,克服傳統文化與現有課程兩張皮的現象。如將修身與公民教育整合,古詩文與語文課程整合,傳統技藝與音體美整合,等等。同時,要特別強調課程的綜合與學科間的融通。三是要妥善安排與傳統文化教育規律相符合的教學次第。從五六歲的兒童到十七八歲的青年,學生要走過12年的學習歷程,其間,他們的身心會發生極大變化,學習的規律是由記性到靈性、再到悟性,這個過程決定著教學的次第。要區分記憶與理解、養正與益智、做事與窮理等不同發展期的側重點,特別是經典文本的學習,應立體式建構,螺旋式展開,從小學、中學以至大學,提倡一本多讀,而非線性推進。四是開展教學實驗是積極穩妥推進傳統文化教育的重要保障。課程化需要定篇、定量、定序、定度,這“四定”都要經過教學實驗,實驗既是對課程可行性的檢驗,也是對課程的完善。
二、傳統文化教育之教學內容與方法問題
由于傳統文化教學內容的特殊性,其對教學方法也提出了相應的要求,努力做到教學方法與教學內容的一致性,是有效實施傳統文化教育的重要保障。對于傳統技藝內容,主要通過實際操練掌握要領以至學會;對于文化知識,主要通過活動――體驗――認知的方式達成教學目標;對于經典文本教學的主要方法則是引導幫助學生口誦心惟,學以致用,以實現修身養德、完善人格的教育目標。
以經典文本教學的方法為例。經典文本教學簡稱“經典教學”,具體內容按文體分包括“古詩”與“古文”兩部分。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟,學以致用,也就是知行合一。誦者,諷也。倍文曰諷,倍通背。可見,誦就是把書背下來。誦還有一層意思,就是“吟詠以聲節之”,即用抑揚頓挫的腔調念,這種念就是吟誦。而心惟就是思考,就是慎思明辨,就是虛心涵泳,切己省察。讀了、背了、思考了,然后再去“篤行”,這種方法稱為“讀思行”。經典教學要克服語文化傾向,即用教語文的方法教經典。現在的中小學語文課程多以現代文為主,特別是小學階段,6年時間,教材中只編入幾十首古詩,有些教材還要削減,真可謂寥若晨星。現代文教學多以文本分析為主,強調字、詞、句、段、篇的概括與理解,強調聽、說、讀、寫能力的訓練。少得可憐的那小部分古詩文,其文體特色在教學中也被大大弱化,等同于現代文教學。由于多數學校的經典教育是由語文教師承擔的,大家會不自覺地將教語文的方法用于經典教學,這勢必使經典教學效果大打折扣。
經典教學還要克服德育化傾向。所謂德育化是指將經典教育知識化,變成空洞的說教,而且說與做兩張皮,互相脫節。同時,要區分不同學段,針對不同學段采用不同的教學方法,如小學階段重心宜放在文本積累上,中學階段再將積累的內容不斷反芻,咀嚼吸收,內化于心,外化于行。要擺布好“讀”與“解”的關系,根據學生年齡的不同,或只讀不解,或以讀帶解,或先讀后解,同時強調自讀自解,重讀復解。經典教學還要倡導“學科牽手”,即將經典誦讀與書法、音樂、美術甚至體育等學科互相配合,牽手合作。另外,還要充分利用信息技術,優化教學資源與教學手段。
三、傳統文化教育之師資培訓問題
教育的成敗很大程度上取決于教師的整體水平,傳統文化教育同樣需要造就一支高水平的教師隊伍。目前情況,傳統文化教育在師資上的現狀可用“缺、弱、差”三字概括。
所謂缺,主要是能夠勝任傳統技藝教學的教師十分缺乏,如書法、武術、紙藝等。目前,既有較高的專業水準,又能從事中小學教學者,可謂一師難求。所謂弱,指多數教師在傳統文化方面底子太薄,只有小部分教師因個人愛好而具備一定的傳統文化素養,掌握一定的技能,多數教師則普遍薄弱。例如,多數語文教師特別是小學語文教師沒有完整讀過“四書”,對教學古詩文不可或缺的“文字”、“訓詁”、“聲韻”也知之甚少,這與傳統文化教育的“全員全科覆蓋”的要求顯然是極不適應的。所謂差,是指由于傳統文化教育水平整體較低,造成教學效果差,甚至“一講就錯”的現象十分普遍。鑒于此,盡快制定以提高傳統文化教育整體水平為目標的全員師資培訓規劃十分迫切。
教師的傳統文化教育水平需分為兩個層次,即傳統文化水平與教育水平。傳統文化的博大精深使得教師的傳統文化素養整體水平提高是個慢工夫,甚至可能需要幾代人的努力方可見效,因此,要兼顧必要性與可行性,避免操之過急。目前,除國家統籌安排的各類培訓外,還可以因地制宜,采取長短結合、通專兼顧、學教互促的策略,以取得更好培訓效果。長短結合就是做到長計劃、短安排。以3至5年為期,根據每所學校、每個教師的不同情況,將培訓計劃落實到每年、每月、每周。通專兼顧就是同時照顧到通識性培訓與專業性培訓。學教互促就是以教帶學,以教定學,邊教邊學,教學互促。在這個過程中充分發揮教師學習的主動性。