人居環境科學概論精選(九篇)
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第1篇：人居環境科學概論范文
關鍵詞 環境設計 理論研究 實踐 創新
中圖分類號：G40-057 文獻標識碼：A
環境藝術又稱為環境設計，它借助于多學科的理論，以藝術設計為根本，進行理論分析和專業設計。藝術設計的目的是在滿足人類需求的前提下，遵從提高環境質量，與自然和諧相處的理念，提高感官，視覺享受，可持續化，以滿足人們的各項行為活動舒適性和便利性。針對人們對生產生活環境的需求和生活狀態，發現問題，分析問題，解決問題，對生產生活環境進行科學，專業，藝術的規劃與設計，最終創造一個生態良好，可持續的人居環境。
1環境藝術的概念
按照空間來界定的話，環藝設計分為內部環藝設計和外部環藝設計。其中內部環藝設計主要以室內的家具，空間，主題為要素進行設計，而外部環藝設計主要以建筑，環境，生態等要素進行設計和規劃。我國的環境藝術現狀如下：
傳承與發展：環藝設計從側面反映了社會的精神狀態和文化素養。環藝設計既要對歷史文化傳承和延續，又要與時俱進，滿足當代社會的行為模式和審美觀。
動態與可持續：環藝設計是一個動態的過程，會隨著人們對藝術追求，欣賞風格的改變而改變。因此，環藝設計者在進行創作與設計時要考慮到可持續性，循環性，可變性。協調社會、人工、自然三者之間的關系，秉持動態可持續發展的觀念。
2環藝設計涵蓋的內容
環藝面向了心理學，建筑學，社會學，行為學，文化歷史等多個領域，是跨越多個學科的系統工程。環藝設計原理包含的內容大致如下：
2.1景觀與環境
美好的環境設計不僅能夠給人帶來視覺的享受，同時也直接反映了一座城市的類型特點，結構形式，經濟狀況，以及文化特征。環境藝術往往指的是環境與藝術的結合，主要通過園林，街道，雕塑，綠化，廣場等元素互相聯系，將這些元素優化組合起來從而整體展現出一個城市的景觀之美。
2.2人居環境
人們隨著環境的改變，不斷調整自己的生活方式和行為方式，在與環境融合的過程中利用自然，改造自然，逐漸形成了與自然的共生關系和互動關系，然后創建出自己的領域。使用環境資源來改造和加工自己的居住環境，最終創建出了居住空間和人居環境。
2.3建筑設計
建筑空間展現了一座城市的物質形態，是一座城市最為直接的表現。一座城市的建筑設計，有舊的更替，也有新規劃的誕生。因此，建筑文化和建筑設計需要揚優棄弊，需要優化的設計和組建，展現設計之美。
3制約環藝設計理論理論研究的因素
3.1研究的區域性和主觀性
目前，環藝設計分為兩個派系：繪畫派和制圖派。雖然兩個派系的理論研究都取得了一定的成果，自成一體，但研究成果并沒有得到很好學習與交流。由于這兩個派系是由美術設計和建筑設計不同專業的人員參與的，其研究方向不盡相同。并且因其區域性和主觀性的差異，在知識傳播與交流上也存在一定的障礙。
3.2教學體系不完善
隨著經濟與文化的發展，人們對環境藝術的要求也越來越高，環藝設計人才的需求量也在逐年增加。雖然開設環藝相關專業的高校和培訓機構隨之增多，但不乏是為了搶占就業市場而開設的新專業，教學力量和師資設備相對欠缺。
3.3創新意識不夠
盲目地追求現代化或者西方化，違背了科學，環保，循環與可持續發展的理念，會對環境造成過大的壓力，造成資源的浪費，削弱城市特色。環藝設計定位不夠準確，盲目跟從，只求發展不求長遠使得環藝設計很難得到創新。
4新形勢下環藝發展的思路
4.1加強專業理論建設
基本的環藝設計理論知識主要有：藝術設計概論，中外美術史，工藝美術史，人體工程學以及環境行為心理學等等。我國的環藝設計在理論建設上起步較晚，發展相對薄弱。因此，專業學會要積極關注環藝設計的發展，增強支持力度，鼓勵不同設計專業的學生展開深入研究。專業學會要起到統籌指導的作用，規范制度，提高教育教學質量，投入師資力量建設。逐步建立成熟的理論基礎，不斷完善學科框架。
4.2教學改革新思路
環藝設計跨越多個學科領域，涉及到文化，歷史，宗教，民俗，政治，同時還有多種設計方法，內容和表現形式，單一的思維模式面對復雜的審美需求顯得力不從心。環藝設計者不僅要求有嚴密的抽象思維，還要有豐富的形象思維。因此，在教育教學中可以以訓練學生的綜合思維能力為切入點，廣泛開設課程，讓學生從不同的知識和藝術領域獲取知識，開拓創造力。
4.3注重創新與實踐
創造性是對多種思維方式的綜合與統一。創新就是在學習了現有的知識與技術后，突破常規，創造出新的事物。然而不是任何新的事物都可以稱之為創新，創新不僅僅是有所改變，改變必須是對現有的優化。在教育教學中要培養學生的創造力，采用啟發式的教學方式，鼓勵學生獨立思考，注重細節，避免采用標準化的尺度去評判學生的成果。
理論源于實踐，實踐檢驗理論，實踐與理論互為依托。藝術設計流于理論的話，只是紙上談兵。環藝設計最終會以實體的形式展現出來，唯有在實踐中不斷驗證，理論才能得以完善和發展，然后更有效地指導實踐，從而避免理論研究中的盲區。
5總結
從城市建設，園林藝術，室內設計到人生活所處的所有空間，都有環藝設計的蹤影。環境藝術將藝術融入到生活中，有利于不斷提高人們的生活質量。關注和發展環藝設計作為一項社會事業，具有重要的價值和意義。在提高教育教學質量的時代背景下，環藝設計教育同樣也要順應社會發展需求，加強人才培養。
參考文獻
[1] 杜異.環境藝術設計――環境藝術設計系統的基本理念[J].裝飾，2005（11）：10.
[2] 張綺曼.當代中國環境藝術設計現狀與發展[J].科學中國人，1998（z1）：39.
[3] 楊文會.環境藝術教育[M].北京：人民出版社，2003.
第2篇：人居環境科學概論范文
景觀設計師的職業定義是運用專業知識及技能,從事景觀規劃設計、園林綠化規劃建設和室外空間環境創造等方面工作的專業設計人員。他們從事的主要工作包括:景觀規劃設計;園林綠化規劃建設;室外空間環境創造;景觀資源保護。它的專業及核心是景觀與風景園林規劃及設計,其相關專業及知識包括城市規劃、生態學、環境藝術、建筑學、園林工程學、植物學等等。其實在國外,景觀建設已成為城市公共生活空間的重要組成部分,景觀設計已成為人居環境科學的一部分,形成了教育、注冊、培訓、執業和繼續教育等一系列完整的職業制度,也聚合了廣泛的社會基礎和優秀的領軍人才。而我國正處在社會主義發展初級階段,城市建設方興未艾,而物質生活日漸富足的普通老百姓對生活質量的追求,也極大地促進了景觀建設的蓬勃發展。
我國的基本建設工作程序,明確了景觀設計的企業資質核準制度,有力地保障了景觀建設的健康發展。我國的大部分景觀建設項目的設計也由相應的設計單位完成。由于設計單位的人力資源需要,促使我國的大專院校紛紛成立了景觀設計專業,而該專業又長期包含在規劃設計、建筑設計及園林設計諸專業設計之中。好話不多說,既然有這么好的就業平臺,那么現在我國大學里的景觀專業是否能為我們提供足夠的專業技能呢?那就讓我們走進兩所大學,去看看他們特色的景觀設計專業吧。
同濟大學 景觀學系
同濟大學是國內最早開設風景園林課程、創辦風景園林專業的高校之一,該系隸屬于同濟大學建筑與城市規劃學院,景觀學系前身為風景園林系,1990年代曾更名為風景科學與旅游系,2005年正式命名為景觀學系。現設有景觀學本科專業及景觀規劃設計專業碩士點和博士點。
景觀學系具有48年辦學積累,與建筑學、城市規劃構成三位一體的學科優勢,形成以國際現代景觀學為辦學核心導向,融合建筑工程、農科、管理的獨樹一幟的景觀學教育體系。2005年,在國際景觀規劃設計師聯盟(IFLA)等學會組織的協助下,景觀學系主辦了有99所院校機構參加的首屆國際景觀教育大會。
為了培養中國景觀規劃設計人才,為培養面向整個國土、城鄉生態保護與人居環境建設,培養掌握生態與環境保護建設、景觀環境規劃設計、景觀生態規劃、城市綠地系統規劃、景觀建筑設計、景觀資源保護、旅游開發管理等方面知識的高級專業技術人才,該系已形成圍繞景觀資源、規劃設計、工程技術三大領域的課程體系,主要課程包括景觀規劃設計理論、景觀規劃設計、景觀資源學、景觀生態學、風景區規劃原理、建筑設計、中外園林史、園林植物應用、城市綠地規劃、種植設計、城市規劃、景觀建筑與園林工程學等。
景觀系在課程設置方面,形成了圍繞景觀資源規劃設計、工程技術三大領域的課程體系,主要課程包括景觀規劃設計理論、景觀規劃設計、景觀資源學、景觀生態學、風景區規劃原理、建筑設計、中外園林史、園林植物應用、城市綠地規劃、種植設計、城市規劃、景觀建筑與園林工程學等。
南京林業大學 風景園林學院
南京林業大學風景園林學院前身可追溯到中央大學和金陵大學造園研究室。創始人陳植教授是我國杰出的造園學家和現代造園學的奠基人,1956年城市居民區綠化專業創建,1980年園林專業恢復招生, 1999年4月,風景園林學院正式成立,是我國南方地區第一所風景園林學院。
風景園林學院以培養具有“國際視野、本土行動、現代思維”的規劃設計人才為辦學理念。目標定位為建成以風景園林為優勢,景觀建筑設計、城市規劃為特色,國內領先、國際有一定影響力的學院。目前學院設有風景園林系、城市規劃設計系、景觀建筑學系等三系及五個研究所和風景園林碩士專業學位辦公室。其中城市規劃與設計(含風景園林規劃設計)為國家林業局重點學科。學院現有園林、城市規劃、城市設計、景觀建筑設計、景觀工程五個本科專業和方向,園林專業為國家級特色專業,據《2010中國大學評價》,南京林業大學園林專業在全國110所開設園林本科專業大學中名列第二。景觀建筑設計專業為江蘇省高校首設專業,景觀工程專業方向為全國首設專業方向。
風景園林學院的辦學特色是以園林專業為基礎,重點培養學生從事景觀建筑設計、景觀工程設計以及相關管理和研究工作,并具有城市風景園林規劃與設計、場地規劃與設計、建筑文化遺產保護管理等工作的基本能力。景觀建筑設計專業將對全國的城市和環境建設起到巨大的推動作用,為可持續發展的城鄉環境建設做出貢獻。
本科階段重在培養掌握景觀學學科的基本理論、基本知識和基本設計方法,獲得景觀設計師基本訓練,具備基本的設計能力和初步的研究開發能力,有創新精神的復合型高級景觀工程技術人才,也是進一步深造的基礎型人才。以景觀建筑設計系列課為專業主干課程。其中包括:美術、畫法幾何與陰影透視、景觀設計初步、建筑學概論、景觀生態學、建筑技術概論、城市規劃原理、中外建筑史、中外園林史、景觀設計初步、景觀規劃與設計、景觀藝術及設計原理、景觀規劃設計I、II、III、IV等。
看到這里,或許是第一次聽說景觀設計專業的同學,是不是也略懂一二了呢?最后,還是找個業內人土聊一聊吧,歡迎筆者的神秘嘉賓張同學:
筆者:畢業院校?學歷?是否有美術功底?
張同學:2007年畢業于東北林業大學園林專業,2011年畢業于東北林業大學園林設計碩士專業,上大學前沒有學習過美術,上大學后課程設計中有美術課程。
筆者:本科期間的課程讓你對專業知識的掌握情況如何?
張同學:本科期間課程學習主要圍繞風景園林理論與技術和園林植物展開。并且由于學校地處東北,所以我們學校的園林專業還特別注重寒地城市環境特點及植被特點,注重多學科理論與技術的交叉融合。但是這些課程都以基礎知識為準,培養專業基本素質還是足夠的,但若要學到更專業更前沿的知識,我認為研究生的階段的教育很重要。
筆者:畢業后就業情況如何?你對目前的工作滿意嗎?覺得未來發展潛力如何?
張同學:本科畢業的時候我們班就業率有80%以上,另外選擇出國深造或讀研,本科生大多去房地產企業,研究生畢業以設計院居多,我現在就職于深圳一個甲級設計院,外企。現在每天的工作很充實,壓力也很大,主要是不斷地學習國外的新思路新設計,因為畢竟這個行業在國內還是較新,國外有很多可以參考的東西。當然這份工作收入尚可,在深圳碩士畢業的話一般設計院底薪都有6000以上,目前來看發展前景不錯。
第3篇：人居環境科學概論范文
[關鍵詞]人神共宅 建筑倫理學 民居建筑 新農村建設 三位一體
一、民居建筑倫理與“三位一體”建筑倫理觀的提出
建筑與人類生活總是形影不分，建筑對于人類的重要性不言而喻，從人類起源到智能社會兩者總是息息相關。從原始人類以休憩為主要功能的住所發展到現在林林總總的各種功能的建筑類型，形成了豐富的建筑體系。當代的建筑類型從 功能性質上分大致可以歸納為：政治建筑、宗教建筑、市政公共建筑、風景園林紀念建筑和民居建筑等方面。其中民居建筑是其它建筑的根本和基礎，是民生保障的最直接表現，也是個人生活和精神上最私密的空間體。日常生活的人倫觀在民居建筑上是直接的體現，民居建筑的倫理性探討可以普化到其它功能建筑的借鑒中，并成為建筑倫理體系的軸心。
對于民居建筑倫理功能的探討離不開其中的相關元素，或者說是相關的載體。這就涉及到建筑倫理學的核心問題構成，是討論人在建筑中關于倫理道德的相關問題。于是“人”與“建筑”便理所當然的成為主體元素，聯結人類活動的本體“人”與形而下者“器”中的“建筑”是要尋求兩者間形之上的“道”，這種“道”就是人與建筑間內在的倫理關系。對于民居建筑倫理功能的探討，就要使三者一體化的框架建構，“人”、“神”、“宅”三位一體倫理觀的提出就是基于這個要求。這其中“神”表示影響建筑活動的內在倫理功能，這種精神特質的總稱，“宅”是表示特指傳統民居建筑。
二、“人”、“神”、“宅”在“三位一體”建筑倫理觀里的職能
1.“人”性之本
人作為萬千世界中的一員，他即有自然性的一面又有社會性的一面。作為自然物他需要從環境中涉取能量以滿足肉身的生存與生長，這就構成了人類追求的基本要素，他們需要食物、需要蔽護、需要傳宗接代。同時人又是區別于其它物種具有人類自身的社會性，人是群居動物和智能動物，這就通過長期的生活經驗與環境實踐形成了創造性的營造活動，以及人與人之間的關系活動。人之所以為人，就是學會了在勞動中進行能動的創造，并使環境盡可能的為我所用。站在人自身的角度來看待人類本體，“以人為本”的自然、社會性活動始終是歷史進程中的第一要素。脫離這一根本立足點，談論一切其它事物的發展根源都是空而無根。
2.“神”是人進行社會性活動關系的體現
人的理性思維使他們不斷的追求自身的人生價值，也就是怎樣使自己的生存環境更加的舒適與美好。僅僅從人的自然屬性去看待人類活動，避免不了占有與享樂欲望的無限膨脹，最終將導致淪于個人與群體間的矛盾和動蕩，也就失去了作為人類群體的社會性特質。在長期的社會實踐中，在人類如何改造自然、如何順應自然的種種限制中，積累了許多原始的社會經驗，而這種經驗對自身的生存和發展起著重要的推動作用。最終也就在經驗價值的指導作用下構成了最初人類社會的共同認識和看法，并而形成一種約定俗成、習以為慣的作法。這些具有總結經驗性的社會活動指南，演變成各種人類的禁忌活動、崇拜與信仰活動，這些就是人類在進行社會活動的關系體現，倫理道德、精神信仰的概念也就在無形中產生了。人類社會的共同進步就促使著精神觀念上的約定、禁忌來規范和限制各種社會活動。
3.“宅”——倫理觀的物化載體
“宅”作為人們日常生活的中心空間，同時也是一個家庭社會關系反映的結點。它不僅是作為圍合空間起到基本的蔽護功能，也是同居一個空間下人類群體的精神家園。以彝族傳統宅空間原型為樣例可以看到：從原始宅型用于護火功能，漸而演化為生活空間的火塘形象和崇拜火的精神中心；自然、社會倫理觀形成的“風水”學，移嫁到了宅院落成的選址指導；長幼有序、男女有別的的倫理觀念，也在宅內空間的功能區分得到了體現。這些種種富于經驗性質的倫理觀，無不影響著宅體成形的各個方面，進而構成了宅空間具有它獨特的外部特征和室內構成。“宅”的歷史發展進程中，解決了作為休憩的功能外，也是人類內在倫理觀外在物化的結果。反過來在窺析宅形成的根本動因，不僅要分析其物理形態的作用，也要分析其社會關系形態所帶來的驅使影響。
三、傳統民居建筑學與倫理學的結合
作為狹義的建筑學，它是技術與藝術的結合，并使之運用于實踐活動，屬于一門實踐型學科；而傳統的倫理學則留于紙面，以哲學的學術研究方法來辯證事物出現的根源，屬于理論性的學科。應用倫理學的出現，其特點就在于融合兩者的交叉性，使倫理學的能夠應用到建筑學中，并起到指導實踐的作用。“單一的建筑學只回答“是什么”和“怎么做”，不回答善與惡的問題和在復雜的建筑活動中“該做什么”的問題。而人們在建筑設計和營建之前和之中不可能不回答這個問題，因此在建筑學的研究中就存在著價值判斷的問題，其中包括道德價值和非道德價值。而道德價值自然就是典型的倫理問題了。所以從倫理角度研究建筑學無疑是建筑學發展的需求。”把對建筑的一種倫理觀念、原則準則、價值判斷的研究植入到現代營造建筑的過程中，賦予技術與藝術以人文氣息，使作為以人為本的建筑空間變得更富于精神關懷和更加的立體。民居建筑倫理學的提出是要從人類本體認知自身的生活方式，尋求民居建筑存在的地位、價值準則，并使這種認知形成系統的指導作用，讓新興的民居建筑在形成過程中受到社會倫理觀的制約，以此達到其所體現的當時當地的倫理風貌。
四、建筑倫理功能在新民居建設中的運用探索
1.符號與象征——典型傳統物質形態的傳承
歷史的長河總是在無時無刻的淘煉著人們生活環境的方方面面，包括生存在這個環境中的人類自身。歷史是動態發展的，人類文明也在不斷的邁進。相應的是傳統文化的不斷積淀，新事物新文化的不斷衍生。傳統的事物不可能長久的屹立于社會的新時期，但新事物也不可能斷開與傳統之間的繼承關系。新民居建設是人類自身對生存環境的改造與發展，也是人類文明進步的一個必然印跡。在新民居建設中怎樣傳承歷史積淀的優秀傳統文化，這就需要應當代社會人類的需求，有選擇的繼承與發揚。這就出現了關于典型性傳統物質形態的傳承形式——符號與象征。傳統的具有典型性的符號，往往有著普遍的象征意義。“當我們試圖給一個超越他們（人類自身）的理智和智力極限的事物，賦予一種意味時，他們就會創造出各種各樣的象征。需要指出的是，建筑本身的意義遠大于其功能；它不是一系列房間的組合，不是部分的綜合。同時或多或少要表達的意思是，一種平衡存在于現實事物與精神事物之間。”這種符號的象征意義給予了新民居建設中，一種傳統文化、倫理序列一脈相承的傳承方式。這種符號形式的象征手法在現今的新民居建設與改造當中起到了重要的作用，并形成了大家普遍認同的營建方式與手段。象征符號的具體應用手法在不同的設計人員中卻有著不盡相同的表現。這就又導出了關于“形似”與“神似”的相關論題。有些人對于傳統符號的運用只是硬搬其形態嫁接于新的建筑構件中，而產生的效果就是僅僅的形似于外貌，帶來的后果就是傳達一種畸態的象征概念。建國初期的北京十大建筑（圖1），引起后來風靡全國的“大屋頂”形式，遭到了后人的詬病。這就是一種符號的硬搬植入所造成的消極效果。對于民居建設中象征符號的理解與運用，吳良鏞先生提出了自己的觀點：采用“抽象繼承，遷想妙得”的原則。“所謂‘抽象繼承’是指從建筑傳統中：第一，將傳統建筑的設計原則和基本理論的精華部分（設計哲學、原理等）加以發展，運用到現實創作中來；第二，把傳統形象中最有特色的部分提取出來，經過抽象，集中提高，作為母題，再用到當前的設計創作中去。……所謂‘遷想妙得’，‘遷想’是將自己的想象力深入到對象的形象中去，‘妙得’是指把握對象的真正神情。”這是一種對于象征符號形似與神似相融合的設計手法，為設計人員們開辟了一條新思路，亦或是一條新途徑。吳良鏞主持的北京菊兒胡同改造就是他對于傳統象征符號傳承手法的一次探索與實踐（圖2）。
圖1 老北京十大建筑之北京民族文化宮 來源：網絡
圖2 北京菊兒胡同改造項目 來源：網絡
2.“人神共居”——傳統生活方式的沿襲
在對于新民居建設與更新中，只注重符號形式與物質形態的提煉與融合，卻仍未完整的構建民居存在的根本意義，也就是未完整的表達民居住宅的立體功能價值。民居建筑只是人們生活環境系統的一個中軸點，根據道薩迪亞斯的人類聚居學觀點，人類聚居環境由五大要素構成完整的系統：居住系統、人類系統、自然系統、社會系統和支撐系統（圖3）。各個系統相互關聯、影響，處于其中的居住系統同樣受到其他關聯系統的影響，只有各個系統都良性發展，才能構成完整立體的人居環境。人類系統與自然、社會、其它支撐體系構成聯結的就是人類日常生活方式的體現。而傳統的生活方式，蘊涵著深厚的人與環境關系和諧相處的倫理秩序積淀，只有在民居建筑營建過程中，納入傳統生活方式的考慮，才能真正體現建筑形式象征與精神倫理的融合，新的生活方式秩序才得不再混亂和無方向性。例如傳統彝族的倫理觀里，信奉萬物有靈，祭祀與宗教活動是他們日常生活中得以精神慰藉的重要組成元素。而在新民居規劃中，就應考慮祭場、土主廟的設立，以及設立的方位與位置考慮。在民居中如何繼承彝族火塘文化，臥室的設置中考慮家支權力與方位的關系問題，空間的使用與性別的禁忌問題，民族顏色的喜厭問題等等。如果只單純的考慮建筑物理性能的改善，只是硬性指標水平的提高，而喪失了建筑的精神功能。人神相通，人神共居才是民居建筑讓人感受到幸福的最終目標。
圖3 人居環境組成的五大系統
來源：吳良鏞《人居環境科學導論》
3.規范與評價——建筑倫理學的實踐指導
系統規范的評價體系是支撐建筑倫理學用于實踐指導的唯一途徑。這種規范與評價不能僅僅流于口頭的理論呼吁，而是要通過相關部門建立起具有指導實踐功能的條文體系。以準則、規范式的形式公諸于業內。其中內容的撰定因基于大量的民間實地調研和可行性理論分析，分為不同角度人士內的參照系。使用者、設計者、政策管理者、社會人員等都要有相應的規范系統，應用鼓勵、允許、禁止等不同程度的責任措詞來形成系統內的執行程度和方向。而作為職業建筑活動的建筑師、規劃師以及工程人員更應是進行規范別人和自我規范的主體。以一個新民居建設項目為例，應分為建設活動的不同階段，在不同階段遵循實施相應的措施手段。一般可分為初步設計、進階完善設計、項目實施、實踐能動反饋等階段：
（1）初步設計階段
初步設計階段也就是項目的前期調研與可行性研究，包括整理與搜集目標項目相關的自然倫理關系、社會倫理關系分析，分重點、次要、參考不同程度等級的參照級別來進行初步的方案構想與形體概念，制定項目理念的大方向和規劃體系，為后期的完善設計提供指標。
（2）進階完善設計階段
在完成目標構想下進行的物理性設計階段時，用建筑倫理準則去驗證項目方案的適合程度與價值性，并根據出入調整方案細節，以最大程度上符合要求準則，并最終交付實施。
（3）項目實施階段
該階段工程施工應以設計圖紙為準進行相應的項目實現，如在施工過程中發現相互間的矛盾與沖突，應及時與設計師溝通，可進行相應的調整與改善。
（4）實踐能動反饋階段
項目完成投入使用后，應進行相應的跟蹤調研，聽取使用者所反饋的信息資料，并及時納入后面的設計參考中，使建筑活動有一個互動關系，達到動態設計的原則。
五、余論
1.在建立以建筑倫理學為指導民居建筑實踐準則的同時，如何把握這種指導準則運用于不同民族建筑的普遍性作用。
2.建立以建筑倫理學為指導民居建筑實踐準則的參考標準體系，制定細則，以什么方式呈現，具體包括哪些內容，內容的評判等級，評判目標，評判對象有哪些等等。
3.建筑倫理學對于民居建筑類型的指導思想，能否適用于其它類型的建筑體系。
參考文獻：
[1]陳喆.建筑倫理學概論.北京:中國電力出版社,2007年.P11
[2][英]斯蒂芬·加得納.汪瑞,黃秋萌,任慧譯.人類的居所：房屋的起源與演變.北京:北京大學出版社,2006年.P193-194
第4篇：人居環境科學概論范文
自1994年實施建筑學專業教育評估制度以來，歷經20余年的探索，我國建筑學專業本科教育在課程體系建設方面已發展到一個相對穩定的階段，多數院校的課程體系一般采用以建筑設計課程為主軸，輔以相關技術和人文兩類理論課程群的架構（圖1）。
1教學實驗背景
“盡管絕大多數院校的課程體系的建構都希望上述兩大類專業課程能夠相輔相成地合力培養出理論與實踐并重的專業人才，但是，實際教學中普遍存在重實踐輕理論的趨勢，大多數作為學科基礎課程的專業理論課都存在接受度和配合度較差、課程間的教學內容關聯度弱化等現象”[1]。在整個建筑學課程體系中，設計實踐課程和設計理論課程在各自的縱向體系上自成一系，而在橫向體系上只是形式上的設計、理論課程分布，特別是到了高年級（3、4年級）設計課程訓練的深化拓展階段后，理論課程與設計課程之間協同性、關聯性的缺失，成為困擾高年級建筑學師生的比較普遍的教學問題。同時，“建筑師培養目前在中國最突出的難題（這并非僅存在于建筑學教育中的問題，而是在整個中國目前教育中存在的普遍問題。）就是如何突破學生自幼兒園以來長期形成的自主能力缺乏的瓶頸”[2]。這個瓶頸的后果就是教師不得不不遺余力地反復傳授知識點，試圖讓學生什么知識點都學到，以便他們離開校園后就能應對工作中出現的所有問題。這種以知識點傳授，而不是以知識體系建立為基本思路的教育方式事先給定整個培養中必須掌握的知識點，然后將所有知識點融入教學環節，傳授（灌輸）給學生；通過多次不同類型建筑的模擬設計過程訓練讓學生掌握這些建筑類型的設計要領，這導致學生無止境地反復訓練，教師反復上課，造成建筑學專業教學中教與學的巨大重復工作量。綠色建筑教育是當代建筑學學科面對氣候變化、環境危機等全球性問題的思考和行動。綠色建筑不應被視為一種特殊的建筑類型，在教學中也不應作為一個專門化的方向，回歸學科本體的綠色建筑教學，不僅要建立關于資源環境與建筑能量系統的正確認識觀，更為重要的是，要探究作為能量與氣候調節結構的建筑設計方法和策略。因此，綠色建筑教育包含了綠色設計“觀念體系”和“技術體系”兩方面內容。綠色建筑概論課程作為建筑學專業高年級設計理論課程，不僅承擔了學生綠色設計知識系統構建的教學目標，同時也承擔了推動學生建立可持續發展設計意識的教育目標。基于以上認識，如何提高學生專業理論課程學習的主動性，如何強化理論課程和設計課程的教學聯系，達到知識積累與觀念建立的復合教學目標，成為促成本次教學實驗的直接動力。
2探究式教學理論解讀
探究式教學理論來源于建構主義學派的“學與教”理論、“學習環境”理論和“認知負荷”理論[3]。建構主義學派奠基人皮亞杰認為：理想的學習過程是學生通過自我探索得到知識和技能，只有在實際情景中習得的知識才能被學習者真正地理解；建構主義理論強調聯系現實生活的情境化探究式學習方式，與傳統教學模式下學生學習過程的記憶、理解和應用的層級不同，探究式教學過程旨在激發學生在學習過程中分析、歸納、質疑、創新的高層級思維活動。在探究式教學過程中，在教師的指導下，學生圍繞特定問題，自主理解信息、尋求答案，其教學方式特點是回歸過程、回歸主體、回歸問題、回歸實踐，因而探究式教學方法在改善教學效果、提高教學質量上具有獨特優勢[4]。經過前期3年專業學習，4年級建筑學學生已具備了一定的專業知識和設計技能，在5年制建筑學專業教育過程中，4年級建筑設計課程教學定位為建筑設計能力的深化拓展和綜合提高階段，重點圍繞城市空間、建筑集群以及社會經濟、技術整合等設計問題展開，“問題導向”成為4年級建筑設計課程及相關理論課程的教學共識[5]。當前，“設計的思維模式應從造物向謀事轉變，應從形式表面的迷戀轉向關注事物本身的內在價值，要抓住設計作為解決問題的手段這一核心理念[6]。在此設計背景下，探究式教學理念已成為大學設計類課程倡導的重要教育思想，采用研討課堂、翻轉課堂、實驗實踐課堂等教學方式，則被學界認為是實施探究式教學方法的有效途徑。
3探究式教學實施過程
探究式教學與傳統講授式教學的本質差別在于：傳統講授式教學課堂以教師為中心，主要采用口述的方式，由簡到繁地將知識點全部灌輸給學生；探究式教學方式在教師的指導下，提出探究問題，創設學習情境，引導學生通過查閱文獻、實驗分析、推導判斷等探究性學習活動來領悟知識點，建立知識體系。對于綠色建筑設計教學而言，探究式教學方法強調以具體真實的設計問題為引導，以建成建筑為研究對象，推動學生觀察發現身邊的建筑問題，通過案例類比研究，運用專業知識展開問題分析，采用實驗測試、設計工具進行推敲驗證，最終提出設計解決方案。在問題發現、分析、解決的探索學習過程中，達到可持續發展設計觀念的建立、綠色設計知識體系的構建以及綠色設計技能習得等復合教學目標。針對綠色建筑概論和4年級建筑設計課程教學目標，我們將課程教學內容圍繞可持續發展的人居環境營造的主旨建設目標進行了相關設計問題的分類歸納（表1）。基于上述設計問題分類，我們在教學實施過程中將教學內容分為基礎板塊和提升板塊，分別采用了課堂集中講解（基礎板塊，講授課堂）、閱讀研討（提升板塊，翻轉課堂）、實地調研測試（提升板塊，體驗課堂）、設計策劃與方案設計（提升板塊，實踐課堂）等針對性課堂教學方式。基礎板塊內容包括可持續設計的概念、緣起、發展以及基礎設計知識，主要由教師在課程前期學時采用課堂集中講授，輔以課后擴展閱讀方式完成教學。針對綠色建筑的觀念問題和技術問題，在提升教學板塊，選擇綠色建筑的科學概念、人工環境營造中的技術邏輯等6個可持續設計相關研討問題，結合講授課程內容進度開展閱讀研討課堂教學。研討課堂采用翻轉課堂形式：教師在課程開課初期即全部研討題目，推薦相關課題閱讀文獻；學生自由組合形成學習小組（3～4人/組），各研討學習小組結合課堂講授和課外閱讀內容，圍繞研討題目提出研討問題的解答、質疑、評價等相關研討內容。根據每組學生特點，每個研討題目由教師指定3個研討小組，分別執行主講、提問和評價打分等不同研討角色，在整個研討課堂教學中，每個學習小組的角色進行輪換。主講小組在研討課堂通過PPT展示研討題目學習結果，提問小組針對研討主題提出相關問題，評價小組執行研討過程記錄工作，并為主講小組和提問小組的工作給出評分及評價說明（圖2）。“設計教學閱讀研討課堂的作用不是為了給學生增加知識，而是為了培養學生如何認識和看待這些理論；閱讀不是為了培養學生成為評論家，而是培養一個有深度、會反思的設計師。”[7]在研討課堂中，三方學生（主講、提問、評價）真正成為課堂主體，教師在課堂中重點起到引導討論過程、扭轉陷入死角的討論方向的作用。因為“綠色建筑”本身就是一個具有時空特征、動態發展的建筑概念，隨著認識的加深，其技術邏輯亦在不斷推進發展，從研討問題的選擇到研討場景的設計，綠色建筑概論研討課堂的目的不是為了獲得一個統一的答案，而是期望每位參與的同學通過主動思考形成自己的觀點；通過生生、師生之間的交流互動，鼓勵學生打破固有思維模式，培養學生主動學習的意識和能力、多視角分析問題的能力，以及專業的圖文語言表達能力。在閱讀研討翻轉課堂中，教師和學生行為轉換頻繁，互動明顯，課堂成為師生之間和生生之間互教互學、相互對話與啟發的場所，師生的共同探索成為課堂活動的核心，由此實現從以教為主向以學為主的轉變，將更多精力放在培養學生獨立分析、反思、解決問題的能力與創新性思維上，從而達到更好的教學效果，同時這也說明目前很多翻轉課堂過多注重語言教學，而對學生的真實活動、實踐實驗這類訓練較少[8]。對于建筑學專業而言，設計類課程均包含一定比例實踐學時，自然具有實施體驗式教學的課程基礎。體驗式教學意為通過創造實際的情境，呈現還原教學內容，使學生在親歷的過程中理解并建構知識、發展能力的教學方式。為了打破設計理論課程與設計實踐課程之間的藩籬，建立知識與認知之間的互動。綠色建筑概論課程與同期建筑設計課程協同推進，以學生熟悉的校園建筑作為設計研究對象，從可持續發展的人居環境營造角度出發，選擇學校科研辦公樓、教學樓、宿舍等某一類型建筑展開調研分析，運用綠色建筑概論課程相關設計原理，發現并分析身邊的建筑環境問題（包括熱、光、聲物理環境，場所空間質量等問題），隨后在綠色建筑概論、建筑設計課程相應時間節點提出階段性調研、策劃、設計方案（圖3），完成從知識、認知到實踐應用的完整學習過程。
4教學實驗結果評價分析
國際著名教育心理學家戴維·梅里爾在考察和比較11種教學模式的基礎上提出首要教學原理，重在引領教學走上有效率、有效果和有魅力之路[9]。首要教學原理以問題解決為根本目標，包含5個核心要素：（1）問題（Problem）；（2）激活（Activation）；（3）演示（Demonstration）；（4）應用（Application）；（5）整合（Integration）。首要教學原理不僅關注“教師的教”，更關注“學生的學”，強調整個教學活動應從學生學的角度出發，尊重學習規律，幫助學生在循序漸進的階段式學習過程中不斷提升問題解決和探索發現的能力。基于身邊建筑、具體問題的綠色設計教學實驗，圍繞問題、激活、演示、應用、整合5個方面核心要素展開學習過程，幫助學生深入理解綠色建筑概論課程的理論知識，推動知識的內化以及可持續發展設計意識的形成。經過2個年度課程教學實驗探索之后，圍繞“探究主體、探究互動、探究資源、探究能力”等4個探究式教學實踐評價維度，課程組進行了不記名問卷（有效反饋64份，總計85人）調查，調查內容包括學生對課程教學理念與教學方式、知識習得與能力培養效果等總體評價以及小組學習方式、研討問題、調研策劃設計任務的難度、時間分配等具體課堂實施細節問題，主要調查反饋信息結果如圖4所示：同傳統講授型理論課堂相比，超過75%的學生（6分以上，總分10分）對“問題導向”的探究式教學模式總體滿意度較高；超過90%學生認為以閱讀研討活動為主的翻轉課堂在可持續發展設計觀念的建立方面具有啟發作用，表示喜歡這種閱讀研討課堂教學方式，認為能起到活躍課堂氣氛、調動同學學習積極性的作用；超過80%學生認為實地調研、策劃、設計實踐體驗課堂能夠起到鏈接理論課程和設計課程的橋梁作用，有效地推動了綠色設計知識體系建立與設計技能培養。
結語
第5篇：人居環境科學概論范文
關鍵詞：城鎮化；生態；可持續發展
一、生態環境問題產生的背景
（一） 城鎮化的背景
城鎮化也叫都市化，通常是指伴隨人口集中，農村地區不斷轉化為城市地區的過程。這一過程促使城市數目增多，城市人口和用地規模擴大，城市人口在總人口中的比重上升。[1]城鎮化是國家經濟發展中的一個重要階段，并且也是不可避免的重要階段。改革開放以來，經濟的快速增長也帶動了城鎮化水平的快速發展。然而，由于我國尚屬于社會轉型期，很多方面都處在探索階段，城鎮化過程也由于缺乏長遠的科學性、整體性規劃，導致我國農村的生態環境惡化，出現了很多問題。
（二） 從環境庫茲涅茲曲線進行的分析
城鎮化是伴隨著工業化而出現的。近十幾年城鎮化進入快速發展的階段，該階段顯著體現了經濟發展和環境保護之間的互動關系。
圖1環境污染與人均收入水平之間的EKC曲線
上圖中，橫軸為人均GDP，豎軸為環境污染，二者的關系隨時間的推移構成了一個倒“U”曲線，即環境庫茲涅茲曲線，或者叫EKC曲線。此曲線解釋在經濟發展過程中，先是隨著經濟的發展環境也隨之變壞，在到達一定時點后，經濟繼續發展而環境卻出現變好的趨勢。[2]而這個超出環境承受能力而反作用限制經濟發展的狀況出現后，是需要人們提高環境意識和政府的管理能力的，當污染企業得到改善，環境開始變好后才可以保證經濟的繼續發展。
二、高陽縣人居環境現狀
高陽縣一直是保定市的經濟強縣，是我國的“紡織之鄉”。高陽縣域經濟特色明顯：一是民營經濟發達，二是產業特色突出，紡織業是全縣的主導產業。三是區位優勢明顯。四是發展后勁強勁。但是，近十年來高陽縣的人居環境發生了很大變化、處于相對無序狀態。主要表現在：
（一）縣城住房規劃和管理建設缺失，衛生條件差，整體生活環境景觀不佳。1、隨著人們生活水平的提高，許多居民自建房屋，房屋布局形式各異、且各家房屋院落南北長度不一，體現在道路上就是道路兩邊凹凸不一。2、并且隨著高陽縣房地產市場的崛起，各個小區的建設也是毫無規劃性，使整個縣城的感覺雜亂無章，出行堵塞，生活環境嘈雜。
（二） 基礎設施的投入不足，公共基礎設施不足。該縣建了一個污水處理廠，因為高陽縣以紡織業為主，污水處理對生態環境來講就顯得十分重要了。在排水方面該縣的基礎設施建設有所提高。但是在城市衛生方面就顯得略有差池了。隨著生活水平的提高，縣城中生活垃圾的數量和品種也開始快速增長，而又沒有較好地實施垃圾分類。并且大街上的衛生狀況也不是非常理想，路邊垃圾箱設置點非常少，居民隨地扔垃圾的現象隨處可見。
（三）縣城街道規劃和管理方面缺失。1、高陽縣城街道建設寬窄不一，設計十分不合理。例如：通往縣醫院的馬路雙向車道，但是十分窄，路邊還有很多小商販。2、街道綠化和美化上也有所缺失。因為長時間的忽略修葺，縣城的綠化帶基本已經變成了枯樹枝和“灰化帶”。街道上經常塵土飛揚，灑水車出動頻率也非常低。3、街道上的交通標識也很久沒有修補了。很多行人擅闖馬路，不遵守交通規則的現象也是十分常見。
三、對縣城生態環境惡化的分析
（一） 縣城環境保護資金缺乏，技術支撐比較薄弱。地方政府財力有限，成熟的縣城環境保護資金投放渠道還沒有形成，縣城的基礎設施缺乏統一規劃。眾所周知高陽縣是紡織強縣，居民的思想中經商占絕大部分，環境保護意識薄弱。有一點資金就投入了經商，因此環境保護資金相對來說十分匱乏。這樣的發展是畸形的。在管理方面，缺乏相應的規程、規范、標準和準則，以及監督制約管理和績效考核機制。
（二） 環境管理長效機制還沒有系統形成。雖然近年來，環境管理機制引起了人們的注意并進行了探究，取得了一些成效，但是縣城的環境建設和管理，涉及多個部門，涉及到經費保障，要建立一套縣城環境管理的成熟機制仍需進一步努力。
（三） 縣城居民的生產生活習慣需要改變。雖然開始逐漸重視農村居民和縣城居民的環保宣傳和教育，并切實的看到了一些成績，但要改變千百年來形成的固有生活、生產習慣是一個艱難的過程，仍需要深入細致的教育培訓，全方位普及環保知識。
四、對高陽縣城生態環境保護的相關建議、措施
（一） 加強規劃引導，統籌基礎設施建設。對于高陽縣的基礎設施建設的發展實現有序建設和有效供給，必須要制定基礎設施建設規劃，這是關鍵和前提。編制城鎮基礎設施規劃要充分考慮當地自然環境、地貌特點、建筑特色、歷史文化、民風民俗、產業基礎、經濟發展水平等客觀條件。把市場經濟和政府職能有機結合起來，科學確立基礎設施建設發展目標，合理配置設施種類。
（二） 建立和完善生態保護、污染治理的資金機制，轉變生產方式。在治理污染、保護環境的相應的資金使用上應做到統籌兼顧。同時在特色的紡織業發展上要實現“五個跨越”，即：傳統紡織業發展模式由“小規模大群體”向“大規模大群體”跨越；在技術設備方面實現由“低而舊”向“高而新”跨越；在生產的產業鏈條方面實現由“短而斷”向“長而延”跨越；在紡織品市場的發展上實現由“窄而小”向“寬而廣”跨越；最重要的是實現經濟增長方式由粗放式傳統經濟向節約型循環經濟跨越。
（三）改善縣城交通。高陽縣縣城面積不算大，但是經常出現堵車的狀況，分析總結其中的重要原因就是：街道建設不合理。城鎮中心地區人流量大但是馬路狹窄，相反人流量少的地方則馬路寬闊，經常沒幾輛車。因此應該合理進行街道規劃建設，拓寬中心地帶的街道。同時避免一些房地產商或是商販、居民擅自占道造成的交通擁堵現象。
（四） 加強宣傳，提高居民的環保意識，建立相應法律法規。縣城中環保意識較為薄弱是影響生態環境的保護工作的重要原因，直接制約了生態環境保護工作的開展和進行，因此應加強相應的環保宣傳、建立健全縣城生態保護法律、法規，把縣城生態環境保護和建設納入國家法制化管理體系之中。通過各種渠道進行大量宣傳，以提高人們的環境保護意識，培養居民良好的生活和消費習慣。
五、結語
城市是人類社會經濟發展的產物，城市化是生產力提高和社會進步的必然結果。城鎮的生態環境是生態環境的重要組成部分，因為長期走傳統的“發展優先”的道路，從而導致了一系列的環境問題。有些問題已經嚴重威脅到了社會的可持續發展和新農村建設。因此，我們必須把城鎮環境保護提升到一個新的戰略高度，普及環保知識，加大環保投入，努力做到 “經濟效益、環境效益、社會效益”的三合一，[4]努力實現人和自然的可持續發展。（作者單位：河北大學經濟學院）
參考文獻：
[1]鄭杭生.社會學概論新修[M].北京：中國人民大學出版社，298頁
[2]田雪原.人口學[M].北京：中國人民大學出版社
第6篇：人居環境科學概論范文
【關鍵詞】城鄉生態系統；安澤；可持續
1 引言：
城鄉生態系統是構成并支持城市生態環境發展的自然基礎，是城市文化特色的重要載體，城鄉生態系統與城市的發展和人民的生活息息相關，也是城鄉持續發展的重要基礎。但是現在中國人工環境的急劇膨脹正逐漸侵蝕著城鄉環境中的綠色和自然因素。
目前，發達國家的城鄉發展模式已不再是由經濟主導的局面了，而是特別重視城鄉生態的建設，即保持現實與未來的協調，保持城鄉生產與自然生態環境的協調，保持社會、經濟與文化的協調發展，保持人與人、人與社會的協調發展。伴隨著城鄉發展觀念以及發展模式的轉變，中國城鄉生態系統規劃地建設理論也應有新的發展。但現在城鄉生態系統規劃只能反映科學性卻無法真正體現生態系統本身應具有的藝術和人文特性。
本文通過對安澤城鄉生態系統的現狀進行研究分析，力圖發掘如何運用城鄉生態系統規劃來調節城鄉自然生態和人文生態基本要素間的協調關系，并通過尊重和保證城鄉歷史文化的繼承與發展，找出塑造高文化品味的城鄉生態空間環境的方法。以達到自然、社會、經濟等的可持續發展的方法，創造出和諧的城鄉生態系統，希望對城鄉生態系統的規劃建設有一定的借鑒作用。
2 城鄉生態系統的功能
城鄉生態系統是以城鄉中生活的人為主體，以城鄉次生自然要素，自然資源和人工物質要素、精神要素為環境、并與一定范圍的區域保持密切聯系的復雜人類生態系統。
城鄉生態系統不能僅給居民提供游憩場所、生產場所、休閑場所、自然景觀等空間，更重要的是對改善城鄉生態環境、維持生態平衡所起的作用。從城市生態學角度看，城鄉生態系統中包含的綠色植物既能維持和改善城鄉區域范圍內的大氣碳循環和氧平衡，又能無能耗地調節城鄉溫度、濕度，凈化空氣、水體和土壤，還能調節城鄉區域通風，減少風害、降低噪音等等。由此可見城鄉生態系統的效益是多方位的綜合體現的。
但是城鄉生態系統的功能又與社會制度、歷史傳統、民俗習慣、科學文化、經濟生活水平及地理環境息息相關。隨著城鄉生態系統在城市用地中所占比重的不斷增加，使其必然會成為影響城鄉風貌的重要因素和城鄉的重要基礎設施，凝結著時代的各種自然、科學、精神價值要素的城鄉生態系統，也成為吸引人才、技術和資金集結的重要因素。因此，城鄉生態系統的發展應與城市文化建設及社會發展同步進行。
總的來說，城鄉生態系統不僅可以創造城市人文景觀，提供休閑、健身場所，促進社會精神文明建設，還能防災避難，值得我們重視。
3 安澤縣城鄉生態系統資源
安澤縣隸屬山西省臨汾市，位于山西省的南中部、臨汾市的東部，太岳山脈東南麓。東與屯留縣、長子縣為鄰，南與沁水縣接壤，西與浮山縣、古縣交界，北與沁源縣毗連。全縣南北長65公里，東西寬約45公里，總面積為1967平方公里。
安澤建國以來，綠化得到了長足的發展，全縣有林面積由建國初期的9萬畝發展到現在的155.1萬畝，森林覆蓋率由3%提高到52.6%。尤其是1994年太行山綠化工程啟動以來，年均增加造林面積約6萬畝，年均增長4個百分點。進而在“十五”期間有林地面積從136萬畝增加到153萬畝，增加了17萬畝。全縣人均林木蓄積量41立方木。在工程建設的帶動下，隨著造林工作的不斷開展，帶來了明顯的生態效益，龐大的綠色屏障涵養了水源，形成獨特的“安澤小氣候”。2001年6月，安澤縣被國家環保總局確定為第六批國家級生態示范區試點，確立了安澤縣領先的生態地位。
安澤縣縣城位于縣域地理位置的中部偏西，近年來安澤縣的城市建設發展很快，城市面貌日新月異，特別是在縣域基礎設施和人居環境改善方面有很大的進步，縣域生態系統的建設也是安澤縣城市建設的重中之重，成績很大，如大量建設了城市交通綠化和防護綠化，使得城市環境得到了很大的改善。
雖然安澤縣通過近幾十年制定并實施有效的綠地建設政策，城鄉綠化覆蓋率等指標比以前有較大提高。但與目前國內綠化先進城市相比尚有很大差距，安澤縣現狀綠化特點概括起來有以下幾個方面：指導思想的不明確使得生態系統的規劃方向不明晰，缺乏整體性協調性，缺乏地方特色，沒有形成可持續發展。同時，縣城城市規劃沒有從保護環境的角度對植物進行科學合理的配置，對城市綠地空間的多樣化功能認識不足，不注意因地制宜，適地適樹；綠地景觀缺少藝術性和地域特色；從性能來看，安澤縣城因為城市較小，綠地的功能比較綜合。現有四塊綠地的功能性不強，除了文體廣場綠地面積較大以外，其它幾塊綠地功能單一，面積不大，難以構成綠地系統。公共綠地分布在河流和過境公路的旁邊，造成居民使用不便，尤其是309國道以北的居民，北部區片沒有合適到達的公共活動的場地。安澤縣城由城市公園及各類綠化廊道構成的城市休閑開放空間體系沒有形成。城市公園和街頭綠地缺乏分級，地域分布不均衡，缺少廊道連通，布局孤立。
由此可見安澤縣城鄉生態系統沒有形成可持續發展。因此，雖然綠化投入大，而生態系統收效微，
4 安澤縣城鄉生態系統規劃探索
根據安澤縣的城市性質和綠地現狀的調查研究，本文對安澤縣城區生態系統的目標和構想定位為：調整綠地布局結構，完善綠地類型，提高綠地配置和養護水平，豐富城市景觀，改善城市環境質量，突出城市特點，使安澤縣的綠化與現代化都市的城市形象相匹配，使安澤縣在城市生態環境和整體面貌上得到極大改善，城市歷史文化環境得以保護和突出。
4.1 綜合考慮生態系統的社會、經濟、生態效益，優化城鄉生態系統，維護生物多樣性，營造城鄉特色景觀。筆者認為在城鄉環境保護規劃下幾個方面的工作是必要的措施：
4.1.1 環境的保護
劃定城鄉集中式飲用水源保護地, 加大保護力度, 確保飲用水源的水質達到國家標準。加大農業面源污染控制力度, 鼓勵畜禽糞便資源化, 確保養殖廢水達標排放。
4.1.2 土地資源開發利用的生態環境保護
為保護基本農田保護地,對土地承包者明確生態環境保護的責任,凍結征用具有重要生態功能的草地、林地等,重大建設項目盡量減少占用林地、草地和耕地,防止水土流失和土地沙化。
4.1.3 水資源開發利用的生態環境保護
在水資源開發利用時, 應統籌兼顧生產、生活和生態用水的綜合平衡, 堅持開源節流并重、節流優先、治污為本、科學開源、綜合利用。
4.1.4 植樹造林,改善生態環境
切實搞好各類水源涵養林、水土保持林、防風固沙林、特種用途林等生態公益林。大力發展科技, 利用可再生能源技術, 減少樵采對林木植被的破壞。
4.1.5 保護生態環境
城鄉域內停止一切導致生態功能繼續退化的開發活動和其它人為破壞活動。改變粗放生產經營方式, 走生態經濟發展道路。
4.2 城鄉生態系統與自然人文資源的結合：
通過利用城市的山水自然資源，合理引導城市功能空間與自然生態系統的發展。考慮城市未來的拓展方向和模式，完善城市功能組團分隔，構筑安居和發展的山水型園林城市。通過園林綠地建設，弘揚地方文化，改良城市自然景觀和人文景觀。安澤縣城綠地系統規劃布局為：
4.2.1 公園綠地
規劃公園綠地的布局應滿足市民步行10分鐘可以到達縣級公園，步行15分鐘到達大型公園或生態綠地的原則。規劃公園綠地按“片區級”劃分， 規劃6處片區級公園綠地，其中5處為新增公園綠地，主要布置在生活功能主軸線澤明路上，片區級公園綠地按500米服務半徑設置。
4.2.2 組團綠地
為提高居住環境質量，應在縣城中建立組團綠地，做到基本覆蓋泥土。應充分利用零散用地種植花木，美化城市生態環境。組團綠地主要分布于城市景觀道路兩側、部分河道兩側以及居住區出入口附近，在居住人口密集、商業活動聚積之處、新區和舊區，分別以豐富城市空間環境、消滅綠化盲區為目的，盡可能采用多種方式進行組團綠化，如：空、荒置地復綠、舊房改造和違章拆建等，爭取更多的親切宜人的綠化空間。
4.2.3 防護綠地
規劃按照城市衛生、安全、防災、環保等要求建設防護綠地，積極營造人工林，在規劃區內的山體、河流、水源保護區、工業區周圍、市政管線和交通干線兩側布置防護綠地。在高速公路、城市過境道路兩側設置寬度30-50米的隔離綠帶；污水處理廠、變電站周圍、工業用地與生活用地之間及高壓線走廊沿線設置一定寬度（10-20米）的隔離綠帶。規劃防護綠地面積共計48.85公頃。
4.2.4 濱河綠地
濱河綠地主要是在河流水道兩側布局帶狀綠地，規劃寬度一般為兩側各10-50米。
在街頭綠地和濱河綠地中需要建設一些活動設施及人工種植花草、樹木，成為市民日常休閑的綠地。
4.2.5 住區公共綠地
在縣城居住小區建設中，按照國家有關標準設置綠化用地，成為城市綠地系統中的有機組成部分，一般采用人均2平方米（其用地面積計入居住用地之中）。
4.3 安澤城市景觀風貌規劃
4.3.1 城市景觀風貌要素及特征
基本要素
（1）山：縣城位于山谷之中，東西兩側為連綿的山丘。西側山峰雄偉渾厚，東側山峰險峻挺拔；山丘遍布綠化，呈墨綠色；山形與山色是縣城景觀最重要的背景。
（2）水：沁河從縣城東部沿山腳而過，是城市景觀精華所在。河中有樹，各種植被十分茂盛；河床漫灘，河道蜿蜒曲折；水聲淙淙，悅耳動聽；樹、河、聲是安澤縣城最有價值的景觀特質。
（3）林：縣城山上到處長滿了松樹等樹林，郁郁蔥蔥，為城市景觀帶來了生機和綠色。
（4）城：城市在河谷中沿河呈帶狀布局，低多層建筑分區明顯。
4.3.2 安澤城市景觀規劃目標：
（1）河谷山城：從地理環境看，安澤縣城山丘、河流、城市緊密結合，呈現典型的河谷山城特色，具有較為獨特的景觀特征。
（2）歷史與現代兼容：城區既有以現代建筑為代表的城市景觀，又有以歷史上形成的大片具有山西地方特色的平房區為代表的傳統地方建筑景觀，新舊共存，體現出城市發展的脈絡。
（3）傳承歷史人文：各種建筑符號、人們的生活方式、文化活動等等都體現出了山西本土的文化風格，在城市景觀上呈現出獨具特色地方人文的特征。
4.3.3 安澤城市景觀規劃探索：
規劃形成以沁河為主要景觀廊道，以周邊山體、樹林為背景，以特色風貌區為重點，山、水、城、園交融的景觀格局：
（1）“一心”――規劃安澤月亮灣濕地公園及周邊景觀，為安澤縣城公共景觀中心。
（2）“三軸”――三條主要道路景觀軸線：
一是濱河大道，為濱水景觀軸線，具有視線開闊、自然景觀豐富等特征；二是國道路，是縣城東西方向主要聯系通道和主要的城市出入口所在地，具有開闊的視野、變化起伏的地形等特征；三是澤明路，為城市重要公共景觀主軸線。三條重要城市景觀道路將城市的主要出入口、重點景觀地段和結點，以及山與水連接起來，是城市景觀認知的重要途徑。.
（3）“四區”――五類景觀風貌區，包括：
城市公共景觀風貌區：為城市公共空間及公共建筑形成的風貌區；
現代城市居住風貌區：為城市現代化居住社區風貌地段；
傳統特色居住風貌區：城市中部、澤明南路東側的平房區是安澤縣城最具規模、最具歷史特色、建設條件較好的平方建設區，目前居住環境不佳，但平房區建筑群在建筑材料、建筑形式方面具有較強的地方傳統特色。建議在平房地區的改造過程中，應充分尊重現狀，挖掘這一地區建筑的歷史文化資源；
自然景觀風貌區：以荀子公園山體、西山山體以及高壁村北山體為主的縣城周邊山體，所形成的自然景觀區域。
（4）“六廊”――六條生態景觀廊道，塑造沁河及其他6條支流沿線的生態景觀廊道。其中，沁河及其沿岸綠地河谷為縣城最主要的生態景觀廊道，另外以城區內的沁河支流為基礎形成的6條生態景觀廊道。
（5）“六片”――八片公園綠地。（見表1）
通過這些手段，使市域和市區生態資源背景之間建立聯系，并構成自然與人工相互滲透、有機聯系的生態網絡，以達到生態效益最大化。
5 結語
城鄉規劃的實體是自然環境與人文環境共同作用的結果，許多城市與鄉村是特定的自然環境和獨特的人文環境相互影響的產物。因此在生態系統地規劃中，對文化進行有效利用值得我們更加深入地探索和研究。因此從發展旅游、塑造城市特色角度來看，城鄉生態規劃應注重尋找有傳統文化魅力和可持續發展特征的模式，堅持整體優化的原則，從系統分析的原理和方法出發，強調生態建設與環境保護規劃的目標與區域或城鄉總體規劃目標的一致性，追求社會、經濟和環境的整體最佳效益。
同時，生態環境是一個極其復雜的系統，系統各生態要素之間相互作用、相互制約，不僅影響到整個生態環境系統的穩定性，而且也直接關系到系統的結構和整體功能的發揮。因此，在城鄉生態建設與環境保護中必須遵循協調共生的原則，使得城鄉生態系統形成動態平衡，在這個系統中，人類與環境的關系、各子系統之間的關系錯綜復雜，經常處于非平衡狀態。只有當城市能量的輸入與輸出之間達到相對平衡時，整個系統的整體效益才能達到最佳的狀態。
參考文獻:
[1]焦勝等著，《城市生態規劃概論》，北京，化工出版社，2006
[2]黃向華，《城市園林生態系統規劃的理論與實證研究》，［學位論文］，2007
[3]吳良鋪，《人居環境科學導論》，中國建筑工業出版社，2001
基金項目：國家自然科學基金資助項目（51108294）；“十一五”國家科技支撐項目（2008BAJ08B04）
作者簡介：
第7篇：人居環境科學概論范文
【關鍵詞】 室內設計 色彩 表現
在科學技術高度發達的今天,建筑物越來越向高密集方向發展,居住在大城市中的人們,整天生活在現代的“鋼筋混凝土森林”中,活動空間越來越小,如何善于設計、利用室內空間,把有限的空間布置更加合理、美觀,使人們的生活更加舒適、美滿,擁有一個健康的生活空間, 成為迫切需要解決的問題。色彩無疑是首選的元素,它較之構圖、造型及其它表現語言更具有視覺沖擊力,也更能發揮其誘人的魔力。再者人們對色彩的理解比過去更加理性、個性,并渴望在傳統中尋求全新的色彩刺激。因此,一個成功的室內設計設計師還必須較好地運用色彩設計對室內環境的設計理念進行完整、準確的闡釋。
一、色彩的知覺與情感
色彩本身并沒有知覺與情感,也沒有絕對的美與不美,它的美在色彩之間的相互組合之中體現的,當配色形式反映的情趣與人的情緒產生共鳴時,人就會感到和諧愉悅,這就是色彩的知覺與情感。它會因地理環境、文化背景等差異而不同,不同的時代人們對色彩的愛好也有變化。因此在室內色彩的設計過程中,設計師要充分利用人們對色彩的知覺與情感來支配色彩在室內中的分布。
二、室內色彩的表現
室內色彩構成是一個多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復雜性,形成了多層次的色彩環境,又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響,使室內空間的色彩,既有對比變化又有協調統一,形成一個有機的色彩空間,也就是所謂的主色調。主色調的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優勢和色彩組合形成,它在室內中起主導和潤色、陪襯、烘托的作用,要力求反映室內設計主題,體現室內空間的功能,又表現出色彩給人帶來的心理和情感上的變化,明快而又偏暖的主色調給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺;易給人親切、安逸的感覺,讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調表現透明、鎮靜、涼爽、理智的特性,易給人寧靜、深邃的感覺。讓書房的思考賦有智慧。居室色調從實用角度主要是黃、白、灰色調運用廣泛。黃色調營造出典雅、溫暖、明朗的氣氛,配合紅色盡顯富麗堂皇;配合白或灰色調盡情釋放文靜典雅。因此,在室內色彩要求在統一的基礎上求變化,形成的一定的韻律和節奏感。
(1)色彩與空間特性的對比
空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內空間就包括商業購物、居住生活、工作學習、文化娛樂、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質不同,色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長發育期,天性好動,觀察事物多以感性為主,對色彩的感覺更為單純敏感。兒童的活動空間宜采用明亮、輕快活潑的對比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍與橙黃等對比色等,再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具,適合兒童天真爛漫的心理特征,以利于兒童天真浪漫的身心健康;啟發兒童的心靈智慧,創造出與大自然同為一體的兒童天地;相反以商業經營為主的內部環境,色彩布置應體現白色和淡灰色為主的優雅色調,以此來襯托色彩豐富、琳瑯滿目的商品。同時,在照明設計上,除滿足室內的正常光照外,還應加強色彩光的配置,吸引注意力,刺激購買欲望。與商業購物環境相比,餐飲、娛樂環境的色彩設計就應活躍得多。尤其是娛樂性的空間環境色彩,一般以強烈而富有興奮感的色彩為主調,這類色彩純度較高,如紅、黃、綠,在各種有色光的閃爍照射下,大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內色彩的強烈節奏形成鮮明的對比,使人產生一種“躍躍欲動”之感。
(2)室內色彩的文化內涵
隨著信息社會的發展,人類不再是單向的、一元的認識世界,而是多向的、多元的網絡反饋。因而,在這個五彩繽紛的時代,需要多種文化并存,這種多種并存的需求反映在室內色彩設計中,就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進行室內設計時著重考慮色彩表現的原因所在。
(3)室內環境色彩的個性
室內設計藝術與其它藝術形式一樣需要百花齊放、百家爭鳴,它是科技與藝術的有機結合,優秀的室內設計必須別開生面具有獨到之處,只有這樣的設計方案才具有較強的競爭力,室內設計色彩的個性講究的是新穎、獨特、醒目。如何創造色彩的個性是擺在現代設計師面前的一個重要問題。
設計師要敢于向傳統挑戰,要使自己的設計方案脫穎而出達到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規和禁忌中突破出來,求其大膽創新和個性化,克服常規色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性,兼容邏輯與非邏輯思維,運用大腦潛意識活動與變異意識活動,在常規中求異,從定勢中尋求突破,大膽而前瞻性的使用色彩,使其新奇而不怪異,獨特而不另類,從而拓展色彩空間、充實色彩內涵、豐富色彩語言,促使設計在競爭中獨樹一幟,脫穎而出。另外,設計師要敢于向新的領域開發,要辯證全面地理解各種色彩的性質和用途,以及給人們帶來的心理影響。因此,設計師應根據室內設計所涉及的各學科知識要廣開思路,在其姊妹藝術中尋找靈感,開發色彩的源泉,擴大色彩的設計領域,從中尋找設計色彩氣氛、意境和情調,了解、分析、研究色彩對人的心理感覺所產生的影響,是設計者把握室內設計色彩格調的依據,有利于拓展色彩設計思維,使人居環境的色彩關系趨于理想和完美。
三、結束語
室內環境的色彩表現是一個綜合很多因素的課題,上述的論述也只是對其局部知識的一點探討。室內色彩表現應以人為本,從整體上入手,把握好色彩的特性、個性,正確處理好色彩的對比與統一,積極認知、實踐、開拓、利用時代的固有色, 把室內空間布置得更加合理、美觀,給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗,使人們的生活更加舒適、美滿,以滿足人們的消費心理需求,達到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
參考文獻:
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[2] 姚曉東編著.色彩傳遞【M】.江西美術出版社.2003.
[3] 張化榮.家居裝飾的色彩運用【J】忻州師范學院學報.2006 (4)
第8篇：人居環境科學概論范文
國內民居研究起始于劉敦楨在1940年代在西南地區的建筑調查，到50年代末，他撰寫的《中國住宅概論》和《中國居住建筑簡史———城市、住宅、園林》開啟了中國民居的研究。上世紀結束后到八十年代初，民居研究開始復興，開始了對民居的廣泛調研。這時期民居研究者成立了自己的民間學術團體———中國民居學術委員會，出版了一大批研究各個地方民居考察的書籍和論文。其主要是對各地典型民居調研測繪，對民居相關資料進行發掘和整理。20世紀80年代末90年代初，一方面，加速的城市化進程造成了傳統民居被大規模地改造和破壞。這使得許多學者將民居視為文化傳統傳承和地方文化多樣性保留的一個重要載體，因而注重于對優秀民居及其文化傳統的挖掘和保護，如陳志華先生等人的研究。其他鄉土研究主要從文化層面、環境層面、形態層面來對民居進行分類研究。研究更注重人居環境整體性，比如傳統聚落、村鎮、名城的研究。另一方面，在建筑實踐方面，伴隨著思想解放和文化熱潮，對民居特色的研究成為改變時期僵化的建筑教條與探索建筑形式多樣化的一種方法。這時，莫伯治早在1959年設計的泮溪酒家則成為新建筑設計的典范，廣州新建筑設計也形成具有鮮明特點的嶺南學派，這對全國的民居研究和建筑產生了很大的影響。受這一時期后現代主義建筑的影響，設計界也將民居研究作為獲得形式和空間設計素材的一種方式。另外，隨著旅游業的發展，一些著名的古村鎮和歷史街區成為旅游的熱點，雖促進了民居研究的熱潮，但也造成了許多拙劣的“布景式”模仿民居形式的商業開發和旅游設施建設。在這一時期，也有學者開始借用人類學和社會學等理論來理解民居形態的演變及意義。例如，在云南，受到拉普普特(AmosRapoport)著作《住屋的形式與文化》的影響，一些學者從文化人類學和歷史地理學的角度來研究民居的形式邏輯、源流，比如蔣高辰先生及后來昆明理工大學一些年輕學者的研究。20世紀90年代后，鄉土研究再度興起，但研究的重點卻有所轉向，在西方發達國家則力圖擺脫“鄉土”這個概念所具有的意識形態的束縛，于是提出所謂“新鄉土主義”。它的目的在于對過去鄉土建筑中所蘊含的文化傳統進行延續和發展，對其所蘊含的民間智慧進行汲取和升華。而在發展中國家譬如中國，仍將鄉土建筑作為增強地區和民族文化認同的一種方法［1］，這是為現代主義建筑找尋中國式表達的一種路徑。進入本世紀，也有一些學者開始從多個維度(自然地理格局、政區地理格局、文化地理格局)來對民居的形式進行解析，試圖回到建筑本體來理解民居的形式邏輯，并對全國和各個地區或者更大范圍的“民系”進行民居類型的劃分［2］，并從建筑空間及形式要素(材料、屋頂、山墻、院落空間大小、比例、組群的關系、結構、裝飾)來定性民居的特征［3］。國外及國內鄉土建筑研究的發展歷程詳見表1、表2。
二、有關民居更新的研究
隨著經濟發展和城市建設，民居保護和發展的矛盾愈發凸顯，于是對傳統村鎮、歷史傳統街區保護更新和傳統民居的更新研究和實踐越來越多。民居更新(有的學者稱之為民居再生)的研究開始增多，它關注如何使民居更新既符合現代社會的條件和需求又部分延續并保持傳統建筑的特點。這主要有以下幾個方面:(一)依托新民居創作和建設的民居更新研究與傳統鄉土或者地區建筑研究相比，民居更新研究則更偏重于建筑實踐。而與那些目的是創作所謂具有“中國特色”或“地方特色”，從城市中借用鄉土建筑的形式及空間特征的研究相比，民居更新研究是“回到”民居本身，在鄉村地區開展(部分在城市的傳統街區和歷史風貌區)開展實踐工作，目的是通過現代建筑材料、設計和建設方式來提高民居品質。比較有代表性的民居更新研究和實踐包括吳良鏞先生提出的整體性、小規模漸進式的有機更新的理論，以及在北京舊城的規劃研究和菊兒胡同的建筑更新實踐［4］;單德啟先生在廣西、安徽等地的新民居理論建設實踐;在云南則形成以朱良文為代表的一批學者在西雙版納、麗江及香格里拉等地進行的新民居建設實踐。(二)注重綠色技術和適宜技術的民居更新研究新世紀之交，隨著對民居研究的逐漸深入，可持續發展日益成為一個社會共識，一些學者開始從生態技術的層面來對傳統民居形態進行量化的科學研究。結合環境及氣候條件來解析傳統民居的形態特征，揭示其優秀經驗和存在的缺陷，進而采取當地的適宜技術來進行民居更新改造。這方面研究比較具有代表性的是劉加平教授對陜西窯洞的更新和新型生土技術的研究［5］，在云南則是柏文峰教授以天然建材可持續利用為核心的民居更新研究及實踐［6］。(三)注重以鄉民為主體進行民居更新的鄉村營造學研究以上民居更新的研究，基本是以建筑師和相關專業人員為主導的、自上而下的更新模式———它提出一系列包含在設計、技術、建造的方案和方法，然后依賴地方的施工隊統一建設。這種方式是將城市建筑學的一些基本價值和方法在鄉村地區的移植和運用。因此，一些學者和建筑師也開始立足于鄉土，以服務于鄉村本身為出發點，探索一種有引導的村民自主更新模式。臺灣建筑師謝英俊與溫鐵軍創立的晏陽初鄉村建設學院合作設立了鄉村建筑工作室，采取鄉民建筑教育和協作的方式來進行民居更新改造，致力于推廣“常民住宅，協力造屋”，在國內開創了培訓鄉民自助改造居住生活的新型民居更新模式。王冬教授在國內較早從鄉村社會的角度來關注民居更新的問題，提出所謂鄉村建筑學［7］的基本雛形，它以“合作建造”“過程建造”“自主建造”為核心，涵蓋鄉村共同建造的“歷史傳統”“村落建造共同體”“社會功能作用”“模式及方法”“開放體系”“過程及相關技術”六大問題。上述學者都試圖繼續著晏陽初和梁漱溟等先輩開創的“平民建設理想與鄉村建設”精神。這對于當前大范圍大規模的民居更新來說，雖然艱巨，但也許將是一條更契合鄉村民居更新需求的道路。
三、當前民居研究存在的問題
(一)基于自然歷史的鄉土建筑研究之局限鄉土建筑的研究從屬性上大致可以分為兩大類:基于自然歷史研究和基于問題為導向的研究。前者是通過觀察來描述研究對象的特點和屬性，得到研究對象的各種現象、素材、數據和認知，研究通常更關注有關鄉土建筑的現象和數據的收集和梳理。基于問題導向的研究是在前者基礎之上能夠發展出基本的概念、規則和機制，可以把客觀對象的理解上升到更加理性的層面，并能夠創造出新的知識，對現實的實踐進行科學指導。無論是國外還是國內，自然歷史研究是鄉土研究的初始和基礎階段，具體表現為以物質形態研究、歷史研究、社會研究、文化研究為導向，形成各種方式的民居類型劃分方式;在實踐層面則表現為注重文化和美學層面的品質，從形式風格層面來對鄉土建筑進行分類，目的是從中提取可以借用到新建筑中的形式特征，成為創造本國文化特色和建構民族自我認同的一種方式，但許多這類研究也忽視了對于真正解決鄉土所存在問題的關注。(二)注重對傳統具有價值的相對少數個案而忽視或無法應對當代的大量性民居當前國內民居研究更多關注部分有文保和經濟價值的少數個案，卻忽視了廣大民居主體———大范圍大量性由居民自主建造和使用的當代普通民居。這些城市之外主要居住形態正經歷深刻的變遷，是亟需研究卻又是最缺乏研究，也是目前理論體系無法應對的問題。(三)嫁接城市經驗的民居更新實踐與鄉土現實條件相錯位與國外發達國家鄉土研究相比，國內研究最大的不同主要是緣于當前中國發展中國家城鄉二元的國情，在城市之外仍具有廣大的鄉土地域，多數民居仍然是居住形態的主體，也是仍處于不斷演化的“生命體”，而不像西方發達國家那樣，鄉土建筑已成為了過去傳統社會的少數建筑先例和遺跡。簡而言之，“當代的”“大范圍大量性的”“正在演化的”是中國民居典型存在狀態，決定了鄉土研究在文保和歷史研究之外具有更多的現實性、實踐性的需求，這也是中國存在大量的民居更新研究實踐的原因。但是，目前的民居研究可以說是一種基于建筑學專業視野和城市價值的、脫離民居使用主體和鄉土實際條件自外而內的研究。類似英國工藝美術時期建筑師的實踐，他們崇尚鄉土建筑的人性和美學品質，卻陷入鄉土建筑設計的悖論:由建筑師設計的“沒有建筑師的建筑”，對每一個建筑瑣碎的細節都要進行設計控制，“刻意”表現出一種原生自然的、“隨意”的建筑形式，實際上成為與鄉土建筑精神大相徑庭。(四)自發建造體系研究與當代建筑學缺乏應有的聯系一方面，受自組織理論的影響，對于鄉土(地區)建筑的研究越來越重視對民居自建體系的研究，但這些研究更多是利用自組織原理來描述和解釋鄉土(地區)建筑的生成過程和形態特征［8］，雖然他們試圖從鄉土建筑使用主體的層面來反思現代建筑學的缺陷，卻較少探討在當代建筑學的語境下如何介入鄉土(地區)自組織機制。另一方面，受亞歷山大所倡導的社區自建模式的啟發，一些學者也嘗試以鄉土為主體發展鄉村建筑學，對鄉土建筑自建體系的探索也很有意義［9］。但這種研究的前提設定或多或少認為當代建筑學在鄉村并不適用，鄉土社會及其知識體系與當代城市具有很大差異，但在當今地區聯系日益密切社會，二者是否可以形成更積極的結合卻是值得研究的問題。
四、鄉土建筑研究的展望
針對目前國內鄉土建筑研究的現狀，通過借鑒當前國外鄉土建筑的新趨勢，結合國內的實際情況和特點，筆者認為鄉土研究應該注重以下三個方面的研究路徑:(一)面向當代鄉土問題“以積極實踐為導向”(activist－oriented)的研究過去對鄉土研究的通常是以物質形態研究、社會研究、文化為導向研究，這在當今現實中并不足夠，認為更加注重“以積極實踐為導向”的研究。這樣就要放棄認為鄉土建筑承載著文化“真實性”這種觀念，應把鄉土認作是一種政治工程。它的基本任務是根據不斷變化的現實，來對所謂過去進行不斷的詮釋和再詮釋［10］。這些研究促使人們更深入了解鄉土建筑的本質，以及它在不同時代在不同地方變化的過程，是什么導致了傳統鄉土建筑的消亡、適應、復興或繼續發展?鄉土建筑怎樣才能在當今及將來發揮最大的作用?因而這類研究更加注重影響鄉土建筑理論和實踐的廣泛問題的研究，包括認同(identity)、族群性(ethnicity族群淵源)、遺產和旅游、傳統的終結和再造(reinvention)、政權和統治(poweranddominance)。許多的研究著重將鄉土知識運用于當代住房領域，尤其是對城市棚戶區的研究，將城市非正式住宅看成鄉土建筑新的研究領域。結合當今中國，民居更新雖也算是某種“積極實踐”，但是往往只是關注有文化保護價值的聚落和民居，對于鄉土中那些正處于深刻變化的大量性普通民居則很少給予關注，而這恰恰是當前鄉土建筑研究最重要也最急迫的問題。另外，鄉土研究通常關注的是建筑物質環境，而很少關注物質環境背后隱藏的社會公正、生態危機等問題。還有與民居自發營造密切相關的居民和社區如何參與設計，傳統工匠在現代建筑體系的角色和發展等問題，均是值得研究的方向。(二)鄉土建筑作為解決當代問題的模型系統魯道夫斯基曾認為鄉土建筑比現代建筑蘊含更多的實踐智慧，對比現代建筑給人性帶來的許多問題，將其視為解決與自然相和諧關系的建筑良方。然而，這在以現代主義建筑理論為中心的話語體系中很少能得到人們的認同與重視。拉普普特［11］在“向鄉土建筑學習———鄉土建筑作為一種模型系統”一文中認為鄉土建筑應對環境、文化、技術變化等方面問題時積累了大量的經驗，通過研究、分析鄉土建筑在面對以上問題時的動態變化、它的成功和失敗，發現其中的基本規律和機制可以使我們深入理解設計的本質。通過在思想、情感、形式與空間之間建立聯系，鄉土中“原生性”的概念(它們是基于蘊含于鄉土建筑中原生的和具有創造性過程所產生的結果)將會產生特定的建筑思想，形成堅實的建筑原型。它們在不同社會中具有普遍的規律性，而且又具有某個社會的特定性。這促使現代設計可以從中汲取營養，有助于促進將來環境的可持續發展。(三)著眼未來注重人居環境可持續性的研究在1999年一場名為“21世紀的鄉土建筑”的演講中，奧利弗提出應該使建筑學者和大眾改變對鄉土建筑的思維定勢。他們把鄉土建筑視為一種過去的、落后和貧窮的代表，這種看法實際是一種短視的思想。當今全球社會所面臨的挑戰是如何以一種可持續的方式來滿足億萬人的居住需求。而當今仍有90%的住所屬于傳統的和不斷演化的鄉土建筑，如果要使社會可持續發展和居住需求，就必須不能忽視對鄉土建筑的研究。這代表了當今鄉土建筑研究向人居環境的可持續發展目標的轉向。這也引出了一系列問題:當今生態的、文化的和技術的變化對鄉土建筑產生了怎樣的影響?鄉土建筑在其中能發揮怎樣的作用?鄉土建筑是否可以應對或適應這種變化，從而能夠符合新的生態和文化環境?還是鄉土建筑不得不消失，正如上一個世紀許多業已消失的傳統那樣?傳統中某些特定的部分是否更加適應這種變化而相對其它方面可以存留下來?在當前城市化和新農村建設的背景下，全國廣大鄉村聚落和建筑如何良性發展，是影響社會和民生的重要問題，然而當前的各種應對措施卻具有很多問題。例如，2011年建設部村鎮司提出將“建立健全村鎮規劃制度和標準體系，規范村鎮規劃編制”作為一項工作要點，要求各省抓緊出臺《鎮、鄉和村莊規劃編制辦法》。然而，中國大約有行政村69.2萬個，自然村535萬個(百度百科)。面對如此大量的村莊，要按照城市的方式來編制規劃和進行民居設計，幾乎是難以實施的，即便是實施了也未必能形成理想的結果。另外，在少數民族或貧困地區，有許多由政府主導的大規模的民房改造和建設項目，這些項目如何激發地方自下而上的力量，避免現在由政府統建造成的在物質環境、生態環境和社會文化環境的許多負面問題?會對廣大的鄉村地區的社會和生態產生怎樣巨大深遠的影響?如何建立一種適應于鄉土轉型的建筑知識體系，引導大量的民居能可持續的發展?這些都是鄉土建筑研究所應該關注的問題。
五、結論
第9篇：人居環境科學概論范文
關鍵詞: 景觀美學;審美文化;自律;他律
一、當代文化視野中的景觀美學
新一輪自然美學的討論正在展開。有學者認為新的自然美學理論框架中，應該以生態美學為體，景觀美學為象，環境美學為用。⑴ 筆者以為此三者的分野并不是那樣截然清晰的，生態、景觀、環境本來就是渾然不可分割的一個整體，他們共同營造起人類生存的外部空間。相比之下，景觀是最直觀和具象化的。景觀美學中需要面對具體的土地和人的關系，而通常意義上的景觀美學研究對象其實絕大多數都是“人化的自然”，甚至就是“人造的自然”，是人和自然相互協調的產物。無論是中國古代“雖由人造，宛自天開”的古典園林，還是西方20世紀以來專業景觀設計師描繪在圖紙上構筑在現實中的“詩意棲居地”，其實都體現了這一理念。而支撐這一理念的是基于不同哲學基礎的生態觀和環境觀。在現實中，我們并不可能直接領略到什么抽象的生態觀和環境觀，往往是面對一個具體的景觀（可以是自然景觀也可以是人造景觀或人文景觀），在賞游觀看的經歷中去逐步體會它的生態和環境的情況。這一點對于自然景觀尚易理解，其實人造景觀和人文景觀的生態和環境除了生態學和環境科學的意義以外，融會在其間的文化傳統的積淀和地域文化的內涵也從另外一個側面反映出生態和環境的價值。我們不妨以景觀美學為體，生態美學和環境美學構成兩翼，構成所謂“一體兩翼”式的自然美學理論框架，這個“體”不是本體的“體”，而是一個具象化的存在，而生態觀和環境觀的兩翼是景觀賴以存在的抽象化的基礎。作為自然美的不同層次，無論是環境、生態，還是景觀，它們都具有整齊一律、合乎規律和和諧的形式屬性⑵，同時又和人類的日常生活、心靈體驗和審美感受密切相關，在逐步克服“人類中心主義”偏見的前提下，如果我們認定景觀是一種既定的具體的現象，那么透過現象觀察其本質，即體味景觀的生態意蘊; 評價現象的價值，即衡量景觀的環境價值，就成為可能。
無論在《辭海》還是《中國大百科全書·哲學卷》和《中國大百科全書·建筑園林城市 規劃卷》中都沒有收入“景觀美學”這個詞條，在一般的美學理論讀物和應用美學理論著述中也少見”景觀美學”這個美學分支。根據1996年出版的《社會科學學科大全》所收錄的詞條“景觀美學”所表敘：我國學者陶濟在《新美術》1984年第4期著文《景觀美學芻議》，最早對景觀美學進行了系統論述⑶。1985年陶濟先生又在《天津社會科學》雜志上撰文《景觀美學的研究對象和主要內容》，進一步明確了景觀美學的研究范圍。但是此后，景觀美學的研究雖有一定拓展，但相對于其他藝術部門美學而言，無論是發表的論文還是出版的專著都乏善可陳。進入90年代中期以來，隨著國外景觀設計思想的大量引進和新世紀之初景觀設計師被國家勞動和社會保障部正式認定為我國的新職業之一，在建筑理論、園林設計和環境科學等學科領域都有基于專業視角的對景觀美學的深入研究和探討，如吳家驊著《景觀形態學：景觀美學比較研究》（中國建筑工業出版社1999年版）、劉濱誼《現代景觀規劃設計》（東南大學出版社2005年版）、俞孔堅《景觀：文化、生態與感知》、俞孔堅、李迪華《城市景觀之路——與市長們交流》等著述。而在美學文藝學界，伴隨著生態美學、環境美學與后工業時代人類生存問題的熱烈討論和逐步展開，景觀美學、環境美學等概念也活躍在人文學術的視野中，成為美學文論界關注的話題。據筆者查閱相關資料得知，目前國內為數有限的一些專著使用了“景觀美學”或“景觀美”這個名稱，如王長俊著《景觀美學》（南京師范大學出版社2002年版）、王旭曉編著《造化鐘神秀：景觀美》（河北少年兒童出版社2003年版）以及杜衛在《美育論》（教育科學出版社2000年版）中有關景觀美育的論述等。此外，在時尚旅游雜志等大眾傳媒領域，審美意義上的“景觀”一詞也頻繁見諸版面，如《中國國家地理雜志》在2005年和2006年分別推出了“選美中國”特輯和“景觀大道”珍藏版，對于景觀文化和景觀審美的關注可謂偏好有加。另外，在業內人士主持的專業網站如景觀中國（landscapecn.com）、中國景觀建筑網（cnlbbs.com）、網易園林(co.163.com/index_yl.htm)、中國建筑藝術網（aaart.com.cn/cn）、中國園林網（yuanlin.com）、ABBS建筑論壇（abbs.com.cn/bbs）等網站上經常有關于景觀美學的思考與認識，甚至還出現了類似“建筑評論”、“建筑隨筆”的“景觀評論”、“景觀隨筆”等景觀藝術的批評文體。
但是我們仔細研究一下可以發現，面對“景觀”一詞，真可謂見仁見智，莫衷一是，有時“景觀”一詞的使用幾近隨意。其實在文化學、社會學、旅游學、林學、地理科學、環境科學以及建筑學、景觀設計學等學科都有一套出于本學科知識譜系的對于“景觀”的認知話語，而在美學文藝學領域，常見的做法是往往將“景”和“觀”拆開來理解，猶如中國古典文論中將“情”和“景”拆開來作一種二元對立統一式的理解一樣，其實這是一種帶慣性的文論思維模式，容易拘于字面意義的限定而忽略其更深層次的人居文化內涵，從而將景觀美學的研究對象和旅游美學混淆起來。嚴格意義上的“景觀”一詞，其實是一個外來詞匯。我們可以從英語、日譯漢語和漢語三個語境來梳理一番，在英語中，“landscape（景觀）”的古英語形式如Landscipe、Landskipe、Landscaef等和其古日爾曼語系的同源詞如古高地德語Lantscaf、古挪威語Landskapr、中古荷蘭語Landscap等表示的含義是接近的，都與土地鄉間地域地區或區域等相關，而與自然風景或景色無關。在漢語中，作為最為流行landscape的譯名“景觀”，其詞義也是非常曖昧和復雜的。據認為，景觀這個日語漢字詞匯是由日本植物學者三好學博士于明治35年（公元1902年）前后作為對德語“Landschaft”的譯語而創造的，最初作為“植物景”的含義得以廣泛使用，后來被陸續引入地理學和都市社會學領域。而中國學者的著作中首次出現“景觀”一詞，是在1930年由中國景觀學科的先驅陳植先生在其著作《觀賞樹木》的參考書目日文部分列有三好學的《日文植物景觀》。后來陳植先生在1935年出版的《造園學概論》中有兩處使用了“景觀”的詞匯。其時的景觀一詞已有“景色”、“景致”和“景物”等意思⑷。而作為一門現代學科的景觀學（簡稱LA學科）概念時，是有其特定的內涵。這里需要提及到“景觀學”的概念，所謂景觀學(Landscape Studies) 是一門建立在景觀規劃與設計學科基礎上，以協調人類與自然的和諧關系為總目標，以環境、生態、地理、農、林、心理、社會、游憩、哲學、藝術等廣泛的自然科學和人文藝術學科為基礎，以規劃設計為核心，面向人類聚居環境創造建設、保護管理和人文建設的學科專業，是在工業化、城市化和社會化背景下產生的新型綜合性的現代學科⑸。自100多年前在國際上出現第一個獨立的景觀規劃與設計專業（Landscape Architecture）以來，歐洲、美國和澳大利亞等都逐漸建立起成熟的景觀教育體系，成立了景觀教育（師）組織，負責制訂統一的教育標準和評估辦法，有專門的評估機構，并形成了一批有代表性和有影響力的國際景觀教育組織。我國引進景觀學科和景觀教育體系只是最近10多年的事。而引進國門不久的景觀學科理論和傳統的中國風景園林學科理論在“正名”的問題上也一直存在著分歧。在此，我們無意把景觀美學概念狹隘地理解為景觀學美學，但我們也不能無視景觀規劃設計在中國當代城市建設中方興未艾的現實。現代景觀設計已逐漸成為城市建設，城鄉協調發展和保護自然生態的新的重要環保手段之一。從這個意義上說，景觀美學的研究重心不宜過于寬泛，把山岳河流湖泊草原濕地的審美研究悉數收入囊中，也不能只是停留在主要研究體現士大夫審美趣味或中世紀貴族鑒賞心態的古典園林的層面上，而應該更多的關注現當代各類景觀建筑實物和城市化進程中各類景觀設計、景觀規劃思想的美學品格。隨著我國小康社會建設的全面深入，景觀學科和景觀教育體系的逐步發展和完善，會有越來越多的景觀建筑點綴我們的生活，它們在協調土地和人的關系，營造和諧詩意的人居空間中發揮積極作用，對此我們應該運用美學的眼光給予認真研究。可以說，景觀美學是生態美學和環境美學的具象化和人居化，是建筑美學的延伸和拓展。預期在不遠的將來，和人居環境與城市建設密切相關的景觀美學研究完全可以成為和建筑美學、影視美學、工藝設計美學并列的重要藝術部門美學分支。
二、正確處理景觀美學理論建構與其他相關學科建設的關系
中國的景觀美學從誕生之初起除了概念定義上的語焉不詳和學科歸屬上的困惑之外，還因為景觀科學本身就是一門邊緣交叉學科，和傳統的園林美學，建筑美學以及旅游美學、生態環境美學和地理科學都有著千絲萬縷的聯系。因此，正確處理好景觀美學理論建構過程中與其他相關學科的關系問題就顯得尤為必要。
首先是與古典園林美學的關系問題。無論在東方還是西方，都有歷史悠久的造園技巧與藝術，而且在十七、十八世紀中國、日本與英、法等國的造園藝術有過較為頻繁和密切的交流與影響。⑹ 面對豐厚的中外古典園林藝術的遺產和東西方園林藝術的交流歷史，今天的景觀美學研究具有廣闊的繼承和開拓的空間。一方面，可以從傳統的造園理念，特別是古典園林美學中的自然觀上獲得啟迪。如中國古典園林的造園思想中強調“師法自然”，講求“雖由人作，宛自天開”⑺；日本園林更加抽象和寫意，尤其是“枯山水”更專注于所謂永恒；法國園林受以笛卡爾為代表的大陸理性主義哲學影響，推崇藝術高于自然，人工美高于自然美，講究條理與比例、主從與秩序；英國自然風景園林受培根和洛克為代表的經驗主義美學啟發，認為美是一種感性經驗，排斥人為之物，強調保持自然的形態，肯特甚至認為“自然討厭直線”⑻。但由于過于排斥人工痕跡，因之細部也較為粗糙，園林空間也略顯空洞與單調，以致于錢伯斯曾批評它“與普通的曠野幾無區別，完全粗俗地抄襲自然”⑼。以上古典園林中的自然觀，無論是強調師法自然，還是高于自然，其本質都是強調對“自然”的處理，差異之處，僅在于藝術處理手法的側重點不同，從而造就了風格迥異的園林藝術形態，這對于現代景觀的設計與規劃的美學思考無疑是值得珍視并繼承的歷史的觀念與實踐。另一方面，現代園林景觀還需要在揚棄古典園林自然觀的基礎上，不斷有新的開拓。這種拓展主要表現在兩個方面:第一是由“摹仿”自然，向生態自然拓展。如美國賓州大學園林學教授邁克·哈格（lan McHarg）早在1965年就在其經典名著《設計結合自然》（Design With Nature）中，就提出了綜合性的生態規劃思想；另一個拓展，是靜態自然向動態自然的拓展，即現代景觀設計，開始將景觀作為一個動態變化的系統。設計的目的，在于建立一個自然的過程，而不是一成不變的如畫景色。有意識接納相關自然因素的介入，力圖將自然的演變和發展的進程，納入到開放的景觀美學的體系之中。典型的例子如20世紀90年代荷蘭的WEST8景觀設計事務所設計的鹿特丹海堰旁的貝殼景觀工程。此外，現代景觀在功能定位上，也不同于古典園林以宮廷貴族和少數文人士大夫為主要服務對象，主要的功能只是圍繞他們的日常活動和心理需求展開，而是更多考慮大眾的多元需求和開放式空間中的種種行為現象，充分運用環境心理學、行為心理學等學科方法來為大眾“量身定做”現代園林景觀。總之，現代景觀美學在全面吸收與繼承古典園林美學成就的基礎上，更加開放與自由，藝術手法亦有很大的創新。
其次是與建筑美學的關系問題。這里首先涉及到景觀設計與建筑設計的區別問題。在米歇爾·柯南看來，“通過景觀作品實現的意圖，在景觀再美化的階段顯現自身。此時，創造者和大自然的結合更像是一種對話而不是一種先在的造型律令。與藝術形成強烈對比的是，景觀創造是長久的、一系列的交流過程，但是它們之間的區別卻被藝術家們自己忽略了：建筑基于對人類意志自由的肯定，它確定了空間對時間的優先權。景觀設計藝術通過自然意志與人類創造性想象之間的重新對話，對現有的場所進行重塑。在不斷顯現出來的變動中，自然總是會打上人類曾在此生活過、參觀過和工作過的新烙印”⑽。當我們不斷感嘆建筑文化對人類的生存空間和歷史風貌的巨大改觀時，不妨靜下心來反思一下文藝復興以來主宰著建筑設計和園林與景觀設計的、片面追求藝術作品的統一性的經典思維方式，反思一下歐洲傳統的藝術觀，即認為高尚的藝術品味標準是由上層社會來決定的習慣思維。新時代的景觀設計在相當程度上要實現一種建筑文化領域中很難實現的突圍，這種景觀美學將不拘泥于特定的等級品味，而是向不同使用人群訴說；其美學價值也必須通過使用者的互動來實現。這種景觀美學理念下的創作視角會兼顧不同人群的興趣。這一景觀美學的創作視角和思維方式符合當今全球化和多文化社會的需要，將對全世界范圍內關注當代社會中自然觀的文化多樣性的人們有重大的啟發。此外，和建筑評論不同，景觀評論的所有詩意源于生物與能量的動態運作，即與自然的詩意交融，這種動態活動將超越一切人類藝術或工程創造的界限。如當代中國高速公路建設中的景觀美學問題就值得充分重視，如何創造性地表現中國傳統文化背景下的景觀設計的獨創性和與場所的對話性為景觀設計師提供了若干施展景觀藝術才華的舞臺。新的景觀思維方式與當代中國問題的結合，可以預期產生中國特色的當代景觀美學。
此外，在景觀美學理論建構中辨析和處理好與旅游美學、生態環境美學和地理科學的關系，加強對國外景觀文化和景觀設計思想的譯介和消化吸收，都是促進中國本土景觀美學思想逐步走向成熟的有效方式。
三、景觀美學的基本原則與和諧社會的城市文化建設
景觀美學的理論建構中應該始終體現功能性、藝術性和生態性相統一的原則。這既是從景觀設計與規劃藝術自身發展的特點和規律提出的要求，也是適應了當今城市化進程中應該尊重自然保護環境，走可持續發展之路的需要。
（一）功能性原則。毫無疑問，景觀設計與規劃，首先是科學，然后才是藝術，美學。在充分尊重科學規律的前提下，我們必須指出景觀美學中功能性因素的重要性。從規劃設計的角度來看，評價景觀設計的優劣，不單單在于環境好看與否，更重要的是其是否首先解決了功能的問題，是否形成了適宜的場所感，使用上是否方便舒適，與周圍環境是否和諧，土地資源的開發利用是否合理等。景觀規劃的使用功能存在于各類景觀設施自身，它直接向人提供便利、安全、保護、信息等服務。它是景觀設計外在的、首先為人感知的因素，因此也是第一功能⑾.。有時我們往往過于偏重景觀形式的新異怪誕、色彩的眩目夸張和某些象征意義含混的符號構成，而忽略了其技術含量和對功能的合理詮釋；人們容易把某種充滿了人文主義關懷甚至不無浪漫、理想主義的設計理念寄托在形式之上，而忽略了功能的完美和景觀對人的良好服務才是美的真正源頭。事實上，形式也只有和功能密切結合，才具有理性的根基。城市景觀的感性與理性相結合的美學價值，也只有在功能與形式的相互協調中才能得到充分體現。
（二）藝術性原則。卡爾普納認為，藝術不能提供任何知識層面的意義（Intellectual meaning），藝術只以美為對象⑿。這句話同樣適用于對景觀規劃的美學評價，景觀設計的藝術性因素是一個非常重要的因素。至于附著在景觀規劃之上的時代精神民族風格和文化特色，往往蘊涵在我們對形式—觀念提出的新的解讀之中，而不是我們追求的唯一目標，更不能用替代景觀規劃設計的權利意志，先入為主的所謂某某文化的特征、風格、功能來束縛甚至窒息了富于想象和創造力的景觀設計。如期不然，往往會導致設計的呆板和思維的僵化，所創造出來的景觀可能是既流于形式的空洞化又缺乏精神蘊涵的敗筆。如在有“中國角”之稱的武漢南岸嘴地區的景觀規劃的招標方案的評審中就體現出這一原則。武漢南岸嘴地區位于長江和漢水的交匯處，北鄰漢口，東望武昌，南枕龜山，西接月湖，作為武漢山軸水系的交點，是武漢特大城市自然景觀的中心。為了將南岸嘴地區建設成為具有鮮明濱水特色的市民文化活動中心、旅游觀光中心和城市景觀中心，塑造武漢具有國際知名度的標志性景觀，武漢市邀請了荷蘭、澳大利亞、日本、德國、香港和內地等9家海內外知名的景觀設計機構的參與規劃競賽，并對提交的11個創意方案進行了兩輪評審。在這些方案中，有兩個選用了塔的造型，兩個用了“白云黃鶴”造型，但效果均不盡如人意。在這些古典的塔式、白云黃鶴式、黃鶴展翅式、萬眾一心式的造型中無一例外地都被貼上了諸如歷史、傳統、楚文化、時代精神等標簽，而這種將傳統文化泛化成一種大眾文化的叫囂工具的做法，則直接導致了傳統文化在作為“賣點”和炫耀的存在中消失了原有的深刻內涵。雖然任何一個景觀設計，尤其是城市的文化景觀設計，必然要涉及特定城市的歷史文脈、地理環境以及人文風俗等要素，但一味固守這些原則的定律，無疑會扼殺藝術的創意和美學的精神。一個真正優秀的景觀設計，要體現出繼承傳統和尊重文化內涵的品位并非簡單機械套用傳統的軀殼那樣膚淺。正如馬克思所說，“社會有機體制本身作為一個總體有自己的各種前提，而它向總體的發展過程就在于：使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己缺乏的器官從社會中創造出來。⒀”這個觀點同樣適用于景觀設計與規劃，各種文化傳統和地域文化都可以作為要素“從屬于自己”，而在此基礎上，不斷的創造、更新、發掘出新的藝術意蘊也正是景觀設計與規劃美學走向成熟和深刻的必由之路。
（三）生態性原則。生態問題已經成為當前城市景觀規劃中一個焦點問題。在景觀設計中，環保主要體現在人與自然的親和及綠化等方面。西方的綠色研究（Green Studies）提倡市內的綠色景觀與室外的自然融合，內外合成一個有機的整體，自然也成為景觀的一部分；而景觀，則是對自然的改善和提升。如貝聿銘先生的設計的許多景觀都是沒有基座的，與地面直接接觸，好象建筑物是從地面直接“生長”出來的。這些生態景觀設計正如布魯諾?賽維所描敘的那樣，景觀規劃“一方面將取代擁擠的、污染嚴重的、混亂的、充滿兇殺的城市，另一方面也將代替荒涼的、未開化的山林。⒁”它帶給人的不是一時的視覺刺激，而是長久的精神愉悅，具有持續不斷富于創造性的審美體驗。與此同時，景觀設計的生態性原則還應該體現在節約上。現代建筑對能源的巨大消耗以及對生態平衡的破壞所引發的生態問題已是一個不爭的事實。為了景觀建筑中某些富于象征意味的視覺形象，在看似簡潔、明快的景觀造型背后，往往要付出比傳統的繁文縟節式的造型更加昂貴的代價。英國人Hackett曾指出：“在針對景觀規劃這樣大面積地區的規劃領域，日益注重對生態學基礎的需要是一件令人鼓舞的事實，但接受生態學原則是一回事，而將其付諸實踐又是一回事。⒂”在當今中國城市化與城市化擴張迅猛發展的背景下，如何突破傳統的城市擴張模式和規劃編制方法的諸多弊端，如何協調在迅速的城市化進程中景觀設計與規劃與日益脆弱的生態環境之間的關系問題，就具有十分重要的戰略意義。在此，俞孔堅博士的“反規劃”思想值得重視，其對于國際上曾經風靡一時的“城市美化運動”和中國當代尤其是20世紀90年代以來出于小農意識和“暴發戶“心理所走入的某些景觀設計與規劃的歧途都有較為清醒和深刻的反思。提出了一整套建立土地與人居相互融洽，努力保持城市可持續發展的生態型景觀規劃的思路。⒃
此外，設計適度性原則、文化傳承性原則、地域化原則等也均是在當代審美文化與和諧社會的城市文化建設實踐的有機體中多層次、多方位、動態地提升景觀美學的理論建構水平和現實審美價值的題中之意。在對美的本質認識上，當我們已經開始突破傳統的主客二分的思維方式的禁錮，強調美是生成的，不是現成的。同樣對于景觀美學的認識也應該是開放的和不斷拓展的，景觀美學的理論建構將在進一步明確自身的邏輯起點，廣泛吸納和綜合相關學科知識視野和思維方法的基礎上，伴隨著城市文明建設的步伐不斷豐富與完善。
參考文獻
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⑿ Melvin Rader and betrain Jessup: Art and Human Value，1975. Prentice_ Hall .inc.
⒀ 馬克思 恩格斯.馬克思恩格斯全集.第46卷(上)[M].北京:人民出版社. 1972. 235-236
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