關于月亮的神話傳說精選(九篇)
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第1篇：關于月亮的神話傳說范文
為什么會有中秋節呢？說到底跟中華民族的歷法有關系。
古代的人，天黑了睡覺，天亮了起床，每天這么過，時間長了會很平淡、很單調，也記不清到底過了幾天。這個時候就需要有一個計算時間的方法，那就是歷法。
怎么來制定歷法呢？主要根據兩個東西，一個是太陽，一個是月亮。雖然我們都知道，地球圍繞著太陽轉，但古人一直是以為是太陽繞著地球轉的。太陽一年四季的位置不一樣，雖然每天從東面升起，從西面落下，但它在天上的位置是不一樣的。
古人理解為，太陽繞著地球轉一圈，時間是三百六十五天左右，正好是春夏秋冬，冷天也過了，熱天也過了。這樣一個來回就叫做一年。至于月亮，我們會發現月亮一會圓了，一會缺了，甚至于到最后是沒有了，也就是民間說的月黑天。從月圓到月黑，一般說來是一個月時間。根據月亮跟太陽的運動規律，我們的祖先制定了很多歷法來規定時間，叫做陰陽合歷。按太陽規律制定的就叫太陽歷，按月亮規律制定的就是太陰歷。現在中國歷史上曾經用過的歷法，有專家統計大概六十多種，其中使用時間最長的、大家都比較熟悉的叫夏歷，又叫做陰歷，就是根據月亮的圓缺來決定每個月的。但它跟太陽也有關系，月亮圓缺時間長了以后，跟太陽合不起來了，那么就多了個閏月，所以有時候就有十三個月。
正因為這樣，我們的祖先非常關心月亮的圓缺，久而久之發現了一個規律，就是八月十五這一天的月亮最圓、最亮，于是就把這一天定做叫中秋節。
祭拜月亮是祈求平平安安過日子
大概在周朝時，那時的天子就要在每年中秋這一天祭拜月亮，叫做迎寒。意思就是過了這一天，寒冷要來了。關于祭祀，《周禮》、《禮記》有記載。祭太陽，是在一個高臺上面來祭的，因為太陽在上面。祭月亮恰恰相反，要挖一個坑來祭。按理說月亮也在天上，但先人認為，月亮是陰，所以要在地上挖一個坑。當然到了唐、宋、元、明、清，特別到了近代，人們祭月亮不再是在地下挖一個坑祭了，也是在桌子上祭的。
到春秋戰國時，有本書叫《吳越春秋》，寫的是吳越的事情，那個時候祭月亮就變成了祭西王母。人們用西王母來代表月亮，用東皇公來代表太陽。也就是說在越國以前，在周代的時候，我們的祖先祭太陽，只是祭一個沒有生命的物質的東西，但是到了春秋時，我們就已經祭人了。
歷代帝王都要祭太陽、祭月亮。北京有一個月壇公園，就是當年皇帝祭月亮的地方。但明清以前的古籍里，沒有老百姓祭月亮的記載。學術界有兩種說法。一種說法認為祭月亮是帝王的專利，輪不到老百姓祭。也有一種觀點，帝王的事情有人記下來，老百姓的事情沒人記。古書上不寫不等于古代的時候老百姓就不祭拜月亮。
文字記載，清代民間祭祀月亮的風氣開始盛行了，擺放有一種叫做月光紙的東西。月光紙一般都叫做碼張、神 ，上面繪有月光菩薩（有的地方叫做太陰星君）像。家里擺一張桌子，祭拜月亮的神，祭拜以后把這個神 燒掉。在北方的山東、北京、河北一帶，還放一種叫兔兒爺的東西。就是一個泥塑或用布做起來的兔子，意思是月亮里邊的兔子。
在杭州，《杭俗遺風》記載，祭祀還要用到一種叫做中秋斗香的東西，書上這樣寫：斗香，系花神店所造，其式四方，上大下小，紗絹糊之。上綴月宮，樓臺殿閣，走馬燈景，四角挑燈。大者四圍，各寬二尺許。清朝末年的時候，杭州城里還比較盛行一種風俗習慣，就是在自己家里的天井里擺一個供桌，供桌上面有一個斗香，當然還要點香燭，然后祭拜月亮，希望月亮能夠賜福于我們，能夠保佑我們。
在我們祖先的觀念里，太陽也好，月亮也好，都跟我們是有關系的，都會保佑地上面的老百姓平平安安過日子。
大家把中秋節當成了一個團圓節
月餅在宋代就已經有了，到了明代已經有豪華型，明代萬歷年間的《杭州府志》就有記載。而到了唐代，賞月的習慣已經非常流行了。
賞月跟祭月不一樣，賞月就是欣賞月亮，天上這個月亮蠻好看，大家看看。白居易有一首詩：三五夜中新月色，一千里外故人思。三五就指的是十五，十五這一天晚上的月亮是非常新的，看到這個月亮以后，就想到了千里之外的家人和朋友。這也就是當時很流行的“每逢佳節倍思親”。坡也有一首詞叫《水調歌頭》：人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟。所以中秋節的時候往往是思念家人的時候?？瓷先ヌ焐弦粋€很漂亮的月亮，心里想的不是月亮漂亮不漂亮，而是自己的朋友家人好不好。
所以久而久之，大家就把中秋節當成一個團圓節，有的地方甚至就把它叫成團圓節。
唐朝還有一個很有名的傳說，叫唐明皇游月宮。說唐明皇在中秋節這天看到長安城里景色非常好，突然想到要到月宮里去玩玩。那時候有一個法師，居然就帶著唐明皇到月宮里面兜了個圈。唐明皇看到宮女在跳舞唱歌，還把音樂也記錄下來了，這個樂曲就是《霓裳羽衣曲》。這當然只是神話傳說。
到了宋代，中秋節已經很活躍了。吳自牧《夢粱錄》記載了宋代臨安怎么過中秋節的：王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或登廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月臺，安排家宴，團 子女，以酬佳節。雖陋巷貧窶之人，解衣市酒，勉強迎歡，不肯虛度此夜。就是說南宋的時候，臨安也就是今天的杭州，有錢人在中秋節擺開場面喝酒、賞月，窮人也要過節，那一天，天街買賣直至五鼓。天街也就是今天的中山南路，南宋御街那里。到了明代的時候，過中秋節則轉移到了西湖這邊。那時的蘇堤就已經非常熱鬧。
神話傳說給月亮增添了想象空間
中秋其實是一個月亮的運動規律。一會兒月亮圓了，一會兒月亮缺了。月亮為什么圓、為什么缺，今天我們大家都很明白其中的奧秘。但是如果僅僅是星球的運動的話，那就是沒有生命的、沒有情感的，也就沒有故事。而一旦變成神話傳說，就有血有肉，開始生動起來了。
我們的祖先交流感情，主要就是通過講故事。凡是有人的地方就有故事，關于月亮也有很多故事。
最早的月亮神話傳說是什么？大家都比較熟悉嫦娥奔月的故事，嫦娥奔月跟羿射九日是連在一起的。嫦娥的丈夫叫后羿，是個英雄，非常厲害。古時候傳說天上曾有十個太陽，曬得地面上一片枯焦，老百姓叫苦連天。后羿就拿著弓箭去射太陽，射下了九個太陽，還剩下一個，所以地球上日子就好過一點了。后羿是英雄，但也有一個缺點——與妻子之間的關系不大好，因為他一天到晚忙在外面，除了射太陽，還要射一些危害老百姓的野獸，就把嫦娥給冷落了。嫦娥心里不開心，她知道后羿手里有一樣很好的東西，叫不死藥，是西王母也就是月亮神給的。嫦娥趁后羿不在家的時候偷吃了不死藥，結果她這個人就越來越輕，一飄就飄到月亮里邊去了。嫦娥在月亮里邊很后悔，因為月亮里也只有她一個人，還有一只自己帶去的兔子。所以說，月亮里邊有一只兔子。
第2篇：關于月亮的神話傳說范文
一、袁珂的神話影響及其神話觀
神話研究前輩專家中，最有影響的是袁珂先生。他從有志于“神話學”開始，畢其一生精研神話，先后撰寫了《中國神話傳說》《古神話選釋》《神話論文集》《袁珂神話論集》《中國神話百題》《山海經校注》等20多部著作以及800余萬字的論文。其中1996年由四川大學出版社推出的《袁珂神話論集》，是一部“與前不同，面目一新”的論集。它與1982年出版的袁珂《神話論文集》相銜接，比較全面地反映了50年來袁珂對神話的理論研究成果。
《袁珂神話論集》共收有論文48篇，分為4個單元。袁珂的諸多成果中最核心的是廣義神話理論。他認為狹義的神話，專指上古神話，興起于原始社會，到封建社會初期就逐漸衰竭了，但廣義的神話卻是生生未已，每個朝代，每個時期，天南地北，都有新的神話產生，所以廣義神話是擴展后的神話。廣義神話的概念使中國神話研究領域呈現出開放的局面，能夠薈萃各個時代、各個民族、各個地區的神話，融會具有神話因素的仙話、傳說、故事等于一爐。這就擴大了神話研究的視野，使神話從先前狹小的圈子里解放出來，走向更為廣闊的天地。
袁先生又在《民間文學論壇》1984年第3期上發表《再論廣義神話》，其中將仙話、傳說納入了神話的范圍，“因為它們的精神和神話的精神是息息相通的”，“同屬幻想的虛構”。 “廣義神話，其實就是神話，它不過是擴大了神話的范圍，延長了神話的時間，它只是包括了狹義神話，卻沒有否定狹義神話。狹義神話，仍然可以作為學者們研究的核心?！痹壬J為：
1.神話和迷信的本質區別是：神話往往對于世界的態度，富于人民性；而迷信則是消極的，往往反映統治階級的利益。這種區別突出地表現在對待命運的態度上面。神話往往表現人們不肯屈服于命運。相反地，迷信則恰恰是宣傳宿命論，宣傳因果報應，讓人們在命運面前低頭。神話往往是敢于反抗神的權威的；迷信則是宣傳人對神的無力，必須做神的奴隸和犧牲品。
2.神話和傳說的區別是：神話漸漸演進，作為神話里主人公的神漸近于人性，敘述這漸近于人性的主人公神的事跡的，就是所謂傳說。總而言之，傳說和神話的不同，是傳說已隨著文明的進步，漸排斥去神話中過于樸野的成份，而代以較合理的人情味的構想與安排。從神話演進為傳說，我們就可以看到人民是怎樣把自己在政治上和生活上的愿望滲入神話中去的這一事實，同時我們也就可以看到人類是怎樣從文化的較低階段進入到文化的較高階段的。
袁先生的神話觀表明神話是始終給人以力量、信心和勇氣的文學創造。它是樸野的，但是也是開放的；是屬于過去萬物有靈時代的，但是也是屬于世世代代人民的。它是融會古今、生動活潑，充滿人性光輝的人類杰作。
“廣義神話論”的提出，曾在國內外學術界引起強烈的反響。早在20世紀80年代學者們就對此展開過激烈的討論，今天這場討論仍在繼續，然而從這幾年的研究中可以看出已有許多學者接受了這一觀點。運用這一理論發掘和研究原始社會以后的神話論著逐年增多。可見袁珂“廣義神話論”的影響是深遠的，它在中國神話研究史上具有特殊的意義。在此基礎上，神話還應具有三個規律性的特點，即迷霧思維、隱性力量、神話不“神”。
二、關于“迷霧思維”
袁珂先生指出神話產生有其特殊的背景：
原始社會隨著人類的發展，“原始人開始在自己的想象中使周圍世界布滿了超自然的存在物，神力和魔力。他們對于大自然所發生的各種現象：例如風雨雷電的擊搏，森林中大火的燃燒，太陽和月亮的運行，虹霓云霞的幻變……產生了驚奇的感覺。驚奇而得不到解釋，于是以為他們都是有靈魂的東西，叫它們做神?！@就是所謂的萬物有靈論。從這些蒙昧的觀念中，產生了原始神話和原始宗教。”[1]
袁珂先生的這個認識恰恰說明了法國著名人類學家列維·布留爾對神話特點之一的總結——互滲律。在原始思維中，人與外在事物、主體與客體尚未區分開來，也不知道事物的因果關系，處于一種混沌不清的狀態。布留爾把這一特征稱為“互滲律”。在原始人眼里，自然界的一切現象永遠處于一種感性的神秘的互滲關系之中。例如，萬物的肖像和它的原型對原始部落居民來說是不分的，肖像就是原型。于是，他們在巖壁上畫一個人或一只動物，然后用長矛等武器猛刺這一肖像。因為在他們看來對肖像的攻擊和直接攻擊那個人或動物效果是同樣的。他們還認為，吃一種食物就意味著同它互滲。吃老虎、野豬的肉，就會增強膽量和勇氣；而吃了雞、綿羊、烏龜，則會變得懶惰、虛弱和怯懦。
由以上的例子可知，在原始社會人們對世界萬物的認知處于一團迷霧之中，混沌朦朧，學者遂命名為迷霧思維。這種叫法和布留爾的認識相近，但是更加接近中國的東方思維。如《莊子·應帝王》：“泰氏，其臥徐徐，其覺于于，一以己為馬，一以己為牛。”注家西晉司馬彪云：“徐徐，安穩貌。于于，無所知貌。一以己為馬，一以己為牛?！鼻宄f注釋道：“渾同自然，毫無物累，未始陷入于物之中?！边@是原始先民物我混同思維方式的最好寫照。唐代歐陽詢等編《藝文類聚》記載 “開天辟地”神話的第一句話就是“天地混沌如雞子”。按照唯物主義思路，外在的混沌決定了人們思維的混沌，人類懵懵懂懂地來到世界，似乎置身于一團迷霧之中，不知方向，不分彼此。萬物皆我，我即萬物，物我不分。這表現在口頭文學中，便是創造了神話。神話是由原始社會人們政治、經濟、文化、宗教、歷史、心理等今人劃分出的各類學科匯總，是后來各大文明在原始社會的混沌表現。
神話既是混沌時代的產物，也是迷霧世界的“心靈雞湯”。袁珂先生對神話的看法確有卓見，真正的有生命力的神話始終給人以力量、信心和勇氣。如果沒有神話，人們不知道該如何平撫充滿疑惑、擔憂、驚恐的心，不知道如何面對比他們強大得多的自然，不知道該如何堅持生命的延續。神話出現后，人們可以在對人以外的有靈萬物中尋求力量、精神依托和支持，于是用想象和幻想創造了一個神的世界。那里有他們認為的永恒世界的存在，以使他們可以坦然地面對死亡，豐富現世活著的意義；那里有從祖先、英雄神話中獲得的不竭力量，以使人類擁有更加堅定的精神和恢復平衡的心理狀態。
三 、關于“隱性力量”
英國神話學家凱倫·阿姆斯特朗在其《神話簡史》中問到：人作為精神動物，始終追索的意義何在？例如，狗并不因為它們身為犬類而煩惱，不會為生活在別處的犬族的生存狀況而焦慮，更不會換一個角度來體察生命；但人類卻很容易陷入絕望之中。因而從一開始我們就創造出各種故事，把自身放置于一個更為宏大的背景之上，從而揭示出一種潛在的模式，讓我們恍然覺得，在所有的絕望和無序背后，生命還有著另一重意義和價值。
神話能給人類提供這樣的意義。因為人類需要在神話世界中直面現實，超越現實，尋求生的能量。神話賦予現實世界的直觀性，使人們能夠直接洞察一切。它們的重點既非描述神祇的言行舉止，亦非出于無聊的好奇心或者娛樂之用，而是為了讓人們得以模仿強大的祖先或者英雄，以及一切有能量的事物，實現精神的讓渡體驗，從而獲得神話中的“神”性。于是有了戰勝洪水的大禹、敢于射日的后羿、創造文字的倉頡等。他們的精神賦予現實人類“生”的力量。
阿姆斯特朗告訴我們，雷鳴、日食、月食、風暴、落日、彩虹、流星——它們在另一個無窮無盡的時空里上演著無休無止的劇情，恣意炫示著自己的生命力。人類感喟于這些力量的時候，正是他們認識到自然力、萬事萬物巨大力量的時候。他們希望自己能夠獲得這些“隱形的力量”，幫助自己走出畏懼。當早期人類注視一塊石頭時，他們看到的并非是一塊了無生氣、千年不移的石塊。它有力、永恒、堅固，是另一種象征著絕對的生命式樣，完全不同于當時顯得風雨飄搖的人類生活。石頭迥異于人類的“他性”，為它帶來了神圣感。在遠古時代，石頭成為最常見的“顯圣物”——神圣之物的自我顯現。再例如，一棵樹的死而復生，來年還春，原始人認為這棵樹不費吹灰之力就能進行自我復生，將凡人無法擁有的奇妙生命力具象化，變為可見之物。同樣，當我們目睹月亮的盈虧，又再度發現了一種“復活”的神圣力量：它既嚴酷又仁慈，既令人恐懼又給人安慰。
這樣看來，樹木、石頭和天體本身并不值得敬拜，但卻因為它們所顯現出來的某種隱形力量而受到敬拜。神話事實上也成了“人”話，是人要借助這股隱形的力量。于是神話就在人們既恐懼和歡欣，又敬畏和害怕的心理背景下產生了。
四、關于“神話不‘神’”
關于“神話不‘神’”的特點，主要顯現在史前史后的神話比較中。
1.史前神話：人神不分，神話即人話，乃因為物我人神合一。這是混沌世界造成的迷霧思維的必然結果。
2.史后神話：神話走向世俗，從混沌走向理性的分明，人開始從“眾生平等”的角度走向萬物之中心，不再以更廣的萬物之眼光，更深的神圣不可侵犯的視角來看待世界。
（1）今天現代人所知的宗教、歷史、哲學、心理學、人類學、生物、化工等學科在史前根本不曾分化，史后很長一段時間也沒有達到像今天這樣更加細致地劃分。在以“人類”為中心的視域內，我們將自己認為的世界進行了劃分，而且是越來越細致、系統的理性劃分。
（2）史前神話更多關注神圣世界。這個世界使人深刻敬畏、尊重、體會除了人以外的其他事物的隱形力量，更謹慎地持守人在萬物之中的定位，從而謀求人與萬物的和諧共存。然而史后神話，即進入階級社會后，人類愈來愈在戰勝自然和社會中獲得更多勝利，于是愈發增強了自信，相信自我的力量，甚至于越來越忽視外在于人的隱性力量，外在于人的事物和世界；過多地將注意力投射在自我、現世。但忽視并不等于對方的不存在；恰恰相反，越忽視越將自我置身于危險之境。
（3）史前神話是人們對現世的認識和理解。我們用現代人的眼光來看那些“話”是“幼稚”的，但是這些“幼稚”也恰恰真實反映了當時的“客觀實在”。其表現手法“幼稚”，但所述內容真實。
（4）史前神話以及史后神話或者叫傳說的，雖然幾經洗心革面，但是從研究的角度來講，都真實地反映了歷代人們的思想、心理和客觀實在。通過研究神話傳說的發展變化，可以探尋人們思想、心理發展的真實歷程。
五、神話出現的意義和價值
史前神話中的英雄眾多，如大禹、后羿、神農……神話的意義和價值究竟是什么呢？如袁珂先生言——首先是給人以信心。英雄神話傳說的存在揭開了人類心智運作的神秘一角，揭示那個時代的人們是如何調節他們內心沖突，獲得戰勝困難信心的，并且鼓舞人類勇敢地戰勝自然，讓人們從英雄身上汲取力量，充滿希望地生存下去。
其次，神話有益治療，可以用以美化破碎的世界，讓我們看到一種新的可能，于危險和苦難時給人們以方法的啟迪， “如果……那么會發生什么？”“如果遇到危險，應該像英雄那樣……”正如英國阿姆斯特朗《神話簡史》中所說的“當人們口口相傳地講述部落的英雄故事時，他們并不只是想娛樂聽眾。神話的主旨是想告訴我們，如果想成為一個人格完整的個體，我們該如何行事。”[2]
復次，神話幫助人們領悟生活的真諦，讓人類的生命貫穿過去未來，增加生命時間的人文長度和高度。承載過去的故事就是繼承往古文明，開創未來的基點，而這樣的承載也使得人類文明的高度得到了提升。伏羲、女媧、黃帝、軒轅……是神話的主角；創世、災難、誕生、消亡也是神話主要傳達的文明的價值。
再次，神話給人們以想象力的激發和鼓勵。人類在早期充滿著天生的想象潛能；而神話常常能滿足人的童年的好奇心——隨著年齡的增加，在想象力的驅使下，能將這種內心的動力、對生活和世界好奇的趣味性變成解決現實困難的信心和勇氣。如大禹出生是母親吃了薏苡，還是神珠，還是石頭而有孕的呢？這個出生問題的認識和解決都對人們有很深的刺激，促成自我力量的反省。
最后，神話有利于人類精神秩序和社會秩序的保持和發展。人類出生必須要明白為什么母親可以生育子女，母親的生育具有偉大功勞。這一點認知要從女媧而來。人呱呱墜地要吃東西，這食物是怎么來的——是神農教化人們過上了農耕定居的生活。夜晚的到來讓黑暗吞噬了光明，人類的恐懼隨著火焰的升起一起消失——光明的火種是燧人氏的杰作；洪災的到來讓人們長期陷于危險和絕望——是大禹給人們帶來了地平天成的安居生活。歷史在生活中綿亙。神話提供了人們對于自己和世界的來龍去脈及其規律以統一認知的視野與坐標。
注釋：
[1] 袁珂：《中國古代神話》，華夏出版社2006年版，第2頁。
第3篇：關于月亮的神話傳說范文
中秋節紅領巾廣播稿范文一
大家上午好! 紅領巾廣播站又與您相約在周三上午。我是***。昨天我們介紹了端午節，今天我們再介紹一下中秋節。
每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕，八月節。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱團圓節。
我國人民在古代就有秋暮夕月的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。
相傳古代齊國丑女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大后，以超群品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，后立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，愿貌似嫦娥，面如皓月。
在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋京師。八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之義。有些地方還有舞草龍，砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行;許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。
今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人千里共嬋娟。
中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄托著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的向往。
本期紅領巾廣播到此結束，再見!
中秋節紅領巾廣播稿范文二
甲：老師們，同學們，大家好。紅領巾廣播又和大家見面了。我是_____
乙：我是_____。
甲：再過6天就是中華民族的傳統節日中秋節，在這里我們預祝全校師生中秋快樂，合家團圓，萬事如意!
乙：中秋節一直以來被喻為最有人情味、最詩情畫意的一個節日。人們常說，每逢佳節倍思親。中秋時節對親人的思念當然會更深切，尤其是當一輪明月高高掛起的時刻。
甲：考考你，你知道為什么要叫中秋節呢?
乙：這個可不難，在我國,農歷的7、8、9三個月為秋季，農歷8月15我國傳統的中秋佳節，正好是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。
甲：那為什么有人又稱它團圓節呢?
乙：因為八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓、更明亮。人們仰望天空中如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的游子，也借此寄托自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱團圓節。
甲：還真難不倒你呀!古往今來，人們常用月亮的圓缺來形容悲歡離合，客居他鄉的游子，更是以月來寄托深情。你知道哪些有關的詩詞嗎?
乙：唐代詩人李白的舉頭望明月，低頭思故鄉杜甫的露從今夜白，月是故鄉明宋代王安石的春風又綠江南岸，明月何時照我還等詩句，都是千古絕唱。
甲：你知道得可真多!那你知道有關中秋的傳說故事嗎?
乙：中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與嫦娥奔月、吳剛伐桂等神話傳說有著密切的關系。
甲：哇!還有神話故事呀!那你給我們講講吧!
乙：好!我給大家講一講嫦娥奔月的故事吧!
相傳，遠古時候天上有十個太陽，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫后羿的英雄，力大無窮，他一氣射下九個太陽，并嚴令最后一個太陽按時起落，為民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，王母娘娘也賜給了他一包長生藥，他把不死藥交給了自己的妻子嫦娥珍藏。不料被小人蓬蒙看見了，趁后羿不在家，他威逼嫦娥交出不死藥。在危急之時，嫦娥當機立斷吞下藥，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去，成為月亮中的神仙。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
甲：聽完了如此凄美感人的故事，接下來我們再來說說國外中秋節趣話吧!。
乙：中秋節并非中華民族所獨有，許多國家也有類似中國傳統習俗的形形的中秋節，而且非常奇特有趣。泰國人將一年一度的中秋節稱為祈月節。中秋之夜，家家戶戶都用甘蔗扎拱門，在拜月方桌上供奉觀音菩薩和八仙的圖像或塑像，八仙桌上的供品主要是壽桃而非月餅。
甲：日本人稱中秋節為月圓節，而且這樣的節日有兩個，除農歷八月十五日外，九月十三日也是。節日這天，成千上萬的居民都穿上富有民族特色的服裝，吟唱吆喝，扶老攜幼，抬著神龕到廟里去進香。孩子們還到野外采集象征吉祥如意的野草裝飾家門，迎來幸福;晚上全家聚集在院子里，擺上瓜果、米團子等供奉月神，然后分食、賞月，聆聽老人講述關于月亮的神話。
乙：朝鮮的中秋節稱為秋文節，也叫秋夕、嘉徘。這一天，他們以松餅為節日食物，家家蒸食并互相饋送。松餅形如半月，用米粉制成，內餡是豆沙、棗泥等，因蒸時墊有松毛而得名。到了晚上，一邊賞月，一邊進行拔河比賽、摔跤比賽，或者表演歌舞。年輕的姑娘們穿上色彩繽紛的節日盛裝，歡聚在大樹下做布倫河游戲(即蕩秋千)。
甲：伊朗稱中秋為麥赫爾干節。這天是伊朗太陽歷七月十六日。節日期間，人們都以品嘗各種豐收果實為樂，隆重的慶祝活動持續6天方才結束。
乙：老撾稱中秋節為月福節。每逢中秋節到來時，男女老少也有賞月的風俗。夜晚，青年男女翩翩起舞，通宵達旦。
甲：接下來我們再來談談中秋的習俗吧
俗話中有：八月十五月正圓，中秋月餅香又甜。每年這個時候，我都會和爸爸媽媽一起賞月吃月餅呢!
乙：說到吃月餅，我口水都流出來了。那你知道我們如何在賞月、品嘗月餅的同時注意健康嗎?
甲：專家提示：月餅應與清茶搭配，清茶有助消化，又解油膩;若與汽水、可樂或果汁搭配，則不利健康。專家提醒糖尿病患者，即使是無糖月餅，仍然不能多吃。專家還指出，老年人和嬰幼兒消化能力較差，過多食用月餅會加重脾胃負擔，引起消化不良和腹瀉等。而肥胖的人，一般都有潛在的糖、脂代謝異常和動脈硬化問題，也要像糖尿病人一樣，少吃月餅為宜。
乙：哦!謝謝你給我們講的的月餅健康吃法。相信大家會注意的。中秋佳節快來了，我們將要欣賞到皎潔的月光，品嘗到香甜的月餅，最后，我們再為老師、同學們送出祝福，怎么樣?
甲：好!請聽我們的美好祝福吧!
第4篇：關于月亮的神話傳說范文
一、中秋節的起源和發展奠定了團圓美滿的主題
中秋節起源于古代帝王祭拜月神的活動。在遠古時代,人們相信萬物有靈,崇拜自然神。太陽是光明的源泉,統治白天的宇宙,是最高的神祗;而夜晚則屬于月亮,故月亮成為第二位的神靈?！抖Y記》記載:“天子春朝日,秋朝月。朝日以朝,夕月以夕?！钡弁跸Ｍㄟ^神的保佑來達致國家穩定、百姓安康、人壽年豐。如此,中秋月亮的圓滿形象,自然就引申出象征團圓美滿的社會意義。貴族和文人仿效帝王祭祀月神活動,把拜月的習俗推廣至民間,到唐代,中秋已經作為節日固定下來。
每當中秋,九州同慶,家家團坐。舉頭望天,天上明月皎潔可愛;低頭看地,地上供桌紅燭高照,檀香繚繞,供品羅列;環顧身畔,身畔親朋好友喜氣洋洋,高談闊論;放眼四野,四野處處彌漫著莊稼成熟的香氣。此情此景令人心曠神怡,備感人生之幸福美滿。
人生代代無窮已,江月年年只相似。人生并不總是和平與美滿。中秋月滿,而人生卻往往漂泊不定,備受天涯孤旅的煎熬。在月的清輝下,游子們心底里那根最柔軟最脆弱的琴弦被有力地撥動著,弦音里回蕩著對家人朋友、故土家園的無限相思意。李白“舉頭望明月,低頭思故鄉”,發思鄉之幽情;蘇軾則高唱“但愿人長久,千里共嬋娟”,但愿望的美好卻無法取代現實的殘酷――“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”。正由于此,團圓美滿令人備感珍惜與向往。
由渴望團圓而引發思念,由思念而引發對家國的深情。在漫長的歷史積淀中,中秋佳節累積起中國人獨特的思念親人的文化情懷以及愛國愛家的傳統美德。時至今日,無論是久居海外的華人,抑或是海峽兩岸的同胞,每當圓月高掛的時刻,彼此心中都流淌著共同的情感與渴望――團圓和思念。
二、月亮傳說: 懲惡揚善的啟蒙教育
八月十五的月亮與許多美妙的傳說相聯。巍峨的廣寒宮、溫柔的嫦娥、可愛的玉兔、執著的吳剛和高大的桂花樹都是傳說中必不可少的物象。這些故事,不僅裝飾了一代又一代中國人的童年夢,而且在其幼小的心靈上引發了關于真善美和假惡丑的最初體會與判斷。這種來自于童年時期的審美體驗,對于成年后的心靈走向和性格形成亦發揮著重要的影響。
1.嫦娥奔月:版本演變中的審美轉向
在所有的月亮傳說中,嫦娥奔月是最為著名,也是最廣為人知的。在民間流傳的多個版本中,其情節頗有差異,而嫦娥的形象也有著很大的不同。第一個版本是說嫦娥貪戀奢華,竊藥棄夫,最后成了月精白蛤蟆。唐代詩人李商隱在《嫦娥》一詩中就慨嘆:“云母屏風燭影深,長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心?！倍诘诙€版本中,嫦娥則由虛榮女人躍升為體恤萬民的女中豪杰,她勇吃靈藥以救眾生,隨之奔月成仙,成了人人崇敬的月神。第三個版本是流傳最廣泛的版本,說后羿學生逢蒙趁后羿出門打獵,威逼嫦娥交出不老藥。危急之時嫦娥把藥吞下去,立刻直飄云霄。由于嫦娥牽掛著丈夫,便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。在這一版本中,故事以鮮明的態度和絢麗的色彩歌頌了嫦娥。這樣,經過多個版本的不斷演繹,嫦娥的形象漸漸與人們的美善品味相符,表達了人們對美善的追求和向往。因此,嫦娥也奠定了其月亮女神的地位,代表了美麗、善良以及一切足以表達女性優美的品格。
2.玉兔搗藥:濟危扶困的俠義謳歌
根據屈原的《天問》,人們推知,月宮中不僅有一只蟾蜍,還有一只玉兔。有一個故事是這樣說的:一個成仙的兔子看到嫦娥被關在月宮里無辜受罪,非常同情,于是讓他最小的女兒去陪伴嫦娥。漢樂府《董逃行》中就有“玉兔搗藥”的掌故。玉兔傳說,盡管情節繁多,但玉兔的俠義精神貫穿其中。在人們的美麗遐想中,玉兔已然成為美的化身、善的化身?；蛟S正是因為玉兔的高貴品格吧,玉兔被稱為“太陰君”或“兔兒爺”。每年的八月十五,過去無論宮廷還是民間,人們都要鄭重其事地對其祭拜。
3.吳剛伐桂:鍥而不舍的精神力量
《酉陽雜俎•天咫》說:“舊言月中有桂,有蟾蜍。故異書言,月桂高五丈,下有一人,常斫之,樹創隨合。人姓吳名剛,西河人,學仙有過,謫令伐樹?！崩畎滓灿性?“欲斫月中桂,持為寒者薪。”仔細品味吳剛伐桂的故事,會發現其中飽含著復雜而深刻的哲學意味,帶有催人淚下的悲劇力量――既以罪與罰的殘酷表達對世人的嚴厲警戒,又以悲壯的英雄式意志力來激勵后人。吳剛的努力和行為本身就浸透著一種不屈不撓、鍥而不舍的精神力量,而這種力量也正是中華民族綿延五千年,雖經歷無數苦難卻從未屈服,并隨著時光流轉而日益閃耀光彩的不竭動力。
以上列舉了流傳廣泛的與月亮有關的部分神話傳說。神話作為對世界的一種原始認知和體驗,蘊涵著一個民族的哲學、藝術、宗教、習俗乃至整個民族心理價值體系的初源。我們從中清楚地體會到中華民族的美善情感,深切地感受到人們對于真善美的強烈追求,對于假惡丑的極力鞭撻。其中所蘊涵的積極因素,在歷史的長河中影響著一代又一代的中國人,給他們以恒久的美的熏陶、善的培育。
三、中秋習俗:道德規范的養成
節日都有許多儀式,強調著某種道德理念和行為規范。中秋節也不例外,通過其獨特的儀式和風俗習慣,傳達著其獨有的道德意蘊。
1.祭月儀式
遠古時期,人們對月的祭祀,表達了對月的敬畏情緒。到了后來,對月的畏懼心理減弱,而尊敬的態度仍在繼續。只不過這種尊敬的背后被賦予了世俗倫理的意味?！秶Z•周語》說:“古者先王即有天下,又崇立于上帝明神而敬事之,于是乎有朝日、夕月,以教民尊君?！惫艜r天子以天為父,以地為母,以日為兄,以月為姊,所以天子祭天地有示孝的意義,祭日月有示悌的意義,因而以此教民。這說明祭月的目的在于給百姓作個孝悌的示范。
最初祭月是皇家的專利。古代皇家祭月有一套完整的祭祀規則,借以表達以孝治天下的治國理念,其中,既有政治的意義,更有道德教化的意義――既祈求神靈保佑國泰民安,又教化萬民遵守秩序,和諧共處。到了唐代,祭月儀式走向民間,已經形成了一種民間習俗,繼續承載團圓美滿的世俗倫理觀念,并在八月十五固定的時間內,有了特定的內容。如全家團聚、登臺觀月、泛舟賞月、飲酒、對月賦詩等活動,這已完全符合了民俗節日的性質。至北宋太宗年間,朝廷正式定農歷八月十五為中秋節。明清之后,因時代的關系,社會生活中現實的功利因素突出,歲時節日中世俗的情趣日益濃厚,中秋節俗的變化更是明顯,功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構成普通民眾中秋節俗的主要形態。到了近現代,祈求心事達成的祭月習俗仍在民間流傳,同時又輔以許多獨具特色的習俗,成為中秋節的一道情趣盎然而又充滿無限憧憬的美好風景。
2.賞月、飲酒、賦詩
月亮在人們心中是美麗、溫柔、恬靜和可愛的,集所有陰柔之美于一身。其表情極為豐富,每天都給人新的形象,而其形象又在不斷輪回,既引人無限遐想,又令人充滿期待。
人們對月亮情有獨鐘。賞月之俗由來已久,早在一千多年前的晉代就有了,東晉權臣庚亮就曾南樓賞月,南朝梁元帝賦有《江上望月》詩。到唐時,賞月成為文人時尚,而到宋時則成為全民共同參與的盛大活動。中秋節可謂賞月的最佳時日。中天一輪滿,秋野萬里香。這一天恰逢秋收季節,人們滿懷豐收在望的喜悅與歡暢,其情緒充實而愉悅;同時,此日的天空特別潔凈,月亮看上去既圓又大。在如此美好的日子里,人們興致盎然,情緒高漲。親人團聚,對美景飲美酒,舉杯邀明月,把酒話桑麻,親情款款,其樂融融。情由境生,情動于中而言于外,賦詩抒情成了中秋節的重要娛樂形式。所以,古往今來有關中秋的詩詞不計其數,多有傳世的名篇佳作。
在循環出現的中秋明月光的籠罩下,“賞月”培養了人們對美好事物的欣賞和向往,對圓滿人生的理想和追求;“飲酒”促進了親友間的交往,增加了親密感;“賦詩”則在抒感的同時營造出融洽、和睦的家庭氛圍。
3.人月雙圓:闔家歡聚喜意濃
天上月圓,地上人圓,“花好月圓人團聚”乃是中國人最向往和最珍貴的人間美景。看著天上的圓月,就自然聯想到人間的團圓。這一天,已經結婚的女兒一定要返回夫家,以喻團圓之意?！兜劬┚拔锫浴分芯驼f:“其有婦歸寧者,是日必返夫家,曰團圓節也?！泵耖g有“寧留女一秋,不留女中秋”的說法。
無論平時親人是否分隔兩地,但只要這一天家人團圓、親友團聚、共享天倫之樂,人們就會感到格外的滿足與歡暢,多重多重的心事、多濃多濃的憂思都一并放下,臉上透露著幸福,空氣中彌漫著輕松,不管說什么做什么,都是一種愉快的心境。中秋之夜,一家大小選取月照最佳處,先擺上時令瓜果及糕點等供品,焚香祭拜月神,求月神幫助自己實現心愿;繼而,大家邊吃邊聊,也許是相互介紹一下生活知識,或談論一下生產經驗,如果恰巧有從外地歸來的家人朋友,必然會談及外地風光、文物和傳說,讓大家聽得新鮮而有趣,當然,長輩們也會指點著明月,向兒孫講述嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥的神話故事。這其間,或許還會穿插吟詩作對,制謎猜謎等活動。
4.分食月餅,共享親情
“八月十五月兒圓,中秋月餅香又甜?！痹诎嗽率暹@一天,人們不僅賞月拜月,而且還要吃月餅。時至今日,中秋節吃月餅的習俗在各地仍盛行不衰。
月餅,又稱作胡餅、宮餅、小餅、月團、團圓餅等,在我國有著悠久的歷史。最初它是用來祭奉月神的祭品,后來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅作為家人團圓的象征,慢慢月餅也就成了節日的禮品。沿傳下來,便形成了中秋吃月餅的習俗。
以月之圓兆人之團圓,以餅之圓兆人之常生,用月餅寄托思念故鄉、思念親人的情感,祈盼豐收和幸福,都成為天下人們的共同心愿,同時,月餅也被用來當作禮品送親贈友以聯絡感情。
第5篇：關于月亮的神話傳說范文
近日，科學期刊《自然》刊登了月球起源的新觀點，文中指出遠古時期地球存在兩個月亮，它們發生了低速撞擊，最終形成了現在看到的月球。這一觀點解釋了為什么月球正反兩面地貌、礦物分布的明顯不同，這個觀點是由美國加州大學艾瑞克?阿斯帕（Erik Asphaug）和瑞士伯恩大學馬丁?徹奇希（Martin? Jutzi）共同提出的，艾瑞克接受了本刊記者的專訪。
“如蘋果派砸向人臉慢慢化開”
關于月球的起源，很多學者認同“撞擊說”，即地球早期受到一個火星大小的天體撞擊，撞擊碎片散落在太空中，最終形成了月球。而最新的觀點認為當時的撞擊產生了一大一小兩個月球，它們的體積比是3:1，質量比則為25:1。它們一起圍繞地球旋轉，卻在45億年前發生了“追尾”事件，融合成現在看到的月球。
為了解“追尾”事件的細節，記者與提出此觀點的艾瑞克取得了聯系。艾瑞克介紹，這“一大一小、一老一少”兩個月亮在同一軌道運行了數千萬年，由于小月亮處于拉格朗日點（受兩大物體引力作用下，能使小月亮穩定運行），兩個月亮一直“相安無事”?？墒钱敶笤铝恋能壍离x地球足夠遠，不穩定狀態產生，最終導致小月亮撞上大月亮，并融合到大月亮里。
通過計算機數據模擬，艾瑞克認為兩個月亮相互靠近的速度約為8000千米/時，這對于天體撞擊是個很慢的速度，產生的熱量不足以使巖石融化，而是“如蘋果派砸向人臉慢慢化開”。其結果是小月亮消失了，而大月亮體積增加了3%，終于形成了今天人們看到的“畸形月亮”。
為什么說月亮是“畸形”的呢？因為月球表面極不對稱：近地端地勢平坦，且富含磷、稀土等元素；而遠地端高原山巒密布，據測量，遠地端海拔高出平均水平1900米。
艾瑞克認為這正是由于兩個月亮相撞產生的：當時小月亮撞上大月亮的背面，大部分的物質留在其表面上，這些物質就構成了今天月球背面的高地。同時撞擊還壓扁了位于月球表面之下的地層，將大量的鉀、磷和稀土等元素推向了月球的正面，所以今天的月球礦產分布才如此不平均。
“雙月”理論需實地證實
“雙月”理論一經提出，引來很多關注，除了認為這是一個新穎的改良版月球形成說之外，也有質疑之聲。網上就有天好者表示懷疑，認為月球不是氣態或液態的星球，而是一個內部不存在液態巖漿活動的死亡星球，其實就是一塊圓圓的固態大石頭，這樣的兩塊大石頭相撞，不論沖擊力大還是小，都不可能恰到好處地合并成一個圓圓的完整的新月亮。
對此，中科院國家天文臺研究員王俊杰表示，現階段對這個觀點既無法證實，也無法證偽。天文學理論可以是假設、假想，但是要證實還要靠實地觀測結果。這個新理論的提出，為將來探月工作提供了一個目標，為了證實這個理論，可能專門設計某種儀器，來檢測其真實性，比如月球是否真發生過劇烈撞擊。
如果真的發生過“雙月相撞”，在月球內部應該存在撞擊痕跡，這是驗證其相撞真實性的關鍵。王俊杰舉了一個例子，以前一直沒有小行星撞擊地球致使恐龍滅絕的證據，直到在墨西哥找到了巨大的隕石坑，通過科學驗證，證實撞擊發生在6000～7000萬年前，而恐龍正是在6500萬年前滅絕，一定程度上證實了恐龍滅絕的原因。而“雙月”理論要得到證實也需找到類似的證據，比如預測在月球某處有何種特征，再通過探月計劃去驗證。
作為這一理論的提出者，艾瑞克認為實地驗證也很關鍵，他告訴記者，美國宇航局（NASA）將在9月8日開始新的探月計劃，屆時會有兩個航天器加入月球研究，分析月殼結構并帶回月球遠端的樣本，這些都將為今后驗證“雙月”理論提供幫助。
月影重重，可否再現
作為離地球最近的星體，月球一直備受科學家和天好者的關注，也曾產生過“兩個月亮”的設想。在村上春樹的小說《1Q84》中就有“一旦踏入虛擬世界，天上會出現兩個月亮”的情節。而網上更是多次流傳“某日，火星離地球很近，將會呈現最明亮的樣子，用肉眼來看，它會像月亮那么大，如同天上有兩個月亮一樣”這樣的傳聞。不過實際上兩個月亮的奇觀并未如期來臨。
為此，天文學家曾多次辟謠，表示地球處于太陽與火星之間時，火星離地球比較近，也是最亮的，但是看起來仍與月亮相差甚遠，就像是月亮旁邊的小黑點，因此不可能出現“兩個月亮”的視覺效果。
既然遠古可能存在的小月亮早已消失，“火星伴月”的傳聞也屬子虛烏有，那么在未來是否會出現兩個月亮的景觀呢？
第6篇：關于月亮的神話傳說范文
關鍵詞：月 隱喻 認知
一、引言
隱喻是人類對抽象范疇進行概念化的有力的認知工具，在日常生活中起著十分重要的作用。在西方，關于隱喻的研究可以追溯到古希臘時代，當時隱喻被看作一種修辭。其代表人物亞里士多德在《修辭術》（Rhetoric）中將隱喻定義為將屬于一事物的名稱用來指另一事物（王文斌，2007：17）。長期以來，隱喻一直被看作是一種修辭格，一種“附加的”、可有可無的“裝飾”。近幾十年來，隨著認知語言學的興起，對隱喻的研究發生了從修辭觀向認知觀的轉向，從而使隱喻研究走向深入（肖家燕，2009：4）。1980年，萊考夫與約翰遜的《我們賴以生存的隱喻》（Metaphors We Live By）一書的發表，從隱喻的角度出發探討語言的本質，用大量語言實例證明隱喻不是一種脫離于正常語言之外的語言形式，而是日常語言的一部分，它反映了人類的思維和認知方式。隱喻是基于相似性的跨域映射，即：人們用來源域（source domain）的知識結構來彰顯目標域（target domain）的知識結構。
本文擬通過分析古代詩詞、成語中的大量關于“月”的隱喻現象，揭示隱喻不僅僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具；同時，探究隱藏于語言背后的漢語的隱喻認知系統以及漢民族獨特的思維方式。
二、漢語“月”的隱喻認知系統分析
在中國傳統文化中，“月”的含義非常豐富，歷朝歷代的文人墨客總將“月”用作吟詩作賦的題材，月亮可謂集萬千寵愛于一身，因而，在古代詩詞及成語中，關于“月”的隱喻十分豐富。漢民族對月亮的偏好與其長期以來對社會環境的體驗密不可分。
認知語言學的哲學基礎是經驗主義（experimentalism）或非客觀主義（non-objectivism）。這里的經驗主義不同于哲學史上早期的經驗主義（empiricism），而是指由人的身體構造以及與外部世界互動的基本感覺——運動經驗和在此基礎上形成的有意義的范疇結構和意象圖式。所謂“經驗”包括個人或社會集團所有構成事實上或潛在的經驗的感知、動覺，以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等（趙艷芳，2001：33）。同一個民族、具有相同情感的人，他們的感知往往是相同的，即：共同的體驗和感知是相同認知的基礎。也正因如此，才產生了漢民族那么多望月抒懷、以月寄情的詩詞以及有詩詞濃縮而來的成語。而這些詩詞、成語中關于“月”的豐富隱喻也折射出漢民族獨特的思維和認知方式。
（一）以“月”隱喻愛情
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！痹铝恋年幥鐖A缺是人們通過觀察得出的自然結論，而月亮由圓到缺的物理變化通過人的體驗引起其心理上的認知，使這一自然結論超越語言形式進入人類的精神世界，“月”便成了愛情的代名詞。世上有情人總是聚少離多，皓月當空，便成了連接溝通天下有情人的中介，他們通過月亮來傳達對戀人的相思和對愛情的忠貞。
以“月”隱喻愛情的詩詞可以分為兩類：一類是由于丈夫戍邊而產生的思婦詩。如：李白的《關山月》：“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。漢下白登道，胡窺青海灣。由來征戰地，不見有人還。戍客望邊邑，思歸多苦顏。高樓當此夜，嘆息未應閑?！痹偃纾夯矢θ降摹洞核肌罚骸苞L啼燕語報新年，馬邑龍堆路幾千。家住秦城鄰漢苑，心隨明月到胡天。機中錦字論長恨，樓上花枝笑獨眠。為問元戎竇車騎，何時反旆勒燕然。”都表達了妻子對戍守邊疆的丈夫的思念之情。還有一類以“月”隱喻愛情的詩詞，這類詩詞與戍邊無關。如：唐代詩人李益的《寫情》：“水紋珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。從此無心愛良夜，任他明月下西樓。”表達了愛情的失意和無限的寂寞。
（二）以“月”隱喻思鄉
李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉?！币殉蔀楸磉_思鄉之情的經典之作。“露從今夜白，月是故鄉明”，杜甫的這首《月夜憶舍弟》亦表達了背井離鄉的游子們對家鄉的思念。其實，天地間唯一的明月在任何地方看來本該沒有區別，但詩人卻認為自己家鄉的月亮更加明亮，而造成這一心理感受的原因恰恰在于其對家鄉的深深思念。同樣以“月”隱喻思鄉之情的詩還有白居易的《望月有感》：“時難年荒世業空，弟兄羈旅各西東。田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。共看明月應垂淚，一夜鄉心五處同?！?/p>
月亮之所以能夠寄托古往今來眾多游子的思鄉之情，這與中國的傳統文化有著密不可分的關系。八月十五是我國傳統的中秋佳節。我國人民在古代就有“秋暮夕月”的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由當家主婦切開團圓月餅。而全家人共度中秋的習俗從古代一直沿襲至今，正是這一習俗賦予圓月“團圓”之意，也因此造就了千萬游子望月思鄉的情懷。
（三）以“月”隱喻懷古
月亮自古至今由缺到圓，再由圓至缺，它以永恒的姿態存在著，無論人間世事如何變幻，月亮仍固守著它一成不變的運行軌跡。與月亮的永恒相比，人的生命顯得如此短暫和無常。正是基于這一心理體驗，才會令人在某種情景之下產生感嘆世事無常、滄海桑田的懷古之情，而以“月”隱喻懷古之情也成為我們民族共同認知的一部分。
李白的《把酒問月》便是很好的例證，“今人不見古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里?！睆墓胖两瘢藗兛吹降氖且箍罩形ㄒ坏脑铝粒沤袷朗露嗌贉嫔＃嗌僮冞w皆如流水般逝去，而只有明月亙古不變。詩人李白的感嘆在其他詩人的作品中也有所體現。如：張若虛的名篇《春江花月夜》中便有“江畔何人初見月？江月何年初照人。人生代代無窮已，江月年年望相似。不知江月待何人，但見長江送流水?！苯现四昴瓴煌现聟s永恒不變，同樣，詩人面對此情此景，從當下追溯到幾經變遷的歷史，產生了望月懷古之情懷。
以上兩首詩雖是懷古但并未留露出過分的哀傷，字里行間有一種豁達之感。還有一些以“月”隱喻懷古的詩詞，在基調上顯得更加哀傷。如：李煜的《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少。小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁，恰是一江春水向東流?！泵髟乱琅f，而江山卻已易主。正是這一亡國之君的經歷，使南唐舊主李煜的望月懷古中增添了幾分沉重。
（四）以“月”隱喻美貌
以“月”隱喻女子美貌已被大家普遍接受和認同，中國古代“四大美女”：西施、貂蟬、王昭君、楊玉環便享有“閉月羞花之貌，沉魚落雁之容”的美譽。其中“閉月”，是述說貂蟬拜月的故事。傳說貂蟬降生人世，三年間當地桃杏花開即凋；貂蟬午夜拜月，月里嫦娥自愧不如，匆匆隱入云中，由此可見貂蟬之美。以“月”隱喻女子美貌的成語除了“閉月羞花”，還有“花容月貌”“貌似嫦娥，面如皓月”等，而將月亮與貌美女子聯系在一起的正是來自中國古典神話傳說的嫦娥?！版隙饝谕奠`藥，碧海青天夜夜心?！辨隙鸨荚碌墓适驴芍^家喻戶曉，而其足以迷倒天神的美貌也已深入人心，正因如此，才產生了人們以“月”隱喻女子美貌的認知。
在此需要指出的是，以“月”隱喻美貌通常指女子，但以“月”隱喻男子美貌的情況雖不多見，也同樣存在。如：文學巨著《紅樓夢》中描寫賈寶玉的長相時，便用了“面若中秋之月，色如春曉之花”的形容。
三、結語
人的認知活動極其復雜多變，這種復雜多變源自于人類多角度、多方位的體驗以及人與物質環境和社會環境的相互作用的方式等等，對于“月”的隱喻認知也是如此。本文從四個不同的角度對漢語中“月”的隱喻認知系統做了闡述，揭示了隱喻不僅是一種語言現象，更是人類認知世界的重要工具，而豐富的隱喻背后也反映出漢民族獨特的思維方式。
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第7篇：關于月亮的神話傳說范文
1530年之后，歐洲許多國家開始為珍珠立法，規定人們必須按照社會地位及身份等級佩戴珍珠。珍珠開始像其他貴重的寶石一樣，成為貴族男女炫耀財富與地位的標識。
早在人類懵懂時期，當原始人沿著海岸和河流去尋找食物時，便發現了珍珠，從此，它便一直倍受人類的青睞。至今，它們仍然是人類最為寶貴的財富。這其中一部分主要原因是因為它們不用額外的修飾，便可展現出一種獨特的迷人的氣息。
古今中外，有著許許多多關于珍珠的神話傳說，有人說珍珠是神女的眼淚，珍珠將為人類帶來美好幸福：也有傳說，每當海上升明月，珠蚌即浮上水面，對著天空打開貝扇，讓內里的珍珠吸取月華，滋養生命。
古代印度傳說珍珠是海底的貝浮到海面上，吸收了天上降下的雨露而育成：而羅馬人則將一顆珍珠的誕生與愛神維納斯結緣，傳說當愛神由充滿泡沫的蠔殼沐浴完畢走出來時，其身上滴下的水珠被她發出的動人光彩凝結成珍珠。
我國民聞亦有“千年蚌精，感月生珠”，“滴露成珠”、“神女的眼淚”以及“鮫魚的眼淚”等珍珠形成的傳說。
珠光顯赫
中國人是世界上最早認識珍珠并利用珍珠的民族之一?！逗Ｋ幈静荨贩Q珍珠為真珠，意指珍珠至純至真的藥效功用?！稜栄拧钒阎榕c玉并譽為“西方之美者”。秦昭王則把珠與玉并列為“器飾寶藏”之首。儒家典籍《尚書2禹貢》中記載有“淮夷嬪珠”，說明最遲在公元前2200年的夏禹時代，淮水夷水等地就已經出現了淡水珍珠，并被列為當時必須交納的貢品。
中國歷代王朝視珍珠為國寶，從清朝光緒三十四年慈禧太后死后陪葬珍珠的數量，就可略見一斑。據《愛月軒筆記》記載，慈禧死后棺里鋪墊的金絲錦褥上鑲嵌的珍珠就有12604顆，其上蓋的絲褥上鋪有一錢重的珍珠2400顆，價值132萬兩白銀：遺體頭戴的珍珠鳳冠頂上鑲嵌的一顆珍珠重達4兩，大好雞卵，價值2000萬兩白銀(一說此珠是現今世界最大的珍珠，后被盜，現在日本，稱亞洲之星)，而棺中鋪墊的珍珠尚有幾千顆，僅遺體上的一張珍珠網被就有珍珠6000顆。傳說掘尸盜墓的軍閥孫殿英手下的一個排長，因盜得其中一珠，便成為暴富。據此我們便知這些珍珠的價值了，用“價值連城”來形容也恐難盡其一。
公元前數百年，古埃及的貴族就盛行珍珠裝飾，埃及歷代女王都以擁有珍珠為莫大的榮耀。
從羅馬時代起，珍珠已成了皇室的專有品，如英女王伊麗莎白一世和凱瑟琳?德-麥迪斯就是極著名的珍珠愛好者。統治者為了獨占珍珠的“豪華”，甚至采用立法的手段來限制國民及一般貴族使用佩戴珍珠，只有皇室貴族才能享受其奢侈。如1612年，撒克遜人的法規：貴族不能穿任何的金銀或珍珠裝飾的衣服。大學專家教授和博士以及他們的夫人不能穿戴任何的金或銀或珍珠做穗邊的衣服，也不能將它們用在其他的飾品中。這種條文在寶石史中可謂絕無僅有。
西歐人喜好珍珠則是公元之后的事。據說。西班牙一位冒險家在東游印度歸來之后，不無感慨地寫道：“每一間茅舍里都能發現寶石，廟宇則是用珍珠裝飾起來的?！薄罢渲橹?，即使有九百個人和三百匹馬，也無法將它們全部拿走?！倍鳉W珍珠時代的到來則在十五世紀之后。1530年之后。歐洲許多國家開始為珍珠立法，規定人們必須按照社會地位及身份等級佩戴珍珠。于是，珍珠開始像其他貴重的寶石一樣，成為貴族男女炫耀財富與地位的標識。
在哥倫布發現美洲之后，在早期的探險時代，珍珠便占據著吸引印度人來探尋理想中的幸福園地的位置。在大量有關珍珠財寶傳說的引誘下，西班牙的冒險者到了美洲。一個最早的作家，在描述一次內陸旅行時說，他看見“在每一間茅舍中寶石都有一品脫(Dint)到一配克(peck)之多?！盌e Soto人參觀印度廟宇時寫道，廟宇是以珍珠來作花飾的。那時、當地人慷慨地告訴移民，怎樣捕獲珍珠，而他們最后所得到的報應卻是受一些更殘忍的冒險者的壓榨，而為他人捕獲珍珠。
珍珠不但可作為首飾來佩戴，還具有很好的美容藥用效果。在中國明代李時珍的《本草綱目》一書中，即記載著珍珠粉具有“治目潤肌皮”、“安魂魄、定驚悸”等功效。而在《神農本草經》中也記載著珍珠粉“可除傷寒熱、濕瘧、驚圭氣”。中國古代宮廷就將珍珠粉視為美容圣品。珍珠粉含有豐富的營養成分，是天然的營養寶庫，它被廣泛用于女士化妝品中起到美白潤膚養顏的功效。經常撫摸珍珠還具有集思考，感情、記憶的綜合作用。珍珠可延年益壽，將珍珠粉與麥芽蛇膽、蜂窩混合調配，是古代東方著名的長壽藥方：將珍珠粉與酒、蜂蜜一起服用，有良好的健身作用：將珍珠粉溶入檸檬汁，加糖、桂皮，是一種古老的鎮靜劑，可用來平靜煩亂的情緒。
潮流之寵
珍珠不僅為女人們增添高貴，而且隨著時尚潮流的席卷已漸漸成為時尚女性的寵兒。目前，國際上比較流行富有個性但又不太繁瑣的設計。伊麗羅氏的設計理念也就是：“經典簡約，時尚高貴”，這基本概括了國際珍珠手飾的設計潮流。雖然中規中矩的傳統圓形珠一直是主流，比較高貴、內斂，適合偏愛追求傳統精數和成熟優雅的女性。但時尚界總是喜歡變換個性，水滴形柔美，牙齒珠張揚。淡水珍珠的特點是色彩斑斕。加工出的胸針、項鏈、耳釘款式多樣，可表現出不同的氣質和時尚，適合年輕人。在日本及歐美流行的珍珠飾品含蓄、內斂的氣質吸引了不少知性女子，成為時尚飾品的一大主流?，F有的珍珠飾品有日本名古屋的海水珍珠、半圓形彩虹色的馬鼻貝珍珠、南洋黑珍珠以及形似真圓
的淡水珍珠等等。珍珠一般有五種彩虹般瑰麗的色澤，每種顏色啟示或祈福一種美好的象征：純白象征智慧，乳白象征成功，桃紅象征健康，金黃象征財富，淡紫象征愛情。珍珠是一種靈性寶石，設計靈感通常源于天然，一件完美的珍珠飾品既要花費珠寶設計師很多巧思，又不能有太多雕琢的痕跡。異型珠各有自身氣質，各種形狀、顏色更適合不同場合不同人群個性化的需求。在未來的珍珠飾品設計中，還會有新的材質加入，比如更多樣的金屬、木質材料和竹子。這些都能把珍珠襯托得具有返樸歸真的氣質。從Paspaley的全球采購出贊量來看，白色和淺粉色珍珠一直都是主角，當然這與產量有較大關系，也是因為這兩種色彩的珍珠光澤感很好。金色與淺色珍珠相交替的搭配珠寶款式在國際市場上很受青睞。黑珍珠給人一種神秘感和高貴感，在歐美，東南亞等國家非常流行。黑色珍珠也開始潮流回歸，而且同樣開始流行與淺色珍珠交錯的排列，這為黑珍珠的神秘增加了一些靈動感，不會顯得沉悶。
纖瘦的奧黛莉赫本，優雅的氣質具有跨時代的時尚感，除了在電影《蒂凡尼的早餐》中身著Givenchv黑色小禮服令人驚艷，最畫龍點睛的莫過于頸項間的一串短珍珠項鏈，成為提點奧黛莉優雅氣質的最佳配件。到了60年代，美國人心中“永遠的第一夫人”賈桂琳，除了傳奇的故事，講究的打扮，在當時一向穿著保守的上流社會，更凸顯了她的個人品味，“從未穿著不完美的服裝出現”，簡單的一句話，確定了她對后續時尚圈所存在的影響力。經典的賈姬風格，無袖洋裝，臉上架著一副大墨鏡(現在成為玩復古的基本配備)，但要表現出精髓，還是賈桂琳頸間的珍珠項鏈。
映月成胎
珍珠以其絢麗的“光”與“氣”和“貴”與“潔”被譽為“寶石皇后”，還被國際寶石界列為六月誕生石(又稱六月生辰石)，在時尚的潮流中歷久彌新。與鉆石剛強堅硬、耀眼奪目的特性相比，珍珠更多的是柔和圓潤，這與如水一樣嫵媚溫婉的女人暗自契合，這個在幽藍大海中誕生的璀璨精靈，如同皎潔的明月落入凡塵，悄無聲息地滿足著女人的愛美之心。
關于珍珠的生成，古人有種種說法。古人認為，珍珠一直為女子所愛，因而乃陰柔之物。歷史上有“明珠射體孕西施”的故事，說的是嫦娥心愛的珍珠被五彩金雞玩耍時掉落人間，落入浣沙溪中又躍入正在溪邊浣沙的施姓人家妻子的口中，使其懷孕，并經過16個月分娩出美女西施。
漢代的劉安在《淮安子》中這樣寫道：“明月之珠乃蚌螺之，而我之利也?！闭者@位學者看來，珍珠就是珠貝生出的腫，對于貝來說，是一腫，對于人類來說，卻是天下至寶。這一說法不但切中了珍珠的生成之理，而且富有同情意味。
梁代劉勰在《文心雕龍》中也有解釋：“其孕珠若懷然，故謂之珠胎?！痹趧③难劾?，珠蚌育珠就像婦女懷孕一樣，是生物的一種生育行為。這個說法非常美麗。若照此說，珍珠應是珠蚌公主的女兒，難怪天生麗質惹人愛呢!
作為陰柔之物，珍珠一定與萬陰之宗月亮有所關聯。因而，古人多認為，珍珠乃是明月所生。
明代宋應星在《天工開物》中說：“凡珍珠必產蚌腹，映月成胎……取月精以成其魄。”在這位老學者眼里，珍珠是承受月亮精華孕育而成的，珠蚌是母，月亮是父。這個說法頗有意思，因而招來許多附和之說，其中最典型的莫過于《合浦縣志》：“蚌蛤含月之光以成珠，珠者月之光所凝”。又說：“蚌蛤食月之光，于腹以成珠。”“珠則月之精……”
《嶺南見聞錄》進而又有所改造：“蚌聞雷而孕，望月而胎珠。”在這里，雷聲成了父親，月亮成了母親，珠蚌只不過是個生育的胎盤而已。該書又說：“珠一名神胎，瘦其孕然，故日珠胎蚌之病也，珠胎故與月盈肭，望月而胎。
最有意思的是《呂氏春秋》，將珍珠的大小、虛實與月亮的陰晴圓缺緊緊聯系起來。此書記載：“月乃群陰之本，月望則蚌蛤實，群陰盈，月晦則蚌蛤虛。”又說：“蛤蟹黽珠與月盛衰”、“死而贏蚌”、“蚌胎之珠隨月圓缺”。
第8篇：關于月亮的神話傳說范文
這個孩子后來成了中國著名的天文學家，他的名字叫李珩。
夜空下，聽媽媽講那星星的故事
李珩出生在號稱天府之國的四川成都，父親是一個商人。
四川人有一個習慣，飯后茶余喜歡聚在一起擺龍門陣。尤其每年的夏夜，晚飯過后，大人孩子們耐不住炎熱的暑氣，紛紛搬著凳子坐進院落，三五成群地坐成一堆，享受著習習涼風帶來的些許快意。
小李珩7歲那年，一個晴朗的夏夜，他像往常一樣坐在自家院落的井邊，偎在母親的身旁，仰頭朝天，目不轉睛地望著那星星和月亮交相輝映的夜空。
忽然，他注意到，在西南方向，有一顆星星拖著美麗的弧光，劃破了漆黑的夜，而后又轉瞬即逝。
“媽媽，媽媽，你快看，那顆星星怎么從天上掉下來了？”他使勁地搖晃著母親的臂膀，急切希望得到答案。
“那是流星，一顆美麗的流星。”母親也看到了那顆流星，那總會讓人感嘆不已、留戀不已、稍縱即逝的美麗的星星。但她可不想發什么感想。她不是少女了，她是一位母親。母親有一個重要的責任就是隨時抓住時機教育孩子。憑著自己有限的天文知識，這位頗有文化修養的美麗耐心地給兒子解釋著什么是天上的流星。
“媽媽，你再來看，那是不是天空中的河流？”李珩又用手指著夜空中那條橫貫南北的亮帶。
孩子的好奇心一經激發，便會顯得沒有窮盡。李珩的母親深諳此道。于是她再一次不厭其煩地給智竇初開的兒子解釋著，那夜空中的“河流”，就是人們常說的銀河，是由太多太多大小不一的星星組成的，只是它們離地球太遠，以致人們都無從分辨出它們是一顆顆單獨的星星，在人的肉眼里，它們便成了一條看似白花花的“河流”了。
在那些個美麗的夏夜，好奇的李珩向母親提出了許許多多關于星空的問題。在母親的啟發下，他知道了那嵌在銀河東西兩側的很亮很亮的星星，就是有名的牛郎織女星；他還知道了那個關于牛郎織女的美麗的神話傳說故事。當然，還是母親，教會了他那首膾炙人口的、唐代詩人杜牧寫的《秋夕》：
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流熒。
天階夜色涼如水，坐看牽牛織女星。
長大了，我要當研究星星的大學問家
李珩關于星空的興趣被母親徹底激發了。又是一個夏夜，他又在纏著母親給他講星星的故事了。
“媽媽，你能給我再講講那些星星嗎？你給我每天講一點，每天講一點，時間長了，我就可以做這方面的大學問家了?！崩铉裉煺娴匮銎鹦∧槪粓F稚氣下，分明涌動著一分憧憬。
“你說的學問家，叫天文學家?？墒牵鲆粋€天文學家，是要拿出很大的勇氣和毅力的，要吃很多的苦，學很多的知識，包括天文，也包括數學、物理……”母親不希望兒子只是一時沖動，她認真地盯著兒子說。
“我知道，我知道！我愿意去吃那些苦，我喜歡去吃那些苦，因為，我要當一個天文學家?！彼纳袂樵桨l堅毅，越發清朗，就像那夜空中的星星。
“其實媽媽，現在你每天給我講幾顆星，我不就已經在學習了嗎？譬如，你能告訴我，北面的天邊，那幾顆很亮很亮的星星的名字嗎？”他的嘴角上，又漾起母親熟悉的那一絲俏皮的笑。
母親忍俊不禁，也笑了。
“啊，你說的是有名的北斗星。北斗星是由7顆星組成的，人們又叫它北斗七星。你數數看，是不是7顆星？”
“是的是的，是7顆，是7顆！”李珩高興得拍起掌來。
“你再想像一下，這7顆星的形狀有點像我們生活中常常見到的什么東西呀？”母親并沒有直接告訴他，而是循循善誘地啟發道。
“有點像……，有點像……，啊，對了，像奶奶燙衣服時用的熨斗！”
“對了，它的形狀就像一只斗，又因為它的位置在北方，所以叫做北斗星。這北斗星用處可大著呢。當你一個人走夜路時，如果迷了路、辨不清東西南北，只要抬起頭，看見北斗星，你就有救了！”
見兒子聽得入神，她借機施教：“其實，知識和學問，也是人生旅途中的北斗星啊！”
母子倆正說得興濃，不料父親踱了過來。
“這么晚了，怎么還不回去睡覺？明天還要念書！”舊式的父親總愛擺出一副家長的姿態。
“爸爸，我……我在跟媽媽數天上的星星?！?盡管懼怕父親，可李珩實在太興奮了，他希望父親也能分享自己的一分快樂。
“數星星？數星星能當飯吃嗎？還不快回去念好書！將來可以接我的班?！备赣H的心里，十分希望兒子長大了能像自己一樣，也當一個商人。
李珩嚇得吐了吐舌頭，趕緊準備回房?？傻雀赣H走開了，他又湊在母親耳邊悄悄地說：“媽媽，其實我根本不想接爸爸的班。我長大了，還是要當一個天文學家！”母親沖他會心地一笑。她知道兒子是認真的。她也希望這樣。許多人一生的理想都是在童年時萌發的，她想為兒子保住這個夢。
好在，表面嚴厲的父親還是明白事理的。見兒子滿腦子盡想著那星空的奧秘，讓他繼承自己的經商事業看來希望不大，父親后來終于改變了主意，把李珩送進了城里念書：真要研究星星，怕得多懂點洋學問，還是讓他去讀洋學堂比較好。
就這樣，李珩先是進華陽中學讀書，后來又進入華西大學數學系，1922年畢業，獲理科學士學位，并任華西大學助教。1925年，李珩別鄉背井遠赴法國留學，在巴黎大學獲理學士學位，后在巴黎大學天文臺及里昂天文臺任實習研究員，獲理科博士學位。
不管走到哪里，頭頂的星空總是一樣地吸引著他。但一樣的星空，故土的星星似乎格外美麗。所以，1933年，李珩毅然回國了。他要把學到的一切全部奉獻給家鄉星空下的人民，他要在故土的星空下實現自己童年的夢想。
兒時在母親耳邊立下的那個志向，他終于做到了。母親當年的心血，終于化成了漫天繁星。
第9篇：關于月亮的神話傳說范文
關鍵詞：多媒體；語文教學；網絡資源
讓多媒體走進課堂，尤其是走進語文課堂，是教學改革一次質的飛躍。因為它可以更好地激發學生學習的內在動力，突破重難點，開拓學生思維，培養學生的閱讀能力和寫作能力，促進學生的全面發展，成為學校課堂教學的重要手段之一，讓語文教學進入欣欣向榮的春天。
1 利用多媒體再現真實的意境，激發學習內在動力
興趣是心理動力的源泉，是學習的根本，是開發智力的關鍵。沒有任何興趣，被迫地進行學習，不但會一無所獲，而且讓學生徹底喪失學習興趣。語文教學應當讓學生的興趣貫穿課堂的始終，在教學的每一階段都能連貫地表現為注意、觀察、等待、探究和行動。由此可見，興趣是推動學生主動學習、積極思維、探索知識的內在動力。而多媒體一些豐富多彩的優美的畫面、逼真的音響效果能讓學生仿佛置身于其中，在教師帶領、指引下，讓學生感受到實物的再現，增強教學直觀性和生動性，自然就吸引了學生的注意力，學習興趣自然也就有了。
如在《趕?！芬徽n的教學伊始，利用課件展示藍藍的大海、金色的海灘，伴著“嘩嘩”的海浪聲，人們赤腳在海灘上捉螃蟹、撿貝殼，嘴里還哼著《趕海的小姑娘》的樂曲。學生伴著輕柔的樂曲，一邊聽著娓娓動聽的朗讀，一邊欣賞著大海的美麗景色，完全陶醉了。這就為下面的學習創設了情境，同時激發了學習興趣。又如《桂林山水》一課，課文中有許多優美、生動、形象的句子，“靜、清、綠、奇、秀、險”的山水特點和優美畫面無法從文字中獲得親切體會與美感的熏陶，單憑教師著意的渲染贊嘆，一人之力似乎也頗顯費力，很難達到預期的效果。這時利用多媒體播放一段桂林山水的片段，把那清澈碧綠的漓江水、形態萬千的險峻山峰頓時清晰地展示在學生眼前，刺激了他們的視聽感官，吸引了他們的注意力，為他們創設一種“舟行碧波上，人在畫中游”的意境。
因此，恰當地運用多媒體把課堂學習變成身臨其境的真實感受，激發起濃厚的學習興趣，充分調動多種感官賦予學生無窮的想象或聯想，為準確地把握和理解課文奠定基礎。
2 利用多媒體獲得感性知識，突破教學重難點
在教學過程中，多媒體這個強大的信息載體為學生展現了另一片天地，在這里學生可以暢游知識的海洋，自由地汲取營養，自主地選擇需要的相關信息，能有效地化抽象為具體，幫助他們理解課文中的難點和那些難以言表的意境，幫助他們獲得豐富生動的感性知識，突破知識難點，克服思維障礙。
如《十里長街送總理》一課中最大的難點在于生活的時代離現在的學生有一定的時間距離，一些學生連總理是誰都不知道，更難理解和人民之間的那份特殊感情。為什么使人“難忘”？如何理解是人民的好總理，老百姓對總理的愛戴、懷念之情這個情感重點？筆者認為首先要走近那個時代、走近。筆者在課前布置學生上網收集有關的資料和一些小故事，然后在課堂中大家一起交流。他們踴躍發言，效果遠遠好于教師的說教。有了這個環節，本課的情感目標自然不攻而破，以“情”為契機，利用網絡資源，讓學生在情感中學習，獲得良好的效果。
準確地理解課文的重點，對培養學生的實際閱讀能力是十分重要的。而運用多媒體輔助教學可以突出學習、理解的重點，不僅使學生能看到，也能聽到，往往可以在大腦中形成感性認識，促使閱讀過程的多種心理因素產生積極作用，從而使學生更好地理解課文。如在學習《荷花》一文時，課文重點是要求理解“一池荷花”的靜態美。教師可以借助錄像讓學生欣賞未開、剛開、全開的荷花的不同姿態，學生展開合理的想象，弄懂為什么“可以看作一大幅活的畫”的道理；讓學生體會忽然覺得自己仿佛就是一朵荷花，并跟著一起舞蹈的情感變化，自然得出結論：滿池荷花實在太美了！全文的教學難點也就順利解決了。
3 利用多媒體開拓學生思維，提高閱讀能力
閱讀是收集處理信息、認識世界、發展思維、獲得審美體驗的重要途徑。閱讀教學是學生、教師、文本之間的多層對話的過程，是思想碰撞和心靈交流的動態過程。運用多媒體輔助閱讀教學能讓學生身心投入，左右腦并用，眼手耳腦多方位調動，對學生的思維訓練有著不可替代的作用。多媒體的畫面、音響創設特定情境，刺激控制形象思維的大腦右半球和控制抽象思維的大腦左半球同時發揮作用，口讀心想，進入課文所描述的情境，和作者的思想感情產生共鳴，讓學生的思想不再受限制，使思維發散的廣度和深度都有了很大的發展。
如《詠柳》一課，利用多媒體展示春天的柳樹景象：綠嫩多枝，在深遠處，有一些具有春天氣息的山、水、人。通過觀察山、水、人和柳樹的姿態，就能逐一回答問題：畫面展現的是什么季節？春天有沒有風？春天的風有什么特點？從哪些地方可以表現出來？通過觀察山、水、人和柳樹的姿態，就能逐一回答這些問題。在此基礎上，讓學生自主學詩，在關鍵之時進行點撥。這樣引導思維，使學生主動徹底地理解了詩意，既鍛煉了思維能力，又增加了課堂容量。
4 利用多媒體開闊學生視野，提供一片新天地
語文是一門基礎課，也是一門綜合課，語文學習包羅萬象，在具體的學習中要接觸各門學科、各種事物。而多媒體教學可以在極短的時間內將與課文有關的內容引入課堂，開闊學生視野，加大課堂的知識容量，尤其適用于綜合性學習課。如《探索月球奧秘》，教師讓學生在互聯網上查閱月球的起源、地質構造、月貌、月食、潮汐等知識，然后在課堂上展示各自的搜索成果。還可以讓學生自己查找關于月亮的神話傳說、文章詩賦、對聯等各種資料，從而拓寬學生的視野，增大學生的知識面，提高學生素質。
5 利用多媒體讓學生融入生活，提高寫作水平
語文學習中分量最重、難度最大的莫過于寫作，大多數學生作文時拼拼湊湊、生拉硬拽，往往言之無物，其根本原因是學生沒有走進生活，遠離生活。小學生作文往往容易忽略身邊的事情，不容易挖掘身邊的題材。這就需要教師加以恰當的引導，讓學生愛寫，并能通過作文勇于表達自己的觀點、自己的內心世界。生活中有許多有意義的、值得觀察的事物，怎樣使學生不錯過這些寶貴的寫作素材呢？
1）在課堂上，利用多媒體，再現生活，讓學生進行情景體驗，教師要注意引導，使那些沒有觀察意識、對眼前現象熟視無睹的學生，慢慢培養起觀察興趣，逐步形成觀察的習慣。讓學生對著畫面把自己看到的、想到的說出來，學生就會很快形成較為連貫的語言。另外，要求學生走入生活實踐中豐富語言。
2）網絡閱讀，從互聯網上查閱資料等，建立交流的平臺。這樣既豐富了學生的見聞，又幫助他們獲取了真實生動、記憶深刻的素材。
