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屈原是戰(zhàn)國時(shí)代楚國的三閭大夫,他提倡要團(tuán)結(jié)其他國家,來抵抗野心很大的秦國,但是偏偏楚懷王聽信了小人的壞話,不肯聽從屈原的勸告,結(jié)果被騙到秦國,關(guān)了起來,最后并死在秦國。
有一天,一位在江邊釣魚的漁夫問他為什麼這麼失意落魄,屈原嘆氣的說:“舉世皆醉唯我獨(dú)醒,舉世皆濁唯我獨(dú)清。”心中的感嘆和無奈,在這兩句話中都說得很明白了。不久,這位懷才不遇的詩人就抱著砂石,投汨羅江自殺了。 楚國的人民知道這個(gè)消息之后,都不約而同的趕到江邊來,想找尋他們所敬愛的屈原,可是一直都找不到屈原的身體。
為了不讓水中的魚蝦把屈原的身體吃掉,他們就在江上劃著龍舟、敲鑼打鼓,希望能將魚蝦趕跑;還用粽葉包米飯,作成粽子,投到江里喂給魚蝦吃,希望屈原的身體不要受到傷害。這就是劃龍舟、包粽子的由來。
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眾所周知,漢代以前的史書中幾乎從未提到屈原,尤其是楚國的史料中,屈原更是不見經(jīng)傳。這實(shí)在與后來記載中的屈原的身份地位極不相稱。由于缺乏必要史料,屈原-直是一個(gè)頗具爭議的人物,更有觀點(diǎn)認(rèn)為屈原并不存在,純系漢儒的虛構(gòu)和假托。在各種觀點(diǎn)皆缺乏力證的情況下,此一觀點(diǎn)也就自有其道理。廖平是持否定屈原存在觀點(diǎn)的,其說雖多偏頗,但畢竟有可取之處。再如亦持類似看法,他在《讀》一文中便明確提出了四個(gè)問題:一、屈原是誰?二、《楚辭》是什么?三、《楚辭》的注家。四、《楚辭》的文學(xué)價(jià)值。關(guān)于第一個(gè)問題先生道:“屈原是誰?這個(gè)問題是沒有人發(fā)問過的。我現(xiàn)在不但要問屈原是什么人,而且要問屈原這個(gè)人究竟有沒有。”接下來他論述了“《史記》本來不很可靠,而屈原、賈生列傳尤其不可靠。”(2)――當(dāng)然,如果站在當(dāng)今的最新學(xué)術(shù)前沿來看這一問題的話,我們說不惟《史記》“不很可靠”,一切歷史文本皆無法“很可靠”,因?yàn)檎Z言本身即是一種喻體的存在,一種修辭的存在。而我們所能見到的歷史只是文本而已,根本就無法擺脫其做為一種敘事所具有的虛構(gòu)性、修辭性和傾向性。還就《史記》中涉及屈原的文本進(jìn)行了類似于今天“文本分析”似的解讀,得出了“《屈原傳》敘事不明”的結(jié)論,并指出了五大疑點(diǎn)(有點(diǎn)像現(xiàn)今美國的修辭解構(gòu)閱讀)。再有近來日本秋田大學(xué)的石川三佐男教授在其《新研究――近年出土的考古資料與諸篇的比較》中,研究了“長沙馬王堆漢墓出土帛畫”中之“升仙圖”、“重慶巫山縣”土城坡等地出土的各種棺飾銅牌、四川簡陽縣漢墓出土的石棺側(cè)板畫像以及“長沙子彈庫楚墓出土帛畫”、河南新野縣、湖北隨卅市“曾侯乙墓”等出土文物,得出了“大司命”、“少司命”、“云中君”等諸神皆出于漢代而不可能出于戰(zhàn)國時(shí)的屈原筆下的結(jié)果,證明《九歌》系漢代人偽作。這無疑也開辟了一個(gè)新的視角,且讓歷史文本與出土文物相“互文”,有“以地下之物證地上之事”之風(fēng)。然而總的來講,置疑屈原是否存在,有個(gè)頗難解釋得通的地方,就是漢儒的作品無一能與《楚辭》媲美,難道他們自己都寫不出好作品,卻能在偽托別人時(shí)文思泉涌靈感大發(fā)寫出驚世之作么?顯然是不大可能的。故此,我以為完全否認(rèn)屈原的存在不太可取。既然缺乏必要史料證明屈原的存在,及屈原是誰,其真實(shí)面貌為何,那么歷史上的屈原在出現(xiàn)新材料之前,便可視為不可追尋。而我們今日言說之屈原,只是《史記》、《楚辭》及此后各類相關(guān)文本中的一個(gè)人物符號,一個(gè)話語的命名。在此基礎(chǔ)上,我所討論的不再是“屈原是誰?”而是屈原是如何被言說的?
二、
首先,歷史上的楚國是一個(gè)非中原地區(qū)的,非漢文化中心的諸侯國,盡管當(dāng)時(shí)也曾十分強(qiáng)大,但在秦統(tǒng)一后的大一統(tǒng)的以中原地區(qū)為中心的國家里,它便成了一種“邊緣”的“楚地”。生活于當(dāng)時(shí)楚國的詩人屈原,相對于生活在大一統(tǒng)政治格局,以儒家文化為中心“獨(dú)尊儒術(shù)”的漢儒們來說,也只是個(gè)“少數(shù)民族作家”,是個(gè)地地道道的“邊緣”的“他者”。然而《史記》中的屈原又是什么樣子呢?細(xì)讀《屈原賈生列傳》,除已提出的五大疑點(diǎn)以外,我們更可運(yùn)用更為前沿的文本分析方法來加以推敲。《列傳》中涉及屈原生平行狀的敘述并不太多:
屈原者,名平,楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志,明于治亂,嫻于辭令。入則與王圖議國事,以出號令。出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯。
上官大夫與之同列,爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令,屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之,屈平不與,因讒之曰:“王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功,以為‘非我莫能為’也。”王怒而疏屈平。……(3)
先看其中引用上官誣陷之辭的“直接引語”,“直接引語”為文中人物所言而非敘述者之言,那么敘述者相對于文中的歷史場景(且是戲劇化了的),無疑是個(gè)“不在場者”,他又是如何聽到這一段話的呢?相信不會有如此詳盡的史料流至漢代。顯然這段話是由敘述者代言的,是作者的一種修辭和建構(gòu),而與歷史史實(shí)無關(guān)。進(jìn)而再看這段敘事,在這一頗富戲劇性場面的歷史場景中,只有兩個(gè)“在場者”:屈原和上官。上官是否“見而欲奪之”,即便在當(dāng)時(shí)也難于辨明(楚懷王即一例),更何況事過境遷后的“缺席者”司馬遷呢?司馬遷判定屈原為可信,上官為不可信,完全是著眼于其文章的主題建構(gòu)和謀篇需要,而與具體史實(shí)無關(guān)。換言之,司馬遷是以“歷史經(jīng)驗(yàn)”置換了“歷史史實(shí)”。而這本身就是“不可信”的。
再進(jìn)而分析這一段文本,不難看出它是建立在“忠/奸”的語義二元對立上的。它其實(shí)是一個(gè)悲劇性的“忠臣故事”,而君、忠臣、奸臣之間的關(guān)系,構(gòu)成了所有這類忠臣故事的基本“句法結(jié)構(gòu)”,即便把主人公屈原置換為別的什么人也是一樣。而故事中的上官(或換成別的什么人)則注定成為“反英雄”,這是故事所決定了的。換言之,不是因屈原才創(chuàng)造了屈原故事,而是因屈原故事才創(chuàng)造了屈原。司馬遷講述的只是這類故事中的一個(gè)老套情節(jié)(基本句法),是“陷害忠良”這一故事“功能”的屈原版。
“屈平既絀”以后至投江之前,已被讀出了五大疑點(diǎn),此不再述。值得指出的是,其間凡與屈原有關(guān)部分,許多都類似上面分析過的,屬“直接引語”而又缺乏“在場”證據(jù)。誠如所言:“‘秦虎狼之國,不可信’二句,依《楚世家》,是昭睢諫的話。‘何不殺張儀’一段,張儀傳無此語,亦無‘懷王悔,追張儀不及’等事,三大可疑。”(4)
最后屈原投江一段,司馬遷更是將其修辭性、虛構(gòu)性及文學(xué)性發(fā)揮到淋漓盡致:
屈原至于江濱,被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴,形容枯槁。漁父見而問之曰:“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原曰:“舉世混濁而我獨(dú)清,眾人皆醉而我獨(dú)醒,是以見放。”漁父曰:“夫圣人者,不凝滯于物而能與世推移。舉世混濁,何不隨其流而揚(yáng)其波?眾人皆醉,何不 糟而啜其 ?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰:“吾聞之,新沐者必彈冠,新浴者必振衣,人又誰能以身之察察,受物之汶汶者乎。寧赴常流而葬乎江魚腹中耳,又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎。”……(5)
不必細(xì)察,我們也可看出這完全不是歷史描述式的敘述方式,而是修辭性的一種虛擬對白,為的是表明作者見解而預(yù)設(shè)一對話者,以形成必要的基本語義對立。這一手法可說是司空見慣,《論語》里有、《左傳》里有,就連《楚辭》中也不乏其例。這是“文法”而非“史筆”。
《列傳》中除上述幾個(gè)部分?jǐn)⑹隽饲适峦猓渌麆t為敘述者太史公的閱讀感受、感發(fā)及對《懷沙》等文本的征引等,更加與史料無關(guān)。不過這些卻對我們研究太史公文本的成文過程不無裨益。
講完屈原故事后,接下來又講了賈生(誼)的故事。為什么要把漢儒賈誼的故事與戰(zhàn)國時(shí)的屈原放到一起呢?我以為這其中意味深長。從表面上看,賈誼似有屈子遺風(fēng),且有相似遭遇,又憑吊過屈原,與屈子并提,理所應(yīng)當(dāng),其實(shí)遠(yuǎn)非如此簡單。在這類忠臣故事中,都有著相同的敘事模式,比如前面提到的屈原故事中的“功能”,在賈誼故事中同樣存在:懷王被置換成文帝,上官置換成絳、灌、東陽侯、馮敬等,而主人公則由屈原置換為賈誼;上官的進(jìn)讒“王使屈平為令,眾莫不知,每一令出,平伐其功,以為‘非我莫能為’也”與結(jié)果“王怒而疏屈平”,置換為“乃短賈生曰:“雒陽之人,年少初學(xué),專欲擅權(quán),紛亂諸事”與結(jié)果“于是天子后亦疏之”。也就是說,在司馬遷看來,屈原故事與賈誼故事具有“同構(gòu)”的關(guān)系。分析至此,還有一至關(guān)重要的“潛臺詞”不能忽略,那就是作者自身的身世之感。于是在這個(gè)“同構(gòu)”的故事中,除由君、忠臣、奸臣構(gòu)成的橫向的“轉(zhuǎn)喻”關(guān)系外,還可發(fā)現(xiàn)屈原、賈誼、司馬遷之間亦構(gòu)成了一種可相互置換的“縱聚合”關(guān)系。司馬遷用“屈原放逐,乃賦離騷”來喻說自身的“發(fā)憤著書”,也正是在屈原、賈誼與自身之間建立起某種“隱喻”關(guān)系。
前面的文本分析已然表明,《列傳》中所講述的屈原故事,大體屬于一種歷史傳說故事,并無充分的史料根據(jù),且完全是“文史不分家”的虛構(gòu)敘事文法。司馬遷當(dāng)然也是虛構(gòu)者之一。問題是,司馬遷為什么選擇(或曰從眾)這樣一個(gè)忠臣故事來建構(gòu)屈原呢?事實(shí)上他同樣以此模式建構(gòu)了一個(gè)想象性的自我。前面文本分析中尚未加分析的太史公自陳閱讀屈原的感受那部分,這里正好派上用場:
屈平疾王聽之不聰也,讒諂之蔽明也,邪曲之害公也,方正之不容也,故憂愁幽思而作《離騷》。離騷者,猶離憂也。夫天者,人之始也。父母者,人之本也。人窮則返本,故勞苦倦極,未嘗不呼天也。疾痛慘怛,未嘗不呼父母也。屈平正道直行,竭忠盡智以事其君,讒人間之,可謂窮矣。信而見疑,忠而被謗,能不怨乎?屈平之作《離騷》,蓋自怨生也。《國風(fēng)》好色而不,《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者,可謂兼之矣。上稱帝嚳,下道齊恒,中述湯武,以刺世事。明道德之廣崇,治亂之條貫,靡不畢見。其文約,其辭微,其志潔,其行廉,其稱文小而其指極大,舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔,故其稱物芳。其行廉,故其死而不容。自疏濯淖污泥之中,蟬蛻于濁穢,以浮游塵埃之外,不獲世之滋垢,
然泥而不滓者也。推此志也,雖與日月爭光可也。……(6)
此段文字中,明確表明,太史公對屈原的推崇,主要是出自-種想象性(“推其志也”)的建構(gòu)。而這種想象又是通過閱讀《離騷》等作品而得來的。于是問題就明朗化了,其中關(guān)鍵之處無非兩點(diǎn):
1、 屈原流傳下來的文本本身可靠與否;
2、 太史公那富于激情的閱讀、解讀是否可靠。
第一個(gè)問題后面詳論,現(xiàn)在先來看第二個(gè)問題。從理論上講,一切閱讀皆屬“誤讀”。這一由哈羅德·布魯姆提出的“誤讀”理論已幾成今日閱讀理論的定論(7)。太史公的閱讀當(dāng)然也屬“誤讀”,這是可從文本中分析得出的。太史公說屈原“其文約……其稱文小而其指極大,舉類邇而見義極遠(yuǎn)”,這句話用今天的理論話語說出便是:其“能指”有限而“所指”無限,“內(nèi)涵”極為豐富,具有多種的闡釋可能。太史公當(dāng)年能有此見解固屬難得,但他卻沒有按此思路去給自己的閱讀留下更多的闡釋空間,而是一味以儒家“意識形態(tài)”為中心,去壓抑各種“邊緣”的閱讀可能。比如,說屈原“入則與王圖議國事……出則接遇賓客,應(yīng)對諸侯”,按理這樣一個(gè)人物是會載入當(dāng)時(shí)的史書的,即使楚國因群小作怪而有意遮蔽了他,別國的史官也不會坐視不理。然而先秦史料中卻不見屈原之名,這豈非一大疑點(diǎn)?太史公不察,卻一味相信自己對《離騷》等篇的閱讀感受,把屈原排入忠臣、能臣之列,這樣就壓抑了屈原其他生存狀態(tài)的可能,比如做為“文學(xué)弄臣”“的可能,做為“大巫”的可能,甚至是實(shí)無其人的可能。以儒家的“忠君”(漢儒的)觀念解說屈原,則壓抑了屈原與懷王間其他關(guān)系的可能性,如“戀君”的可能(我曾在《屈原――東方的奈煞西施》中論及此種可能)。以能臣標(biāo)榜屈原,實(shí)則最是這一閱讀的自相矛盾之處。《離騷》等篇中雖以喻說方式反復(fù)自喻自身的高潔,但卻并未直言自己的政治才能、外交方略具體如何高明,而司馬遷的闡釋恰使文本中另一具有反諷性的意義凸現(xiàn)出來。即:作為政治家卻使自己成為孤家寡人,說到政治見解,除“舉賢而授能兮,循繩墨而不頗”、“及前王之踵武”等幾句老生常談外,更是乏善可陳。這豈不是對“明于治亂,嫻于辭令”的反諷。太史公又以“風(fēng)、雅”的儒家審美標(biāo)準(zhǔn)壓抑了《離騷》其他的美感體驗(yàn)的可能性(對風(fēng)、雅本身又豈非如法炮制)。嚴(yán)格地說,作為笫一人稱自敘“蓋自怨生也”的《離騷》,應(yīng)屬“不可靠敘事”,當(dāng)作一種具有虛構(gòu)敘事特征的詩篇來讀猶可,若把其當(dāng)作信史則大謬不然。太史公對屈原文本的“誤讀”過程,也就是他以儒家“意識形態(tài)”(個(gè)人與其所處的現(xiàn)實(shí)存在條件之間的想象性關(guān)系之再現(xiàn)――參見阿爾圖塞之有關(guān)意識形態(tài)理論)對屈原進(jìn)行重構(gòu)的過程。于是“楚地”的文化“邊緣”者屈原,便成了按漢儒“意識形態(tài)”所想象建構(gòu)的忠君愛國的儒林楷模。就連“夫天者”、“父母者”、“日月”等,也在儒文化的修辭中被賦予了一種想象性的關(guān)系。如此一來,有關(guān)屈原的另種其他可能及意義便統(tǒng)被遮蔽不見了。這也正是太史公在“缺席/在場”的敘述中施加“話語暴力”并能理直氣壯的根本原因。
其實(shí),“誤讀”屈原并非自司馬遷始,而是生活在儒文化中心的大一統(tǒng)帝國里的漢儒們必然的價(jià)值取向。就《列傳》而言,早有漢儒賈誼吊屈原的“誤讀”在先,太史公所為,自是情理之中的了。賈誼“誤讀”屈原,以自身遭遇的生活經(jīng)驗(yàn)置換出屈原的想象性建構(gòu);司馬遷“誤讀”屈原及賈生,亦以自身經(jīng)驗(yàn)置換(“想見其為人”)出屈原、賈生的歷史故事,并使之成為“真實(shí)”的歷史事件。而司馬遷與他建構(gòu)的人物之間的“隱喻”關(guān)系,便也隱跡其間了。 三、
現(xiàn)在再來看屈原作品的可靠性問題。這一問題與上面討論的漢儒“誤讀”緊密相關(guān)。我們知道,戰(zhàn)國末期還沒有“楚辭”這一概念。“楚辭”最早見于《史記·酷吏列傳》,《楚辭》的結(jié)集是劉向完成的,也就是說,漢以前,屈原的作品還不是“經(jīng)典”。那么,由戰(zhàn)國至漢代,由“無名”到“命名”,由“民間”而“經(jīng)典”的過程,亦是一個(gè)對“楚辭”(而為《楚辭》)的建構(gòu)過程。這一建構(gòu)過程,也可視為是對文本的“改寫”或曰“改造”過程。當(dāng)然,這種“改寫”或“改造”,并非一定指有意的偽造或假托,而是泛指翻譯、整理、修訂、歸類、編目、取舍、補(bǔ)充、注釋等一切參與改變(或曰制造)文本“意義”的活動。
我們應(yīng)特別注意的-點(diǎn)是,《楚辭》如確系屈原所作,或部分為屈原所作,其主要作品也肯定大多作于流放途中,其傳世方式與史官所記官家行狀是不可同日而語的。而當(dāng)時(shí)書寫的媒介是簡冊,以屈原如此浩繁的文本制成簡冊,一定汗牛充棟。讓一流放之人(即使有從人幫助)完成如此工作,也不太可能。且如此之多的簡冊能歷經(jīng)劫灰完好無損地傳到漢代,更是無法想象(儒家經(jīng)典尚不能如此幸運(yùn),至今留下段今、古文的公案)。所以屈原作品最初以民間口耳之間散播、流傳的可能性最大,后來才逐步地形諸文字。從現(xiàn)今所見的《楚辭》文本中亦可看出其在語言/文字二者間,從語言的傾向。如模擬聲音的語氣詞“兮”的大量重復(fù)出現(xiàn),無疑是更具傳唱特征而較少書寫特征的。而漫長的以口耳相傳為主的傳播過程,又會使某些集體創(chuàng)作的因素?fù)饺肫溟g。(8)如此看來,《楚辭》算不算某種意義上的準(zhǔn)集體創(chuàng)作,它還有沒有一個(gè)相對“改寫”而言的“本源”,都已經(jīng)成了問題。再者,嚴(yán)格地講,楚國的語言/文字是異于統(tǒng)一后以漢族文化為中心的語言/文字的,所以從楚國傳唱的《楚辭》到漢儒編纂的《楚辭》間,尚有一個(gè)準(zhǔn)“翻譯”的過程,而這亦可以視作是一種改寫。也就是說,我們今日所見之《楚辭》,至少已經(jīng)過了楚地民間與漢代文人的雙重改造。
首先,《楚辭》本身便不是一個(gè)由一時(shí)一地甚至一人所作的統(tǒng)一性的文本。按姜亮夫先生的意見:“《屈賦》文體其實(shí)是三種不同的體制:一是《離騷》、《九章》、《遠(yuǎn)游》、《卜居》、《漁父》一類,二是《九歌》一類,三是《天問》一類。《離騷》的語法結(jié)構(gòu)與先秦文體大致相同,是先秦文學(xué)的一般形式。《九歌》則語法特殊者至多。……”(9)而照先生的說法,干脆認(rèn)為“《遠(yuǎn)游》是模仿《離騷》做的;《九章》也是模仿《離騷》做的。《九章》中,《懷沙》載在《史記》,《哀郢》之名見于《屈賈傳論》,大概漢昭宣帝時(shí)尚無‘九章’之總名。《九章》中,也許有稍古的,也許有晚出的偽作。……”(10)無論這種說法是否可靠,但《楚辭》并非整體,而是由多種不同文本混合而成這一點(diǎn)似無疑義。這些文本之間充滿競爭,彼此“互文”,相互“改寫”,在楚、漢文化的流變中,生成轉(zhuǎn)換,變動不居,實(shí)是一種動態(tài)的存在。而漢儒對“楚辭”的收集、整理、修訂、編纂直至命名和注釋,又為《楚辭》的動態(tài)存在設(shè)置了新的置換鏈條,使之按照儒家的“意識形態(tài)”去生產(chǎn)“意義”。漢儒們是否還仿制了其中的一些篇章(如《大招》、《遠(yuǎn)游》等),我們雖有懷疑,但苦無確證。不過,就我們所知的部分,亦能洞悉漢儒們“改寫”《楚辭》的形跡。
當(dāng)“楚辭”從主要以“聲音”為主的文本,逐步過渡到文字的文本后,其“能指”仍有一定程度的不穩(wěn)定性,如誤漏、錯簡、訛誤、缺失等。還有一些字、詞,隨著年代的推移,時(shí)空的轉(zhuǎn)換,漸已失去其“語義”,這就給注釋家留下更多姑妄言之的空間(有些字句至今無確解,仍在姑妄言之)。漢儒(如王逸)以儒家的眼光解讀、編纂、注釋《楚辭》,實(shí)際上等于先為《楚辭》建構(gòu)了一個(gè)“獨(dú)尊儒術(shù)”的中心意義。這樣,文本的語義便處在了一種壓抑狀態(tài)之下,于是“邊緣”的“意義”便只能就此“沉默”了。這種“話語暴力”所及,勢必影響到編纂、考訂過程中體例的編排,篇目的增刪,訛字、脫字的辨析取舍,版本的選擇修訂等等,從而實(shí)施了對“楚辭”的“改寫”與“重構(gòu)”。
對“楚辭”的另一種“改寫”應(yīng)該與音樂有關(guān),雖然我們無法考證“楚辭”中究竟哪些可入樂,但可以肯定的是,它們?nèi)疾煌潭鹊呐c音樂有關(guān)。《樂府詩集·雜曲歌辭》引《宋書·樂志》云:“古者天子聽政,使公卿大夫獻(xiàn)詩,耆艾修之,而后王斟酌焉。……而詩之流乃有八名:曰行,曰引,曰歌,曰謠,曰吟,曰詠,曰怨,曰嘆,皆詩人六義之余也。……”(11)可見詩歌與音樂的關(guān)系名目繁多,而且帝王是參與“斟酌”的。“楚辭”到了漢代還能不能入樂已是問題,但可以肯定的是,仍與音樂有著密切聯(lián)系。不過這時(shí)的“楚聲”恐怕已不同于戰(zhàn)國時(shí)的“楚聲”了。《樂府詩集·相和歌辭》中說:“楚調(diào)者,漢房中樂也。高帝樂楚聲,故房中樂皆楚聲也。”(12)又在《清商曲辭》中說:“及江南吳歌、荊楚西聲,總謂之清商樂。至于殿庭饗宴,則兼奏之。……文帝善其節(jié)奏,曰:‘此華夏正聲也。’乃微更損益,去其哀怨、考而補(bǔ)之,以新定律呂,更造樂器。……”(13)可見由于音樂的關(guān)系是可能“改寫”文本的,甚至不惜“去其哀怨、考而補(bǔ)之”。《漢書·禮樂志》說:“漢《房中祠樂》高祖唐山夫人所作。……高祖樂楚聲,故《房中樂》,楚聲也。”由于漢高祖、唐山夫人與楚的特殊關(guān)系及對楚聲的偏愛,對“御用”了的《楚辭》加以改造,不僅是可能的,甚至是多方面的。他們自身就能寫作“楚辭”,又多方鼓勵別人去研究《楚辭》,這在漢代似乎成為一種“傳統(tǒng)”。《史記·酷吏列傳》載:“買臣以‘楚辭’(《楚辭》之名最早見于此處——引者)與助俱幸,侍中,為太中大夫,用事。”(14)可見這時(shí)的《楚辭》已不僅是一般性的“儒化”,而且是“官方意識形態(tài)”化了。漢儒于《楚辭》,已絕非一種單純的文學(xué)愛好或?qū)W術(shù)愛好,而是有著政治功利目的的。
屈原及其神話,對于漢代官方“意識形態(tài)”來說,無疑具有“他異”的因素,比如《天問》對歷史、傳說、神話的步步追問,無疑對那些處于對話關(guān)系中的潛在“關(guān)聯(lián)文本”,具有極大的消解性,《離騷》等其實(shí)亦在此列。這種“文本間性”所揭示出的《楚辭》文本的自我解構(gòu)特征,卻被王逸的一段題解給湮沒了。
《天問》者,屈原之所作也。何不言問天?天尊不可問,故曰天問也。(15)
于是《天問》的解構(gòu)性被遮蔽,且被意識形態(tài)化了。再如,戰(zhàn)國時(shí)期尚未形成“忠君愛國”的觀念,但漢儒們還是能靠一己之想象讀出“忠君愛國”的微言大意來。我曾在《屈原――東方的奈煞西施》一文中,就《離騷》的具體文本,分析了所謂“留國”與“去國”的問題。我以為應(yīng)從“意識”與“潛意識”兩個(gè)層面來解讀,從意識層方面來看,屈原對“去國”的態(tài)度是樂觀和積極的,用“奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以娛樂”來描述他的象征性旅行。直到“忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”才“仆夫悲余馬懷兮,蜷局顧而不行”。這就是說“留國”情結(jié)是發(fā)生在“忽臨睨”的一瞬間的沖動里(潛意識的)。“留國”只是一時(shí)感情用事而非理智選擇。當(dāng)然,對于一種喻說性的修辭建構(gòu),我的這一讀解也肯定是一種“誤讀”。但這畢竟是所有“誤讀”中的一種可能的讀解,一種被中心意義所壓制的邊緣讀解。
漢代統(tǒng)治者靠著遮蔽文本中的“詆君”而凸現(xiàn)“忠君”,遮蔽“去國”而宣揚(yáng)“愛國”等手段,改造了“屈原神話”中的異端,并使之成為鞏固自身“意識形態(tài)”的一種手段,一種制造“他異”過程中的“他異”因素。
因此,我有理由提出這樣一種觀點(diǎn):歷史文本中之屈原,乃是一經(jīng)改寫、想象而加以重構(gòu)之屈原,是漢儒在大一統(tǒng)專制政治背景下,以漢族儒家文化的視角對一非中心的歷史人物的想象性建構(gòu)。而在這一建構(gòu)的過程中,歷史中的屈原則越來越離我們遠(yuǎn)去,變得無法追尋,留給我們的只是一個(gè)關(guān)于他的神話。如果說漢儒對屈原的想象性建構(gòu)是基于對“楚辭”的“誤讀”,那么“楚辭”本身其實(shí)亦是漢儒自己的建構(gòu)之物。《楚辭》本無“楚辭”之名,是楚文化源頭活水中變動不居的動態(tài)存在。在不斷“互文”和“改寫”的過程中,正如上文中所分析的,其“本源”亦在“流變”之中,并不存在一種本源/流變的二元對立。《楚辭》的“經(jīng)典化”過程,便是權(quán)力話語對它不斷的建構(gòu)過程,也正是這種建構(gòu),千百年來主宰著《楚辭》的“意義”的流變。甚或可以說,“楚辭學(xué)”便是建構(gòu)在對“他者”的想象和改造之上的,是一門權(quán)利話語的“政治修辭學(xué)”。 注釋:
1、文化詩學(xué)(the poetics of culture),系借用新歷史主義代表人物斯蒂芬·葛林伯雷(Stephen Greenblatt)的術(shù)語。
2、,《文集》第三冊頁73-78,北京;北京大學(xué)出版社,1998年版。
3、據(jù)《史記》頁1900-1915,上海;上海古籍出版社,1997年版。
4、同注2。
5、同注3。
6、注3、注5。
7、詳見哈羅德·布魯姆(Harold Bloom)著《影響的焦慮》,北京;三聯(lián)書店,1989年6 月版。
8、關(guān)于上古詩歌的“口述傳統(tǒng)”研究,西方學(xué)界在20世紀(jì)有“帕里-洛德理論”。海外學(xué)者王靖獻(xiàn)曾用這些理論來研究《詩經(jīng)》,出版了《鐘鼓集》一書,詳盡地分析了《詩經(jīng)》中的“套語”、“套式”等口述特征。這些研究在分析《楚辭》的形成過程方面,也是有參考價(jià)值的,盡管《楚辭》在“套語”、“套式”之類口述特征的表現(xiàn)上,與《詩經(jīng)》有著很大的不同。
9、據(jù)《屈原賦今譯·序例》,頁2,云南人民出版社,1999年版。
10、同注2。
11、據(jù)〈宋〉郭茂倩《樂府詩集》,頁884,北京;中華書局,1979年版。
12、同注11。頁376。
13、同注11、注12,頁638。
14、同注3,頁2370。
15、《楚辭補(bǔ)注》頁85,北京;中華書局,1983年版。
主要參考書目:
《史記》 上海古籍出版社
《楚辭補(bǔ)注》(王逸注,洪興祖補(bǔ)注) 中華書局
《楚辭集注》(朱熹注) 上海古籍出版社
姜亮夫著《屈原賦校注》、《屈原賦今譯》 云南人民出版社
最近經(jīng)歷了一些事情,心里挺翻騰的,所以心情一改再改,亂,亂的迷失了自己。朋友對我說做人不要太累,我對他說只想把自己灌醉。后來他醉了,我送他回家。路上他對我說當(dāng)放手時(shí)就放手,我說我就是一只猩猩,寧可被獵人捉住,也不愿放下手中的香蕉。
我以為自己可以很灑脫,但是發(fā)現(xiàn)欺騙不了自己。又撰改了一句話:得之我幸,失之要我命!明知道有些人有緣無分,明知道有些人注定不能在一起,可我還是很想哭。是我沒魄力,拿得起卻又放不下。記得有句話說,愛情就像兩個(gè)人在拉一根橡皮筋,受傷的永遠(yuǎn)的是不愿放手的那一個(gè)。很貼切,橡皮筋不光傷了我的手,更是纏繞住了我,回憶一圈一圈的,勾勒出傷痕.....
想出去走一走,一個(gè)人關(guān)上手機(jī),背上行囊,走在陌生旅途,尋找一片清寧。在清澈的泉水旁捧起痛飲,然后在下一個(gè)人喝水的時(shí)候站在上游痛快的小解一通,最后在被人追趕的時(shí)候張揚(yáng)的大笑,尋找一下孩童時(shí)的頑劣,盡管不知道再上方還有多少和我一樣的人。在禁止抽煙的地方趁著沒有人的時(shí)候猛吸兩口,然后美滋滋的算省下了多少罰款。在和小商小販討價(jià)還價(jià)一番之后,微笑的告訴他我不要~沒心沒肺的恣意為之,叛徑離道的釋放壓抑....當(dāng)然,這只是我的想象,理想和現(xiàn)實(shí)就像平行線,猩猩不喜歡.....
枯藤老樹昏鴉
這片青山被開發(fā)出來,開發(fā)商砍倒了一片又一片樹林,整座山上只剩下這棵老樹了。許多枯藤纏繞著它,昔日的好兄弟一個(gè)個(gè)倒下了,只剩下它們相依為命。已無處藏身的烏鴉站在樹丫上疲憊不堪,它準(zhǔn)備去流浪。天邊有黑云壓過來,好像在望著人們得意地獰笑。烏鴉啊,老樹啊,青山啊,難道你們就甘心被人類擺布嗎?
小橋流水人家
溪流姐姐,你怎么了?流淌的血液怎么成了黑色?昔日,我曾躺在你的懷里,你還用柔軟的手撫摸過我的小腳丫呢,那時(shí)我們是多么歡暢啊!咦,你怎么哭了?我知道了,一定是人類踐踏了你的身體,看這黑色的水,定是他們的工廠排出來的污水,可那些從你身邊遷走的人們只知道抱怨你,卻不知道反省自己。
古道西風(fēng)瘦馬
馬兒啊,你餓了吧!你在對著眼前的枯草嘆息嗎?是啊,這草怎么全黃了呢?曾經(jīng),它們?nèi)际蔷G油油的,每到春天,就從土里鉆出來,嫩嬌嬌的,軟綿綿的,我們還在上面打滾、賽跑、放風(fēng)箏、捉迷藏,可現(xiàn)在才過初春,怎么草兒就黃了?難怪你都瘦成這樣了。風(fēng)蕭蕭,你的身影被太陽的余暉映得長長的,讓人覺得你更加削瘦了。
夕陽西下,斷腸人在天涯
夕陽的余暉灑下來,血一般紅。人類啊,你們終于嘗到苦果了,當(dāng)初對自然的一切惡行都遭到報(bào)應(yīng)了!沒有了樹,沒有了草,沒有了小橋流水,只有一片荒漠和孤獨(dú)陪伴著你們。想當(dāng)初,你們是多么得意洋洋、不可一世啊!可現(xiàn)在,到處都是死氣沉沉的。綠色,是多么讓人懷念啊……
十一黃金周,駕駛我的吉姆尼,和朋友一起走了丙察察。這條2008年才通車的進(jìn)藏公路,聯(lián)系著云南的怒江與的察隅,是我國內(nèi)地目前進(jìn)藏的第七條公路。在其他6條線路都已經(jīng)實(shí)現(xiàn)油路化的時(shí)候,仍然保持著上世紀(jì)五十年代的“天路”本色,野性粗獷,艱險(xiǎn)無比。這片橫跨伯舒拉嶺,罕有人至的地域,風(fēng)景神秘優(yōu)美,成為了越野愛好者的圣地——“天堂與地獄之間的穿越”。其間的艱難困苦與賞心悅目,請看本期內(nèi)文《懸崖上的風(fēng)景》,在這就不細(xì)說。
對于在油路化之前就多次進(jìn)藏的我來說,這樣的路,這樣的風(fēng)景早已熟悉。真正讓我震撼的一幕,是歸途中在達(dá)美擁雪山腳下的曲孜卡看到的場景。10月5日,夜幕下,我們驅(qū)車翻越了滇藏路上的紅拉山,瀾滄江在山下的峽谷中蜿蜒南去,我們的目標(biāo)是滇藏交界處的鹽井,這座小鎮(zhèn)以古老的曬鹽田而著稱。15年前,我曾經(jīng)到過這個(gè)小鎮(zhèn),在距小鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的峽谷中的曲孜卡溫泉露營。那時(shí)的曲孜卡,僅有兩間簡陋的澡堂,大部分的溫泉散布在山坡上,泉水靜靜地流入瀾滄江中,隨便找個(gè)地方扎下帳篷,就可以在雪山的環(huán)抱中“天浴”一場。
漆黑的峽谷中,只有車燈照射下的公路可見,又沿著彎道一次次消失。突然,眼前出現(xiàn)一片閃爍的燈光,大片不屬于這個(gè)偏僻世界的霓虹燈仿佛從天而降,把峽谷點(diǎn)綴得光怪陸離。在這個(gè)距云南德欽縣城120公里,距芒康縣城102公里的大地縫隙中,亙古以來都沒有出現(xiàn)過的燈紅酒綠,突兀地在我眼前勾勒出了一個(gè)繁華都市的景象:格拉丹東大酒店、曲孜卡溫泉休閑中心、桑田會所、交通賓館……四星、五星級酒店赫然在目;大泡池、小泡池、游泳池……各種休閑設(shè)施密密麻麻,覆蓋了瀾滄江邊的山坡。而幾年前,這里還是中國最偏遠(yuǎn)貧困的地方。
躺在溫暖的泡池里,星光下雪山依舊。曾經(jīng)令人畏懼而神往的秘境,被飛機(jī)、火車、汽車一個(gè)個(gè)地征服,所有的神秘都被游客掀開了面紗,剩下的只是悵然若失的一聲嘆息。“腐敗游”已經(jīng)成為了這個(gè)時(shí)代的主題,海灘、溫泉、森林浴;悠閑、舒適、高消費(fèi)。如此龐大的旅游者群體,其目的既不是探寶,也不是希望發(fā)現(xiàn)未開辟的處女地,更不是科研,只是為了暫時(shí)離開工商社會的繁雜,經(jīng)歷一種新的刺激、感受大自然,以及滿足空氣、美食、溫度這些人類的基本需要,愉悅自我心情而已。而那種懷著崇高的信念和科學(xué)目的去探索大自然的熱忱,已經(jīng)讓位于今天僅為休閑的心境。
我突然發(fā)現(xiàn),一個(gè)時(shí)代遠(yuǎn)去了,一個(gè)探險(xiǎn)的時(shí)代。但我仍然深深懷念,那樣的時(shí)代是如此難忘。
秭歸鳥即子規(guī)鳥。相傳為屈原妹妹屈么姑的精靈所化,每年農(nóng)歷五月,此鳥叫聲“我哥回呦!我哥回呦!”以提醒人們做粽子、修龍舟,準(zhǔn)備迎接端午佳節(jié),祭祀屈原。農(nóng)歷五月初五,是我國傳統(tǒng)的端午節(jié),又稱端陽、重五、端五節(jié)。早在周朝,就有“五月五日,蓄蘭而沐”的習(xí)俗。但今天端午節(jié)的眾多活動都與紀(jì)念我國偉大的文學(xué)家屈原有關(guān)。這一天,家家戶戶都要吃粽子,南方各地舉行龍舟大賽,都與悼念屈原有關(guān)。同時(shí),端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”,人們在這一天灑掃庭院,掛艾枝,懸菖蒲,灑雄黃水,飲雄黃酒,激清除腐,殺菌防病。這些活動也反映了我們民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。
戰(zhàn)國時(shí)代,楚秦爭奪霸權(quán),詩人屈原很受楚王器重,然而屈原的主張?jiān)獾缴瞎俅蠓蚪袨槭椎氖嘏f派的反對,不斷在楚懷王的面前詆毀屈原,楚懷王漸漸疏遠(yuǎn)了屈原,有著遠(yuǎn)大抱負(fù)的屈原倍感痛心,他懷著難以抑制的憂郁悲憤,寫出了《離騷》、《天向》等不朽詩篇。公無前229年,秦國攻占了楚國八座城池,接著又派使臣請楚懷王去秦國議和。屈原看破了秦王的陰謀, 冒死進(jìn)宮陳述利害,楚懷王不但不聽,反而將屈原逐出郢都。楚懷王如期赴會,一到秦國就被囚禁起來,楚懷王悔恨交加,憂郁成疾,三年后客死于秦國。楚頃衰王即位不久,秦王又派兵攻打楚國,頃衰王倉惶撤離京城,秦兵攻占郢城。屈原在流放途中,接連聽到楚懷王客死和郢城攻破的噩耗后,萬念俱灰,仰天長嘆一聲,投入了滾滾激流的汩羅江。
江上的漁夫和岸上的百姓,聽說屈原大夫投江自盡,都紛紛來到江上,奮力打撈屈原的尸體,紛紛拿來了粽子、雞蛋投入江中,有此郎中還把雄黃酒倒入江中,以便藥昏蛟龍水獸,使屈原大夫尸體免遭傷害。從此,每年五月初--屈原投江殉難日,楚國人民都到江上劃龍舟,投粽子,以此來紀(jì)念偉大的愛國詩人,端午節(jié)的風(fēng)俗就這樣流傳下來。
建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園區(qū),應(yīng)該遵循環(huán)境優(yōu)先、資源共享、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、清潔生產(chǎn)和綠色交通等5項(xiàng)基本原則。
1)環(huán)境優(yōu)先原則。在東莞低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園建設(shè)、招商、企業(yè)生產(chǎn)等一系列工作中,必須要嚴(yán)格遵守環(huán)境優(yōu)先的原則,在保護(hù)環(huán)境的前提下獲得社會的最大產(chǎn)出。
2)資源共享原則。有針對性地建設(shè)該產(chǎn)業(yè)群需要的公共基礎(chǔ)設(shè)施,達(dá)到各企業(yè)資源共享的效果。
3)循環(huán)經(jīng)濟(jì)原則。利用3R原則,即減量化、再利用和再循環(huán)原則,達(dá)到低碳經(jīng)濟(jì)的最終目的。
4)清潔生產(chǎn)原則。對生產(chǎn)過程與產(chǎn)品采取整體預(yù)防的環(huán)境策略,減少或者消除它們對人類及環(huán)境的可能危害,減少碳排放或?qū)崿F(xiàn)碳零排放的目標(biāo),同時(shí)充分滿足人類需要,使社會經(jīng)濟(jì)效益與環(huán)境效益最大化。
5)綠色交通原則。盡量選擇乘坐公共交通工具,騎自行車,步行等綠色出行方式,減少因出行而產(chǎn)生的碳排放。
低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園區(qū),是建立在減少碳排放基礎(chǔ)上,由制造企業(yè)和服務(wù)企業(yè)形成的企業(yè)社區(qū),并且通過各單位共同管理環(huán)境事宜和經(jīng)濟(jì)事宜來獲得更大的環(huán)境效益、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的社區(qū)[6]。主要從經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源、社會4個(gè)方面體現(xiàn)其核心發(fā)展思路。
1)經(jīng)濟(jì)方面。大力發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè),形成幾條主要的低碳產(chǎn)業(yè)鏈,擺脫過去只低碳不經(jīng)濟(jì)的尷尬局面,實(shí)現(xiàn)低碳與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。
2)環(huán)境方面。結(jié)合東莞生態(tài)園的實(shí)際情況,保護(hù)生態(tài)濕地,并且利用生態(tài)濕地建立濕地公園,發(fā)展旅游業(yè)。
3)資源利用方面。建立污水處理中心,將生產(chǎn)、生活廢水進(jìn)行處理和循環(huán)利用。制定完善的節(jié)水、節(jié)能、廢物利用的方案、措施,使整個(gè)園區(qū)的各種資源都能得到有效利用。
4)社會發(fā)展方面。在管理模式、政策環(huán)境等方面大膽嘗試,營造優(yōu)越的生活環(huán)境、文化環(huán)境、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新環(huán)境;創(chuàng)新產(chǎn)學(xué)研合作模式,不斷增強(qiáng)科技支撐能力。
根據(jù)東莞生態(tài)園的實(shí)際情況,因地制宜,完成“一中心二基地四公園”的總體布局(圖1)。
一個(gè)中心:中心區(qū)匯集了園區(qū)的低碳經(jīng)濟(jì)研究所、碳審計(jì)機(jī)構(gòu)、低碳建筑、園區(qū)管理中心、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和綜合功能區(qū)(圖2),周圍有2個(gè)濕地公園,環(huán)境優(yōu)美,適宜居住。
1)成立低碳經(jīng)濟(jì)研究所。在園區(qū)建設(shè)時(shí),吸納國內(nèi)外低碳經(jīng)濟(jì)研究專家,建立低碳經(jīng)濟(jì)研究所,對低碳產(chǎn)業(yè)、低碳技術(shù)等進(jìn)行深入研究,進(jìn)而為整個(gè)園區(qū)低碳產(chǎn)業(yè)以及各項(xiàng)低碳事業(yè)的發(fā)展提供理論支撐。低碳經(jīng)濟(jì)研究所致力于引進(jìn)一流的人才,重點(diǎn)開展低碳能源應(yīng)用基礎(chǔ)研究、應(yīng)用技術(shù)開發(fā)與集成、新能源發(fā)展戰(zhàn)略和技術(shù)路線研究。
2)建設(shè)低碳建筑。在試驗(yàn)園區(qū)內(nèi),所有建筑在建設(shè)時(shí)都可以融入低碳經(jīng)濟(jì)的理念。充分利用太陽能,采用節(jié)能的建筑圍護(hù)結(jié)構(gòu),減少采暖和空調(diào)的使用。根據(jù)自然通風(fēng)的原理設(shè)置風(fēng)冷系統(tǒng),使建筑能夠有效地利用夏季的主導(dǎo)風(fēng)向。建筑采用適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂驐l件的形式及總體布局[7]。
3)建立碳審計(jì)機(jī)構(gòu)。對企業(yè)或產(chǎn)品進(jìn)行碳盤查,也稱“碳審計(jì)”,是低碳化考量的第一步。碳審計(jì)是指在定義的空間和時(shí)間邊界內(nèi)進(jìn)行碳足跡計(jì)算的過程,其結(jié)果可以是只關(guān)注溫室氣體排放源和信息的碳排放清單,也可以是一份完整的碳盤查報(bào)告用以公開碳排放數(shù)據(jù)[8]。碳審計(jì)可以使“低碳”行動獲得數(shù)據(jù)支持。目前,國內(nèi)能提供碳審計(jì)的機(jī)構(gòu)并不多,更多的還是依賴國際力量。隨著低碳經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,碳審計(jì)的需求不斷擴(kuò)大,誰先開展此項(xiàng)業(yè)務(wù),獲得較多的經(jīng)驗(yàn),誰將在未來的低碳社會中享受巨大的利益。對于東莞來說,建立碳審計(jì)機(jī)構(gòu),不但能讓企業(yè)更加清楚自身的碳排放量,而且也可以讓政府對高碳排放量的企業(yè)加大管理力度。
4)完善園區(qū)管理。園區(qū)管理中心負(fù)責(zé)園區(qū)建設(shè)各項(xiàng)工作的組織、指導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作,制定園區(qū)各項(xiàng)具體的政策與管理制度,負(fù)責(zé)園區(qū)建設(shè)項(xiàng)目的策劃、包裝、申報(bào)、融資和管理,負(fù)責(zé)園區(qū)內(nèi)各項(xiàng)工程的建設(shè)、管理和運(yùn)行的監(jiān)控,為園區(qū)各類企業(yè)和機(jī)構(gòu)提供服務(wù)。此外,園區(qū)管理中心必須要實(shí)行低碳管理,在園區(qū)低碳發(fā)展方面起到帶頭作用。
5)打造低碳現(xiàn)代服務(wù)業(yè)。2010年東莞市第三產(chǎn)業(yè)增加值為204643億元,比上一年增長了39%,占GDP的482%。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,東莞第三產(chǎn)業(yè)的比重不斷增加,將超過第二產(chǎn)業(yè)成為東莞的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。此外,現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的能源利用強(qiáng)度低,單位產(chǎn)值的碳排放量少,發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè),促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化調(diào)整,也是東莞市產(chǎn)業(yè)低碳化的重要舉措。所以,發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的過程中,要重點(diǎn)培育對低碳發(fā)展有重要促進(jìn)作用的服務(wù)業(yè),包括低碳技術(shù)服務(wù)業(yè)、環(huán)保服務(wù)業(yè)、碳交易和碳金融業(yè)等。
6)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。在低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園區(qū)內(nèi)設(shè)置廢物利用中心,對園區(qū)內(nèi)的一切廢物進(jìn)行資源循環(huán)利用,使園區(qū)在發(fā)展低碳產(chǎn)業(yè)的同時(shí),也能進(jìn)行低碳生活、低碳消費(fèi),真正從各方面達(dá)到低碳發(fā)展的目標(biāo)。如圖3所示,廢物利用中心包括污水處理廠、能源利用研究中心以及廢物回收處理站。
兩個(gè)基地:“兩個(gè)基地”是指太陽能產(chǎn)業(yè)基地和新能源汽車產(chǎn)業(yè)基地,它們就像園區(qū)的一對翅膀在中心區(qū)的兩邊。發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)是整個(gè)園區(qū)的靈魂所在,我們要大力引進(jìn)相關(guān)項(xiàng)目,并且在引進(jìn)、培育產(chǎn)業(yè)的時(shí)候要堅(jiān)持高起點(diǎn),堅(jiān)持低碳原則,要進(jìn)行研究和論證,確保產(chǎn)業(yè)的低碳化,符合園區(qū)的發(fā)展方向。同時(shí)要突出產(chǎn)業(yè)招商,推動大批低碳企業(yè)和項(xiàng)目迅速匯聚東莞。
1)太陽能產(chǎn)業(yè)基地。東莞已有數(shù)家生產(chǎn)太陽能光熱和光伏產(chǎn)品的高新科技企業(yè),如五星太陽能公司、南玻集團(tuán)和信義玻璃集團(tuán),已完成了一批可再生能源應(yīng)用示范項(xiàng)目,例如在廣場、學(xué)校、賓館、宿舍等推廣使用室外太陽能照明和太陽能-空氣源熱泵熱水系統(tǒng)[9]。以熱水器為主的太陽能熱利用產(chǎn)品的產(chǎn)能超過100萬m2,產(chǎn)品90%內(nèi)銷,10%出口;光伏產(chǎn)品(主要為光伏電池組件)產(chǎn)能達(dá)100MW,產(chǎn)品90%出口,10%內(nèi)銷,總產(chǎn)值在5億元以上。在東莞低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園區(qū)建立太陽能產(chǎn)業(yè)基地,培育完整的太陽能產(chǎn)業(yè)鏈(圖4)。同時(shí),發(fā)展其上下游產(chǎn)業(yè),使太陽能產(chǎn)業(yè)能夠在園區(qū)內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展,成為東莞低碳產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)。
2)新能源汽車產(chǎn)業(yè)基地。粵港珠江三角洲區(qū)域空氣監(jiān)控網(wǎng)絡(luò)2007年上半年監(jiān)測數(shù)據(jù)顯示:東莞的臭氧超標(biāo)最為嚴(yán)重,位居16個(gè)監(jiān)控站之首[10]。汽車數(shù)量的激增,是東莞臭氧濃度超標(biāo)的主要原因,發(fā)展新能源低碳汽車產(chǎn)業(yè)顯示了巨大的市場潛力。比亞迪公司已推出了全球第一輛雙模電動車,將純電動、油電混合完美整合,制造出低碳的新能源汽車。在高油價(jià)時(shí)代,新能源替代化石能源不但可以創(chuàng)造更多的財(cái)富,而且能夠創(chuàng)造更加舒適的環(huán)境。低碳是未來社會發(fā)展的方向,我們應(yīng)該引進(jìn)高產(chǎn)值低碳產(chǎn)業(yè),擺脫只“低碳”不“經(jīng)濟(jì)”的尷尬局面。
四個(gè)濕地公園:四個(gè)濕地公園,即東部濕地公園、北部濕地公園、三角洲濕地公園和月塘湖公園[11],分布在整個(gè)低碳試驗(yàn)園區(qū)。濕地公園的建設(shè)是推動園區(qū)社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的“催化劑”,也是濕地保護(hù)和保育理論的實(shí)踐成果。根據(jù)低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園區(qū)的實(shí)際區(qū)位情況,建設(shè)濕地公園,開發(fā)一條貫穿整個(gè)低碳試驗(yàn)園的旅游路線,讓園區(qū)的游客在觀賞濕地公園特色景觀的同時(shí),也了解整個(gè)低碳試驗(yàn)園區(qū)的情況,提高低碳意識。
為確保落實(shí)本設(shè)計(jì)方案,實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo),針對當(dāng)前主要矛盾和突出問題,提出以下保障措施:
1)按照低碳標(biāo)準(zhǔn),制定園區(qū)準(zhǔn)入制度。園區(qū)內(nèi)的項(xiàng)目都必須要經(jīng)過嚴(yán)格的評審,符合要求后才能進(jìn)入園區(qū)。特別是進(jìn)入園區(qū)的低碳產(chǎn)業(yè),要始終堅(jiān)持高標(biāo)準(zhǔn)、高門檻招商,堅(jiān)持低能耗、低排放、高技術(shù)、高附加值的引入標(biāo)準(zhǔn),初步建成符合低碳經(jīng)濟(jì)模式的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。
2)給予優(yōu)惠政策,引進(jìn)低碳企業(yè)。給予低碳企業(yè)優(yōu)惠政策,比如給剛?cè)雸@的企業(yè)一定的政策扶持,給企業(yè)低碳新技術(shù)研發(fā)資金,吸引低碳企業(yè)進(jìn)入園區(qū)。
3)吸納人才,加強(qiáng)專家隊(duì)伍建設(shè)。堅(jiān)持把吸納人才作為低碳試驗(yàn)園發(fā)展的根本,建設(shè)低碳經(jīng)濟(jì)研究專家隊(duì)伍,使低碳經(jīng)濟(jì)試驗(yàn)園的所有技術(shù)得到理論支撐。
4)加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),建立共享機(jī)制。基礎(chǔ)設(shè)施是園區(qū)發(fā)展的首要條件,所以必須投入大量資金加強(qiáng)園區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),并且建立共享機(jī)制,從而實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排、提高能源利用率、促進(jìn)地方低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)。
5)健全管理制度,加強(qiáng)園區(qū)管理。健全園區(qū)的管理制度,完善各項(xiàng)目的管理流程,進(jìn)一步加強(qiáng)管理培訓(xùn),不斷提高管理的水平。
邊緣曲式與變體曲式、自由曲式、這三種曲式結(jié)構(gòu)相對規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)而言又統(tǒng)稱非規(guī)范化曲式。規(guī)范化的曲式盡管在今天看來仍然是作曲家使用的最廣泛的結(jié)構(gòu)類型,及一般作品分析課程中教學(xué)中心。然而,遠(yuǎn)不是所有樂曲都采用規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)。使我們更加感興趣的是:遠(yuǎn)不是所有具有重大藝術(shù)價(jià)值的音樂文獻(xiàn),或偉大作曲家的代表作品都采用規(guī)范化曲式結(jié)構(gòu)。在才華橫溢的作曲家手里,往往作品的特定內(nèi)容結(jié)合著獨(dú)特的表現(xiàn)手法,突破常規(guī),自由處置。
我們在評價(jià)及分析邊緣曲式甚至是自由曲式的藝術(shù)作品一個(gè)非常重要的準(zhǔn)則是:不應(yīng)該以一首樂曲曲式結(jié)構(gòu)的非典型化、非規(guī)范化為理由。而是要有這樣的認(rèn)識:一首作品的藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)歸根到底取決于作品自身的音樂在發(fā)展中所表現(xiàn)出來的形象內(nèi)容的貫連性、清晰性、邏輯性,而不是又其曲式結(jié)構(gòu)是否明確來確定的。
楊儒懷教授上世紀(jì)80年代首先提出邊緣曲式(manginal forms)這個(gè)全新的曲式術(shù)語,其主要特征表現(xiàn)是:在同一個(gè)樂曲的曲式結(jié)構(gòu)中,有機(jī)地融合了兩種或三種不同的結(jié)構(gòu)組合原則(有的理論中也稱為混合曲式)。這些不同類型的結(jié)構(gòu)方式與規(guī)則在混合曲式中可以是不分主次、平分秋色地發(fā)揮作用,也可以是其中某一種曲式結(jié)構(gòu)類型為主,其他的成為附屬。
邊緣曲式中各種類型的結(jié)構(gòu)方式與規(guī)則結(jié)合的可能性是十分多樣的,從理論上說,任何兩種或兩種以上的不同曲式類型都可能結(jié)合。本文以再現(xiàn)單三部曲式(再現(xiàn)原則)結(jié)構(gòu)中與其他曲式結(jié)構(gòu)所形成的邊緣曲式為切入點(diǎn),力圖做到具體問題具體分析。
1、 再現(xiàn)單三部曲式結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上循環(huán)原則的體現(xiàn)
(1)、三部五部曲式
在所有再現(xiàn)三部曲式可能有的部分反復(fù)的情況中,中段與再現(xiàn)部一起反復(fù),即A+A+B的情況最常見,也最具有意義。雖然一般情況下,我們說曲式的反復(fù)并不改變曲式性質(zhì),但由于在單三部曲式由于A+B的原樣反復(fù)或是變化反復(fù),(在這種情況下反復(fù)通常是通譜記譜)都已經(jīng)打破再現(xiàn)單三部曲式三階段的起、開、合發(fā)展關(guān)系,由A部分多次再現(xiàn)(三次)而形成的橫向發(fā)展導(dǎo)致了循環(huán)原則的產(chǎn)生。如在浪漫派才華橫溢的作曲家門德爾松所創(chuàng)作的《無詞歌》中的第八首(作品30之2)。這首樂曲的曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)是,樂曲各部分在循環(huán)反復(fù)中,B部分沒有做任何變化,而A部分的再現(xiàn)無論在調(diào)式調(diào)性上,還是在結(jié)構(gòu)規(guī)模上都做了變化,樂曲結(jié)束時(shí)運(yùn)用了同主音調(diào)性變換而結(jié)束,這種手法豐富了主導(dǎo)曲式部分的表現(xiàn)力,更加生動地表現(xiàn)出這首技巧化小品的諧謔曲性格。
(2)、雙三部曲式
雙三部曲式是在三部五部曲式結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,在保持A部分每次反復(fù)不變的基礎(chǔ)上,B部分進(jìn)行移調(diào)的變化;即A B A B A.雙三部曲式由于B部分在反復(fù)時(shí)的變體再現(xiàn),更接近于帶有對比插部的回旋曲式,因此,它比三―五部曲式會出現(xiàn)更加的獨(dú)立發(fā)展和表現(xiàn)形式。另外,雙三部曲式在延長原再現(xiàn)單三部曲式音樂的陳述方面,以及延長音樂表現(xiàn)的過程中,以加入某種變奏性,特別是當(dāng)作曲家在創(chuàng)作中采用以抒情性歌調(diào)為原型的、非戲劇化和非動機(jī)發(fā)展的器樂音樂時(shí),這種曲式往往成為曲式的首選。因?yàn)椋赡芴峁┹^從容和包括某些變化在內(nèi)的音樂發(fā)展機(jī)會。門德爾松的第十四首無詞歌便是采用這種曲式結(jié)構(gòu)的范例。總之,一首樂曲若采用的是循環(huán)組合原則,都是在再現(xiàn)原則基礎(chǔ)上圍繞樂曲的發(fā)展需要,逐步而有邏輯地進(jìn)行橫向延伸,是一種起、開、合功能擴(kuò)大的必然結(jié)果。
2、再現(xiàn)單三部曲式與變奏原則相結(jié)合
三部曲式與變奏曲式原則的結(jié)合,從變奏的角度看有兩種情況:分散的變奏和集中的變奏。分散的變奏主要指三部曲式的某一個(gè)局部主題(例如單三部曲式中的樂段)在再現(xiàn)時(shí)運(yùn)用變奏原則。集中變奏是指在三部曲式的某一個(gè)部分內(nèi)部集中使用變奏原則。
舒曼著名的《夢幻曲》可以看做是在再現(xiàn)單三部曲式與變奏原則結(jié)合的例子。該作品的每一個(gè)部分的主題都是出自同一主題材料的變化發(fā)揮。A部分是由兩句平行關(guān)系的材料構(gòu)成的轉(zhuǎn)調(diào)樂段,(F―C),B部分調(diào)性展開較多,主要是將A部分的主題材料作肢解、分解以及模進(jìn)等展開性陳述,隨之調(diào)性先后經(jīng)歷了g―bB―d的變化,作為中段,完整的主題的變奏因素才被削弱。如果中段是在單一主題的再現(xiàn)單三部曲式,中段陳述時(shí)主題結(jié)構(gòu)不分解,那么主題變奏的因素就會變得非常明顯。這樣的例子可以參考肖邦《瑪祖卡舞曲》作品33之2的第一部分,該作品的B部分僅僅是將A部分的主題在新的調(diào)性上做了移調(diào)處理而已,形成了一種“主調(diào)―對比調(diào)―主調(diào)”的布局,A部分:D大調(diào),平行關(guān)系的收攏性樂段,A1段(B)A大調(diào),收攏樂段,A段:完全再現(xiàn)第一部分。
3、再現(xiàn)單三部曲式與回旋曲式相結(jié)合
再現(xiàn)單三部曲式與回旋原則混合結(jié)構(gòu)的形式還包括某些在再現(xiàn)單三部曲式的每一個(gè)段落后面都附加一個(gè)回旋性主題的特殊結(jié)構(gòu)形式。如肖邦的《#c小調(diào)圓舞曲》。
為了與標(biāo)記為A的附加性主題旋律相區(qū)別,可以把原來的再現(xiàn)單三部曲式的主體部分標(biāo)記為B、C、B.見上結(jié)構(gòu)圖示。有的理論家稱之為“與回旋曲式相類似的曲式”。這說明它不能看做是單三部曲式,但又不能稱它為插部在前面的回旋曲式,因?yàn)锽的再現(xiàn),使樂曲的三部性相當(dāng)明顯,所以應(yīng)該屬于邊緣曲式的范疇。
4、再現(xiàn)單三部曲式與奏鳴原則結(jié)合
再現(xiàn)原則與奏鳴原則相結(jié)合的邊緣曲式,是指樂曲搖擺于再現(xiàn)與奏鳴原則兩種曲式原則之間。這樣的例子首先這樣的例子可以參看門德爾松的無詞歌第30首。
門德爾松第30首是曲集中著名的《春之歌》。這首樂曲不僅音樂形象鮮明,個(gè)性突出,而且創(chuàng)作手法與曲式結(jié)構(gòu)的運(yùn)用也極有創(chuàng)造型。這首樂曲在曲式結(jié)構(gòu)上既有再現(xiàn)單三部曲式的框架,又有無展開部奏鳴曲式的性質(zhì)。這兩種曲式結(jié)構(gòu)原則在作品中都有同樣突出的表現(xiàn)。
首先,從主題材料發(fā)展以及旋律線條的走向上看,很容易將樂曲分成A+B+A式的三部性曲式結(jié)構(gòu)。
在這里需要引起注意的是,再現(xiàn)單三部曲式的中間部的次級結(jié)構(gòu)C的主題材料在再現(xiàn)時(shí)用調(diào)性附和的手法使之產(chǎn)生了奏鳴曲式原則。C主題的出現(xiàn),無論從調(diào)性的安排,還是從主題旋律的處理上,都表現(xiàn)出奏鳴曲式副部的獨(dú)立性格。因此無展開的奏鳴曲式的結(jié)構(gòu)原則在這首樂曲中也有很強(qiáng)的表現(xiàn)。
其次,隨著音樂創(chuàng)作的發(fā)展,音樂作品的原有結(jié)構(gòu)模式也在不斷被突破,在作品分析過程中,機(jī)械地套用某種曲式原則是不可取的。我們絕對不能因某一作品結(jié)構(gòu)的非規(guī)范性就貶低其音樂的藝術(shù)性,而應(yīng)該本著實(shí)事求是的態(tài)度,不斷從實(shí)際作品中總結(jié)經(jīng)驗(yàn),并發(fā)展曲式理論,以適應(yīng)并指導(dǎo)創(chuàng)作實(shí)踐。
有關(guān)邊緣曲式產(chǎn)生的基礎(chǔ),條件和可能性是一個(gè)極其重要的問題,本文研究的僅僅只是冰山一角而已。隨著越來越多的作曲家以及相關(guān)學(xué)術(shù)論文對這一領(lǐng)域的不斷應(yīng)用,我們有理由相信這一領(lǐng)域終究會被應(yīng)用于更為廣泛的音樂研究與實(shí)踐領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn)
[1]楊儒懷.音樂創(chuàng)作與創(chuàng)作[M].北京:人民音樂出版社.2003.
1、屈原跳的是汨羅江,在洞庭湖東側(cè),屬洞庭湖水系,發(fā)源于湖南省平江縣、湖北省通城縣、江西省修水3縣交界處的黃龍山梨樹堝,汨羅江的出名就是因?yàn)榍躲枇_江而死。
2、屈原寧愿跳江自盡,也不愿同流合污,這是一種高風(fēng)亮節(jié),以死明志。當(dāng)時(shí)的老百姓很同情他,也很敬佩他。所以就在端午節(jié)這天,也就是他投江自盡的那一天,包粽子來紀(jì)念他。
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