對(duì)語(yǔ)文教育的理解精選(九篇)

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第1篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

1 教師對(duì)經(jīng)典的理解

對(duì)問(wèn)題“您認(rèn)為經(jīng)典誦讀教學(xué)中涉及的‘經(jīng)典’應(yīng)該包括哪些內(nèi)容”的回答,通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查能夠看出,絕大多數(shù)教師認(rèn)為經(jīng)典指的是古詩(shī)詞,其次是古文,再次是古典小說(shuō)和現(xiàn)代文,最后是外國(guó)作品,其他選項(xiàng)主要包括《三字經(jīng)》《大學(xué)》《孟子》。其中低年段選擇古詩(shī)詞的比例大于中高年段,而中高年段選擇古文、古小說(shuō)、現(xiàn)代文、外國(guó)作品的比例則高于低年段。在語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)中,古文、古典小說(shuō)、現(xiàn)代文、外國(guó)作品都是閱讀教學(xué)的重要內(nèi)容,在課外閱讀中更是多有涉及,尤其是對(duì)中高年段而言。

2 教師對(duì)誦讀的理解

對(duì)問(wèn)題“您怎樣理解經(jīng)典誦讀中誦讀的含義”的回答,絕大部分教師都將吟誦看作誦讀的主體內(nèi)容,其次是背誦、朗讀。在這里,教師將吟誦當(dāng)做誦讀的主體,說(shuō)明教師主要還是將經(jīng)典誦讀看成一種學(xué)習(xí)方法,界定為學(xué)生的個(gè)體行為。由此可見(jiàn),教師對(duì)經(jīng)典誦讀有一定的認(rèn)識(shí)與了解,但并不清晰。教師受語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)的影響很大,并沒(méi)能真正厘清當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展的經(jīng)典誦讀教學(xué)與語(yǔ)文傳統(tǒng)教學(xué)領(lǐng)域的閱讀教學(xué)的區(qū)別。

3 教師對(duì)經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解

對(duì)問(wèn)題“您認(rèn)為經(jīng)典誦讀是”的選擇結(jié)果可以看出,65.8%的教師都認(rèn)為經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法,而28.8%的認(rèn)為是一種特殊課程,21.07%的教師認(rèn)為是一種教學(xué)方法。這說(shuō)明教師對(duì)經(jīng)典誦讀性質(zhì)的理解是有差別的,其中以經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法這種認(rèn)識(shí)居主體地位。教學(xué)方法是為實(shí)現(xiàn)既定的教學(xué)任務(wù),師生共同活動(dòng)的方式、手段、辦法的總稱。學(xué)習(xí)方法廣義的理解指在學(xué)習(xí)過(guò)程中,一切為達(dá)到學(xué)習(xí)目的、掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容而采取的手段、方法、途徑,以及學(xué)習(xí)所應(yīng)遵循的一些操作性原則、組織管理等環(huán)節(jié)。大部分教師還是將經(jīng)典誦讀看成一種學(xué)生的個(gè)人行為,認(rèn)為經(jīng)典誦讀是學(xué)生個(gè)人的選擇,為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)服務(wù)。這說(shuō)明教師對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)識(shí)還不夠。經(jīng)典誦讀是一種學(xué)習(xí)方法也是一種教學(xué)方法,它既是學(xué)習(xí)者學(xué)的方式,也是教授者教的方式。

4 調(diào)查結(jié)果分析

經(jīng)典誦讀教學(xué)要想真正成為一種學(xué)校行為,就必須加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn),因?yàn)榻淌墙?jīng)典誦讀教學(xué)開(kāi)展的主體力量,只有教師對(duì)經(jīng)典誦讀及其教學(xué)有了正確清晰的認(rèn)識(shí),才能保證經(jīng)典誦讀教學(xué)的有效開(kāi)展。

4.1 提高教師對(duì)經(jīng)典誦讀的認(rèn)識(shí)

目前,教師對(duì)經(jīng)典誦讀含義的理解還不十分清晰,這必然導(dǎo)致教學(xué)中目的不清,目標(biāo)不明。教師對(duì)經(jīng)典的理解也還主要集中于傳統(tǒng)的課外閱讀的內(nèi)容上,教學(xué)目的依然是為常規(guī)的語(yǔ)文課堂服務(wù),在他們眼里,經(jīng)典誦讀僅僅是語(yǔ)文課的衍生物,不具有獨(dú)立品格。因此,他們大多認(rèn)為學(xué)的經(jīng)典應(yīng)該是學(xué)生可理解的,是符合學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的,是容易看到成效的,而這其實(shí)是經(jīng)典誦讀外衣下的語(yǔ)文古詩(shī)教學(xué),并非完全的經(jīng)典誦讀。可見(jiàn),教師對(duì)于經(jīng)典誦讀的本質(zhì)目的要么還沒(méi)有真正把握,要么就是雖然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了,但由于真正經(jīng)典誦讀開(kāi)展與否并不對(duì)自己的教學(xué)成績(jī)產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響,于是就算學(xué)校要求開(kāi)展,他們也會(huì)有意無(wú)意地傾向于讓學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)懂。當(dāng)他們面對(duì)學(xué)生理解不了的經(jīng)典時(shí),就顯得很困惑,并且建議選擇簡(jiǎn)單易懂的經(jīng)典內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)。

面對(duì)這種情況,學(xué)校可以邀請(qǐng)相關(guān)專家學(xué)者進(jìn)行專題講座,從思想上為教師厘清什么是經(jīng)典誦讀,學(xué)校開(kāi)展經(jīng)典誦讀教學(xué)的價(jià)值追求,以及教學(xué)中應(yīng)該遵循的原則;可以請(qǐng)有經(jīng)驗(yàn)的教師進(jìn)行座談,了解其進(jìn)行經(jīng)典誦讀教學(xué)的心得體驗(yàn)以及如何處理教學(xué)中到的問(wèn)題;還可以派相關(guān)教師去經(jīng)典誦讀教學(xué)開(kāi)展得比較成熟的學(xué)校考察、學(xué)習(xí)。

4.2 加強(qiáng)教師專業(yè)素質(zhì)的培訓(xùn)

由于經(jīng)典誦讀教學(xué)內(nèi)容的文化含量較高,又無(wú)固定的教學(xué)參考內(nèi)容與教學(xué)方法,教師自我對(duì)教學(xué)內(nèi)容的認(rèn)識(shí)與把握就顯得格外重要。如此,教學(xué)效果的好壞直接取決于教師的文化素養(yǎng)。這對(duì)已經(jīng)適應(yīng)于統(tǒng)編教材教學(xué)的教師而言是一項(xiàng)挑戰(zhàn)。在經(jīng)典誦讀的教學(xué)過(guò)程中,教師不單單應(yīng)該會(huì)教、會(huì)背,還應(yīng)該擁有更多的知識(shí)儲(chǔ)備。學(xué)校要有意識(shí)地加強(qiáng)教師的專業(yè)素養(yǎng)的培訓(xùn),使教師有足夠的涵養(yǎng)應(yīng)付經(jīng)典誦讀教學(xué)的開(kāi)展,可以以專題講座的形式開(kāi)展,可以組織教師在假期集中學(xué)習(xí),還可以鼓勵(lì)年輕教師繼續(xù)深造。學(xué)校定期對(duì)教師進(jìn)行考查,促使教師自覺(jué)地進(jìn)行專業(yè)學(xué)習(xí),促進(jìn)教師專業(yè)素養(yǎng)的提升。

第2篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

摘要：本文通過(guò)對(duì)中外著名藝術(shù)著作及相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行研究，從“什么是藝術(shù)”、“藝術(shù)的起源”、“藝術(shù)與文化”、“藝術(shù)與科學(xué)”、“藝術(shù)家”五個(gè)方面，對(duì)關(guān)于“什么是藝術(shù)”這一簡(jiǎn)單卻深?yuàn)W的問(wèn)題加以分析和闡述。

從人類出現(xiàn)的那一天起，藝術(shù)就隨之產(chǎn)生，藝術(shù)以人類文化為生存環(huán)境。藝術(shù)家是藝術(shù)活動(dòng)的執(zhí)行者，藝術(shù)活動(dòng)反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過(guò)各種藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，包括美術(shù)、舞蹈、文學(xué)等。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)；起源；科學(xué)；藝術(shù)家

中圖分類號(hào)：I253.5 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2017）26-0113-02

從人類起源的那一天起就產(chǎn)生了藝術(shù)，千百年來(lái)，藝術(shù)伴隨著人類文明發(fā)展的每一個(gè)腳步。τ謖飧齔瀆魅力卻又神秘莫測(cè)的領(lǐng)域，人類始終在探尋藝術(shù)的真諦，這是一種難以單純用言語(yǔ)表達(dá)清晰的艱難體驗(yàn)，對(duì)于藝術(shù)的理解無(wú)疑也是多維度多方面的。

一、什么是藝術(shù)

藝術(shù)是文明的晴雨表和里程碑，它凝聚著不同時(shí)代的文明，隨人類文化的發(fā)展而發(fā)展，記錄著人類的智慧，代表著人性的深度。藝術(shù)的真諦就是表達(dá)人類的情感，表達(dá)個(gè)人的感受和體驗(yàn)。

1.“藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動(dòng)本身。”《藝術(shù)的起源》寫于1894年，是用人類學(xué)的方法研究藝術(shù)的開(kāi)創(chuàng)之作。此書(shū)對(duì)藝術(shù)進(jìn)行追根溯源的研究，對(duì)藝術(shù)進(jìn)行了本質(zhì)的界定。格羅塞認(rèn)為，藝術(shù)從不追求外在的目的，藝術(shù)僅注重藝術(shù)活動(dòng)本身。藝術(shù)活動(dòng)中的審美活動(dòng)與那些被當(dāng)做手段使用的實(shí)際活動(dòng)正好相反，審美活動(dòng)本身就是目的，而不是為了達(dá)成其他目的的手段。格羅塞認(rèn)為在藝術(shù)活動(dòng)或?qū)徝阑顒?dòng)過(guò)程中，主要有情感因素的參與，而且這種情感多半是令人愉快的。所以藝術(shù)活動(dòng)的特性是直接得到快樂(lè)，既從藝術(shù)活動(dòng)的過(guò)程中得到快樂(lè)，也從藝術(shù)活動(dòng)的結(jié)果中得到快樂(lè)。

2.“藝術(shù)是人類共同的追求。”荷裔美國(guó)作家房龍?jiān)凇端囆g(shù)》中寫到：藝術(shù)是普遍存在的，藝術(shù)與人類同生，自從有了人類就有了藝術(shù)。藝術(shù)是人類共同的追求，藝術(shù)無(wú)國(guó)界，全人類都在進(jìn)行自己的藝術(shù)創(chuàng)造，而且不受時(shí)間限制。任何一種藝術(shù)，本質(zhì)上都是個(gè)人的感受和體驗(yàn)，所以藝術(shù)天生就是超凡脫俗的，是超出塵世的一種美好情感的東西。

3.“藝術(shù)與科學(xué)都是人類精神的創(chuàng)造物。”滕守堯在《藝術(shù)與創(chuàng)生》中認(rèn)為藝術(shù)是人類的一種基本的和經(jīng)常的精神活動(dòng)，也是使人類成為人類的最重要的原因之一。任何擺脫了功利糾纏的藝術(shù)，都有一種境界和意味。藝術(shù)與科學(xué)是人類發(fā)展的兩項(xiàng)重要成果，二者都具有把握和反映世界的功能。作者在研讀滕守堯的觀點(diǎn)之后，由一張表格呈現(xiàn)二者的關(guān)系，能夠幫助我們深刻理解藝術(shù)的性質(zhì)。

二、藝術(shù)的起源

對(duì)藝術(shù)進(jìn)行追根溯源是一項(xiàng)極為困難的工作。原始民族的大多數(shù)藝術(shù)作品的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)是其實(shí)際作用，審美的要求居于次要地位，大部分原始形象在很長(zhǎng)一段時(shí)間之內(nèi)沒(méi)有質(zhì)的提升和藝術(shù)感的飛躍。

1.“藝術(shù)的起源，是文化開(kāi)始的地方。”通過(guò)對(duì)比研讀《藝術(shù)的起源》中關(guān)于原始造型藝術(shù)的分析和邊霞教授所著《兒童藝術(shù)與教育》中關(guān)于兒童藝術(shù)特征的分析，本文作者發(fā)現(xiàn)原始藝術(shù)的某些特征與兒童藝術(shù)的某些特征有諸多相似之處，不同的方面也隨之清晰起來(lái)。不可否認(rèn)，將原始藝術(shù)作為人類文明的“兒童期”與人類個(gè)體的“兒童期”的兒童藝術(shù)進(jìn)行對(duì)比是有意義的。

2.“自從有了人類，就有了藝術(shù)。”房龍?jiān)凇端囆g(shù)》中通過(guò)研究史前人的藝術(shù)，得出這樣的結(jié)論：藝術(shù)與人類同生，自從有了人類，就有了藝術(shù)。無(wú)論哪一個(gè)民族，即便不懂宗教，不論離文明中心多么遙遠(yuǎn)，也有其自己的藝術(shù)。原始的土著人，雖然智力低下，但也擁有自己頗有意味的藝術(shù)表現(xiàn)方式。藝術(shù)是藝術(shù)家經(jīng)濟(jì)環(huán)境的反映，也是藝術(shù)家地理環(huán)境的再現(xiàn)，這一點(diǎn)在史前人藝術(shù)形式方面表現(xiàn)得尤為明顯。同時(shí)，藝術(shù)的發(fā)展也會(huì)出現(xiàn)停滯或者倒退。進(jìn)化論并不表明，高一級(jí)的東西就一定能長(zhǎng)存。

三、藝術(shù)家

藝術(shù)家通過(guò)表現(xiàn)自身的情感和想象，通過(guò)創(chuàng)造的方式呈現(xiàn)出藝術(shù)作品。這個(gè)過(guò)程也許是快樂(lè)的，也許是痛苦的，但都是藝術(shù)家注重和享受的。藝術(shù)家一定是有特殊見(jiàn)地，擁有驚人技巧，能夠在作品中表達(dá)自己觀點(diǎn)或深刻認(rèn)識(shí)的人。

1.“藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。”格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書(shū)中這樣解釋藝術(shù)家：藝術(shù)家從事的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅為自己，也為受眾。這個(gè)受眾不是事實(shí)上的受眾，而是藝術(shù)家想象中的受眾。雖然不能說(shuō)創(chuàng)作的目的完全為了感動(dòng)別人，但創(chuàng)作采取的形式和態(tài)度，是取決于公眾的。藝術(shù)家給予觀眾或聽(tīng)眾的觸動(dòng)，正是藝術(shù)家所期盼的。一件藝術(shù)品的完成只是整個(gè)藝術(shù)過(guò)程的一部分，藝術(shù)家的發(fā)達(dá)還需要觀賞者的觀念的補(bǔ)充。

2.“藝術(shù)家包括在和他趣味一致的社會(huì)中。”法國(guó)哲學(xué)家丹納的著作《藝術(shù)哲學(xué)》是一部有關(guān)藝術(shù)、歷史及人類文化的巨著。丹納認(rèn)為，藝術(shù)家本身不是孤立的，有一個(gè)包括藝術(shù)家在內(nèi)的總體，比藝術(shù)家更廣大，就是他所隸屬的同時(shí)代同地方的藝術(shù)家宗派和家族。他們具有一致的趣味、同樣的風(fēng)格。例如，魯本斯并不是那個(gè)時(shí)代獨(dú)一無(wú)二的，而是有一整批畫(huà)家的思想、風(fēng)格與表現(xiàn)都與其相仿，包括柯雷耶、凡戴克等。正是他們形成了與藝術(shù)家趣味一致的社會(huì)風(fēng)貌和時(shí)代精神。

3.“藝術(shù)家在其作品中表現(xiàn)了自我。”美國(guó)學(xué)者帕森斯和布洛克在《美學(xué)與藝術(shù)教育》中著重論述了藝術(shù)家的兩種藝術(shù)表現(xiàn)，即表現(xiàn)主義和再現(xiàn)主義。表現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的內(nèi)在的主觀的世界，再現(xiàn)主義是指藝術(shù)作品表現(xiàn)的是藝術(shù)家的外在的客觀的世界。

結(jié)論

藝術(shù)體現(xiàn)了人類內(nèi)心深處的強(qiáng)烈情感和思想，它是神秘的、復(fù)雜的、難以用言語(yǔ)進(jìn)行表述的。藝術(shù)家通過(guò)藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)自己的審美感受和審美理想，欣賞者通過(guò)藝術(shù)欣賞來(lái)獲得美感，并滿足自己的審美需要。

除審美價(jià)值外，藝術(shù)同時(shí)是一種重要的社會(huì)活動(dòng)，它與社會(huì)文化有著不可分割的聯(lián)系，它隨文化的發(fā)展而發(fā)展，雖然二者發(fā)展的進(jìn)程不同，但藝術(shù)始終保持著活躍旺盛的發(fā)展力。藝術(shù)家是藝術(shù)活動(dòng)的執(zhí)行者，藝術(shù)活動(dòng)反映藝術(shù)家的情感、想象、感受，最終通過(guò)各種藝術(shù)活動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。這些藝術(shù)活動(dòng)包括再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界和表現(xiàn)情感理想，充滿了審美力、想象力和創(chuàng)造力，關(guān)于這些藝術(shù)的屬性和特征還有待于進(jìn)一步深入研究。

參考文獻(xiàn)：

[1][德]格羅塞.藝術(shù)的起源[M].北京出版社，2012.

[2][美]房龍.藝術(shù)[M].北京出版社，2011.

第3篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

[關(guān)鍵詞]高等教育 基礎(chǔ)教育 銜接問(wèn)題 策略

[作者簡(jiǎn)介]湯保梅（1974- ），女，河南睢縣人，黃河科技學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)楦叩冉逃＃ê幽?鄭州 450006）

[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2013）09-0173-02

教育是一個(gè)復(fù)雜而綜合的系統(tǒng)，基礎(chǔ)教育和高等教育屬于這個(gè)系統(tǒng)的兩個(gè)重要組成部分，更是學(xué)生成長(zhǎng)成才過(guò)程中不可忽視的兩個(gè)環(huán)節(jié)。從我國(guó)教育長(zhǎng)期發(fā)展來(lái)看，基礎(chǔ)教育和高等教育在銜接方面存在溝通不力以及“基礎(chǔ)教育對(duì)高等教育迷茫，高等教育對(duì)基礎(chǔ)教育漠視”的尷尬狀態(tài)。

一、影響基礎(chǔ)教育與高等教育銜接的因素

1.教育理念的差異。教育理念是教育主體在教學(xué)實(shí)踐及教育思維活動(dòng)中形成的對(duì)“教育應(yīng)然”的理性認(rèn)識(shí)和主觀要求。這種理性認(rèn)識(shí)和主觀要求會(huì)受到教育主體自身狀況及所處環(huán)境的影響。基礎(chǔ)教育和高等教育的教育主體對(duì)于各自所處的教育序列的“教育應(yīng)然”的認(rèn)識(shí)和主觀要求不一樣，他們的教育理念也是不一致的，在教育理念的落實(shí)上差異就更大。當(dāng)前，基礎(chǔ)教育所落實(shí)的教育理念多是素質(zhì)教育掩蓋下的應(yīng)試教育，而高等教育主體對(duì)教育理念的落實(shí)主要為了讓學(xué)生能找份好工作。這樣基礎(chǔ)教育與高等教育之間交匯處的空隙就大了，而處在這交匯處的大學(xué)新生很難適應(yīng)，造成新生難以適應(yīng)大學(xué)生活，心理問(wèn)題頻出。

2.教學(xué)內(nèi)容的差別。基礎(chǔ)教育在很大程度上側(cè)重于對(duì)學(xué)生的啟蒙和知識(shí)的傳播，對(duì)絕大部分學(xué)生有示范和被動(dòng)接受的作用，學(xué)生的認(rèn)知狀態(tài)大多是被動(dòng)的；高等教育更重視培養(yǎng)學(xué)生的思考意識(shí)和批判能力，為認(rèn)識(shí)社會(huì)、步入社會(huì)工作做必要的準(zhǔn)備，在教育中需要激發(fā)學(xué)生的反思意識(shí)。顛覆了學(xué)生在基礎(chǔ)教育學(xué)段所形成的被動(dòng)接受意識(shí)和認(rèn)知狀態(tài)，甚至?xí)?dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)方面的困惑，感覺(jué)到過(guò)去權(quán)威、系統(tǒng)的內(nèi)容都被打破了，導(dǎo)致部分學(xué)生感到茫然無(wú)措。另外，高校課堂教學(xué)的氛圍和價(jià)值取向相對(duì)民主，學(xué)生必須要具備較強(qiáng)的主動(dòng)意識(shí)，這點(diǎn)是基礎(chǔ)教育課堂很難做到的。此外，與基礎(chǔ)教育的教學(xué)內(nèi)容相比，高校更注重人文素養(yǎng)的沉淀，努力訴求人性的培養(yǎng)，這點(diǎn)在基礎(chǔ)教育內(nèi)容上也不多見(jiàn)，導(dǎo)致大多數(shù)剛從高考中擺脫出來(lái)的學(xué)生很難適應(yīng)新的大學(xué)生活。

3.教學(xué)的具體實(shí)施差異。高等教育與基礎(chǔ)教育的模式、手段、考核方式等方面存在較大差異。在教學(xué)模式方面，高等教育更強(qiáng)調(diào)和注重以學(xué)生為中心，更傾向于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，這對(duì)于強(qiáng)化學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)、動(dòng)手能力有很大的奠基作用；基礎(chǔ)教育更強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的啟蒙，為學(xué)生鋪墊各種知識(shí)基礎(chǔ)，所以更多地傾向于給學(xué)生一錘定音的權(quán)威系統(tǒng)知識(shí)，所以，在教學(xué)模式方面以教師為中心的特征較為明顯。在教學(xué)手段方面，高等教育教學(xué)手段較多，經(jīng)常舉辦各種報(bào)告、講座、論壇、研討；基礎(chǔ)教育的教學(xué)手段較為單一，課堂教學(xué)是其主要方式。在教學(xué)的考核方面，高等教育手段做法較為開(kāi)放，考試、考察、寫論文、做實(shí)驗(yàn)、搞活動(dòng)甚至創(chuàng)意不勝枚舉，而且考核的試題也較為開(kāi)放不拘一格，讓學(xué)生有較大的創(chuàng)意空間和回旋余地，側(cè)重于考核學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的內(nèi)化程度；基礎(chǔ)教育的考核多是一張?jiān)嚲矶ㄇぃ瑐?cè)重于考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的識(shí)記，很少考核學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化程度，在標(biāo)準(zhǔn)化考試面前學(xué)生較少有創(chuàng)意的空間。

4.學(xué)生管理狀態(tài)的差異。高等教育對(duì)于學(xué)生生活的管理基本是輔導(dǎo)員引導(dǎo)下的自我管理，學(xué)生人生目標(biāo)的規(guī)劃、學(xué)習(xí)內(nèi)容的取舍、方法的使用、時(shí)間的安排、生活的統(tǒng)籌安排、人際關(guān)系的處理、學(xué)業(yè)、就業(yè)的抉擇多是自己決定，輔導(dǎo)員在很多時(shí)候只是進(jìn)行一些共性的輔導(dǎo)而不是強(qiáng)行制約，學(xué)生的自由度很大；基礎(chǔ)教育中的學(xué)生生活、學(xué)習(xí)基本是在老師、家長(zhǎng)的直接管理下進(jìn)行，學(xué)生很少有選擇的余地，就是高考志愿的決定權(quán)也未必完全由學(xué)生自己實(shí)施。學(xué)生管理在不同教育階段的表現(xiàn)給高等教育與基礎(chǔ)教育的銜接帶來(lái)了較大的挑戰(zhàn)，處于其中的大學(xué)新生也產(chǎn)生了較多的困惑。

二、教育銜接不力的原因分析

高等教育與基礎(chǔ)教育銜接不力是初高等教育問(wèn)題的直觀表現(xiàn)，尋找影響兩者銜接的因素是對(duì)其現(xiàn)狀的初步梳理，但若想找到導(dǎo)致兩者銜接不力的深層原因，我們需要更多的分析探索。

1.對(duì)于教育的理解和落實(shí)存在偏差。教育是人類社會(huì)的一種客觀存在，對(duì)于客觀存在的理解卻會(huì)因人而異。高等教育和基礎(chǔ)教育兩個(gè)子系統(tǒng)中的主體由于所處位置不同，對(duì)教育的理解會(huì)有所差異，評(píng)價(jià)他們?nèi)蝿?wù)完成的世俗標(biāo)準(zhǔn)也不一樣。對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是有多少學(xué)生考上好的高一級(jí)學(xué)校，而對(duì)于高等教育而言，評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就是有多少學(xué)生找到好工作。這兩種不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)會(huì)在各自對(duì)教育的理解中產(chǎn)生相應(yīng)的導(dǎo)向性作用，在這種導(dǎo)向性作用下，基礎(chǔ)教育與高等教育的主體在理解教育理念的過(guò)程中出現(xiàn)不同的價(jià)值取向和解讀方向就不難理解了。因而兩者在實(shí)踐中關(guān)注的教育事實(shí)的側(cè)重點(diǎn)當(dāng)然就會(huì)有差異。對(duì)于基礎(chǔ)教育而言，考試和分?jǐn)?shù)所凝結(jié)的應(yīng)試教育就是當(dāng)下基礎(chǔ)教育的主色調(diào)，而高等教育體系中的學(xué)生就業(yè)率也就是絕大多數(shù)高校的追求。以此為邏輯起點(diǎn)，兩個(gè)體系的教學(xué)實(shí)際運(yùn)行的氛圍差別也就形成了，夾在其中的大學(xué)新生可能由于高等教育與基礎(chǔ)教育在實(shí)際運(yùn)行中“各掃門前雪”的態(tài)度而形成一定程度的“水土不服”。

2.兩者間統(tǒng)合機(jī)制的缺失直接導(dǎo)致銜接不力。高等教育和基礎(chǔ)教育分屬于教育系統(tǒng)內(nèi)的兩個(gè)子系統(tǒng)。從系統(tǒng)論的觀點(diǎn)來(lái)看，基礎(chǔ)教育和高等教育這兩個(gè)子系統(tǒng)之間存在著相互影響、相互制約的關(guān)系。如果兩者在對(duì)教育本質(zhì)的理解和教育理念的落實(shí)中相應(yīng)的也相互影響、相互制約的話，它們之間的銜接不至于如此尷尬。實(shí)際上，兩者間的相互影響和制約機(jī)制很薄弱。

基礎(chǔ)教育和高等教育之間缺乏一個(gè)有效的統(tǒng)合機(jī)制，這種統(tǒng)合機(jī)制的主要功能就是讓剛接受過(guò)基礎(chǔ)教育的學(xué)生能很快地融入高等教育系統(tǒng)，不至于被兩者的邊界阻攔。統(tǒng)合機(jī)制的缺乏主要源于兩者只關(guān)注各自系統(tǒng)的有序運(yùn)作，忽略了更高層次的整個(gè)教育系統(tǒng)的運(yùn)行有序，很少與對(duì)方進(jìn)行相應(yīng)的信息和能量的交換。這種交換的缺乏使得兩者之間溝通不暢，而溝通不暢又強(qiáng)化了兩者間的邊界意識(shí)過(guò)于濃厚，這種過(guò)于濃厚的邊界意識(shí)阻擋了本該在兩者間流動(dòng)的信息，使得基礎(chǔ)教育與高等教育之間的互動(dòng)效果不高，統(tǒng)合機(jī)制殘缺。事實(shí)上，基礎(chǔ)教育與高等教育是一定要統(tǒng)合的，這是由教育對(duì)象的成長(zhǎng)特點(diǎn)所決定的。作為學(xué)生，其成長(zhǎng)過(guò)程是連續(xù)性的，當(dāng)然也是有階段的，基礎(chǔ)教育和高等教育分屬于學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中兩個(gè)不同的教育階段。兩者不可以相互取代，所以兩者需要統(tǒng)合，成人、成才就是兩者統(tǒng)合的價(jià)值取向。

3.社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期特有的浮躁特點(diǎn)加劇了兩者的銜接不力。當(dāng)下我國(guó)社會(huì)正處于由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型、由農(nóng)耕社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡。此時(shí)社會(huì)發(fā)展迅速，新事物層出不窮。讓人眼花繚亂的新事物導(dǎo)致了社會(huì)相應(yīng)的浮躁心理。注重外在、追求表面的所謂快速成功已經(jīng)是很多人孜孜以求的東西。教育功利化深入人心，在平時(shí)的學(xué)校教育中，有些課程的教學(xué)，只教考試要考的。只要能考上好的大學(xué)，那么學(xué)生便是好學(xué)生、學(xué)校就是好學(xué)校；大學(xué)里面為找工作而舉行的各類考證輔導(dǎo)班備受學(xué)生歡迎，公共課和專業(yè)課的課堂上看不到學(xué)生的身影。只要能找到好工作，大學(xué)也就是好大學(xué)，學(xué)生自然也就是優(yōu)秀學(xué)生。所以，對(duì)于基礎(chǔ)教育和高等教育而言，追求學(xué)生能考上好的高一級(jí)學(xué)校，學(xué)生能找個(gè)好工作也就不奇怪了。基礎(chǔ)教育和高等教育體系內(nèi)的相關(guān)因素?zé)o一例外地受到了當(dāng)下浮躁的社會(huì)心理的影響，教育對(duì)于基礎(chǔ)教育而言幾乎等同于考試，對(duì)于高等教育而言幾乎等同于找工作。

三、提升基礎(chǔ)教育與高等教育銜接水平的對(duì)策思考

1.教育從業(yè)者必須真正理解、讀懂教育。為了解決問(wèn)題，首先必須認(rèn)清問(wèn)題出現(xiàn)的根本原因，基礎(chǔ)教育和高等教育銜接不力同樣如此。教育其實(shí)是人性的放大，也就是人本質(zhì)力量的強(qiáng)化。這種強(qiáng)化的內(nèi)在表現(xiàn)就是受教育者心靈的舒展，外在表現(xiàn)就是受教育者素養(yǎng)的不斷沉淀和社會(huì)化程度的提升，以及最終被社會(huì)認(rèn)可程度的增加。這里面無(wú)疑包括找個(gè)好工作和考個(gè)好大學(xué)，但前者顯然比后者的內(nèi)涵更豐富。校長(zhǎng)和老師必須要有足夠深度的理解才能真正讀懂教育，跳出表面化和世俗化，最現(xiàn)實(shí)地領(lǐng)悟教育本質(zhì)。領(lǐng)悟教育的最佳途徑就是不斷地吸收各種教育思想和教育理念，并積極內(nèi)化形成自己教育素養(yǎng)的一部分。讀懂了教育，無(wú)論是高等教育還是基礎(chǔ)教育，其主體都會(huì)更關(guān)注學(xué)生的成長(zhǎng)，這樣兩者的銜接也就不會(huì)如當(dāng)前的尷尬了。

2.完善基礎(chǔ)教育與高等教育的統(tǒng)合機(jī)制。完善的統(tǒng)合機(jī)制是提升二者銜接水平的內(nèi)部張力。基礎(chǔ)教育與高等教育之間的統(tǒng)合機(jī)制至少包括以下因素：確保信息與能量在兩者間流動(dòng)的激勵(lì)力量；暢通信息與能量流通的通道；各自內(nèi)化從對(duì)方流入本系統(tǒng)信息與能量的意識(shí)與能力。

首先，作為教育系統(tǒng)中的兩個(gè)子系統(tǒng)，基礎(chǔ)教育與高等教育存在信息與能量的流動(dòng)是自然的，但是由于兩個(gè)子系統(tǒng)中的從業(yè)者過(guò)分關(guān)注自己所屬的子系統(tǒng)的運(yùn)行，而冷落了兩者間的信息與能量流動(dòng)。欲提升兩者銜接的效果，必須確保激勵(lì)信息與能量在上述兩個(gè)子系統(tǒng)之間流動(dòng)的力量能持續(xù)產(chǎn)生。這種力量需要教育這個(gè)更大的系統(tǒng)重新整合其內(nèi)部信息與能量的流向的影響力。其次，要暢通兩者間的信息與能量的流通通道。由于主要精力集中于各自的教育實(shí)踐，所以基礎(chǔ)教育和高等教育的主體很少去關(guān)注兩者間信息與能量的流動(dòng)，或者干脆就忽視這種流動(dòng)，造成兩者間的信息與能量的流通障礙重重。要確保信息與能量在兩者間流動(dòng)，需要重新制訂對(duì)這兩者的運(yùn)行效果的監(jiān)控與考評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。第三，基礎(chǔ)教育與高等教育的主體必須具備能內(nèi)化從對(duì)方流入本系統(tǒng)的信息與能量的能力，才會(huì)導(dǎo)致兩者的銜接效果提升。這種內(nèi)化當(dāng)然會(huì)通過(guò)外顯的行為表現(xiàn)出來(lái)，這種外顯的行為包括基礎(chǔ)教育和高等教育的教學(xué)理念解讀、課程設(shè)置、教學(xué)管理學(xué)生管理的方式與風(fēng)格，這些內(nèi)容要趨于接近或者有部分重復(fù)，才能確保作為銜接載體的大學(xué)新生能盡快融入大學(xué)生活。

第4篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

關(guān)鍵詞：義務(wù)教育；績(jī)效管理；信息溝通；績(jī)效考核

自我國(guó)義務(wù)教育學(xué)校正式實(shí)行績(jī)效工資以來(lái)，在教育界引起如何實(shí)施教師績(jī)效管理的思考。教師績(jī)效管理的提出，為教師績(jī)效工資的發(fā)放、個(gè)人發(fā)展等提供了公平、公開(kāi)、公正的依據(jù)，為學(xué)校教師管理提供一種新思路。但現(xiàn)實(shí)中績(jī)效管理實(shí)施的預(yù)期效果并不理想，教師不理解績(jī)效管理，存在對(duì)績(jī)效管理不滿甚至漠視現(xiàn)象，績(jī)效管理過(guò)程中沒(méi)將教師職業(yè)生涯發(fā)展與學(xué)校發(fā)展結(jié)合起來(lái)，達(dá)不到績(jī)效管理的目的，影響教師情緒以及教學(xué)質(zhì)量。為了提高績(jī)效管理在義務(wù)教育階段教師管理中的作用，我們抽取10所畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校做樣本，發(fā)放問(wèn)卷110份，收取有效樣卷100份，對(duì)學(xué)校績(jī)效管理中存在的問(wèn)題進(jìn)行探析，以尋求相應(yīng)的解決辦法。

一、義務(wù)教育階段績(jī)效管理存在的問(wèn)題

1.績(jī)效管理主體不全面，教師難以接受考核方案

調(diào)查發(fā)現(xiàn)，畢節(jié)市義務(wù)教育績(jī)效管理主體存在模糊不清現(xiàn)象。在對(duì)“你們學(xué)校有沒(méi)有績(jī)效考核小組？”這一問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查時(shí)，有23%的教師表示不清楚，或者不關(guān)心，說(shuō)明績(jī)效考核沒(méi)有引起重視，對(duì)績(jī)效問(wèn)題由誰(shuí)來(lái)做并不關(guān)心。雖然有77%的教師知道學(xué)校有績(jī)效考核小組，但其構(gòu)成的合理性確實(shí)讓人擔(dān)憂。學(xué)校績(jī)效考核小組主要是校長(zhǎng)、教務(wù)處主任組成，而教研室主任、教師代表參與的較少或者沒(méi)有。可見(jiàn)，績(jī)效管理小組構(gòu)成人員是不全面的，從而導(dǎo)致制訂的方案中考核指標(biāo)不夠全面或不具體，不具有可操作性，因此績(jī)效考核方案很難被教師認(rèn)可。

2.績(jī)效實(shí)施不流暢

針對(duì)“在工作的過(guò)程中，學(xué)校管理者或者教研室主任是否給您提供必要的幫助和指導(dǎo)？”和“您在平時(shí)工作中，遇到工作績(jī)效方面的困難時(shí)，是否尋求得到幫助？”問(wèn)題調(diào)查時(shí)，經(jīng)常給教師提供幫助的學(xué)校占39%，61%的學(xué)校在績(jī)效實(shí)施過(guò)程中對(duì)教師的幫助較少或沒(méi)有，因而雙方在此環(huán)節(jié)缺乏績(jī)效信息共享。只有35%的教師在遇到問(wèn)題時(shí)，能夠積極主動(dòng)向領(lǐng)導(dǎo)主動(dòng)尋求幫助，31%的教師不知找誰(shuí)，17%的教師沒(méi)有考慮尋求幫助，17%的教師能自己處理。考核者與教師之間缺乏溝通，很少為教師提供幫助，因此教師在工作中遇到困難，問(wèn)題得不到及時(shí)解決，難以保證績(jī)效的實(shí)現(xiàn)。這樣導(dǎo)致績(jī)效管理者與教師之間矛盾不斷，進(jìn)而導(dǎo)致績(jī)效管理不流暢。

3.績(jī)效考核過(guò)程不透明

在對(duì)“在平時(shí)工作中，由誰(shuí)來(lái)進(jìn)行績(jī)效考核記錄”進(jìn)行調(diào)查時(shí)，只有40%的教師表示他們的績(jī)效考核記錄是由專門的績(jī)效考核小組來(lái)進(jìn)行的。有6%的學(xué)校由教研室主任記錄，由校長(zhǎng)和教務(wù)處主任記錄的達(dá)44%，然而作為學(xué)校的管理者，能否及時(shí)記錄、了解全校教師的績(jī)效情況，據(jù)老師們反映，可能性不大。學(xué)校平時(shí)沒(méi)有進(jìn)行績(jī)效記錄，到了期末時(shí)就由校長(zhǎng)和教務(wù)處長(zhǎng)進(jìn)行考核，或臨時(shí)安排考核領(lǐng)導(dǎo)小組憑印象對(duì)教師進(jìn)行考核評(píng)分，甚至出現(xiàn)近期效應(yīng)以及人情分現(xiàn)象，從而導(dǎo)致整個(gè)績(jī)效考核過(guò)程神秘、不透明。

4.績(jī)效結(jié)果反饋不到位

績(jī)效反饋在整個(gè)績(jī)效管理中是不可缺失的部分，而在在對(duì)“你們學(xué)校在績(jī)效考核結(jié)束后，是否找老師進(jìn)行績(jī)效狀況交流”這一問(wèn)題進(jìn)行調(diào)查時(shí)，除了25%的學(xué)校經(jīng)常找老師進(jìn)行績(jī)效交流外，從來(lái)沒(méi)有和偶爾找老師進(jìn)行績(jī)效交流的高達(dá)62%，可見(jiàn)績(jī)效結(jié)果反饋不到位。績(jī)效反饋可以幫助學(xué)校對(duì)教師的績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果做出合理解釋，緩解教師對(duì)學(xué)校的猜疑和矛盾的產(chǎn)生。特別是年輕教師，希望能夠通過(guò)績(jī)效反饋認(rèn)識(shí)自身不足之處，提高工作效率。而績(jī)效結(jié)果反饋不到位，影響了他們的工作熱情，結(jié)果就是好的行為得不到發(fā)揚(yáng)，錯(cuò)的行為得不到糾正，繼續(xù)錯(cuò)下去，這不利于教育的長(zhǎng)期發(fā)展。

5.績(jī)效結(jié)果的運(yùn)用形式單一

績(jī)效工資的實(shí)施，目的是調(diào)動(dòng)教師積極性，促進(jìn)教師職業(yè)發(fā)展。而在“你們學(xué)校績(jī)效考核結(jié)果主要運(yùn)用在哪些方面？”問(wèn)題調(diào)查時(shí)，發(fā)現(xiàn)學(xué)校在績(jī)效結(jié)果運(yùn)用形式上單一。78%的學(xué)校主要將績(jī)效結(jié)果運(yùn)用于發(fā)放績(jī)效工資，而用于教師個(gè)人發(fā)展的參與培訓(xùn)（占5%）和繼續(xù)教育（占6%）的比例特別少。沒(méi)有根據(jù)教師的需求去運(yùn)用績(jī)效結(jié)果，導(dǎo)致教師對(duì)績(jī)效結(jié)果的運(yùn)用不滿意。

二、義務(wù)教育階段績(jī)效管理存在問(wèn)題的原因分析

1.績(jī)效實(shí)施缺乏溝通渠道

在畢節(jié)市義務(wù)教育績(jī)效管理實(shí)施過(guò)程中，教師存在遇到問(wèn)題希望得到幫助的欲望，但是由于學(xué)校的績(jī)效溝通渠道未建立，從而導(dǎo)致教師遇到工作、績(jī)效方面的問(wèn)題時(shí)，不知道向誰(shuí)尋求幫助，甚至出現(xiàn)茫然的狀態(tài)。而學(xué)校績(jī)效管理者也很少主動(dòng)幫助教師，兩者之間沒(méi)有形成暢通的溝通渠道，導(dǎo)致在績(jī)效實(shí)施的過(guò)程中，考核者沒(méi)有與教師就績(jī)效管理目標(biāo)達(dá)成一致，從而產(chǎn)生一系列矛盾。

2.缺乏績(jī)效記錄，績(jī)效考核不公平

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校中，由于績(jī)效考核主體不清，考核方案不具體，往往對(duì)績(jī)效管理采用回避或聽(tīng)之任之的方式，使得績(jī)效管理過(guò)程中沒(méi)有明確誰(shuí)來(lái)做績(jī)效記錄，同時(shí)沒(méi)有明確考核記錄周期，考核帶有隨意性，這導(dǎo)致考核時(shí)沒(méi)有依據(jù)，只能憑印象打分，分?jǐn)?shù)差距不大，績(jī)效考核不公平，考核結(jié)果不被教師認(rèn)同和接受。

3.績(jī)效管理者缺乏績(jī)效結(jié)果反饋技巧

在畢節(jié)市義務(wù)教育學(xué)校中，參與績(jī)效管理培訓(xùn)的主要是校長(zhǎng)，學(xué)校內(nèi)部績(jī)效管理者大多并未接受專業(yè)的培訓(xùn)，因此考核者普遍存在缺乏績(jī)效反饋技巧的狀況。他們不知道什么時(shí)候需要進(jìn)行績(jī)效反饋以及怎樣反饋，同時(shí)也不知道績(jī)效反饋的作用，因此，考核者只是在考核中充當(dāng)了裁判的作用，而沒(méi)有把考核結(jié)果及時(shí)反饋給教師。

4.績(jī)效管理者對(duì)績(jī)效結(jié)果運(yùn)用理解存在誤區(qū)

經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多績(jī)效管理者認(rèn)為績(jī)效考核結(jié)果運(yùn)用只是作為績(jī)效工資發(fā)放的依據(jù)，認(rèn)為績(jī)效考核完了就結(jié)束了，并沒(méi)有去真正了解教師需求。根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，教師在不同的階段有不同層次的需求，而績(jī)效管理人員沒(méi)有重視到不同教師在不同階段的不同需求，最終導(dǎo)致績(jī)效結(jié)果的運(yùn)用過(guò)于片面，從而產(chǎn)生教師對(duì)績(jī)效工作的不支持，甚至排斥。這種對(duì)績(jī)效結(jié)果運(yùn)用的錯(cuò)誤理解，導(dǎo)致績(jī)效結(jié)果的運(yùn)用并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，進(jìn)而影響教師的積極性。

三、義務(wù)教育階段績(jī)效管理對(duì)策探討

1.完善績(jī)效管理體系

（1）做好崗位分析工作，崗位分析是進(jìn)行績(jī)效考核方案制定的基礎(chǔ)。進(jìn)行崗位分析，明確勝任該崗位的能力要求、工作職責(zé)、工作任務(wù)。根據(jù)崗位分析的內(nèi)容設(shè)置考核指標(biāo)，使考核指標(biāo)能夠區(qū)分教師的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)，構(gòu)建科學(xué)合理的績(jī)效考核方案。

（2）要建立績(jī)效管理組織構(gòu)架，支持績(jī)效管理工作的開(kāi)展。確定績(jī)效管理小組，成員應(yīng)從校長(zhǎng)、教務(wù)處長(zhǎng)、教研室主任、班主任、老師代表等中選出，并分工、細(xì)化成方案制定小組、績(jī)效考核小組、績(jī)效溝通與反饋小組、監(jiān)督小組。

2.績(jī)效實(shí)施過(guò)程中充分發(fā)揮績(jī)效溝通與反饋小組的輔導(dǎo)解疑作用

在績(jī)效管理的實(shí)施過(guò)程中，要將績(jī)效管理作為日常管理活動(dòng)，建立暢通的績(jī)效信息溝通渠道，公布信息溝通與反饋小組成員名單，讓教師能夠知道當(dāng)自己對(duì)績(jī)效有疑問(wèn)時(shí)可以找誰(shuí)幫助，信息溝通與反饋小組成員必須給以積極回應(yīng)。信息溝通與反饋小組要主動(dòng)找教師通過(guò)訪談、聊天等方式了解教師對(duì)績(jī)效管理的理解程度，并及時(shí)糾正教師對(duì)績(jī)效管理錯(cuò)誤的理解。信息溝通與反饋小組就以績(jī)效目標(biāo)如何實(shí)現(xiàn)，與教師共同進(jìn)行探討，化解矛盾，從而使績(jī)效實(shí)施順利進(jìn)行。

3.增強(qiáng)考核過(guò)程的透明性

第一，由考核記錄小組根據(jù)考核指標(biāo)，定期記錄考核信息，到考評(píng)末期，將所有的績(jī)效考核記錄作為考核評(píng)分的依據(jù)，避免以近期效應(yīng)打分。考核小組要記錄教師的表現(xiàn)，要總結(jié)導(dǎo)致教師成績(jī)好壞的因素。第二，設(shè)立透明化的公布渠道。可以通過(guò)工會(huì)，宣傳欄公布績(jī)效考核相關(guān)信息，讓教師可以多渠道、隨時(shí)了解績(jī)效管理進(jìn)度，了解自己到底做得怎樣。一個(gè)考核周期結(jié)束后，在進(jìn)行績(jī)效結(jié)果運(yùn)用前公布績(jī)效考核結(jié)果，對(duì)績(jī)效考核結(jié)果有質(zhì)疑的，績(jī)效考核小組必須給出滿意的解釋。第三，充分發(fā)揮監(jiān)督小組的作用。小組監(jiān)督績(jī)效考核過(guò)程的公平性，可行性，合理性，直接影響教師對(duì)績(jī)效考核的信任度。

4.強(qiáng)化績(jī)效管理者的績(jī)效結(jié)果反饋技巧

績(jī)效管理者在績(jī)效反饋前要做充足的準(zhǔn)備工作，收集足夠的資料，包括教師的崗位信息、績(jī)效考核表、教師績(jī)效檔案，擬定反饋計(jì)劃，通知教師思考自身績(jī)效，做好準(zhǔn)備；績(jī)效反饋時(shí)注重面談技巧，創(chuàng)建和諧的面談氛圍，與教師之間建立一種融洽的關(guān)系，反饋過(guò)程中注重雙向溝通，以事實(shí)為依據(jù)，注意觀察教師的情緒，適時(shí)進(jìn)行調(diào)整以保證面談穩(wěn)定進(jìn)行。注重扮演聽(tīng)眾與領(lǐng)導(dǎo)的角色，幫助教師總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、找出不足，與教師共同確定下期績(jī)效目標(biāo)。績(jī)效反饋后，就之前與教師定下的目標(biāo)，觀察教師的行為表現(xiàn)，是否對(duì)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)有利，如果偏離了方向，則需要二次反饋，以此循環(huán)促進(jìn)績(jī)效目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

5.依據(jù)教師的不同需求，做到結(jié)果的運(yùn)用與教師切身利益相結(jié)合

根據(jù)馬斯洛的需求層次理論，考核者只有掌握了不同教師在不同階段的需求，才能夠提出更好的激勵(lì)措施。例如有些教師希望獲得晉升，有些希望獲得學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，有些希望得到肯定等，考核結(jié)果運(yùn)用要與教師切身利益相結(jié)合，績(jī)效結(jié)果運(yùn)用方式要多元化，從而提高教師對(duì)績(jī)效管理的滿意度，提高教師對(duì)學(xué)校的忠誠(chéng)度與歸屬感。

總之，義務(wù)教育學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)要站在戰(zhàn)略的高度支持績(jī)效管理的開(kāi)展，將績(jī)效管理工作常規(guī)化，構(gòu)建績(jī)效管理文化氛圍，在學(xué)校和教師之間達(dá)成績(jī)效管理共識(shí)，績(jī)效管理才能真正激勵(lì)教師的積極性、提高教師績(jī)效，促進(jìn)教師事業(yè)的發(fā)展，增加教師責(zé)任感，與學(xué)校共榮辱、共發(fā)展，推動(dòng)區(qū)域教育發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

論文關(guān)鍵詞：中職學(xué)校教師；心理問(wèn)題；措施

烏申斯基曾說(shuō)過(guò)：如果把我們的健康信托給醫(yī)生，那么我們就要把我們子女的道德和心智信托給教育者，把子女們的靈魂，同時(shí)也把我們祖國(guó)的未來(lái)信托給了他們。百年大計(jì)靠教育，教育發(fā)展靠教師，教師的心理健康不僅關(guān)系到學(xué)生的健康成長(zhǎng)，也關(guān)系到祖國(guó)未來(lái)。具體到職業(yè)教育而言，當(dāng)然也是如此。

加快職業(yè)教育的發(fā)展，是實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略的重要途徑。2005年頒布的《國(guó)務(wù)院關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》，進(jìn)一步指出要落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把發(fā)展職業(yè)教育作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)和教育工作的戰(zhàn)略重點(diǎn)。在國(guó)家大力提倡發(fā)展職業(yè)教育的大好形勢(shì)下，我國(guó)中等職業(yè)學(xué)校的辦學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，辦學(xué)水平不斷提高，然而同時(shí)，中職學(xué)校教師的心理健康狀況卻實(shí)在令人擔(dān)憂。我們借助SCL——9O癥狀自評(píng)量表(Derogatis于1975年制定)對(duì)河北省承德市的三所中職學(xué)校的200名教師進(jìn)行了測(cè)試，結(jié)果發(fā)現(xiàn)有61％的被試存在著不同程度的心理問(wèn)題。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)中職學(xué)校教師的心理問(wèn)題已經(jīng)十分嚴(yán)重。

表1顯示：大多數(shù)中職學(xué)校的教師都存在著不同程度的心理問(wèn)題；其心理問(wèn)題總檢出率高于小學(xué)教師和普通中學(xué)教師，Ⅲ具體表現(xiàn)為自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強(qiáng)迫、嫉妒、職業(yè)倦怠、適應(yīng)能力差、人際敏感等。

可見(jiàn)，解決中職學(xué)校教師的心理問(wèn)題已迫在眉睫。目前，我國(guó)職業(yè)教育心理學(xué)的發(fā)展尚處于摸索階段，相關(guān)理論研究不多，其中，對(duì)中職學(xué)校教師心理問(wèn)題的研究多數(shù)只注重原因分析，對(duì)于相應(yīng)對(duì)策的提出卻不夠具體深入。因此，我們?cè)谡{(diào)查研究的基礎(chǔ)上，從原因入手，提出了解決中職學(xué)校教師心理問(wèn)題的基本措施。

一、把握學(xué)校發(fā)展。排除壓力來(lái)源

臺(tái)灣心理學(xué)家何永鈺教授曾提出過(guò)一個(gè)心理健康公式：B=P／E。B指癥狀出現(xiàn)率；P指內(nèi)外壓力總和；E指自我強(qiáng)度(個(gè)體對(duì)內(nèi)外壓力的承受能力)。根據(jù)以上原理，內(nèi)外壓力過(guò)大是引起中職學(xué)校教師產(chǎn)生心理問(wèn)題的重要原因。中職學(xué)校教師的壓力主要來(lái)源于：學(xué)校的生存與發(fā)展(學(xué)校招生困難，教師面臨失業(yè)壓力)；學(xué)生問(wèn)題(學(xué)生素質(zhì)差，不尊重教師)；自身發(fā)展(“雙師型”教師要求高，晉升職稱困難)；工作負(fù)擔(dān)重(備課任務(wù)重等。我們認(rèn)為，要想排除上述壓力來(lái)源，必須做好以下兩方面工作。

(一)加強(qiáng)學(xué)校建設(shè)

近年來(lái)，普通高中不斷擴(kuò)招，“普高熱，職高冷”的狀況一直未得到改變，中職學(xué)校招生困難重重。學(xué)校生存和發(fā)展的危機(jī)勢(shì)必引起教師的心理危機(jī)，“如果招生困難，學(xué)校會(huì)不會(huì)象企業(yè)一樣倒閉?教師會(huì)不會(huì)失業(yè)?”這類問(wèn)題無(wú)形中給廣大中職學(xué)校的教師帶來(lái)了沉重的心理壓力。因此，除了加大招生宣傳與畢業(yè)生推銷，中職學(xué)校還應(yīng)做到幾下幾點(diǎn)：

1．重視創(chuàng)業(yè)教育，排除失業(yè)壓力。首先，要特別強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)的主渠道作用，突出專業(yè)特色，同時(shí)加大實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，使學(xué)生在理論聯(lián)系實(shí)際的基礎(chǔ)上，切實(shí)獲得某種職業(yè)或生產(chǎn)勞動(dòng)所需要的職業(yè)知識(shí)、實(shí)踐技能和實(shí)際工作能力，從而增強(qiáng)中職學(xué)校畢業(yè)生的整體競(jìng)爭(zhēng)力。其次，要加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地的構(gòu)建，如創(chuàng)業(yè)見(jiàn)習(xí)基地、創(chuàng)業(yè)實(shí)習(xí)基地和創(chuàng)業(yè)園等，為學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供方便。再次，要培養(yǎng)學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)所需的的心理品質(zhì)，如自信心、動(dòng)察力、判斷力、想象力，以及堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，既謹(jǐn)慎又敢于冒險(xiǎn)的良好性格。最后，還要讓學(xué)生掌握創(chuàng)業(yè)必備的知識(shí)，使他們清楚如何申請(qǐng)營(yíng)業(yè)執(zhí)照，如何籌集資金等一系列相關(guān)問(wèn)題。只有解決了畢業(yè)生的就業(yè)問(wèn)題，才能從根本上解決中職學(xué)校的生存和發(fā)展問(wèn)題，使廣大教師安于教學(xué)，不再面臨失業(yè)的壓力。

2．加強(qiáng)學(xué)生管理，排除尊重壓力。心理學(xué)家認(rèn)為，課堂上教師的特征之一是“替罪羊”。許多青少年在家庭、社會(huì)或原來(lái)的班級(jí)中長(zhǎng)期受懲罰、被排斥，就往往把一切有權(quán)的人(父母、教師)，甚至一切成人看成是自己的“敵人”，他們?nèi)菀装褜?duì)一切成人的仇視轉(zhuǎn)移到教師的身上，于是，教師就成了別人的“替罪羊”。顯然，中職學(xué)生由于自身素質(zhì)不高，往往承受著更多的社會(huì)偏見(jiàn)，因此，處于“靶子”地位的中職學(xué)校教師也就很容易成為他們的發(fā)對(duì)象。因此必須加強(qiáng)中職學(xué)校學(xué)生的管理工作，才能使教師得到必要的尊重。

(1)明確學(xué)生的角色意識(shí)。必須要讓學(xué)生確：遵守規(guī)則是現(xiàn)代公民必備的素質(zhì)，作為一名學(xué)生須尊重教師。中職學(xué)校要組織學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)《教育法》、《預(yù)防未成年人犯罪法》、《學(xué)生傷害事故處理辦法》、《中學(xué)生守則》、《中學(xué)生日常行為規(guī)范》以及校規(guī)校紀(jì)，使學(xué)生明確自身的社會(huì)地位和法律地位；還要讓他們明確作為一名學(xué)生必須承擔(dān)的基本義務(wù)包括：遵守法律、法規(guī)；遵守學(xué)生行為規(guī)范，尊敬師長(zhǎng)養(yǎng)成良好的思想品德和行為習(xí)慣；努力學(xué)習(xí)，完成規(guī)定的學(xué)習(xí)任務(wù)；遵守所在學(xué)校的管理制度。

(2)加強(qiáng)學(xué)生的品德教育。中職學(xué)校要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，一方面要組織學(xué)生學(xué)習(xí)校史，學(xué)習(xí)校訓(xùn)，學(xué)唱校歌，以陶冶其情操；另一方面，又要美化校園，辦好櫥窗、板報(bào)，以此來(lái)宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德；最后還可以通過(guò)組織軍訓(xùn)、藝術(shù)節(jié)等活動(dòng)來(lái)強(qiáng)化學(xué)生的道德意識(shí)。

(3)嚴(yán)格學(xué)生的管理措施。沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓。對(duì)于不尊重教師、擾亂課堂秩序、不遵守校紀(jì)的學(xué)生必須依據(jù)有關(guān)規(guī)定給予相應(yīng)的處罰，這樣就能減少不尊重教師的現(xiàn)象，緩解中職學(xué)校教師的心理壓力。

(二)減輕教師負(fù)擔(dān)

中職學(xué)校教師的負(fù)擔(dān)主要來(lái)源于工作負(fù)擔(dān)和自身發(fā)展兩個(gè)方面，因此要給教師減負(fù)，就要處理好這兩方面的問(wèn)題。

1．減輕工作負(fù)擔(dān)。在條件允許的情況下，中職學(xué)校應(yīng)該完善教師配備，使教師從事本專業(yè)的教學(xué)；即使師資不足，一名教師要擔(dān)任多門學(xué)科教學(xué)時(shí)，也要盡量讓其從事相關(guān)學(xué)科的教學(xué)，避免備課任務(wù)過(guò)重給教師帶來(lái)的心理負(fù)擔(dān)。

2．減輕發(fā)展負(fù)擔(dān)。目前，我國(guó)對(duì)中職學(xué)校教師的培訓(xùn)、選拔機(jī)制并不完善，暫時(shí)是以“雙師型”為目標(biāo)，這也給教師帶來(lái)了提升自我的壓力。對(duì)此，學(xué)校不能只是提要求，喊口號(hào)，而是要制訂詳細(xì)的學(xué)習(xí)培訓(xùn)計(jì)劃，給教師充足的學(xué)習(xí)時(shí)間。不僅要聘請(qǐng)專家按照詳細(xì)的課程表對(duì)教師進(jìn)行基礎(chǔ)理論和應(yīng)用技能訓(xùn)練，還要組織專題講座、參觀和研討，使廣大教師找到自我提高的途徑和方法。

對(duì)要求晉升職稱的教師，學(xué)校有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)在主動(dòng)為他們爭(zhēng)取名額、創(chuàng)造條件的同時(shí)，還要加強(qiáng)和兄弟院校尤其是上一級(jí)高職院校的的溝通與合作，不但要引導(dǎo)、鼓勵(lì)教師進(jìn)行相關(guān)的理論研究，多寫論文、多出科技成果，還要主動(dòng)聯(lián)系出版單位，為教師晉升職稱敞開(kāi)方便之門。

轉(zhuǎn)貼于

二、強(qiáng)化心理素質(zhì)，提高抗壓能力

根據(jù)B=P／E的公式，可知提高自我強(qiáng)度(個(gè)體對(duì)內(nèi)外壓力的承受能力)是解決中職教師心理問(wèn)題的關(guān)鍵。

(一)重視職業(yè)性格，做好職前篩選

除了師范院校，中職學(xué)校的教師還來(lái)源于非師院校的畢業(yè)生和企、事業(yè)單位的技術(shù)能手。這些人在知識(shí)上滿足了中職學(xué)校教師對(duì)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的需要，但是他們不一定具有教師應(yīng)有的心理品質(zhì)，尤其是教師的職業(yè)性格。

教師的職業(yè)性格是指教師職業(yè)對(duì)從教者的性格提出的特殊要求。比如：教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立理想、奮發(fā)向上，因此其自身就必須豎毅、樂(lè)觀，而不能消沉、悲觀；由于教師常常成為學(xué)生的模仿對(duì)象，因此教師必須慎言慎行，而不能不拘小節(jié)；由于教師必須經(jīng)常地主動(dòng)與學(xué)生交往，因此就必須善于言談，而不能沉默寡言。此外，教師優(yōu)良的個(gè)性品質(zhì)還包括：熱情慷慨、善于交際、樂(lè)于助人、仁慈友善、樂(lè)群合作、公平客觀、耐心周到、有責(zé)任心、有幽默感等。因此中職學(xué)校在選拔教師時(shí)，除了知識(shí)與技能，還要進(jìn)行教師職業(yè)性格的測(cè)試。可以選用陳會(huì)昌的氣質(zhì)調(diào)查表、吉爾福特一齊默爾曼氣質(zhì)調(diào)查表等選拔外向型(平衡、樂(lè)觀、靈活)的人員，而把情緒不穩(wěn)定、抑郁質(zhì)的人排除在外。這樣，就使從教人員很快適應(yīng)中職學(xué)校的工作環(huán)境，減少引發(fā)心理問(wèn)題的主體因素。

(二)培養(yǎng)教育機(jī)智，愉快課堂氣氛

教育機(jī)智是指教師在教育過(guò)程中對(duì)意外情況準(zhǔn)確、恰當(dāng)、迅速、敏捷地作出判斷，隨機(jī)應(yīng)變、恰到好處地采取果斷措施的能力。教師具備了教育機(jī)智，就能有效地避免師生沖突、營(yíng)造愉快的課堂氣氛。由于學(xué)生的特殊性，在中職學(xué)校的課堂上，更容易出現(xiàn)一些突出事件。學(xué)生對(duì)教師的抵觸、不尊敬及擾亂課堂秩序的現(xiàn)象頻頻發(fā)生，這就增加了中職學(xué)校教師的心理負(fù)擔(dān)，甚至讓有些教師對(duì)上課產(chǎn)生了畏難和厭倦情緒，進(jìn)而出現(xiàn)自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強(qiáng)迫和職業(yè)倦怠。

教師的教育機(jī)智屬于實(shí)踐性知識(shí)的范疇，是教師在后天的教育活動(dòng)與教育環(huán)境中，經(jīng)過(guò)磨練與感悟而逐漸獲得的。培養(yǎng)教師機(jī)智的一般原則是：

1．加強(qiáng)教育理論修養(yǎng)。教育理論是教育機(jī)智得以形成的重要因素之一。中職學(xué)校的教師不僅要學(xué)習(xí)教育學(xué)、心理學(xué)知識(shí)，還要認(rèn)真學(xué)習(xí)教育心理學(xué)理論和有關(guān)課堂的社會(huì)學(xué)的研究成果，以提高自身的理論思維能力和批判反思能力。

2．提高辯別判斷能力。辯別判斷能力強(qiáng)的教師能依據(jù)自己的理論知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，迅速地分析所處的教學(xué)情境，確定處理突發(fā)事件的有效方式，知道自己該做什么，不該做什么。為了提高教師的辯別判斷能力，學(xué)校可以組織理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的專家形成教學(xué)指導(dǎo)組，對(duì)教師的課堂教學(xué)進(jìn)行分析指導(dǎo)。中職學(xué)校的教師也可以主動(dòng)對(duì)自己的教學(xué)過(guò)程進(jìn)行完整的錄相，如果對(duì)自己的表現(xiàn)不滿或?qū)ν怀鍪录械嚼Щ螅涂梢园严嚓P(guān)的資料交給專家組分析，共同探討處理問(wèn)題的各種方式和可能產(chǎn)生的結(jié)果，從而明晰處理各種突出事件的恰當(dāng)方式。久而久之，必然會(huì)提高中職教師對(duì)課堂的反思能力和辯別判斷能力。

3．注重總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn)。中職教師要養(yǎng)成寫教學(xué)日記的好習(xí)慣。可以采取備忘錄或者定期反思的形式，對(duì)有意義的教學(xué)事件，要“有感而發(fā)，有感而記”，并對(duì)問(wèn)題進(jìn)行深入地分析、誠(chéng)懇地反思、積極尋求解決的對(duì)策。只有善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的教師才能不斷提高自己的教育機(jī)智，從而融洽師生關(guān)系，減少心理問(wèn)題。

(三)注重心理援助，弱化心理問(wèn)題

要加強(qiáng)“教師心理健康工程”的建設(shè)。

首先，針對(duì)中職學(xué)校教師多發(fā)的自卑、焦慮、偏執(zhí)、抑郁、強(qiáng)迫、嫉妒、職業(yè)倦怠等心理問(wèn)題，負(fù)責(zé)中職學(xué)校教師進(jìn)修、培訓(xùn)的高校等機(jī)構(gòu)應(yīng)該高度重視，積極開(kāi)展相應(yīng)的原因分析和對(duì)策研究。

第6篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

 

關(guān)鍵詞：文化英語(yǔ)教學(xué)　教學(xué)改革 

一、英語(yǔ)文化的概念 

英語(yǔ)文化是基于人類文化基礎(chǔ)上的"文化"一詞來(lái)源于拉丁文,意即"耕種出來(lái)的東西"、"人造自然"。文化的含義是很廣的,不同人給文化下的定義不同。布朗說(shuō):"文化是信念、習(xí)慣、生活模式和行為的總和......"。科爾茲下的定義是:"文化指的是某些集團(tuán)的人們整個(gè)的生活方式,包括人們所想的,所說(shuō)的,所做的,所創(chuàng)造的一切"。康頓說(shuō):"文化是一個(gè)完整的模式體系。雖然這些模式大部分存在于人的潛意識(shí),但他們?nèi)豢刂浦说男袨?....."從以上幾種定義可以看出,文化的輻射范圍包羅萬(wàn)象,凡人類所創(chuàng)造的一切經(jīng)驗(yàn)、感知、知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)、理論以及財(cái)產(chǎn)制度、教育、語(yǔ)言等都屬于文化現(xiàn)象,大則宇宙觀、時(shí)空觀、人生觀、價(jià)值觀;小則衣食住行、婚喪嫁娶、一切社會(huì)的生活方式、行為方式、思維方式、語(yǔ)言方式、等級(jí)觀念、道德規(guī)范等等都屬于文化的范疇。 

關(guān)于教學(xué)中英語(yǔ)文化的理解,張奎武著《英美概況》中介紹:“在編寫過(guò)程中,參照高等師范院校《英語(yǔ)專業(yè)英美概況教學(xué)大綱》,介紹有關(guān)背景知識(shí)分五篇:地理,歷史,文化,社會(huì)生活,政治制度和政黨”。借鑒其對(duì)英語(yǔ)文化的劃分與歸類,主要根據(jù)英語(yǔ)教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo),教學(xué)大綱與教學(xué)任務(wù),將英語(yǔ)各種教材內(nèi)容所涉及的領(lǐng)域歸納與劃分后,可將英語(yǔ)教學(xué)中文化分為生態(tài)文化(生態(tài)學(xué),地理學(xué)),社會(huì)文化(人類學(xué),考古學(xué),社會(huì)學(xué),政治經(jīng)濟(jì)學(xué)),教育文化(教育學(xué),教育心理學(xué),國(guó)內(nèi)外高等院校概況等),民俗文化(人文學(xué),哲學(xué),民俗學(xué))。內(nèi)容緊密相連的相關(guān)內(nèi)容,作為主體內(nèi)容的鋪墊與襯托,建立一種教學(xué)的文化背景與環(huán)境,將這些與教學(xué)主體內(nèi)容匹配的背景文化稱為英語(yǔ)教學(xué)的文化理解。 

二、文化和英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系 

一般說(shuō)來(lái),英語(yǔ)教學(xué)的目的有兩個(gè):一是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者獲得和掌握一些基本的詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu),使他們不僅能夠閱讀英文報(bào)刊、學(xué)術(shù)書(shū)籍,而且能夠用英語(yǔ)寫文章、論文和學(xué)術(shù)報(bào)告;二是要幫助英語(yǔ)學(xué)習(xí)者去除他們的語(yǔ)言障礙,逐漸了解另一種文化,提高交際能力,增加英語(yǔ)知識(shí),并且使他們有意識(shí)地注意自己的母語(yǔ)和英語(yǔ)之間的相似和差異之處。也就是說(shuō),培養(yǎng)他們有效的用英語(yǔ)進(jìn)行實(shí)際交流的能力。 

隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入和國(guó)際交流的不斷增加,跨文化交際變得越來(lái)越重要。國(guó)際交流的主要目的不僅是要傳播本國(guó)的文化,而且要引進(jìn)和學(xué)習(xí)國(guó)外文化。這就要求我們要提高跨文化交際的意識(shí),理解英語(yǔ)國(guó)家的文化。因?yàn)槿绻涣私庥⒄Z(yǔ)國(guó)家的文化,就無(wú)法真正理解和運(yùn)用語(yǔ)言。哪怕是你造出來(lái)的句子,說(shuō)出來(lái)的話意思正確,沒(méi)有語(yǔ)法錯(cuò)誤,外國(guó)人還是聽(tīng)不明白。過(guò)去幾十年里大學(xué)外語(yǔ)教學(xué)一直比較側(cè)重語(yǔ)言能力的培養(yǎng),強(qiáng)調(diào)說(shuō)出的話和句子在語(yǔ)法上講得通,而往往忽視運(yùn)用得體,語(yǔ)言地道。這或許是造成許多英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)了近十年的外語(yǔ)之后仍然一開(kāi)口就出錯(cuò)的重要原因之一。所以,大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)在重視學(xué)生語(yǔ)言能力的同時(shí),還要重視對(duì)學(xué)生社會(huì)文化能力的培養(yǎng)。 

三、文化教學(xué)的內(nèi)容和原則 

文化教學(xué)的內(nèi)容通常可分為文化知識(shí)和文化交際。不了解其中的任何一項(xiàng)內(nèi)容都會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)者對(duì)英語(yǔ)語(yǔ)言產(chǎn)生誤解,從而導(dǎo)致語(yǔ)用失誤。一般說(shuō)來(lái),文化知識(shí)能夠直接通過(guò)正式的交際方法而獲得,而文化交際則要逐漸通過(guò)非正式的交際方法而獲得。對(duì)那些出生于特定的社會(huì)文化環(huán)境中,自然而然地繼承了他們自己的文化的人來(lái)說(shuō),理解他們自己的行為方式,避免產(chǎn)生誤解是很容易的事。這就是為什么一些英語(yǔ)國(guó)家的人,盡管對(duì)他們國(guó)家的歷史、文學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)法等等知道得很少,卻不影響他們的日常交際和人與人之間的關(guān)系。這是因?yàn)樗麄冊(cè)谧约旱哪刚Z(yǔ)環(huán)境中長(zhǎng)大,知

道如何根據(jù)不同的情況來(lái)恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己。但是對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō),盡管已經(jīng)了解了一些英語(yǔ)國(guó)家的歷史、地理和文學(xué)知識(shí),運(yùn)用他們的英語(yǔ)知識(shí)來(lái)進(jìn)行交流仍不是件容易的事。這是因?yàn)橛⒄Z(yǔ)是他們的第二語(yǔ)言。在使用第二語(yǔ)言進(jìn)行交流時(shí),即使學(xué)習(xí)者已經(jīng)熟悉英語(yǔ)國(guó)家的文化,他們還是很容易受到母語(yǔ)的影響和限制。 

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,文化知識(shí)和文化交際會(huì)大大有益于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化能力和交際能力的提高。但是在提高交際能力方面,學(xué)習(xí)者應(yīng)該更注重文化交際。在英語(yǔ)教學(xué)中,迫切需要培養(yǎng)和提高學(xué)習(xí)者的交際能力而不是過(guò)多地重視文化知識(shí)的獲得。 

文化教學(xué)應(yīng)該遵循以下原則:(1)客觀真實(shí)。教師和學(xué)生都要認(rèn)識(shí)到英語(yǔ)在跨文化交際中的重要性,客觀地認(rèn)識(shí)語(yǔ)言和文化的關(guān)系。教師必須給學(xué)生提供實(shí)用的語(yǔ)言材料和創(chuàng)造真實(shí)的文化語(yǔ)境,使學(xué)生理解英語(yǔ)和英語(yǔ)國(guó)家的文化。(2)指導(dǎo)原則。隨著國(guó)際交流的增多和文化知識(shí)的增加,英語(yǔ)學(xué)習(xí)者不可避免地會(huì)遇到和英語(yǔ)的價(jià)值觀、信仰和宗教有關(guān)的知識(shí)。因此,首先要要求他們正確地理解英語(yǔ)國(guó)家文化中的政治和社會(huì)。英語(yǔ)教師有責(zé)任引導(dǎo)學(xué)生對(duì)英語(yǔ)國(guó)家的文化持合理健康的看法和觀點(diǎn)。(3)實(shí)用可行。結(jié)合學(xué)習(xí)者的實(shí)際情況,文化教學(xué)的內(nèi)容要與學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的內(nèi)容密切相關(guān),與日常交際所涉及的主要方面密切相關(guān)。總之,文化教學(xué)要以提高學(xué)習(xí)者的交際能力為目標(biāo)。文化教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該以文化交際為主。文化教學(xué)要循序漸進(jìn),根據(jù)學(xué)生語(yǔ)言水平,接受能力和領(lǐng)悟能力來(lái)確定文化教學(xué)的內(nèi)容。 

四、教學(xué)方法的嘗試 

究竟怎樣實(shí)現(xiàn)借助文化理解提高英語(yǔ)教學(xué)方法的成效,充分發(fā)揮促進(jìn)教學(xué)的功能,目前,尚未見(jiàn)到可以參考與借鑒的模式,能夠見(jiàn)到的是關(guān)于英語(yǔ)教學(xué)文化背景的功能與作用的論述,所以,作為本篇的重點(diǎn)內(nèi)容是究竟怎樣借助文化理解來(lái)提高英語(yǔ)教學(xué),力求以文化理解為教學(xué)改革提供新的途徑。 

1.傳授文化背景知識(shí)與詞匯教學(xué)相結(jié)合。詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ),是一個(gè)民族文化概念的指代方式,具有豐富的文化內(nèi)涵。要使學(xué)生準(zhǔn)確地理解把握英語(yǔ)詞匯(包括單詞和習(xí)語(yǔ)、成語(yǔ)等)的含義和用法,需要對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化深入了解。

例如漢語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)大多含有貶義:"狐朋狗黨"、"狼心狗肺"、"狗腿子"等。盡管近幾年中國(guó)養(yǎng)狗人數(shù)在增加,但狗的貶義形象卻深植于漢語(yǔ)文化中。而在西方英語(yǔ)國(guó)家,狗則被認(rèn)為是人類最忠誠(chéng)的朋友,英語(yǔ)中有關(guān)狗的習(xí)語(yǔ)除了一部分受其他語(yǔ)言影響含有貶義外,大部分沒(méi)有貶義:you are a lucky dog(你是一個(gè)幸運(yùn)兒),every dog has his day(凡人皆有得意日)等。相反,中國(guó)人喜愛(ài)貓,常用"饞貓"形容一個(gè)人貪嘴,有親昵的成分,而在西方文化中,"貓"被用來(lái)比喻"包藏禍心的女人"。 

由于文化背景和思維方式的不同,英語(yǔ)中幾乎沒(méi)有與漢語(yǔ)完全對(duì)等的詞,即使有一些英文詞匯概念意義和中文一致,也可能是表達(dá)不同的文化心理和文化內(nèi)涵。因此教師在傳授學(xué)生這方面詞匯時(shí)應(yīng)特別注意結(jié)合相關(guān)的文化背景知識(shí),使學(xué)生充分理解這類詞匯在英漢意義上的區(qū)別,避免日后實(shí)際應(yīng)用時(shí)出錯(cuò)。

2.傳授文化背景知識(shí)與翻譯教學(xué)相結(jié)合。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中不可避免地會(huì)涉及英文句子或文章段落的翻譯。翻譯是兩種語(yǔ)言的相互轉(zhuǎn)化,也是不同文化之間的翻譯,文化知識(shí)在翻譯過(guò)程中占有很重要的位置。例如漢語(yǔ)中人們常用"揮金如土"比喻花錢大手大腳,但是在翻譯成英語(yǔ)時(shí),"土"變成了"水"(water)。因?yàn)橛?guó)是一個(gè)島國(guó),歷史上航海業(yè)十分發(fā)達(dá);而中國(guó)位于亞洲大陸,人們的生活離不開(kāi)土地,因此正確的翻譯應(yīng)是"spend money like water"。 

3.傳授文化背景知識(shí)與課文講解相結(jié)合。講解課文時(shí),教師應(yīng)充分挖掘文章蘊(yùn)涵的英語(yǔ)國(guó)家文化知識(shí),幫助學(xué)生深刻理解文章的思想內(nèi)容。 

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第四冊(cè)第二單元a課文為例,文章從事業(yè)和情感兩方面簡(jiǎn)述charlie chaplin的生平。單純從語(yǔ)言角度看,文章沒(méi)有太難的語(yǔ)法知識(shí),但要充分理解文章中一些句子的內(nèi)涵,學(xué)生就必須了解charlie chaplin的一些生活經(jīng)歷和英國(guó)作家dickens的相關(guān)著作。比如課文第一段提到"dickens might have created charlie chaplin’s childhood"[3](狄更斯或許會(huì)創(chuàng)作出查理?卓別林的童年故事)。這句話的翻譯不難,但是學(xué)生理解時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)偏差,狄更斯在卓別林出生時(shí)早已去世,怎么可能"創(chuàng)作出查理·卓別林的童年故事"?此時(shí)教師在講解時(shí)應(yīng)加入相關(guān)的文化背景知識(shí)介紹:卓別林一歲時(shí)父母分居,六歲時(shí)父親去世,母親發(fā)瘋,很小就和同母異父的兄弟流落街頭,生活凄慘,這些卓別林早年的生活經(jīng)歷與

狄更斯小說(shuō)《霧都孤兒》中的oliver twist很相似,因此才有了文章中的那句話。 

4.傳授文化背景知識(shí)與本國(guó)文化對(duì)比相結(jié)合。教學(xué)中,如果遇到涉及中西方文化差異的教學(xué)內(nèi)容,教師可以通過(guò)文化對(duì)比的方法讓學(xué)生了解中西方文化異同,進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)的傳授。 

以《新視野大學(xué)英語(yǔ)讀寫教程》第二冊(cè)第三單元b課文為例,課文主要講述一個(gè)中國(guó)女孩帶美國(guó)男朋友回家吃晚飯的故事。文中有這樣一段描述:as is the chinese cook’s custom, my mother always made negative remarks about her own cooking. that night she chose to direct it toward her famous steamed pork and preserved vegetable dish, which she always served with special pride. 

"ai! this dish is not salty enough, no flavor," she complained, after tasting a small bite. "it is too bad to eat." 

this was our family’s cue to eat some and proclaim it the best she had ever made. but before we could be so diplomatic, rich said, "you know, all it needs is a little soy sauceand he proceeded a riverful of the salty black stuff on the china plate, right before my mother’s shocked eyes. 

這段文字主要講述母親批評(píng)自己的拿手好菜味道偏淡不好吃,"我"的美國(guó)男友信以為真,在菜里添加了不少醬油提升味道,結(jié)果卻令母親異常吃驚。這充分體現(xiàn)了中西方文化的巨大差異以及由此引起的文化沖突(culture shock),是教師用來(lái)進(jìn)行文化對(duì)比教學(xué)的優(yōu)秀素材。眾所周知,中國(guó)人視謙虛為美德,對(duì)于自己拿手的事情習(xí)慣采用"抑"的態(tài)度,給予否定評(píng)價(jià),其真實(shí)含義往往是希望得到他人的稱贊或認(rèn)同;而西方人則比較直接,不會(huì)刻意貶低自己認(rèn)為值得稱贊的東西。 

在講解類似的文章時(shí),教師可以選取文化沖突比較明顯的部分做特別說(shuō)明,對(duì)比兩者異同,從而引出更多的文化背景知識(shí),在比較與對(duì)比中讓學(xué)生學(xué)習(xí)了解不同國(guó)家的文化。 

總之,在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中,教師必須注意語(yǔ)言教學(xué)與文化教學(xué)相結(jié)合,這樣不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的興趣,而且能夠使學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)和了解英語(yǔ)國(guó)家文化背景知識(shí)對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重要意義,更有效地運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行跨文化交際。 

參考文獻(xiàn): 

[1] 張奎武.英美概況[m].吉林科學(xué)技術(shù)出版社,1994.9. 

[2] 布魯納 教育過(guò)程[m].上海人民出版社,1963.12. 

[3] 關(guān)世杰譯.世界文化報(bào)告[m].北京大學(xué)出版社,1998. 

[4] 韓紅《全球化語(yǔ)境下外語(yǔ)教學(xué)中的跨文化意識(shí)》《外語(yǔ)學(xué)刊》黑龍江大學(xué)主辦2002.1 

第7篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

 

高職教師的在職培訓(xùn)是學(xué)校重要的工作內(nèi)容之一。中國(guó)高等教育法51條明確規(guī)定：“高等學(xué)校應(yīng)該為教師在職培訓(xùn)提供便利和條件”。中國(guó)建設(shè)和諧的學(xué)習(xí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的持續(xù)性和終身性，教師作為服務(wù)教育行業(yè)的先鋒，更應(yīng)該把在職學(xué)習(xí)作為自身成長(zhǎng)的基本準(zhǔn)則，教師的不斷提高直接關(guān)系到中國(guó)教育行業(yè)的水平和發(fā)展。高職教師作為高校教師重要的組成部分，基于職業(yè)教育的特點(diǎn)，高職教師在職學(xué)習(xí)的內(nèi)容比其他教師更加復(fù)雜，更加具有緊迫性，國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展職業(yè)教育，提出了建設(shè)符合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)的職業(yè)教育體系，服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，改善民生。旅游管理是高職學(xué)院開(kāi)設(shè)普遍的專業(yè)，旅游行業(yè)是各地重點(diǎn)發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，高職旅游管理教師師資水平直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，在一定程度上影響了當(dāng)?shù)芈糜涡袠I(yè)的發(fā)展。提高高職旅游管理教師在職培訓(xùn)的效果意義重大。

 

一、當(dāng)前高職旅游管理教師在職教育的問(wèn)題

 

(一)教師參與培訓(xùn)的目的不明確

 

很多高職旅游管理專業(yè)教師參與學(xué)習(xí)的功利性較強(qiáng)，他們沒(méi)有把提高自身的綜合素質(zhì)作為參與培訓(xùn)的首要目的，很多教師為了拿到相關(guān)的培訓(xùn)證明和學(xué)時(shí)，因?yàn)槿珖?guó)各地的職稱評(píng)審中，對(duì)在職培訓(xùn)做了一定的要求，很多旅游管理專業(yè)的教師拿到了培訓(xùn)證書(shū)，職稱評(píng)審?fù)戤呉院缶筒辉诜e極的投入到在職學(xué)習(xí)。高職教育是不斷探索不斷發(fā)展的教育模式，發(fā)展中國(guó)特色的職業(yè)教育體系還有很長(zhǎng)的路要走，旅游管理專業(yè)也是根據(jù)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型不斷發(fā)展，高職旅游管理教師不應(yīng)該以為自己的學(xué)歷和職稱都達(dá)到了較高的標(biāo)準(zhǔn)而放棄了在職學(xué)習(xí)，這不僅是對(duì)自己，而且是對(duì)從事的職業(yè)不尊重的表現(xiàn)。

 

(二)培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置不合理

 

很多旅游管理專業(yè)教師反映當(dāng)前學(xué)校開(kāi)展的在職的培訓(xùn)內(nèi)容設(shè)置不合理，直接影響了他們學(xué)習(xí)的積極性和在職培訓(xùn)的效果，內(nèi)容的不合理主要表現(xiàn)在：師德和黨的教育方面的培訓(xùn)過(guò)多、實(shí)踐培訓(xùn)不足。師德教育是教師在職培訓(xùn)重要部分無(wú)可厚非，師德是教師從事教育的評(píng)判唯一標(biāo)準(zhǔn)，師德教育應(yīng)該不能松懈，應(yīng)該貫穿整個(gè)在職教育，但是很多學(xué)校的教師在職培訓(xùn)僅僅只有師德教育和黨的教育，譬如黨課、集體學(xué)習(xí)文件、集體討論和外出參觀學(xué)習(xí)，在職培訓(xùn)完全忽視了職業(yè)技能和專業(yè)。有的學(xué)校雖然開(kāi)設(shè)了和旅游管理專業(yè)相關(guān)的專業(yè)培訓(xùn)，如旅游管理專業(yè)的專題講座、高職旅游管理課程培訓(xùn)，這些培訓(xùn)雖然和專業(yè)相關(guān)，在一定程度上提升了高職旅游管理專業(yè)教師能力，但是培訓(xùn)的互動(dòng)性不足，教師的參與性不足，旅游管理教師在整個(gè)培訓(xùn)過(guò)程中的實(shí)踐能力提升不夠，而實(shí)踐能力是高職旅游管理專業(yè)教師最需要的能力。

 

(三)在職教育評(píng)估不合理

 

對(duì)高職旅游管理專業(yè)的在職培訓(xùn)必須要進(jìn)行有效的評(píng)估，一方面可以提升在職培訓(xùn)的質(zhì)量，對(duì)參與培訓(xùn)的教師有一定的監(jiān)督作用，其次可以發(fā)現(xiàn)在職培訓(xùn)中出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)培訓(xùn)的內(nèi)容和方式進(jìn)行一定的評(píng)估和反饋，對(duì)以后的培訓(xùn)提供有效的改進(jìn)的依據(jù)。當(dāng)前的培訓(xùn)僅僅是對(duì)出勤有一定的要求，如果沒(méi)有低于規(guī)定的出勤率，就可以得到培訓(xùn)合格證書(shū)，沒(méi)有監(jiān)控教師在培訓(xùn)過(guò)程中的學(xué)習(xí)效果，教師不管學(xué)習(xí)的效果怎么樣最終得到的證書(shū)也沒(méi)有差異，這對(duì)于那些認(rèn)真學(xué)習(xí)、做好筆記、積極參與討論和與培訓(xùn)教師互動(dòng)的教師是不公平的，高職學(xué)院必須要建立一套合理的教師培訓(xùn)評(píng)估體系。

 

(四)保障機(jī)制不健全

 

教師的在職教育應(yīng)該是學(xué)校的重點(diǎn)工作之一，領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該重視，很多高職學(xué)院不僅沒(méi)有重視教師的在職培訓(xùn)，而且在職培訓(xùn)這個(gè)工作任務(wù)還沒(méi)有厘清，如有的學(xué)校教師在職培訓(xùn)根據(jù)培訓(xùn)的種類歸口教務(wù)處、人事處和黨辦。教師培訓(xùn)的多頭管理，直接影響了教師培訓(xùn)的效果，很多學(xué)校還沒(méi)有出臺(tái)教師在職培訓(xùn)的相關(guān)制度，在教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)上也沒(méi)有保障。

 

二、提升高職旅游管理教師在職教育效果的對(duì)策

 

(一)樹(shù)立終身學(xué)習(xí)觀念，全方位在職學(xué)習(xí)

 

高職旅游管理教師應(yīng)該樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，知識(shí)爆炸時(shí)代，尤其是信息技術(shù)滲透到教學(xué)和課堂，過(guò)時(shí)的教學(xué)理念和手段已經(jīng)不適合當(dāng)前的學(xué)生特點(diǎn)和試點(diǎn)要求，高職旅游管理教師應(yīng)該意識(shí)到學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)歷和職稱的提升，更重要的是提升自身的技能，教師作為專業(yè)技能型職業(yè)必須要不斷學(xué)習(xí)和進(jìn)步。高職旅游管理教師除了學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)外，更重要是在理論知識(shí)的指導(dǎo)下豐富自己的實(shí)踐技能，通過(guò)先進(jìn)的高職教育手段和理念把技能通過(guò)有效的手段傳遞給學(xué)生，完成技能的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)高等職業(yè)教育的目的。

 

(二)豐富旅游管理教師在職教育內(nèi)容

 

旅游管理專業(yè)教師在職學(xué)習(xí)效果的重要制約因素就是教育內(nèi)容的單一，為了個(gè)改變以師德為主線的在職教育，必須豐富在職教育的內(nèi)容，在職教育內(nèi)容可以分為校內(nèi)教育和校外教育，校內(nèi)教育在學(xué)校教務(wù)處的指導(dǎo)下，舉辦以教學(xué)為主題的教育，如教學(xué)方法的講座、微課教學(xué)講座、科研申報(bào)講座、旅游專家講堂等等，除了教務(wù)處統(tǒng)一組織外，還要充分發(fā)揮教研室的作用，合作學(xué)習(xí)是教師共同進(jìn)步的手段，如以老帶新、集體備課、集體聽(tīng)課和評(píng)課都是非常好的形式。校外教育主要有校際學(xué)習(xí)和實(shí)踐學(xué)習(xí)，校際學(xué)習(xí)是到旅游專業(yè)建設(shè)較好的學(xué)習(xí)去參觀學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)對(duì)方先進(jìn)的旅游專業(yè)人才培養(yǎng)方案和模式、實(shí)訓(xùn)室建設(shè)和畢業(yè)生就業(yè)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，很多學(xué)校在暑假開(kāi)設(shè)了國(guó)家級(jí)旅游師資培訓(xùn)課程，該國(guó)家培訓(xùn)主要是以理論為主，高職旅游管理專業(yè)教師應(yīng)該積極參與。實(shí)踐學(xué)習(xí)主要是真實(shí)崗位的學(xué)習(xí)，旅游管理專業(yè)教師在假期或者固定的時(shí)間到企業(yè)去學(xué)習(xí)崗位技能、了解公司運(yùn)作，鍛煉自身的實(shí)踐能力，如旅游社的實(shí)踐學(xué)習(xí)主要學(xué)習(xí)旅游社的客服、調(diào)度、導(dǎo)游業(yè)務(wù)、電子商務(wù)運(yùn)作。在飯店實(shí)習(xí)主要是學(xué)習(xí)前臺(tái)接待、客房服務(wù)、會(huì)議組織和大客戶營(yíng)銷。在郵輪實(shí)踐學(xué)習(xí)的目的是學(xué)習(xí)郵輪客源組織、郵輪服務(wù)員服務(wù)業(yè)務(wù)、郵輪線路的制定和營(yíng)銷等等。

 

(三)建立高職旅游管理教師培訓(xùn)評(píng)估

 

提升在職培訓(xùn)的目的除了改變教師在職培訓(xùn)的觀念外，還要從政策上對(duì)旅游管理教師在職培訓(xùn)進(jìn)行約束，譬如在教師年度考核上，把在職學(xué)習(xí)作為績(jī)效考核的一部分，為了達(dá)到良好、優(yōu)秀等級(jí)，必須每年要有一定的在職教育的學(xué)時(shí)，在在職教育學(xué)時(shí)中還必須包括校外的實(shí)踐學(xué)習(xí)，如果達(dá)不到學(xué)校規(guī)定的學(xué)時(shí)，直接影響職稱申報(bào)和崗位的評(píng)聘。除了學(xué)時(shí)有硬性固定外，還要對(duì)培訓(xùn)的效果進(jìn)行等級(jí)評(píng)判，改變過(guò)去只要參加培訓(xùn)就發(fā)合格證的歷史，教師在職培訓(xùn)除了聽(tīng)課考勤外，還要增加作業(yè)、討論和其他考核環(huán)節(jié)，只有全部過(guò)關(guān)才發(fā)給相應(yīng)的培訓(xùn)合格的結(jié)業(yè)證書(shū)。

 

(四)學(xué)校多層面重視旅游管理專業(yè)教師培訓(xùn)

 

旅游行業(yè)是國(guó)家重點(diǎn)發(fā)展的行業(yè)，很多地區(qū)把旅游行業(yè)作為發(fā)展和優(yōu)化區(qū)域經(jīng)濟(jì)的重要產(chǎn)業(yè)，旅游人才是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要保障。在工科專業(yè)為主的高職學(xué)院，旅游管理專業(yè)作為經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)，是對(duì)專業(yè)群的拓展，對(duì)均衡文理專業(yè)有著重要作用。高職學(xué)院應(yīng)該要重視旅游管理專業(yè)教師的在職培訓(xùn)，出臺(tái)政策進(jìn)行保障。如旅游管理專業(yè)的教師在在職培訓(xùn)優(yōu)秀傾斜、外出培訓(xùn)的費(fèi)用報(bào)銷制度等等。學(xué)校鼓勵(lì)旅游管理專業(yè)教師積極與區(qū)域企業(yè)接軌，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)，如企業(yè)橫向課題、教師外出企業(yè)培訓(xùn)等，在費(fèi)用方面也可以向教師傾斜，出臺(tái)更多的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制。

 

三、結(jié)語(yǔ)

 

高職旅游管理專業(yè)教師在職培訓(xùn)和教育工作任重而道遠(yuǎn)，高職學(xué)院應(yīng)該重視教師在職培訓(xùn)的重要作用，聯(lián)系教研室、學(xué)校教務(wù)處、區(qū)域教育部門，舉各方合力，改變高職旅游管理教師繼續(xù)教育理念、改變課程、籌措經(jīng)費(fèi)來(lái)源和課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

第8篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)經(jīng)典倫理協(xié)調(diào)關(guān)系幸福感

我們喜歡和諧的社會(huì)生活。只要人和人之間能和平相處，也就不愁整個(gè)社會(huì)秩序的是否安定了。在傳統(tǒng)經(jīng)典散文教學(xué)中，引導(dǎo)理解相關(guān)內(nèi)容是對(duì)人際關(guān)系的再次梳理，以《論語(yǔ)》教學(xué)中為例，完成倫理思想教育，就是對(duì)學(xué)生德育教育的最典型的教育。

一、關(guān)于個(gè)人之間關(guān)系的倫理思想教育和幸福感的解讀

《論語(yǔ)》開(kāi)篇便是“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？……”這樣溫暖的話語(yǔ)，宋代朱熹就曾作出評(píng)價(jià)，說(shuō)它是“入道之門，積德之基。”接著說(shuō)“人不知而不慍”，人家不知道我也不怨恨，就是一個(gè)有德的君子。而“仁者愛(ài)人”這句話體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想中的寬容，“己所不欲勿施于人”，更是對(duì)別人的體諒。所有這些關(guān)系體現(xiàn)人和人之間的和諧。所以，在教學(xué)中，我們誘導(dǎo)學(xué)生考慮各種人際關(guān)系的事例，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到：和親人相處一定要有愛(ài)的規(guī)范和必要的尺度；沒(méi)有朋友的生活是不正常的，和陌生人相處要遵循共同的社會(huì)規(guī)范；職場(chǎng)原則是同事關(guān)系的特殊倫理。幸福來(lái)源于所有倫理道德的總和：天倫之樂(lè)是至高無(wú)上的普遍公認(rèn)的幸福，朋友在一起暢所欲言的爭(zhēng)論和聊天也是一種幸福的生活；與同事的攜手共進(jìn)是人生滿足的重要因素；團(tuán)隊(duì)合作的原則讓每一個(gè)人體會(huì)到幸福等。雖然每個(gè)人的社會(huì)地位和知識(shí)水平不同，但這不應(yīng)該是人們之間成為相互和諧的障礙。所謂和而不同就是人們處理朋友之間矛盾的最佳原則。

現(xiàn)代社會(huì)，生活的競(jìng)爭(zhēng)力都日趨激烈。不是每個(gè)人的才能都能被發(fā)現(xiàn)繼而被提拔重用的，因此里可能會(huì)郁悶，會(huì)糾結(jié)，產(chǎn)生一些心理問(wèn)題。加之現(xiàn)在的人們功利心比較強(qiáng)，為了利益去競(jìng)爭(zhēng)，也會(huì)不惜出賣朋友、違背公序良俗，甚至損害國(guó)家。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》倡導(dǎo)的教義：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信”。有才有德的君子做人、做事，不是為了自己一個(gè)人升官發(fā)財(cái)，而是為了集體和國(guó)家的利益。君子應(yīng)以寬恕的心態(tài)來(lái)對(duì)待別人，當(dāng)自己不被別人了解的時(shí)候，希望被了解，不責(zé)怪別人的不了解。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的思想，做個(gè)有仁愛(ài)的人。處理好個(gè)人與他人之間的關(guān)系，從心理學(xué)的角度來(lái)看，人和人的關(guān)系的和諧，是幸福的底色，也是整個(gè)社會(huì)大廈穩(wěn)固的基礎(chǔ)。

二、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和家庭關(guān)系的倫理

孔子有生曰：“孝悌也者，其為人之本也”。意思是說(shuō)，君子專心致力于根本的事物，根本確立了，治國(guó)做人的原則的也就有了。孝順父母，順從兄長(zhǎng)，這就是仁的根本。孝悌和社會(huì)的安定有直接聯(lián)系，孔子的思想主張就由此出發(fā)，認(rèn)為孝悌就是仁的根本。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”如果對(duì)父母不誠(chéng)心孝敬，那養(yǎng)活父母和飼養(yǎng)狗、馬，怎么樣去分別呢？孔子在這里強(qiáng)調(diào)了孝必須是對(duì)父母發(fā)自內(nèi)心的敬，而不僅僅止于供養(yǎng)上。用心去對(duì)待家人，父母，兄弟，兒女，夫妻，親戚。不要因?yàn)榻?jīng)濟(jì)利益而相處，不要因?yàn)楸焕枚冑|(zhì)，也不要因?yàn)榫S持表面而一方承受痛苦。時(shí)代變遷，現(xiàn)代社會(huì)，家庭形式以及多樣，人們生活范圍的不斷擴(kuò)大，意味著家庭倫理的不斷更新。無(wú)論相聚還是離別，必須真誠(chéng)對(duì)待，才是最基礎(chǔ)的原則，也是解決問(wèn)題的良藥。

三、關(guān)于協(xié)調(diào)個(gè)人和他人關(guān)系的倫理

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系。孔子認(rèn)為國(guó)君要以道德教化來(lái)治理政事，道德教化比刑罰要高明的多。孔子“君使臣以禮，臣事君以忠”就是說(shuō)，孔子認(rèn)為，這樣君臣之間就會(huì)和諧相處以禮的主要內(nèi)容，也是人際關(guān)系的原則。孔子有病，國(guó)君來(lái)探視，他無(wú)法起身穿朝服，就把朝服披在身上。

互助待人是促進(jìn)個(gè)人與他人和諧的前提。在春秋時(shí)代的孔子，就已經(jīng)超越了這種思想，子貢曰：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”孔子思想的倫理，在后世閃光，智者會(huì)借助他人的力量成就自我。歷史上的名人因?yàn)槌删退诵腋５睦颖缺冉允恰?/p>

四、協(xié)調(diào)個(gè)人和國(guó)家關(guān)系的倫理思想

在封建社會(huì)，國(guó)君和子民的關(guān)系就是個(gè)人和別人的關(guān)系。

在孔子所處的時(shí)代，統(tǒng)治者代表著國(guó)家的利益，個(gè)人和統(tǒng)治者之間的關(guān)系便代表了個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系。

第9篇：對(duì)語(yǔ)文教育的理解范文

關(guān)鍵詞語(yǔ)文教育 語(yǔ)用轉(zhuǎn)向 動(dòng)因 內(nèi)涵

語(yǔ)文教育的沉疴及社會(huì)對(duì)語(yǔ)文教育改革的迫切訴求，消解了其內(nèi)在品性，也使其科學(xué)化之路步履維艱。這一深層次矛盾的運(yùn)演一方面將語(yǔ)文教育圈囿在字詞句篇語(yǔ)修邏文的“八字鐵律”中難以突圍，另一方面將語(yǔ)文教育拉扯在工具性與人文性的恒定鐘擺上難以定格，語(yǔ)文教育由此陷入迷茫與困頓之中。鑒于此，反思語(yǔ)文教育改革的深化路向，就是既要超越“八字鐵律”的框限，也要擺脫工具與人文的糾纏。積極語(yǔ)用教育觀“審時(shí)度勢(shì)地自覺(jué)糾正了‘聽(tīng)說(shuō)讀寫’并置論及其導(dǎo)致的內(nèi)在邏輯悖謬和教育實(shí)踐歧途”[1]，因而，語(yǔ)用轉(zhuǎn)向成為語(yǔ)文教育改革的突圍之徑恰逢其時(shí)。

一、基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向的動(dòng)因

語(yǔ)文教育的本體性價(jià)值集中體現(xiàn)在通過(guò)語(yǔ)文教育把人培養(yǎng)成什么樣的語(yǔ)文人這一問(wèn)題上，這是一切語(yǔ)文教育改革的價(jià)值基礎(chǔ)。當(dāng)前，語(yǔ)文教育深處多元文化交融、各國(guó)母語(yǔ)改革和時(shí)代訴求更新的境遇中，這正是基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向的動(dòng)因。

1.多元文化的交融與語(yǔ)文教育的選擇

文化發(fā)展的當(dāng)前樣態(tài)鮮明地表征在各種文化的深度交融中，語(yǔ)文作為母語(yǔ)，在這種文化選擇中應(yīng)該堅(jiān)守什么原則、秉持什么標(biāo)準(zhǔn)、形成什么認(rèn)知都關(guān)系到語(yǔ)文教育發(fā)展的方向問(wèn)題。語(yǔ)文教育的重要旨趣之一便是在文化選擇的基礎(chǔ)上促進(jìn)民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，進(jìn)而促成民族文化認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)。然而，這種民族文化的認(rèn)同不單是一種外在的附加性認(rèn)同，更是一種內(nèi)在的生成性認(rèn)同。換言之，語(yǔ)文教育在促進(jìn)民族文化認(rèn)同的過(guò)程中，應(yīng)注重認(rèn)同主體對(duì)這種文化的運(yùn)用、感知和體悟，不斷以內(nèi)生的動(dòng)力、內(nèi)在的激情和內(nèi)發(fā)的期待驅(qū)動(dòng)語(yǔ)文的實(shí)踐運(yùn)用價(jià)值落地生根。正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向成為一種文化選擇的訴求。一方面，語(yǔ)用轉(zhuǎn)向使得語(yǔ)文教育理性應(yīng)對(duì)多元文化交融中的文化選擇。以語(yǔ)用為標(biāo)準(zhǔn)和尺度的語(yǔ)文教育文化選擇，跳脫了文化選擇中的自以為是和似是而非，使得語(yǔ)文教育中的文化選擇更加有據(jù)可依。另一方面，多元文化交融彌合了語(yǔ)文教育語(yǔ)用轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)期待。多元文化的交融成為文化發(fā)展的時(shí)代表征，然而如何在文化交融中為語(yǔ)文正名成為一個(gè)需要迫切回答的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，語(yǔ)用轉(zhuǎn)向需要語(yǔ)文教育在文化交融中獲得向語(yǔ)用而生的新生，文化交融的實(shí)質(zhì)恰巧使這一期待轉(zhuǎn)成現(xiàn)實(shí)。

2.各國(guó)母語(yǔ)的改革與語(yǔ)文教育的覺(jué)醒

世界各國(guó)母語(yǔ)教育的改革一直是牽引我國(guó)語(yǔ)文教育改革的重要力量，著眼國(guó)際思索語(yǔ)文教育的發(fā)展，既是世界教育格局變化對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)展的外在推動(dòng)，也是語(yǔ)文教育自身深化發(fā)展的必然之思。近年來(lái)，世界各國(guó)母語(yǔ)教育變革的重要方向便是把人培養(yǎng)成一個(gè)具有怎樣的國(guó)際視野和世界眼光的公民，在這個(gè)層面，語(yǔ)文教育必須跳出只注重本國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)揚(yáng)的偏狹視域，而要著眼于未來(lái)世界公民的培養(yǎng)。這就是說(shuō)，語(yǔ)文教育必須從自我陶醉的睡夢(mèng)中覺(jué)醒，關(guān)照世界各國(guó)母語(yǔ)教育改革的精神與方向，使得語(yǔ)文教育能夠在培育世界公民的過(guò)程中參與到國(guó)際社會(huì)的深度對(duì)話中，這既關(guān)系到語(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展，也關(guān)系到以語(yǔ)文教育改革促進(jìn)文化自信形成旨趣的實(shí)現(xiàn)。基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育在世界各國(guó)母語(yǔ)教育改革的促動(dòng)下應(yīng)運(yùn)而生，語(yǔ)文教育得以在汲取世界各國(guó)母語(yǔ)教育改革營(yíng)養(yǎng)的過(guò)程中探尋與世界接軌的發(fā)展之路。實(shí)際上，與其說(shuō)語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向是世界各國(guó)母語(yǔ)教育改革的推動(dòng)，倒不如說(shuō)這是語(yǔ)文教育發(fā)展的內(nèi)在覺(jué)醒。由此論之，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向是世界各國(guó)母語(yǔ)教育改革直接助力的結(jié)果，但語(yǔ)文教育的內(nèi)在覺(jué)醒將是這一轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)進(jìn)而深化的根本動(dòng)力。

3.時(shí)代訴求的更新與語(yǔ)文教育的擔(dān)當(dāng)

時(shí)代的發(fā)展深刻影響著語(yǔ)文教育的變革，一定程度上講，有什么樣的時(shí)代背景，就有什么樣的語(yǔ)文教育。當(dāng)前是正在發(fā)生深刻社會(huì)變革的時(shí)期，文化的發(fā)展和演進(jìn)變得撲朔迷離，語(yǔ)文教育面臨艱巨的時(shí)代挑戰(zhàn)。這種挑戰(zhàn)表現(xiàn)在語(yǔ)文教育能不能擔(dān)負(fù)起我國(guó)傳統(tǒng)文化繼承、發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新的神圣使命，能不能理性應(yīng)對(duì)異域文化的滲入、演變的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，能不能成為自我文化自強(qiáng)、自信和自覺(jué)的重要支柱。這是深刻變革和復(fù)雜運(yùn)行的時(shí)代對(duì)于語(yǔ)文教育提出的新挑戰(zhàn)，也是對(duì)語(yǔ)文教育擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵性考驗(yàn)。那么，如何在這樣的時(shí)代背景中確保語(yǔ)文教育不偏不倚，關(guān)鍵在于構(gòu)建語(yǔ)文教育的自身話語(yǔ)體系，這一話語(yǔ)體系的建構(gòu)著眼于語(yǔ)文教育擔(dān)當(dāng)與使命的實(shí)現(xiàn)。實(shí)際上，“語(yǔ)文教育的語(yǔ)用觀思想，既是對(duì)百年歷史的觀照，也是對(duì)時(shí)代呼喚的回應(yīng)”[2]，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向就是語(yǔ)文教育應(yīng)對(duì)當(dāng)前迫切的時(shí)代訴求的可行之策。在語(yǔ)用中，語(yǔ)文教育得以與時(shí)代共振，從而獲得動(dòng)態(tài)的生命。此外，語(yǔ)用轉(zhuǎn)向的語(yǔ)文教育將開(kāi)啟語(yǔ)文教育改革發(fā)展的新閥門，這無(wú)論對(duì)語(yǔ)文教育擔(dān)當(dāng)?shù)膶?shí)現(xiàn)還是語(yǔ)文教育自身的深化都大有裨益。

二、基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵

語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向孕育于多元文化交融、各國(guó)母語(yǔ)改革和時(shí)代訴求更新的現(xiàn)實(shí)土壤中，這為語(yǔ)文教育的改革發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而推進(jìn)基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向?qū)嵺`，還應(yīng)該深刻理解其在彰顯語(yǔ)文教育的實(shí)踐品性、重構(gòu)語(yǔ)文教育的話語(yǔ)體系和指明語(yǔ)文教育的未來(lái)路向等三方面的內(nèi)涵承載。

1.彰顯語(yǔ)文教育的實(shí)踐品性

語(yǔ)文教育在工具性與人文性之間的長(zhǎng)期搖擺大大消解了其實(shí)踐品性，這是制約語(yǔ)文教育發(fā)展的頑疾。因此，如何超越工具與人文之爭(zhēng)，就不僅僅是要尋求工具與人文相統(tǒng)一的進(jìn)路，而且要探尋語(yǔ)文教育實(shí)踐品性生成的另一道路，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向?qū)⒔o這一道路的開(kāi)辟以更好的指引。“語(yǔ)言文字運(yùn)用在實(shí)際操作中才會(huì)發(fā)揮出應(yīng)有的功能，語(yǔ)言文字也只有在實(shí)際運(yùn)用的操作中才有生命。”[3]這正是語(yǔ)文教育的實(shí)踐品性。實(shí)際上，語(yǔ)文教育的實(shí)踐品性充實(shí)了語(yǔ)文教育的內(nèi)涵，使得語(yǔ)文更加靈動(dòng)、更加鮮活。語(yǔ)用轉(zhuǎn)向準(zhǔn)確把握了語(yǔ)文教育的實(shí)踐品性這一特質(zhì)，抓住了語(yǔ)文教育的內(nèi)核，豐富了語(yǔ)文教育的實(shí)踐內(nèi)涵。因此，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向耦合了語(yǔ)文教育實(shí)踐品性的彰顯。一方面，語(yǔ)文教育本身具有鮮明的實(shí)踐性，語(yǔ)用是這種實(shí)踐的具體體現(xiàn)。語(yǔ)文教育通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫的形式訓(xùn)練，旨在促成學(xué)生對(duì)于祖國(guó)語(yǔ)言文字的理解、掌握和運(yùn)用，這是語(yǔ)文實(shí)踐品性的重要依據(jù)。語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向就是要進(jìn)一步強(qiáng)化語(yǔ)文教育的這種實(shí)踐品性，更加注重對(duì)語(yǔ)言文字的理解、掌握和運(yùn)用，從而使得語(yǔ)文教育更加具有實(shí)踐性。另一方面，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向具有反思性，這為語(yǔ)文教育實(shí)踐品性的彰顯打通了思路。傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育常常受到“少慢差費(fèi)”的指責(zé)，因此，“多快好省”的語(yǔ)文教育發(fā)展之路成為不懈追求。基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向?qū)⑻峁┮环N反思傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的新視點(diǎn)，進(jìn)而使得語(yǔ)文教育實(shí)踐品性的彰顯在反思中成為可能。總而言之，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向在實(shí)踐維度有益于語(yǔ)文教育實(shí)踐品性的彰顯，正是在這個(gè)意義上，語(yǔ)文教育將以語(yǔ)用轉(zhuǎn)向?yàn)槠鯔C(jī)獲得新的生命。

2.重構(gòu)語(yǔ)文教育的話語(yǔ)體系

語(yǔ)文教育的科學(xué)性問(wèn)題是語(yǔ)文學(xué)科發(fā)展中的“難言之隱”，科學(xué)性被質(zhì)疑成為語(yǔ)文教育的尷尬。然而，究竟如何推進(jìn)語(yǔ)文教育朝著科學(xué)化路向邁進(jìn)似乎是一個(gè)經(jīng)久不衰的話題，也是一個(gè)困難重重的話題。回顧以往關(guān)于語(yǔ)文教育科學(xué)化問(wèn)題的探討，基本上還是在工具性與人文性之爭(zhēng)的圈囿中打轉(zhuǎn)，只是不同時(shí)期有著不同的表征而已。語(yǔ)文教育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，僅僅指望從工具與人文的厘清中探尋語(yǔ)文教育的科學(xué)化之路已經(jīng)走入難以突圍的死胡同，因?yàn)樵僭趺礌?zhēng)論充其量只能達(dá)成關(guān)于工具與人文統(tǒng)一的共識(shí)，這對(duì)于語(yǔ)文教育的科學(xué)化來(lái)講只能是隔靴搔癢。那么，語(yǔ)文教育科學(xué)化的可能的突圍之路又在何方，這越來(lái)越成為一個(gè)需要探討的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。實(shí)際上，從學(xué)科發(fā)展的角度來(lái)看，話語(yǔ)體系的形成與確立是一門學(xué)科建立的重要基礎(chǔ)，這對(duì)語(yǔ)文教育發(fā)展的啟迪，在于以語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的重構(gòu)重新探尋語(yǔ)文教育的科學(xué)化之路。簡(jiǎn)言之，語(yǔ)文教育科學(xué)化需要以語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的重構(gòu)為抓手，而就當(dāng)前來(lái)看，語(yǔ)用轉(zhuǎn)向是語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系重構(gòu)的核心。基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系重構(gòu)具有三方面的意涵：一是以語(yǔ)用思想指導(dǎo)語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的整體構(gòu)架。語(yǔ)用思想指導(dǎo)下的語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系需要突破傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育在工具與人文之間的機(jī)械分合，而要緊緊圍繞語(yǔ)用這一核心思想重新確立語(yǔ)文教育的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施和評(píng)價(jià)，以此形成基于語(yǔ)用的新的語(yǔ)文教育話語(yǔ)系統(tǒng)。二是以語(yǔ)用思維矯正語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的運(yùn)行偏失。語(yǔ)文教育中的深層次問(wèn)題不能不說(shuō)與現(xiàn)有話語(yǔ)體系的運(yùn)行偏失沒(méi)有關(guān)系，實(shí)際上，長(zhǎng)期以來(lái)語(yǔ)文教育話語(yǔ)表達(dá)的模棱兩可、話語(yǔ)內(nèi)容的搖擺不定和話語(yǔ)理解的主觀隨意揭示了語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的自身缺陷。以語(yǔ)用思維矯正語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的運(yùn)行，就是要提升語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的科學(xué)效能。三是以語(yǔ)用邏輯促進(jìn)語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的實(shí)踐生成。語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的重構(gòu)是語(yǔ)文教育科學(xué)化的重要維度，基于語(yǔ)用的重構(gòu)路向旨在凸顯語(yǔ)用邏輯之于語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系生成的重要意義，這種生成既突出了語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系本身的語(yǔ)用特點(diǎn)，也觀照了語(yǔ)文教育科學(xué)化的實(shí)踐進(jìn)程。總而言之，基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向在為語(yǔ)文教育話語(yǔ)體系的重構(gòu)提供了思路，也在這個(gè)意義上使得語(yǔ)文教育的科學(xué)化有了新的進(jìn)路。

3.導(dǎo)引語(yǔ)文教育的未來(lái)路向

深處劇烈變革背景中的語(yǔ)文教育將何去何從，這是探討語(yǔ)文教育發(fā)展的根本性問(wèn)題。就語(yǔ)文教育的相關(guān)理論發(fā)展來(lái)看，關(guān)于工具性與人文性統(tǒng)一的屬性共識(shí)是語(yǔ)文教育發(fā)展的重要理論進(jìn)展，這基本上已經(jīng)成為評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的公共性尺度。就語(yǔ)文教育的具體實(shí)踐形態(tài)來(lái)看，關(guān)于什么是真語(yǔ)文的爭(zhēng)論和怎樣提高語(yǔ)文教育效能的呼聲可謂此起彼伏，實(shí)踐運(yùn)行中的語(yǔ)文教育大有亂花漸欲迷人眼之感。理論的共識(shí)與實(shí)踐的亂象形成了鮮明的悖論，那就是理論的發(fā)展并未有效改善實(shí)踐的狀況。由此，語(yǔ)文教育的突圍之路在哪里？未來(lái)進(jìn)路又在哪里？這成為當(dāng)前思考語(yǔ)文教育發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向?yàn)檎Z(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)突圍和未來(lái)發(fā)展指明了方向，“為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問(wèn)題提供了難得的達(dá)成共識(shí)的機(jī)會(huì)”[4]。具體來(lái)看，從語(yǔ)用的視角思考語(yǔ)文教育發(fā)展，主要集中在三個(gè)問(wèn)題的深化上：第一，從語(yǔ)文教育發(fā)展的高度確立語(yǔ)用的價(jià)值引導(dǎo)。語(yǔ)文教育發(fā)展的最終旨趣在于回應(yīng)通過(guò)語(yǔ)文教育使人成為一個(gè)什么樣的人的問(wèn)題以及語(yǔ)文教育是不是有效發(fā)揮了把人培養(yǎng)成為什么樣人的價(jià)值的問(wèn)題。實(shí)際上，被接受，進(jìn)而被運(yùn)用，最后被認(rèn)同，這是語(yǔ)文作為母語(yǔ)的最重要目標(biāo)，而語(yǔ)用是這一目標(biāo)達(dá)成的不可或缺的環(huán)節(jié)。這說(shuō)明，語(yǔ)文教育需要在語(yǔ)用中實(shí)現(xiàn)自身的功能，以語(yǔ)用為價(jià)值引導(dǎo)的語(yǔ)文教育發(fā)展實(shí)至名歸。第二，從語(yǔ)文教育改革的實(shí)踐落實(shí)語(yǔ)用的行動(dòng)邏輯。語(yǔ)文教育的發(fā)展既需要以理念更新為引導(dǎo)，也需要以改革實(shí)踐去落實(shí)。這就是說(shuō)，以語(yǔ)用為突破口的語(yǔ)文教育發(fā)展之路還需要積極探尋語(yǔ)用實(shí)踐的邏輯，為基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育改革實(shí)踐創(chuàng)建實(shí)踐載體。當(dāng)然，如何在語(yǔ)文教育改革實(shí)踐中真正體現(xiàn)語(yǔ)用的精神和思路，這是及其復(fù)雜的，但從語(yǔ)用的角度探討語(yǔ)文教育的改革路向無(wú)疑是語(yǔ)文教育發(fā)展的必然之思。第三，從語(yǔ)文教育科學(xué)的進(jìn)程審視語(yǔ)用的實(shí)踐限度。語(yǔ)用是語(yǔ)文教育發(fā)展的重要突圍路向，這是語(yǔ)用轉(zhuǎn)向之于語(yǔ)文教育的現(xiàn)實(shí)啟示。著眼于語(yǔ)文教育的科學(xué)化進(jìn)程，反思基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育發(fā)展限度，一方面在于深刻認(rèn)識(shí)語(yǔ)用在何種程度和何種意義上將成為語(yǔ)文教育發(fā)展的推手，另一方面在于廓清語(yǔ)文教育發(fā)展如何合理發(fā)揮語(yǔ)用的作用而不至于陷入唯語(yǔ)用的功用主義失衡中。總得來(lái)講，在發(fā)展維度上語(yǔ)用轉(zhuǎn)向?yàn)檎Z(yǔ)文教育的未來(lái)發(fā)展指出了一條路向，盡管還有待探索，但基于語(yǔ)用轉(zhuǎn)向的語(yǔ)文教育發(fā)展已是大勢(shì)所趨。

語(yǔ)文教育的長(zhǎng)期積垢和其科學(xué)化進(jìn)路的艱難歷程啟動(dòng)了語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向的閥門，而基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向有著深刻的現(xiàn)實(shí)根源和鮮明的直接來(lái)源。一言以蔽之，“基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育是當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)文課程改革的正確方向。”[5]正因此，本文探討語(yǔ)文教育語(yǔ)用轉(zhuǎn)向的動(dòng)因是為了明晰語(yǔ)文教育何以發(fā)生語(yǔ)用轉(zhuǎn)向的邏輯前提，分析基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)向的內(nèi)涵則確證了這一轉(zhuǎn)向的基本實(shí)質(zhì)。需要指出的是，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向成為一種趨向已經(jīng)悄然發(fā)生，但實(shí)踐中如何應(yīng)對(duì)這一轉(zhuǎn)向還需要更加積極的探索。當(dāng)然，從語(yǔ)文教育發(fā)展和自覺(jué)的高度審視這一語(yǔ)用轉(zhuǎn)向，就是既要從理論層面澄清這種轉(zhuǎn)向的學(xué)理關(guān)系，也要在實(shí)踐層面深入推進(jìn)基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育改進(jìn)行動(dòng)。如此，在理論與實(shí)踐的相依相促中，使得基于語(yǔ)用的語(yǔ)文教育朝著更加深化的路向發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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