感傷的文章精選(九篇)

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第1篇：感傷的文章范文

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙 診斷標(biāo)準(zhǔn) 心理危機(jī)干預(yù) 策略

【中圖分類號(hào)】R395 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006－9682（2012）03－0064－02

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（Post traumatic Stress Disorder，簡(jiǎn)稱PTSD）也稱為延遲性心因性反應(yīng)，是人遭受異乎尋常的災(zāi)難性事件后的一種應(yīng)激障礙。它是指突發(fā)性、威脅性或?yàn)?zāi)難性生活事件導(dǎo)致個(gè)體延遲出現(xiàn)和長(zhǎng)期持續(xù)存在的精神障礙，其臨床表現(xiàn)以再度體驗(yàn)創(chuàng)傷為特征，并伴有情緒的易激惹和回避行為。在災(zāi)難性事件后，相當(dāng)數(shù)量的當(dāng)事人都會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，出現(xiàn)焦慮、抑郁、恐懼、反復(fù)重現(xiàn)痛苦回憶、出現(xiàn)回避行為等多種不良身心反應(yīng)，對(duì)災(zāi)后重建與當(dāng)事人的心理康復(fù)產(chǎn)生嚴(yán)重影響。

一、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙及其流行病學(xué)研究

1．創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的研究歷史

最早記載創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的人是英國(guó)記者塞繆爾（Samuel）。1666年，他對(duì)英國(guó)倫敦大火后的幸存者的心理狀態(tài)進(jìn)行了描述，其主要特征完全符合現(xiàn)代精神病學(xué)對(duì)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)。

19世紀(jì)，人們發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙與戰(zhàn)爭(zhēng)存在密切關(guān)系，作為強(qiáng)烈刺激物的戰(zhàn)爭(zhēng)，可以引發(fā)人們產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。在第一次世界大戰(zhàn)中，人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙問(wèn)題十分關(guān)注，并賦予它很多名稱，如壕溝癥、炮彈厭惡癥、戰(zhàn)爭(zhēng)疲勞癥、戰(zhàn)爭(zhēng)神經(jīng)癥等。在第二次世界大戰(zhàn)期間，人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙不是一種精神疾病的特例，可以在大范圍內(nèi)發(fā)生。美國(guó)編制的《精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（SDM）第一版將這種精神疾病統(tǒng)稱為“一般應(yīng)激反應(yīng)”，并將其界定為“重度驚嚇后正常個(gè)體出現(xiàn)的應(yīng)激反應(yīng)”，屬精神疾病的一種單獨(dú)類型。

這種精神疾病真正引起美國(guó)人高度重視的是越戰(zhàn)，據(jù)全美越戰(zhàn)老兵的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，有近50萬(wàn)越戰(zhàn)老兵在退役15年后仍然患有創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。由于大量越戰(zhàn)老兵存在精神障礙，20世紀(jì)七八十年代，由創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙引發(fā)的美國(guó)社會(huì)問(wèn)題尤為嚴(yán)重。在海灣戰(zhàn)爭(zhēng)中，有13%的參戰(zhàn)軍人在第二年深受創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的折磨。1980年，在美國(guó)頒布的《精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》（SDM）第三版中，將與創(chuàng)傷相關(guān)的精神、行為障礙正式命名為創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙（PTSD），并將其定義為“暴露于超過(guò)正常人所能承受的創(chuàng)傷事件所表現(xiàn)得與創(chuàng)傷有關(guān)的插入性思維和記憶，持續(xù)地逃避創(chuàng)傷有關(guān)的刺激，與創(chuàng)傷有關(guān)的持續(xù)增長(zhǎng)的警覺狀態(tài)?！弊鳛榭蓡为?dú)進(jìn)行診斷的精神障礙。

2．流行病學(xué)研究

據(jù)美國(guó)學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，美國(guó)人患創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的比例是1%～14%，平均約為8%，女性患該病的概率高于男性，約為男性患病概率的2倍。流行病學(xué)的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，各種不同的創(chuàng)傷事件所造成的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的患病率是不同的：軀體攻擊為39%，為32%，其他性攻擊為31%，犯罪受害者為26%，家人或朋友被殺者為22%，其他災(zāi)害的當(dāng)事人為9%。

我國(guó)軍隊(duì)醫(yī)務(wù)工作者的流行病學(xué)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，軍人和平時(shí)期的患病率為0.485%，其中陸、海、空和軍校學(xué)員的患病率分別為0.484%、0.58%、0.84%和0.227%。在執(zhí)行多樣化軍事任務(wù)期間，軍人的患病率會(huì)大幅度增加。我國(guó)研究者還發(fā)現(xiàn)，由各種自然災(zāi)害引發(fā)的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙發(fā)病率最高為33.89%，最低為7.2%，其中唐山地震的發(fā)病率為23%。此外，相關(guān)研究還表明，人為災(zāi)害更容易造成創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙：對(duì)翻車事故的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，41%的幸存者產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙，40%的車禍當(dāng)事人出現(xiàn)該病癥狀，特大爆炸事故后的發(fā)病率高達(dá)78.6%。

二、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的主要癥狀及診斷標(biāo)準(zhǔn)

1．創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的主要癥狀

創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的核心癥狀有三組：重新體驗(yàn)癥狀、回避癥狀和警覺性增高癥狀。

（1）重新體驗(yàn)癥狀。最具特征性的表現(xiàn)是在重大創(chuàng)傷性事件發(fā)生后，當(dāng)事人有各種形式的反復(fù)發(fā)生的闖入性創(chuàng)傷性體驗(yàn)重現(xiàn)（病理性重現(xiàn)）。當(dāng)事人常以非常清晰地、極端痛苦的方式進(jìn)行著這種“重復(fù)體驗(yàn)”，包括反復(fù)出現(xiàn)以錯(cuò)覺、幻覺（幻想）構(gòu)成的創(chuàng)傷性事件的重新體驗(yàn)（癥狀閃回，闖入性癥狀）。此時(shí)，當(dāng)事人仿佛又完全身臨創(chuàng)傷性事件發(fā)生時(shí)的情景，重新表現(xiàn)出事件發(fā)生時(shí)所伴發(fā)的各種情感。當(dāng)事人面臨、接觸與創(chuàng)傷性事件有關(guān)聯(lián)或類似的事件、情景或其他線索時(shí)，常出現(xiàn)強(qiáng)烈的心理痛苦和生理反應(yīng)。患者在創(chuàng)傷性事件后，頻頻出現(xiàn)內(nèi)容非常清晰的、與創(chuàng)傷性事件明確關(guān)聯(lián)的夢(mèng)境（夢(mèng)魘）。在夢(mèng)境中，患者也會(huì)反復(fù)出現(xiàn)與創(chuàng)傷性事件密切相關(guān)的場(chǎng)景，并產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)相似的情感體驗(yàn)?；颊叱３膲?mèng)境中驚醒，并在醒后繼續(xù)主動(dòng)“延續(xù)”被“中斷”的場(chǎng)景，并產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)。

（2）回避癥狀。在創(chuàng)傷性事件后，當(dāng)事人對(duì)與創(chuàng)傷有關(guān)的事物采取持續(xù)回避的態(tài)度?；乇艿膬?nèi)容不僅包括具體的場(chǎng)景，還包括有關(guān)的想法、感受和話題。當(dāng)事人不愿提及有關(guān)事件，避免相關(guān)交談，甚至出現(xiàn)相關(guān)的“選擇性失憶”。在遭遇創(chuàng)傷性事件后，許多患者存在著“情感麻痹”現(xiàn)象。從外觀上看，當(dāng)事人給人以木然、淡漠的感覺，與人疏遠(yuǎn)、不親切、害怕、罪惡感或不愿意和別人有情感的交流。當(dāng)事人自己也感覺到似乎難以對(duì)任何事物產(chǎn)生興趣，過(guò)去熱衷的活動(dòng)也無(wú)法激起當(dāng)事人的情緒，當(dāng)事人感到與外界疏遠(yuǎn)、隔離，甚至格格不入，難以接受或表達(dá)細(xì)膩的情感，對(duì)未來(lái)缺乏思考和規(guī)劃，聽天由命，甚至覺得萬(wàn)念俱灰、生不如死，嚴(yán)重的則采取自殺行為。

（3）警覺性增高（易激惹）癥狀。不少當(dāng)事人則出現(xiàn)睡眠障礙（難以入睡、易驚醒）、易激惹或易發(fā)怒、容易受驚嚇，難以集中注意力等警覺性增高的癥狀。存在創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的當(dāng)事人自殺危險(xiǎn)性遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通人群，高達(dá)19%。這是因?yàn)榇嬖趧?chuàng)傷后應(yīng)激障礙的當(dāng)事人不但具有自身獨(dú)特的癥狀學(xué)特征，還常常伴有不同程度的焦慮、抑郁情緒，某些當(dāng)事人焦慮、抑郁情緒的嚴(yán)重程度甚至達(dá)到合并診斷情緒障礙的標(biāo)準(zhǔn)：包括抑郁癥、焦慮癥等。此外，由于存在創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的當(dāng)事人警覺水平的提高，使得當(dāng)事人對(duì)自身軀體健康狀況的關(guān)注加強(qiáng)，并伴發(fā)嚴(yán)重的睡眠障礙。同時(shí)長(zhǎng)期的精神緊張和失眠也會(huì)加重機(jī)體的生理負(fù)荷，增加了諸如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腫瘤和其他心身疾病的發(fā)病風(fēng)險(xiǎn)。這些軀體因素與心理因素相互作用，往往會(huì)進(jìn)一步降低創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的當(dāng)事人對(duì)心理創(chuàng)傷和社會(huì)生活壓力的應(yīng)對(duì)能力，加深他們的主觀絕望感、無(wú)助感，從而提高了他們的自殺風(fēng)險(xiǎn)。

2．創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)

對(duì)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)首次出現(xiàn)在美國(guó)1980年修訂的《精神障礙診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》第三版（DSM－Ⅲ），它將創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙劃歸為焦慮障礙的范疇，并將恐懼與害怕作為該障礙的主導(dǎo)情緒。在DSM－Ⅲ－R（1987））和DSM－Ⅳ（1994）中，對(duì)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了修改和擴(kuò)充。1993年，《疾病和有關(guān)健康問(wèn)題的國(guó)際統(tǒng)計(jì)分類》第十版（ICD－10）將創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙納入其中，隨后，《中國(guó)精神障礙分類與診斷標(biāo)準(zhǔn)》第三版（CCMD－3）也首次使用該名稱，并將其納入應(yīng)急相關(guān)障礙的分類之中。無(wú)論是DSM－Ⅳ、ICD－10，還是CCMD－3都有各自關(guān)于創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)。

但歸納起來(lái)，創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷基本標(biāo)準(zhǔn)是：當(dāng)事人出現(xiàn)反復(fù)體驗(yàn)創(chuàng)傷性事件（如侵入性的回憶和夢(mèng)魘）、產(chǎn)生保護(hù)性反應(yīng)（如回避與情感麻木）和高度警覺三種主要癥狀，癥狀持續(xù)時(shí)間超過(guò)一個(gè)月，而且有明顯痛苦感，或者造成當(dāng)事人其他重要功能受損（如社交功能）。符合以上基本標(biāo)準(zhǔn)的當(dāng)事人即可滿足創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的診斷標(biāo)準(zhǔn)。具體標(biāo)準(zhǔn)是：①遭受對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是異乎尋常的創(chuàng)傷性事件或處境（如天災(zāi)、人禍等）。②反復(fù)重現(xiàn)創(chuàng)傷性體驗(yàn)（病理性重現(xiàn)），并至少有下列一項(xiàng)：不由自主地回想遭受危機(jī)的經(jīng)歷，反復(fù)出現(xiàn)有創(chuàng)傷性內(nèi)容的惡夢(mèng)。反復(fù)產(chǎn)生錯(cuò)覺、幻覺，反復(fù)發(fā)生觸景生情的痛苦，如目睹死者遺物、舊地重游，或周年日等情況下會(huì)感到異常痛苦和產(chǎn)生明顯的生理反應(yīng)，如心悸、出汗、面色蒼白等。③持續(xù)的警覺性增高，至少有下列一項(xiàng)：入睡困難或睡眠不深；易激惹；集中注意困難；過(guò)分地?fù)?dān)驚受怕。④對(duì)與刺激相似或有關(guān)情境的回避，至少有下列兩項(xiàng)：極力不想有關(guān)創(chuàng)傷性經(jīng)歷的人與事；避免參加能引起痛苦回憶的活動(dòng)，或避免到會(huì)引起痛苦回憶的地方；不愿與人交往、對(duì)親人變得冷淡；興趣愛好范圍變窄，但對(duì)與創(chuàng)傷經(jīng)歷無(wú)關(guān)的某些活動(dòng)仍有興趣；選擇性遺忘；對(duì)未來(lái)失去希望和信心，社會(huì)功能受損。⑤病程標(biāo)準(zhǔn)。創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙在創(chuàng)傷事件發(fā)生六個(gè)月后產(chǎn)生；病期在三個(gè)月以內(nèi)的當(dāng)事人為急性創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙患者；病期在三個(gè)月以上為慢性急性創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙患者；創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙在創(chuàng)傷事件發(fā)生六個(gè)月后出現(xiàn)的，屬于延遲性創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙。

當(dāng)前，在診斷創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙時(shí)，一般可用相關(guān)評(píng)估量表。常用的創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙評(píng)估量表主要包括結(jié)構(gòu)化臨床訪談表（SCID）、診斷性訪談量表（DIS）、PTSD癥狀訪談量表（PSS－I）、PTSD臨床監(jiān)測(cè)量表（CAPS）、心理健康評(píng)定量表―創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙分量表（PHS－Ptsd）等，使用者可結(jié)合具體情況選擇合適的診斷工具。

三、創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的心理危機(jī)干預(yù)策略

當(dāng)事人遭遇創(chuàng)傷、產(chǎn)生創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙后，可以通過(guò)自預(yù)與專業(yè)人員干預(yù)兩種途徑加以解決。

1．自我心理危機(jī)干預(yù)策略

當(dāng)一個(gè)人遭受創(chuàng)傷性事件刺激后，當(dāng)事人心理上一定會(huì)受到不同程度的創(chuàng)痛，其身心處于危機(jī)狀態(tài)之中，他們此時(shí)需要專業(yè)的心理危機(jī)干預(yù)，但同時(shí)也需要當(dāng)事人自身進(jìn)行一系列的配合。一是了解創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的相關(guān)知識(shí)，樹立信心，堅(jiān)信自己不是孤立無(wú)援的、脆弱的，自己的反應(yīng)是其他人對(duì)于災(zāi)難的正常應(yīng)激反應(yīng)。二是當(dāng)事人有必要向親人、朋友、心理危機(jī)干預(yù)講述自己的感受和癥狀。三是條件許可，當(dāng)事人可與其他曾經(jīng)歷過(guò)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙的難友建立聯(lián)系，彼此相互支持。四是當(dāng)事人應(yīng)正確認(rèn)識(shí)自己出現(xiàn)的各種創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙癥狀。五是當(dāng)事人要充分運(yùn)用生活中的各種活動(dòng)（如洗澡、聽音樂、深呼吸、沉思、鍛煉等）進(jìn)行心理疏導(dǎo)以放松自我。六是當(dāng)事人注意不能用喝酒、吸毒、吸煙等消極應(yīng)對(duì)方式來(lái)逃避心理創(chuàng)傷，而是要用諸如運(yùn)動(dòng)、聊天、談心、聽音樂、體育鍛煉等積極方式加以合理應(yīng)對(duì)。七是當(dāng)事人要保證自己有充足的睡眠與合理飲食，以便使自己有充足的精力應(yīng)對(duì)創(chuàng)傷。

2．專業(yè)心理干預(yù)策略

專業(yè)人員在對(duì)創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙者進(jìn)行心理危機(jī)干預(yù)時(shí)要注意使用以下策略：一是要盡可能為當(dāng)事人提供安靜舒適的環(huán)境，以減少外界不良刺激。盡可能不要將癥狀相同的當(dāng)事人安排在同一房間，以免增加新的心理危機(jī)或強(qiáng)化原有心理危機(jī)。二是應(yīng)尊重當(dāng)事人，注意尊重、保護(hù)其隱私。三是注意觀察和關(guān)心當(dāng)事人（盡可能不被當(dāng)事人意識(shí)到）。加強(qiáng)不安全因素和危險(xiǎn)物品的管理，以避免自殺、自傷或沖動(dòng)行為的發(fā)生，達(dá)到防患于未然的目的。四是在當(dāng)事人應(yīng)激相關(guān)障礙發(fā)作期間，應(yīng)注意耐心看護(hù)。對(duì)有軀體化癥狀的當(dāng)事人應(yīng)用暗示性言語(yǔ)引導(dǎo)緩慢進(jìn)食，或分散注意力，鼓勵(lì)其進(jìn)食與睡眠。五是對(duì)有自理缺陷的當(dāng)事人應(yīng)做好晨晚間護(hù)理，加強(qiáng)飲食護(hù)理，保證其營(yíng)養(yǎng)需要。六是鼓勵(lì)當(dāng)事人參加以?shī)蕵沸杂嗡嚍橹鞯幕顒?dòng)，在松弛環(huán)境中分散他們的注意力，避免他們對(duì)自己危機(jī)的過(guò)分關(guān)注，使他們暫時(shí)忘記心身痛苦。七是當(dāng)事人可能存在自殺念頭，當(dāng)當(dāng)事人有這種念頭時(shí)，周圍難友應(yīng)看護(hù)好當(dāng)事人，并要及時(shí)告訴危機(jī)干預(yù)人員，以便實(shí)施及時(shí)干預(yù)。八是必要時(shí)可教給當(dāng)事人身心放松方法，以幫助當(dāng)事人進(jìn)行必要的心理松弛，及時(shí)緩解不良情緒。

參考文獻(xiàn)

1 童輝杰.常見心理障礙評(píng)估與治療手冊(cè)［M］.上海：上海教育出版社，2007

第2篇：感傷的文章范文

似曾相識(shí)燕歸來(lái)上一句是無(wú)可奈何花落去，意思是花落亦悲，燕歸亦喜，感傷春天的短暫，在人生的苦楚憂愁里找尋一抹絢麗的無(wú)奈，出自《浣溪沙一曲新詞酒一杯》。

“無(wú)可奈何花落去”，這種落花的場(chǎng)景，無(wú)法挽留的時(shí)光和黯淡凋零的感傷，“似曾相識(shí)燕歸來(lái)”，以及那只去年春天我們就相識(shí)，今年還能回歸的燕子。兩廂對(duì)比，一面是花落的感傷，一面是回歸的喜悅，既傷感又溫暖，說(shuō)出了生命中完全不同的兩個(gè)狀態(tài)。

《浣溪沙一曲新詞酒一杯》是宋代詞人晏殊的代表作。此詞雖含傷春惜時(shí)之意，卻實(shí)為感慨抒懷之情，悼惜殘春，感傷年華的飛逝，又暗寓懷人之意。詞之上片綰合今昔，疊印時(shí)空，重在思昔，下片則巧借眼前景物，重在傷今。全詞語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)流利，通俗曉暢，清麗自然，意蘊(yùn)深沉，啟人神智，耐人尋味。詞中對(duì)宇宙人生的深思，給人以哲理性的啟迪和美的藝術(shù)享受。其中“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”兩句歷來(lái)為人稱道。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第3篇：感傷的文章范文

那么，寫作就是一種搏斗，以弱小之軀與龐大的、虛擬的巨獸搏斗，與文學(xué)所產(chǎn)生的各種悖論搏斗。你休想走得很順，每一次提筆都是一場(chǎng)肉搏戰(zhàn)，生死之爭(zhēng)，不是他死，就是你亡。沒有輕松的寫作。談不上解惑，我們共同來(lái)梳理一下我們?cè)趯懽鬟^(guò)程中時(shí)常會(huì)遭遇到的一些悖論：

感傷與快樂的轉(zhuǎn)換

寫作是在不停地轉(zhuǎn)換感傷與快樂。我剛從土耳其伊斯坦布爾回來(lái)。讀過(guò)帕慕克的文章的，知道他寫過(guò)一本自傳體書就叫《伊斯坦布爾》。在這本書里有一個(gè)關(guān)鍵詞叫“呼愁”。帕慕克解釋說(shuō)，呼愁就是心靈深處的失落感，或者伴隨失落而來(lái)的心痛與悲傷。其實(shí)他在講話中說(shuō)到的“呼愁”就是一種感傷?！霸谖议_始寫作時(shí)，具有天真和感傷兩面。其實(shí)所有人都有這兩面。天真來(lái)自我們自然的本性，這時(shí)我們不會(huì)考慮自己是否魯莽，我們就像孩子隨便亂畫一樣寫作；而我們的精神中還有非常復(fù)雜的部分，需要考慮美丑，道德困境等等艱難的問(wèn)題，我管這個(gè)叫傷感的屬性。我認(rèn)為要寫一部好小說(shuō)，我們必須同時(shí)天真與感傷?！迸聊娇说母袀?，就是面對(duì)伊斯坦布爾古老的街道、馬爾馬拉海和博斯普魯斯海峽上輪船煙囪里冒出的黑煙、深夜夜航船沉重的汽笛和落日下倒映著奧斯曼帝國(guó)的城堡與殘?jiān)珨啾跁r(shí)的粼粼波光。這樣的感傷像我們住在江邊和河邊的孩子也遭遇過(guò)。

你可以看到傷感對(duì)一個(gè)作家作品的深度與濃度該有多么重要――讓他的作品有一種憂郁的、優(yōu)雅的、高貴的氣質(zhì)。一個(gè)作品本應(yīng)該是有質(zhì)感的。我們沒有他那樣的呼愁，我們有夕陽(yáng)，但沒有那么美麗的海峽和那么多的、密集的斷壁殘?jiān)?，沒有那么多的歷史痕跡和當(dāng)代混亂而蓬勃的生活一起展示的風(fēng)景。因?yàn)楹蟪瘜?duì)前朝的毀滅，我們喪失了呼愁的權(quán)利。那些新的高大建筑的夾縫里的夕陽(yáng)，沒有情調(diào)。古代的，廟拆了，碑砸了，宮燒了，城扒了，墻毀了，磚墊豬圈了，石頭修路了。我們到哪里伴隨著這些消失的景觀呼愁？連憂傷也沒有依托，只剩下迷惘。只剩下想象。那些稍微能占領(lǐng)我們視線的高大歷史體積的建筑，都成為了過(guò)去，不會(huì)夾雜在我們的生活中，與我們一起變老，一起成為傷感和幸福的熱流。

我在荊州掛職時(shí)在荊州城里住過(guò)一年，我也和朋友登上過(guò)城墻，在城墻上行走。老南門上有一個(gè)賓陽(yáng)樓的遺址，只剩下柱礎(chǔ)和大致的當(dāng)年建筑的輪廓。據(jù)記載，當(dāng)年的賓陽(yáng)樓是非常壯觀的。還有那些留著歲月痕跡的巨大青石板，以及老南門外的曾經(jīng)壯觀的老教堂，現(xiàn)在成了木材場(chǎng)，歐式雕花窗戶也破落了，釘上了木條或砌上了紅磚。這是信仰的破敗，當(dāng)然也是文化的破敗。可是我很納悶，荊州城里有許多作家，卻沒有一個(gè)可以為此感傷和呼愁的。我們看到當(dāng)?shù)氐奈恼露际窃跒檫@片城墻的歷史自豪和驕傲。這種自豪和驕傲顯得多么輕薄，多么沒有分量。

“人只有在痛苦中才更像個(gè)人?！泵系滤锅F說(shuō)。把痛苦升華為快樂，而感傷就是一種幸福，一種特別的、充盈在寫作者心中的更為深沉的幸福。在寫作時(shí)體味那種被常人遺忘的苦痛，那種悲傷，都是一種幸福。何況你將這些感情浸泡在你喜歡的、你自己尋找來(lái)的字眼、語(yǔ)氣、風(fēng)格、意義之中的時(shí)候，快樂就被制造出來(lái)了。美國(guó)作家華利茲有個(gè)形象的比喻：“寫小說(shuō)是孤獨(dú)的職業(yè)，但卻不一定寂寞。作家的腦袋里聚滿了角色、意象和語(yǔ)言，這使得創(chuàng)作過(guò)程有點(diǎn)像在舞會(huì)上竊聽別人的談話。”想一想，當(dāng)你書寫一個(gè)場(chǎng)面的時(shí)候，揣摩著人物內(nèi)心的活動(dòng)，是不是有點(diǎn)偷窺的味道？這種竊聽、偷窺，是擺布語(yǔ)言的樂趣，它比真正的竊聽和偷窺更有著想象的愉悅，有著內(nèi)心爆發(fā)的。作家皮爾西說(shuō)：“當(dāng)我寫作的時(shí)候，我可能正在處理我的憤怒、我的羞辱、我的熱情、我的快樂?！?/p>

書寫生活中的悲劇，揭示生死輪回中生命逝去的感傷，你用動(dòng)人的文字把這一切留下來(lái)，何嘗不是一種快樂？生命會(huì)因此變得強(qiáng)大，不再害怕孤獨(dú)。應(yīng)該說(shuō)，生命中我們的快樂遠(yuǎn)多于我們的悲傷，我們所有的努力，我們所有的故事，是要通往天堂，也就是通往安寧、平等、理解。這是一種精神在假定狀態(tài)下的演習(xí)和虛擬的美德。無(wú)論是悲劇、喜劇，是好人蒙難，是壞人得到懲罰，在焦慮地收集材料和構(gòu)思情節(jié)、塑造角色、選擇語(yǔ)言與風(fēng)格、尋找語(yǔ)感、營(yíng)造語(yǔ)境，挑起語(yǔ)言沖突，從而與世界進(jìn)行的溝通中，在與現(xiàn)實(shí)的對(duì)峙中，你是主動(dòng)的，你掌握著所有的節(jié)奏和結(jié)局，充滿著戰(zhàn)斗的快樂。最后將混亂骯臟的現(xiàn)實(shí)環(huán)境轉(zhuǎn)換成了干干凈凈的文字，用感傷的情緒虐待自己，你獲得了從未有過(guò)的快樂。就像那些以刺舌頭蘸血寫《血經(jīng)》的和尚，用自己的血，說(shuō)通了世界的道理，這就是語(yǔ)言和文字的神圣之處。

遠(yuǎn)離與擁抱的調(diào)適

當(dāng)你擁抱你熱愛和鐘情的東西時(shí)，你也就遠(yuǎn)離了另一些東西。這又是一個(gè)悖論。對(duì)這些悖論的處理，就是寫作的真諦。你熱愛山岡，你就遠(yuǎn)離了平原；你熱愛原野，你就拋棄了城市。文壇有時(shí)是可以遠(yuǎn)離的，這樣你可能用全部身心擁抱文學(xué)。文壇和文學(xué)是兩個(gè)不同的概念。一個(gè)是現(xiàn)實(shí)的，一個(gè)是永恒的；一個(gè)是算計(jì)的，一個(gè)是純粹的；一邊是漠視、無(wú)知、撒謊、獻(xiàn)媚、掠奪、竊取，一邊是寧?kù)o的表達(dá)、深處的沉醉、宗教般的喜悅。

我自己是一個(gè)愛遠(yuǎn)離的人。遠(yuǎn)離我不喜歡的城市浮躁的生活，去擁抱我自己認(rèn)為值得的、有助于我的精神健康的東西。有一種擁抱，是套上近乎后的回報(bào)。有的人擁抱與他的才華并不相符的大量名聲，說(shuō)白了，就是對(duì)時(shí)代的暗示投懷送抱，在令人窒息的場(chǎng)合職業(yè)地笑著，看起來(lái)一往情深，但暗地里充滿了算計(jì)和鬼胎。他們以大大方方的屈服承認(rèn)了現(xiàn)狀的合理性和正統(tǒng)性，在擁抱中表達(dá)了他們俯首稱臣的意愿，雖然是言不由衷的表演。

其實(shí)，文學(xué)疆域何其寬闊，你完全可以對(duì)別人的所愛不屑一顧，自己去尋找心中的文學(xué)信仰、文學(xué)世界、文學(xué)樂園。當(dāng)我們的文學(xué)信仰一旦建立，那就意味著你必須遠(yuǎn)離另一些文學(xué)的表達(dá)方式、語(yǔ)氣、視角、生活場(chǎng)景、好惡、語(yǔ)言氛圍。甚至在語(yǔ)言的選擇上有了強(qiáng)烈的排他性。在結(jié)構(gòu)上，在文學(xué)生成的理念上，與他人漸行漸遠(yuǎn)，踏上了一條孤注一擲的險(xiǎn)途。而這時(shí)，你的文學(xué)夢(mèng)想就有了實(shí)現(xiàn)的契機(jī)，創(chuàng)造的欲望被喚醒。對(duì)舊有的、庸常的、卑下的、人們趨之若鶩的東西不是遠(yuǎn)離，而是將其摧毀和拋棄。這種遠(yuǎn)離是為了更深地、更專一地、持久地?fù)肀?。這種遠(yuǎn)離是一次最終擁抱的選擇，一種寫作信念的突變。如果你做對(duì)了，遠(yuǎn)離就是一種寫作操守，一種鎮(zhèn)定，一種清醒，一種向更大世界擁抱的期待。

通俗的說(shuō)法是，換一種方式你就會(huì)成功。遠(yuǎn)離誠(chéng)如美國(guó)作家華利茲說(shuō)的，保持一種創(chuàng)造的本領(lǐng)，“這是我們?nèi)菀咨钥v即逝的資源，最可能在功利社會(huì)里萎縮的能力”。

第4篇：感傷的文章范文

從定量分析的角度來(lái)研究風(fēng)靡于大街小巷、傳唱于男女老少的流行音樂，我們很容易發(fā)現(xiàn)內(nèi)容上涉及愛情的歌曲在其中占有極高的比重。說(shuō)到情歌，不得不提到中國(guó)文學(xué)中的瑰寶――宋詞之中的愛情詞。流行音樂中的愛情歌曲與宋代愛情詞都隸屬于通俗文學(xué)樣式，二者有著眾多相似之處，也有著明顯的差異，體現(xiàn)了在中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，文學(xué)自身的傳承性與發(fā)展的變異性特征，所以說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文學(xué)。

一、感傷基調(diào)成因比較

（一）相同成因分析

閱讀愛情詞，總會(huì)體會(huì)到或濃或淡的哀愁溢于言表；聆聽愛情歌曲，也總會(huì)發(fā)現(xiàn)各種失戀之痛與相思之苦。不同的時(shí)代，相似的感傷基調(diào)，究其根源可以追溯到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響上?？v觀中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)感傷情懷早已有之，并已烙印在歷代文人的頭腦中世代相傳。

首先，從感傷情懷心理建構(gòu)基礎(chǔ)來(lái)看。儒家文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主流地位和統(tǒng)治地位，即使對(duì)接受了現(xiàn)代文明的人們也有著本位文化的作用，它要求知識(shí)分子通過(guò)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，要“家事，國(guó)事，天下事，事事關(guān)心?！钡侨松蝗缫馐率司牛谌松鷥r(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中總會(huì)有個(gè)人理想化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)與婚姻、家庭、社會(huì)的沖突，有個(gè)人無(wú)力改變現(xiàn)狀造成的愁緒?！耙磺胁皇茏璧K的活動(dòng)都導(dǎo)致快樂，而一切受到阻礙的活動(dòng)都導(dǎo)致痛苦。憂郁本身正是欲望受到阻礙或挫折的結(jié)果，所以一般都借以痛苦的情調(diào)?！盵1]144于是文人悲秋，佳人傷春。

其次，從文學(xué)形式因素來(lái)看。詞作為抒情文學(xué)樣式，較少受“文以載道”觀念的約束，常用來(lái)抒發(fā)個(gè)人化的幽約情愫。而愛情歌曲更沒有正統(tǒng)文學(xué)在政治性、思想性方面的束縛，在寬松的社會(huì)環(huán)境中，更便于自由抒感。感傷是情感體驗(yàn)的一個(gè)層面，往往是復(fù)雜、豐富而且深邃的，常與多愁善感相聯(lián)系，情多所以感人。“作詞之法，首貴沉郁，沉則不浮，郁則不藻?！盵2]6沉郁“詞之源也”?，F(xiàn)代情歌是對(duì)宋代愛情詞的繼承與發(fā)展，是它的現(xiàn)代語(yǔ)言版，因而感傷情懷也有著相承性。此外，愛情詞與愛情歌曲中的感傷情懷主要體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的中和之美。

（二）不同成因分析

中國(guó)文學(xué)史上的感傷主義傳統(tǒng)“從總體上說(shuō)，它反映了封建社會(huì)中失意知識(shí)分子對(duì)自身遭遇、現(xiàn)實(shí)人生和時(shí)代社會(huì)的傷感情緒。其中含有對(duì)現(xiàn)實(shí)黑暗的怨憤不滿，對(duì)美好事物的傷悼流連，也含有消極悲觀、沉溺于個(gè)人哀怨等消極質(zhì)素?！盵3]58首先，宋詞生成的宋代社會(huì)是我國(guó)封建王朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折階段，兩宋時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁、內(nèi)外交困，在不斷被動(dòng)挨打中逐漸走向了滅亡。在這種時(shí)代悲劇陰影下，文人為國(guó)家民族痛心疾首。其次，宋代科舉制度大盛，應(yīng)試幾乎成了每個(gè)文人走上仕途的唯一道路。于是一旦科場(chǎng)失利，就產(chǎn)生與實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)的矛盾，造成了人生的失落感、政治理想難以實(shí)現(xiàn)的幻滅感以及出路難尋的迷茫感。此外，宋代都市經(jīng)濟(jì)繁榮，歌樓酒館林立，文人們有了更多接觸色藝俱佳、風(fēng)情萬(wàn)種的歌妓舞女的機(jī)會(huì)，可宋代又是一個(gè)理學(xué)空前強(qiáng)化的時(shí)代，于是有了人欲與禮教的矛盾，正統(tǒng)封建家庭不能接納地位卑微的妓的矛盾，更有潦倒文人無(wú)法替所愛之人贖身的尷尬境地。除此之外，也有了以感傷為美的審美觀念。于是仕途失意如柳永者唱出“一生贏得是凄涼。追前事，暗心傷”，超然如蘇軾者也說(shuō)著“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳無(wú)處話凄涼”，人生得意如晏殊者也沉吟“無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)”。綜合以上原因，宋代愛情詞中的感傷基調(diào)甚至可視為是宋王朝的悲歌。

而透過(guò)流行音樂中的愛情歌曲來(lái)看現(xiàn)代社會(huì)，則有另一番景象。都市里高樓林立、車水馬龍、人潮涌動(dòng)。人們享受著越來(lái)越豐富的物質(zhì)條件時(shí)，心靈世界也有著更為激烈的變化。在快節(jié)奏的生活速度，讓人們疲于奔波，沒有時(shí)間去體會(huì)含情脈脈與刻骨銘心，魂?duì)繅?mèng)繞與纏綿悱惻，甚至連愛情所必需的細(xì)節(jié)也被盡可能地簡(jiǎn)化了?？稍绞侨绱?，人們?cè)绞强释篮玫膼矍?。另外，在這個(gè)充滿商業(yè)氣息的社會(huì)，愛情雖沒有像商品一樣被買賣，卻也難免沾染上世俗的氣息，受到各種欲望的沖擊，讓向往單純美好愛情的心靈更難堪重負(fù)。永恒的愛情恍如隔世，浪漫的故事成為童話中的經(jīng)典。作為精神寄托的愛情讓人憂心忡忡，甚至是危機(jī)四伏?？释利惖膼矍閰s往往與失落交織，讓人感傷，甚至痛徹肺腑。于是陳奕迅唱到：“我多么想和你見一面，看看你最近改變，不再去說(shuō)從前，只是寒暄，對(duì)你說(shuō)一句，只是說(shuō)一句，好久不見”；張學(xué)友也講述著：“她來(lái)聽我的演唱會(huì)，在二十五歲戀愛是風(fēng)光明媚，男朋友背著她送人玫瑰，她不聽電話夜夜聽歌不睡，我唱得她心醉我唱得她心碎，成年人分手后都像無(wú)所謂，和朋友一起買醉卡拉ok，唱我的歌陪著畫面流淚”；鐘漢良也傾訴著：“這一場(chǎng)游戲，沒有人猶豫，傷我綽綽有余，等待最后一眼最后一遍最后一天最后一點(diǎn)滴滴答答消失的時(shí)間，最后這場(chǎng)愛情，難逃浩劫，倒數(shù)幻滅，這咸咸的告別，沿海岸線終結(jié)?！?/p>

二、感傷基調(diào)具體內(nèi)容比較

不同的社會(huì)現(xiàn)實(shí)造就著愛情詞與情歌的感傷基調(diào)，這種感傷也引起了人們的共鳴，所以宋代愛情詞在眾多唱和之作中廣為流傳，而不同的情歌也在有相似經(jīng)歷的人們心中激起漣漪。但是也因?yàn)闀r(shí)代因素的不同，二者在表現(xiàn)感傷情懷的具體內(nèi)容上雖都表現(xiàn)出相思離別之苦以及愛情的失落，但也有明顯的差別。

宋代愛情詞往往寫的是不同個(gè)體或者相同個(gè)體不同的情感經(jīng)歷和體驗(yàn)，它是具體的、個(gè)性化的，并常把對(duì)人生短暫、仕途不順的慨嘆與愛情的失落相結(jié)合。如晏殊的“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊?！币浴跋﹃?yáng)”與“落花”象征著年華的流逝和愛情的失落，體現(xiàn)出作者對(duì)時(shí)光易逝、生命有限的沉思與體悟。而秦觀積聚的滿腹傷心失意更是用詞來(lái)宣泄，以至于清代常州詞派的理論家周濟(jì)在《宋四家詞選》中說(shuō)，他是“將身世之感，打并入”，入“紅妝飲罷少踟躕，有人偷向隅”，“紅妝”的哀怨，無(wú)疑是詞人自己遭貶后孤獨(dú)悲傷的投影。而晏幾道的詞則表現(xiàn)出對(duì)愛情生死不渝的追求，且有確指的思戀對(duì)象，“小蓮風(fēng)韻出瑤池”，“賺得小鴻眉黛、也低顰”，“記得小?O初見?！?/p>

流行音樂中的愛情歌曲常表達(dá)的是一種社會(huì)共通的情感，言說(shuō)的是社會(huì)較為普遍的情感問(wèn)題，如林憶蓮在她的歌中唱著：“這樣深的夜下過(guò)雨的街，連星光就要熄滅你赴的是什么樣的約”。這些歌曲中鮮有具體的敘事，即使有也是一種抽象化的雷同，這與其為了打動(dòng)現(xiàn)實(shí)中的聽者、追求商業(yè)價(jià)值的目的有關(guān)。另外現(xiàn)代情歌大都少了古代愛情詞中的社會(huì)內(nèi)涵，往往直接抒寫愛情帶來(lái)的內(nèi)心悸動(dòng)，更多地強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的感受與體驗(yàn)以及無(wú)法釋懷的無(wú)奈，因此對(duì)愛情本身問(wèn)題的思考更為細(xì)膩，同時(shí)議論性的表白之語(yǔ)也更多，如周杰倫的《紅塵客?！分芯陀小翱祚R在江湖里廝殺，無(wú)非是名跟利放不下，心中有江山的人豈能快意瀟灑，我只求與你共華發(fā)，劍出鞘恩怨了誰(shuí)笑，我只求今朝擁你入懷抱，紅塵客棧風(fēng)似刀驟雨落宿命敲，任武林誰(shuí)領(lǐng)我卻只為你折腰”，表現(xiàn)為了追求真愛的不悔之心。

三、感傷基調(diào)表現(xiàn)手法比較

宋代愛情詞與現(xiàn)代流行音樂中的愛情歌曲在表現(xiàn)感傷之情的方式上也是有同有異。

宋代愛情詞常借助于傳統(tǒng)的比興手法，以景寫情，以物寄情，現(xiàn)代情歌對(duì)于這些傳統(tǒng)文化積淀的特定意象也有繼承和拓展，如以水寫愁，詞中有“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水”，歌中有：“一壺漂泊浪跡天涯難入喉，你走之后酒暖回憶思念瘦，水向東流時(shí)間怎么偷，花開就一次成熟我卻錯(cuò)過(guò)”；以明月寄相思，詞中有“明月不諳離恨苦”，歌中有“城里的月光把夢(mèng)照亮，請(qǐng)溫暖他心房，看透了人間聚散，能不能多點(diǎn)快樂片段”；以雨來(lái)喻愁緒濃密，詞里有“若問(wèn)閑愁都幾許。一川煙草，滿城風(fēng)絮。梅子黃時(shí)雨”，歌里有“聽雨的聲音，像悲傷的歌曲，滂沱大雨竟如此的冷清我陪雨哭泣，雨卻還不肯停，寂寞的人才懂雨的心情，雨反復(fù)唱著熟悉旋律，用悲傷的情緒”；以夢(mèng)來(lái)寫幸福之短暫，反襯出感傷之情更甚的，詞中有“淺情終似，行云無(wú)定，猶到夢(mèng)魂中”，歌中有“情也成空宛如揮手袖的風(fēng)，幽幽一縷香飄在深深舊夢(mèng)中”。同時(shí)現(xiàn)代情歌也出現(xiàn)了“玫瑰”“咖啡”“背包”等新意象，不管變化還是繼承，都是為表達(dá)情感服務(wù)。

第5篇：感傷的文章范文

2、歌詞

如果我是一朵花 那又為誰(shuí)而綻放

如果我是一只鳥 要往何處去飛翔

一顆星星的閃亮 不足以構(gòu)成一個(gè)星相

一棵大樹的總和 集結(jié)單一的重量

真理 騰空了孤寂 的環(huán)境

因?yàn)楣陋?dú)的總和 讓我們相互依偎著

擁抱彼此的感傷 即使不能擁有

我們是孤獨(dú)的總和 所以相聚了

因你而起伏的感受 怎么掙脫

如果我是一朵花 那又為誰(shuí)而綻放

如果我是一只鳥 要往何處去飛翔

一顆星星的閃亮 不足以構(gòu)成一個(gè)星相

一棵大樹的總和 集結(jié)單一的重量

真理 騰空了孤寂 的環(huán)境

因?yàn)楣陋?dú)的總和 讓我們相互依偎著

擁抱彼此的感傷 即使不能擁有

我們是孤獨(dú)的總和 所以相聚了

因你而起伏的感受 怎么掙脫

第6篇：感傷的文章范文

【關(guān)鍵詞】李商隱；駢文；祭文；感傷

晚唐時(shí)代，李商隱為最長(zhǎng)于駢文的作家之一，樊南四六綺麗精工，典重華美，為后人評(píng)價(jià)極高。李商隱早年善寫古文，“十六能著《才論》、《圣論》，以古文出諸公間”（《樊南甲集序》），其文章奇邁瑰古。后來(lái)得入令狐楚幕府，受到令狐楚賞識(shí)傳授他今體奏章，開始創(chuàng)作駢文。李商隱的駢文創(chuàng)作主要涉及章表、書啟、祭文，但最能代表他駢文成就的是哀誄文，這一類文章往往長(zhǎng)于抒情，真實(shí)感人。

一

比起功用性的奏章等文體，祭文的寫作更體現(xiàn)個(gè)人色彩，具有濃厚的抒情性。李商隱的祭文得到后世人很高的評(píng)價(jià)，清代孫梅稱贊道“魏晉哀章，尤尊潘令；晚唐奠醊，最重樊南。潘情深而文之綺密尤工，李文麗而情之惻愴自見?！?[1]李商隱是一個(gè)主情型的文人，性格內(nèi)向，纖細(xì)敏銳，易于感傷，而哀祭文恰是為死者所作，這種生離死別的悲痛極易觸動(dòng)他的內(nèi)心情感，《舊唐書》也稱其:“尤善為誄奠之辭。”

李商隱的祭文可分為自己設(shè)祭而作和為他人代做兩類，但最能體現(xiàn)他自身情感的是前者，即為祭奠自己的親友所作，可謂情誼深厚、痛心疾首。在祭奠親友的這些文章中，李商隱習(xí)慣于追憶死者生前恩情、親情之深重，抒發(fā)其死后自己的思念與痛苦。如為悼念令狐楚所做的《奠相國(guó)令狐公文》：

“嗚呼！昔夢(mèng)飛塵，從公車輪；今夢(mèng)山阿，送以哀歌。古有從死，今無(wú)奈何！天平之年，大刀長(zhǎng)戟，將軍樽旁，一人衣白。十年忽然，蜩宣甲化。人譽(yù)公憐，人譖公罵。公高如天，愚卑如地。……故山峨峨，玉溪在中。送公而歸，一世篙蓬。嗚呼哀哉！”

文章開頭，今昔生死便形成強(qiáng)烈對(duì)比。令狐楚為李商隱之恩師，傳授 李商隱文章，對(duì)李商隱可以說(shuō)是恩重如山，他的去世對(duì)李商隱不論是心靈上還是仕途上都是極大的打擊。此文雖篇章不長(zhǎng)，卻著重于令狐楚的知遇之恩，充滿感激之情的同時(shí)透露出對(duì)恩師的無(wú)限哀思。

在令狐楚去世之后，李商隱失去政治上的依靠，幸為王茂元所看重，招為女婿，這對(duì)他的而言是很大的幫助,所以他為祭奠王茂元作的《重祭外舅司徒公文》情感極為真誠(chéng)：

“嗚呼!往在涇川，始受殊遇。綢繆之跡，豈無(wú)他人？樽空花朝，燈盡夜室。忘名器于貴賤，去形跡于尊卑。語(yǔ)皇王致理之文，考圣哲行藏之旨，每有論次，必蒙褒稱。”

李商隱在文中回憶王茂元生前對(duì)他的殊遇，常常不顧尊卑的耐心指導(dǎo)他這個(gè)后輩。往事歷歷在目，而如今物是人非，文章中對(duì)岳父的感激之情溢于言表，但情感越是深厚，也就越凸顯死別對(duì)他所造成的傷痛巨大。

李商隱的祭文拋卻了駢文常有的華而不實(shí)而純以情勝，其祭文最大的特色就是將自己的身世之痛與對(duì)死者的哀悼之情結(jié)合起來(lái)，相互交織，使人能從中看到作者傷感的身影，也深化了文章的悲哀之情?！傲x山長(zhǎng)于抒情，其哀誄祭奠之文，雖亦用駢體，卻融入其身世飄零、親友稀絕的凄慘哀慟之情，很少用典，瑣事常語(yǔ)，娓娓道出，情切意深，凄婉動(dòng)人?！?[2]這種寫法在李商隱的祭文中隨處可見：

“始某兄弟，初遭家難。內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依。祗奉慈顏，被蒙訓(xùn)勉?！捎兴?，兩被公選。再命蕓閣，叨跡時(shí)賢?！保ā都佬焓湘⑽摹罚?/p>

“浙水東西，半紀(jì)漂泊。某年方就傅，家難旋臻。躬奉板輿，以引丹旄。四海無(wú)可歸之地，九族無(wú)可倚之親。既袝故丘，便同甫駭。生人窮困，聞見所無(wú)。及衣裳外除，旨甘是急。乃占數(shù)東甸，傭書販舂。日就月將，漸立門構(gòu)，清白之訓(xùn)，幸無(wú)辱焉。”（《祭裴氏姊文》）

以上為兩個(gè)姐姐所做的祭文是李商隱在唐武宗會(huì)昌三、四年間回故鄉(xiāng)營(yíng)葬，將故去的親族遷墳時(shí)撰寫的。即使已過(guò)多年，李商隱在悼念親人的時(shí)候依然是痛心疾首，從他所用的詞語(yǔ)“號(hào)潰荼裂，心摧骨崩”、“椎心仆身”等，可見他的悲痛之深足以肝腸寸斷。從“內(nèi)無(wú)強(qiáng)近，外乏因依”、“生人窮困，聞見所無(wú)”可看出李商隱幼年時(shí)的出身寒微、喪父之后無(wú)所依靠，以及成年后艱苦的求仕歷程，生者的悲哀與死者的悲哀在此水融。

李商隱也有不少代別人寫的祭文，雖然感情不及為親人所做的祭文深刻，但也十分真誠(chéng)，他總能設(shè)身處地的感受對(duì)方的悲痛，而相似的經(jīng)歷也往往引起他的共鳴，從而流露自傷之情，如：

“汝夫文章，播于友朋。身否命屯，久而不第。郎寧合浦，萬(wàn)里乖離?！保ā稙橥夤秒]西郡君祭張氏女文》）

“參差覯閔，萋斐成冤。漢庭毀誼，楚國(guó)讒原?！瓡鴶嗳妫勎鍘X。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆?！保ā稙闃s陽(yáng)公祭呂商州文》）

“舉無(wú)遺算，仕匪遭時(shí)。何茲皓首，不識(shí)丹墀。劍折而空留玉匣，馬死而猶掛金羈?！@夜壑，草變寒原，荒陌是永歸之里，老松無(wú)重啟之門?！保ā稙樗就藉ш?yáng)公祭忠武都押衙張士隱文》）

這些祭文的對(duì)象，大都是因朝廷昏暗或遭受讒言打擊以至于懷才不遇，郁郁而終的文人。而其中的“身否命屯，久而不第”、“何茲皓首，不識(shí)丹墀”等句說(shuō)的又何嘗不是李商隱自己，縱文章再好也始終不被朝廷所用，唯有離家遠(yuǎn)走四處漂泊，“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景?！彼菑膭e人的不幸想到了自己的悲哀，從而悲不能禁，涕淚縱橫。

不論是為親人所寫，還是為人，李商隱的祭文總體顯出一種強(qiáng)烈的身世代入感，哀人也哀己，由一種感傷誘發(fā)多種感傷?！斑@些文章在哀悼的同時(shí)總是將作者自身的不幸遭遇（‘樊南窮凍’）和內(nèi)心的哀怨悲憤深深糅和進(jìn)去，從而既加深了對(duì)死者的憑吊之情，又開拓了文章的境界，在一定程度上反映了那個(gè)可悲的時(shí)代?！?[3]

二

李商隱祭文之所以情感深厚能感動(dòng)人，也在于其文章的語(yǔ)言魅力。李商隱的大多數(shù)駢文與其詩(shī)歌相似，精工華美、喜好用典，但其哀祭文雖是駢體卻較少用典，也不似章表書啟的語(yǔ)句艱澀難懂，只是用平常話語(yǔ)敘述追思往事，抒發(fā)哀感，典型的如《祭小侄女寄寄文》：

“哀哉！爾生四年，方復(fù)本族。既復(fù)數(shù)月，奄然歸無(wú)。于鞠育而未申，結(jié)悲傷而何極！來(lái)也何故，去也何緣？念當(dāng)稚戲之辰，孰測(cè)死生之位？時(shí)吾赴調(diào)京下，移家關(guān)中。事故紛綸，光陰遷貿(mào)。寄瘞爾骨，五年于茲。白草枯荄，荒途古陌。朝饑誰(shuí)抱，夜渴誰(shuí)憐？爾之棲棲，吾有罪矣！……嗚呼！滎水之上，壇山之惻。汝乃曾乃祖，松槚森行；伯姑仲姑，冢墳相接。（下轉(zhuǎn)第10頁(yè)）

（上接第8頁(yè)） 汝來(lái)往于此，勿怖勿驚。華綵衣裳，甘香飲食。汝來(lái)受此，無(wú)少無(wú)多。汝伯祭乳，汝父哭汝，哀哀寄寄，汝知之耶？”

此文不用一典，“止以通常文字，絮絮道小兒瑣事，便自凄婉動(dòng)人，可謂情文絕詣?！?[4]他用平常說(shuō)話的語(yǔ)氣，親切的安慰這個(gè)已經(jīng)離世的幼小生命。開頭的回環(huán)往復(fù)，透露著無(wú)限惋惜之情，“白草枯荄”幾句則更是站在寄寄的角度來(lái)看死后世界的凄涼，從而引發(fā)自責(zé)之感，其善感之心及豐富的想象力由此可見。李商隱將未能及時(shí)遷葬的原因僅概括為“事故紛綸，光陰遷貿(mào)”八字，看似一筆帶過(guò)，卻又包含多少自身的坎坷與無(wú)奈。

李商隱極善于文中渲染悲哀的氣氛，使得其文章語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的感染力，讀之令人凄惻，如：《為榮陽(yáng)公祭呂商州文》

“書斷三湘，哀聞五嶺。天涯地末，高秋落景。重疊憂端，縱橫淚綆。漏虬夜促，隙駒朝騁。怨藻繢之無(wú)雎，惜陽(yáng)春之亂郢。言念令季，托余屬城。鴒原雁序，昔日歡情，蠻圻瘴嶠，今朝哭聲”。

秋日的寂寥氣氛與對(duì)死者的哀悼相互融合，似乎天地間都彌漫著悲傷的氣氛，不禁使人心生哀感。

駢文的創(chuàng)作往往因過(guò)于追求華麗的形式，而失去內(nèi)容，而祭文則是抒情性的文體，需要情感真摯。“奢體為辭，則雖麗不哀：必使情往會(huì)悲，文來(lái)引泣，乃其貴耳?！保ā段男牡颀垺ぐУ酢罚├钌屉[的祭文正式做到了這一點(diǎn)，雖用駢體但情感卻極為深沉，能夠感動(dòng)人。

三

李商隱的祭文的藝術(shù)成就之所以超出了一般的哀祭文，也在于他的文章能夠?qū)⑸谋仙矫\(yùn)的悲哀，時(shí)代的悲哀，因此具有更深的意義?！吧鐣?huì)的、時(shí)代的、家庭的、自身的種種不幸、變故，使他的生活長(zhǎng)期籠罩著愁云慘霧，使他的身體多病而心理則經(jīng)常處于憂傷陰郁狀態(tài)，他的詩(shī)文所表現(xiàn)出來(lái)的低沉傷感、纏綿悱惻的情調(diào)亦由此而來(lái)。” [5]

而祭文成為了李商隱宣泄內(nèi)心悲傷的一種方式，其所作祭文也是他心靈世界的再現(xiàn)，表現(xiàn)他悲劇的命運(yùn)意識(shí)。他的祭文已不僅局限于對(duì)死者的追悼，更擴(kuò)大至對(duì)人生命運(yùn)的思考，如《祭徐姊夫文》：

嗚呼！以君之文學(xué)，以君之政術(shù)，幼以自立，老而不倦，亦可以為君子人矣。君子人歟，而不即清途，不階貴仕，此其命也，夫何慊焉？

文章開頭便充滿扼腕不平之氣，才高卻命厄，除控訴出命運(yùn)的不公，也從側(cè)面反映出時(shí)代對(duì)人才的壓抑。這是為別人抱不平也是為自己抱不平。他總是從別人的命運(yùn)想到自己的命運(yùn)，他的祭文也成了自己不幸真實(shí)寫照，甚至是讖語(yǔ)。在他死后，他的好友崔玨寫《哭李商隱》一詩(shī)道：“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開。”正概括了他坎坷的一生。

李商隱的所有祭文，反映的不僅使是他身世飄零、親友稀絕、仕途不濟(jì)、孤立無(wú)援、長(zhǎng)期漂泊的悲痛，也反映了晚唐時(shí)期的社會(huì)環(huán)境，榮衰變換、生命短暫，而有才之士因環(huán)境限制，不但難成大業(yè)，往往不免受到打擊排擠。各種人生失意使得心理更加抑郁，性格更加內(nèi)傾。他將心靈的窗戶向外界關(guān)閉，獨(dú)自咀嚼著自己的孤獨(dú)苦悶、悵惘、凄涼，而祭文這種直面死亡的文體，正好成為他寄托內(nèi)心悲哀的裁體，借別人的死亡來(lái)寫自己的難言之痛、惻隱之情，使得他尤善為誄奠之辭。

李商隱祭文中的感傷多就自己悲涼的身世遭際出發(fā)再將其擴(kuò)大到其他事件上，“這類作品從‘文’的角度反映了詩(shī)人內(nèi)心的凄苦的同時(shí)，也成為晚唐感傷文學(xué)的重要組成部分?！?[6]反映了當(dāng)時(shí)文人的心理及時(shí)代的悲哀，實(shí)現(xiàn)了駢文形式與內(nèi)容的結(jié)合，凄惻哀婉，感人至深。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孫梅.四六叢話[M].上海：崇文書局.1923.

[2]郭預(yù)衡.中國(guó)古代文學(xué)史長(zhǎng)編（隋唐五代卷）[M].北京：北京師范學(xué)院出版社，1993：854.

[3]吳庚舜、董乃斌.唐代文學(xué)史（下）[M].北京：人民文學(xué)出版社，1995：392.

[4]姜書閣.駢文史論[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009:476.

第7篇：感傷的文章范文

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學(xué)。他嚴(yán)格要求每一位學(xué)生："本社學(xué)員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學(xué)問(wèn)而已。"講起課來(lái)，不是洞明世事，便是練達(dá)人情。聽了他最經(jīng)典的課程--"距離"和"省略"，臺(tái)下的學(xué)生個(gè)個(gè)是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對(duì)"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對(duì)眾學(xué)生說(shuō)道："我出一個(gè)上聯(lián)，看你們哪個(gè)能對(duì)。'飽諳世事慵開眼'……"學(xué)生們一片靜寂。先生環(huán)視著每一個(gè)學(xué)生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時(shí)，一個(gè)名曰"無(wú)厘頭"的學(xué)生對(duì)答道："會(huì)盡人情常聚首！"學(xué)生們掌聲雷動(dòng)，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學(xué)！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地?cái)[手，再三強(qiáng)調(diào)"常聚首"應(yīng)改為"只點(diǎn)頭"。有學(xué)生正想說(shuō)什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

朋友，人人都渴望心靈相交，都渴望快樂、幸福，那么，不要孤高自傲，不要怨天尤人，不要枉自嗟嘆……

點(diǎn)評(píng)：讀罷此文，我們不得不佩服作者的文筆水平。其一，構(gòu)思新穎，結(jié)構(gòu)巧妙。本文意在批評(píng)諷刺那些不做實(shí)事、只知抱怨浪費(fèi)時(shí)光的人。按照慣常思路，一般會(huì)寫成議論文，這樣又容易走入空發(fā)議論的誤區(qū)。相比之下，本文顯然技高一籌。文章虛構(gòu)了一位"枉自嗟先生"，以其一生經(jīng)歷為經(jīng)，以其性格特征為緯虛構(gòu)故事，借敘寫其人其事來(lái)表達(dá)自己的觀點(diǎn)，而且觀點(diǎn)含而不露，讓故事本身去說(shuō)服讀者，實(shí)在高明！其二，文采繁富。全文洋溢著飛揚(yáng)的文采，成語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、長(zhǎng)短句、對(duì)偶句、詩(shī)詞名句、文言句式，作者運(yùn)用起來(lái)駕輕就熟。如果沒有很好的古典文學(xué)修養(yǎng)根底，是不可能有如此高超的文字功夫的。其三，語(yǔ)言含蓄雋永。文中處處以含蓄之語(yǔ)隱藏觀點(diǎn)，滲透在枉自嗟先生的一言一行中，先生的書叫《浮生豈不若夢(mèng)》，獲的獎(jiǎng)叫"紅塵感傷杯"，成立的文學(xué)社叫"嗟嘆社"，等等，婉而含諷，文筆老練，耐人尋味。

人生不如意事十有八九，你是否曾經(jīng)為人際交往不順，得不到他人理解而煩惱呢？你是否有孤芳自賞的彷徨呢？你是否為知己難求而傷神呢？讓我說(shuō)個(gè)故事給你聽吧。?

枉自嗟先生是位著名的學(xué)問(wèn)家，他飽讀詩(shī)書，只可惜沒有知己。他平生有三大成就：一曰抱怨，二曰抱怨，三曰抱怨。先生少年時(shí)面對(duì)不高的作文分，常常感嘆："曲高和寡??！高山流水如何遇？長(zhǎng)路漫漫，俯瞰人世，哪一個(gè)有才能與我共尋真理？"幾年后他走上了自學(xué)的道路。先生悲憫過(guò)"鋤禾日當(dāng)午"的農(nóng)民、"蠟炬成灰"的教師，哀嘆過(guò)白領(lǐng)的"朝九晚五"以及莘莘學(xué)子的為分?jǐn)?shù)忙碌……總之，悲盡世間人，嘆盡天下事。先生有《浮生豈不若夢(mèng)》《天涯夢(mèng)斷何處》兩本著作，并且憑《一把辛酸淚》獲得"紅塵感傷杯"金獎(jiǎng)，據(jù)說(shuō)在一次辯論賽上還獲得了"思辯人生"悲苦擂臺(tái)的"辯王"稱號(hào)呢。?

到了晚年，先生成立了"嗟嘆社"，開始講學(xué)。他嚴(yán)格要求每一位學(xué)生："本社學(xué)員，人人須拋棄雜念，不許言笑，我們要研究的，惟學(xué)問(wèn)而已。"講起課來(lái)，不是洞明世事，便是練達(dá)人情。聽了他最經(jīng)典的課程--"距離"和"省略"，臺(tái)下的學(xué)生個(gè)個(gè)是江州司馬，珠淚漣漣。三月的一天，先生望著窗外繽紛的落英，停下了對(duì)"黛玉葬花"的賞析，十分傷感地對(duì)眾學(xué)生說(shuō)道："我出一個(gè)上聯(lián)，看你們哪個(gè)能對(duì)。'飽諳世事慵開眼'……"學(xué)生們一片靜寂。先生環(huán)視著每一個(gè)學(xué)生，大有座上三千客，不見意中人的失望。這時(shí)，一個(gè)名曰"無(wú)厘頭"的學(xué)生對(duì)答道："會(huì)盡人情常聚首！"學(xué)生們掌聲雷動(dòng)，連聲叫好。"你、你--玷污了老夫的人生哲學(xué)！"枉自嗟先生連連搖頭，不停地?cái)[手，再三強(qiáng)調(diào)"常聚首"應(yīng)改為"只點(diǎn)頭"。有學(xué)生正想說(shuō)什么，只見枉自嗟先生直挺挺地倒了下去。"一代宗師，嗚呼哀哉！"有人為他作了最后的哀悼。?

第8篇：感傷的文章范文

2、那時(shí)的老街充滿了歡聲笑語(yǔ)，我們一起上下學(xué)、一起玩耍，老街時(shí)不時(shí)有一陣又一陣的笑語(yǔ)。但是現(xiàn)在卻早已蕩然無(wú)存?！澳切┬∨笥褳楹尾粊?lái)找我玩耍？他們都在哪兒呢？我明明記得上下學(xué)的是一群又一群的孩子呀？他們又為什么消失呢？”我的心中流下了一串串寂寞的淚。

3、落寞的我黯然神傷地回到了家，一頭栽進(jìn)了床上漸漸地進(jìn)入了夢(mèng)境。夢(mèng)中，我回到了兒時(shí)的老街。

4、老街上飄蕩著孩子們的身影，充溢著孩子們的笑聲，他們?cè)诼返倪吘壨嫠Ｖ?，路大叫起?lái)：“這是真的嗎？我不是在做夢(mèng)吧！太不可思議了！”只見這老街重回了昔日的風(fēng)采，孩子們個(gè)個(gè)頑皮不已，迎著陽(yáng)光在玩耍，此時(shí)此刻的小路已經(jīng)心花怒放。孩子們有的跳皮筋，有的跳房子，有的踢足球……各個(gè)玩得不亦樂乎，其中最引我注目的是踢足球了。定睛一看一共有10個(gè)人在玩，他們其中一個(gè)人抱著足球，當(dāng)裁判一聲令下：“比賽開始！”小明隊(duì)先進(jìn)攻，他們隊(duì)個(gè)個(gè)人高馬大，快到球門口了，小明抬起腳用力一踢，球飛速地旋轉(zhuǎn)著，“嗖”的一聲以一個(gè)強(qiáng)快猛的進(jìn)攻拿下了一分。兩隊(duì)的實(shí)力不分上下，兩小時(shí)過(guò)去了比賽結(jié)束了，小明隊(duì)贏了。就在這時(shí)路也從夢(mèng)中醒來(lái)回到了現(xiàn)實(shí)，看著這現(xiàn)狀漸漸地嚎啕大哭起來(lái)。

第9篇：感傷的文章范文

2、心灰意冷：指人灰心喪氣，意志消沉。形容失望已極，失去了進(jìn)取之心。

3、垂頭喪氣：指耷拉著腦袋，神情沮喪，形容因失敗或不順利而情緒低落、萎蘼不振的樣子。

4、黯然神傷：形容由于心情沮喪而面帶感傷的神色。