生命起源和演化精選(九篇)

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第1篇：生命起源和演化范文

2、天體演化學是天文學的一個分支，它研究各種天體以及天體系統(tǒng)的起源和演化，也就是研究它們的產生、發(fā)展和衰亡的歷史。天體的起源是指天體在什么時候，從什么形態(tài)的物質，以什么方式形成的；天體的演化是指天體形成以后所經(jīng)歷的演變過程。通常說的天體演化，往往也包括起源在內。

3、天體演化同物質結構和生命起源等基本理論問題有密切的關系，特別是同地球科學有更直接的關系，因此，天體演化的研究具有重要的理論與實踐意義。

4、研究太陽系各類天體(主要是行星、衛(wèi)星、小行星、彗星)的形成和演變，說明太陽系的現(xiàn)有特征，一般側重于起源的研究。自康德提出太陽系起源的星云說以后的二百多年中雖然已有四十多種學說，但至今還沒有一種完善的理論被普遍接受。困難在于我們能直接觀測到的只有千千萬萬個行星系中的唯一的“樣品”——太陽系。

5、有關太陽系的起源和演化的學說分為災變說和星云說兩類：災變說認為行星的物質是因為某種偶然的巨變(如另一顆恒星走近或碰到太陽，或太陽爆發(fā))而從太陽中分出來的；星云說認為行星物質和太陽由同一原始星云形成(共同形成說)或由太陽俘獲來的(俘獲說)；災變說在二十世紀上半葉盛行，現(xiàn)在基本上已被否定。

第2篇：生命起源和演化范文

多數(shù)自然科學家認為，是宇宙“選擇”了人類。因為現(xiàn)代天體物理學以及生物進化論已經(jīng)勾勒出這樣一幅宇宙演化的過程圖景：先是宇宙(天體)的起源，然后是地球的起源，再有生命的起源，最后是人類的起源，這“四大起源”構成了整個自然界的演化，從這個過程中可以看出，人類是宇宙長期演化的必然的產物。人們平常所說的，人類是“自然之子”，“人類是自然的一部分”，正是這個意思。

但是，人類真是“必然”地產生于宇宙的嗎?當今越來越多的人對此提出了疑問。他們認為，“大爆炸”理論模型只是等待驗證的假說，他們還認為，星系的產生，恒星的產生，到行星(包括地球)的出現(xiàn)，幾乎每一步演化都充滿了偶然。

另一種觀點認為，是人類選擇了宇宙。所謂人擇原理，又稱“人類中心原理”，或“人的宇宙原理”，這個原理的要義在于，宇宙之所以是這樣，是因為現(xiàn)在有我們這樣的人類存在，它不可能是另外的其他樣子，因為另外的環(huán)境不會有人的出現(xiàn)和存在，也就不可能有對宇宙的研究和認識。所以，現(xiàn)在的這個宇宙是人類認識的結果，故而從某種意義上講，是人類“選擇”了這個宇宙。美國著名科學家惠勒還從量子力學觀點出發(fā)，進一步提出了“參與者的宇宙”概念。他把整個宇宙當作一個觀察者參與的“自激發(fā)電路”，認為宇宙自大爆炸開始，膨脹尺度不斷變大，在這進程中產生了觀察者及觀察儀器，這種觀察反過來又會對宇宙產生不可忽視的影響。“參與者的宇宙”向人們提供了有關人與宇宙的統(tǒng)一的自然觀念，說明人是宇宙的人，他以自己的方式來描述宇宙人的宇宙，它以人類活動的結果和對象的面貌出現(xiàn)。正如科學家們所說，宇宙通過人類最終獲得了自我認識。

也有學者認為，中國人的“宇宙和諧”論，實際上是對二者的融合。這一理論認為，宇宙和諧是產生人類的原因，人和宇宙是一個互為依存的整體。人依賴于宇宙，而宇宙也依賴于人。人的存在是宇宙狀態(tài)的結果(宇宙擇人，也是宇宙所以有如此狀態(tài)的原因(人擇宇宙)，究竟是“宇宙擇人”還是“人擇宇宙”，嚴格地說難以區(qū)分。宇宙給地球一個大環(huán)境，地球給人類各種生存的自然環(huán)境和自然條件，而人的生存又改變著自然環(huán)境，人既是被動的，又是主動的，人在這里既是觀眾，又是演員。

近幾年來探索世界復雜性的混沌學的出現(xiàn)，使人類長期爭論不休的“是宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”的問題發(fā)生了轉義。混沌理論認為，宇宙中普遍存在著混沌現(xiàn)象，即偶然的、隨機的、不確定的因素作用下非常復雜和模糊的現(xiàn)象。或許是宇宙在混沌的歷史中偶然地“選擇”了我們，而我們在宇宙的混沌的現(xiàn)實中還沒有能認清它的真實面貌。所以，在混沌理論看來，是“宇宙選擇了我們，還是我們選擇了宇宙”從一開始就是一個不斷發(fā)展的人類自然觀的問題，是人類不多的幾個“自言自語”之一。

第3篇：生命起源和演化范文

Nature at Work

The Ongoing Saga of Evolution

2010，400p

Softcover

ISBN9788184899917

國外科技新書評介2013年第3期（總第311期）生命科學生命科學國外科技新書評介2013年第3期（總第311期）達爾文是進化論的集大成者。貝格爾號的航行徹底改變了達爾文的學術生涯，他從此獻身于生物演化研究。同樣地，統(tǒng)計遺傳學家Haldine在印度的研究工作，不僅深化了達爾文的演化論，也催生了現(xiàn)代遺傳學。Haldine有著傳奇的身世和生活，出于對自身的期許和對古印度文明的仰慕，在去世前4年，他加入了印度國籍。這些科學史上的軼事切合了題目中“傳奇”的含義。

本書共有5部分23章。第1部分 遺產連續(xù)體，含第1-5章：1.人類的祖籍和達爾文對一切生命的統(tǒng)一學說；2.化石Ida：與人類演化的聯(lián)系；3.達爾文的演化理論：適者生存；4.Haldane在印度的生活和研究生涯——與達爾文相參照；5.達爾文：從人類學到不可知論的驅動力。第2部分 病毒、細菌和真菌，含第6-10章：6.植物病毒的親緣地理學演化；7.HIV1病毒在印度的演化；8.達爾文與微生物演化；9.藍藻、藻類、微管植物的演化關系：達爾文演化論的啟示；10.真菌的生物多樣性的系統(tǒng)發(fā)育和演化。第3部分 進行中的昆蟲演化，含第11-14章：11.新種形成的生殖隔離機制：來自果蠅的證據(jù)；12.自適應和昆蟲；13.蚊科演化：模式演化節(jié)拍和新種形成；14.授粉生物的傳奇。第4部分 基因組學，含第15-16章：15.達爾文演化論和基因組學的發(fā)展；16.病原選擇壓力和人類先天免疫系統(tǒng)的分子演化遺傳學。第5部分 獨特的個案分析，含第17-23章：17.與印度板塊漂移模型相關的特種宏觀進化；18.驗證工業(yè)黑化-干燥假說：一個達爾文演化論的新案例；19.瘧原蟲的起源和演化：間日虐和惡性瘧；20.土壤線蟲類的演化趨勢；21.羊膜動物大腦皮層的演化：基于神經(jīng)元類型的解剖生理比較；22.藥用和芳香植物：演化中的次級代謝與生化合成通路的多樣性；23.喜馬拉雅山區(qū)生物資源的保育：生態(tài)、經(jīng)濟和演化等方面的前景。

V.P.Sharma創(chuàng)立了印度國立瘧疾研究所，在瘧疾和病原生物學領域有著40多年的研究經(jīng)歷。他是印度科學院院士和第三世界科學院院士，由于在防治瘧疾領域貢獻突出，榮獲了國際上和印度國內多個獎項。

本書出版得到了印度科學院的贊助，是2009年紀念達爾文誕辰200周年活動的一個文集。本書主題鮮明，內容豐富，各章作者都是印度相關領域的專家。它適合生態(tài)學、演化生物學、遺傳學、古生物學、醫(yī)學領域的科學家和學者閱讀；同時也有助于了解印度在這些領域的科研組織和研究水平。

魏玉保，博士生

（中國科學院遺傳與發(fā)育生物學研究所）

第4篇：生命起源和演化范文

【關鍵詞】進化生物學 課程 教學改革

【中圖分類號】G642.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）14-0025-02

進化生物學是在生物進化論的基礎上發(fā)展起來的一門學科。20世紀后期，隨著遺傳學、生物化學，尤其是分子生物學的發(fā)展，推動生物進化論從推理到驗證，從定性到定量，使得這門學科由模糊的理論推測日漸發(fā)展為脈絡清晰的系統(tǒng)學科。它從各門功能生物學科獲得研究基礎，綜合形成的一般規(guī)律和理論又成為整個生命科學的發(fā)展線索。邁爾曾說：“進化生物學是生命科學中的最大的統(tǒng)一理論”，是建立在生命科學各層次研究和各分支學科基礎之上的理論綜合。由于進化生物學涉及學科廣泛，是高度概括的綜合性理論，實踐環(huán)節(jié)存在困難等原因，導致進化生物學教學有其獨特性，本文從教學實踐經(jīng)驗出發(fā)，就進化生物學課程改革方面進行探索。

一 課程目標的設置

針對進化生物學既是生命學科各分支學科的綜合，也是生命科學領域的一門前沿學科，又是生命科學的一個核心理論的課程特點，在課程目標的設置上力求做到以下三點：

1.牢固掌握本課程基礎知識和理論

主要包括生命及其在地球上的起源、細胞的起源與進化、生物發(fā)展歷程、微觀進化、宏觀進化、遺傳系統(tǒng)的進化及人類起源等問題，這些知識既是進化生物學教學的主要內容，也是學生學習的重點所在。這些內容涵蓋了各門生物學分支學科的成就，特別是把植物學、動物學、細胞學、遺傳學、生態(tài)學和分子生物學等結合起來研究有關生命進化的問題，力求讓學生在掌握生命進化的基本歷程、進化的動力機制，學會對進化現(xiàn)象進行正確的理論分析的基礎上，培養(yǎng)對生命科學各分支學科融會貫通的能力。

2.密切結合生命科學研究中各學科的最新研究進展

進化生物學是生命科學中一個相當活躍的領域，新知識、新理論層出不窮。本課程以現(xiàn)代達爾文綜合進化論為基礎，同時密切結合生命科學研究中的最新進展，把各個學科前沿進展融入教學過程中，如以鳥類手指同源問題講解物種特化式進化中的分歧進化，在“適應”的問題上聯(lián)系燕子為躲避車輛進化出更短的翅膀等，把一些最新進展融入理論教學中，不僅增強學生對理論知識的理解與學習興趣，更能開拓學生的知識層面，也體現(xiàn)了進化生物學是一門前沿學科的地位，吸引學生從事進化生物學的研究。

3.著重培養(yǎng)學生對自然界進化過程的正確認識和理解

進化生物學是在哲學思想指引下產生的，研究進化的過程本身就是將古論今，“現(xiàn)在就是過去的鑰匙”，通過學習能夠加深對生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的正確理解，單獨的思想教育往往說服力不足，課程中引入大量的數(shù)據(jù)和事實，培養(yǎng)學生對問題的分析能力，如讓學生從微觀進化角度對生物多樣性進行分析，探討生物大滅絕對生物環(huán)境保護的意義，從人類進化歷程角度談如何摒棄“為人獨尊”的思想等，把這種思想的教育貫穿始終，幫助學生樹立科學的世界觀，這也是對辯證唯物主義自然觀最好的驗證。

二 優(yōu)化課程內容體系

進化生物學研究內容貫穿生命科學的各個分支學科，甚至其他自然科學和社會科學門類中都會觸及生命起源及進化的問題。在國外很多大學都把進化生物學列為生物學專業(yè)基礎課、研究生基礎課，甚至成為一門通識課。耶魯大學開放課程進化、生態(tài)和行為原理從2009年錄制以來風靡全球。

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* 基金項目：大慶師范學院教育教學改革項目（編號：JY1320）

在我國，很多高師院校把進化生物學課程設置為生物科學專業(yè)必修課，一般在學習最后階段開設；也作為生物學其他專業(yè)，如生物技術、生物工程的選修課，也有院校將生命起源與進化之謎作為一門通識課來開設。由于進化生物學融匯眾多交叉學科，每個學校學科課程設置各有不同，教材內容不可能完全適應具體情況，不同學校不同專業(yè)的課程內容不能一味照搬。我院曾把進化生物學作為生物科學專業(yè)必修課，生物技術專業(yè)選修課和全校學生的通識課開設，在圍繞基礎知識和原理的基礎上，對課程內容進行了如下優(yōu)化：

1.對于生物科學專業(yè)師范生而言，進化生物學課程在初中、高中課本都有體現(xiàn)，應該詳盡系統(tǒng)地開設

通過對生物進化的歷史過程、原因、機制、速率、趨向和物種的形成與絕滅、系統(tǒng)發(fā)生以及適應的起源機制等內容的學習，使學生掌握生物進化理論中的基本概念，認識生命進化的基本歷程、進化的動力機制，學會對進化現(xiàn)象進行正確的理論分析，融會貫通各分支學科；同時激發(fā)學生對生命科學的學習興趣，樹立科學的世界觀，培養(yǎng)具有用進化理論來綜合生物學各個學科知識的能力的高素質人才。

2.對于生物技術專業(yè)的學生而言，應該有針對性地進行開設

由于生物技術專業(yè)的學生有一定的生物學基礎，進化生物學課程主要應從生命史、小進化（種內水平的進化）、大進化（種以上水平的進化）及人類的起源與演化四個主要方面講解，著重從個體、群體以及物種等不同分類群探討進化的規(guī)律，涉及學生已掌握的細胞生物學、分子生物學和發(fā)育生物學等學科領域，加深對各個學科知識的貫通，著重對學生進行生物進化思想的培養(yǎng)，讓學生對生物進化的本質有一個科學的認識，培養(yǎng)適應新時期社會高速發(fā)展的科技人才。

3.作為一門通識課，針對生物基礎知識相對薄弱的學生開設，課程學時一般為18學時

課程從宏觀角度對生物的發(fā)展歷程、人類的起源與進化等問題入手展開，介紹地球的形成與演化、環(huán)境系統(tǒng)的演變、生命的起源、生物與環(huán)境的協(xié)同關系等，展示人類探索生命起源、探索天外生命的科學成果和艱辛歷程。審視30億年來主要生物類群的延續(xù)發(fā)展，探索起源、分化和滅絕等問題，使學生樹立生物與環(huán)境相互聯(lián)系、生物具有適應性和多樣性的觀點，在教學過程中加強辯證唯物主義的世界觀教育，使學生正確地認識人類在自然界中的地位，人與自然協(xié)調發(fā)展的必要性，培養(yǎng)大學生探索科學的興趣，增強其珍惜生命和保護環(huán)境的意識。

三 課堂教學改革

進化生物學課堂教學既要符合課堂教學的一般教學規(guī)律，又要充分體現(xiàn)課程的獨特性。在教學過程設計上將學術性與趣味性有機結合，緊密聯(lián)系生活實際，并采用靈活多變的教法，豐富的多媒體資源，讓學生展開討論和辯論等形式激發(fā)學生學習興趣，進一步提高課堂教學質量。

1.課堂教學形式的改革，以學生活動為主體，師生角色互換

進化生物學是一門前沿的學科，有很多未知的內容等待我們去探索，對于一些前沿的問題，如恐龍滅絕之謎，地球之外是否有生命，下一次物種大滅絕的預測等問題，讓學生自行組織，用多媒體報告的形式做介紹，各小組相互提問，并按照評價表進行打分，小組成績就是小組成員的成績，以此培養(yǎng)團隊精神，讓學生真正融入其中，真正落實“以學生為主體”的教育理念。

2.靈活運用現(xiàn)代教學手段，提高教學質量和效率

對現(xiàn)代教學手段的大規(guī)模應用還存在褒貶不一的看法，但對于進化生物學課程而言，選擇有代表性的圖片、音像資料能吸引學生注意力，豐富課堂內容。如古生物的化石，冥古代地球表面特征等，學生理解起來有一定的難度，但用一張想象圖卻能集中學生注意力，降低學習難度。另外，借鑒并剪輯國內外大型探索片、紀錄片、科幻片中相關內容及其中涉及的電影片段，如《宇宙的誕生》《與遠古人同行》等，這些音像資料有效地提高和調動了學生的學習興趣，也為進一步探討一些科學問題提供了證據(jù)和平臺。多媒體課件具有信息豐富、形象、通俗易懂等特點，學生易于接受，便于他們掌握重點內容。

3.教學過程與觀察、實驗相結合，注重實踐教學環(huán)節(jié)

作為一門理論學科，必須要有實踐環(huán)節(jié)的支持，而生物進化的歷程有數(shù)十億年之久，無法真實再現(xiàn)當時的情境，這成了進化生物學實踐環(huán)節(jié)的難題。課堂教學主要從基礎課程植物學、動物學實踐教學展開，通過對以往知識的回顧、實踐結果的描述和多媒體圖片視頻展示，讓學生對生物進化歷程有一個初步的認識。對于有些歷史階段沒有化石等直接證據(jù)，則利用解剖學、胚胎學和發(fā)育生物學等知識內容，從現(xiàn)存的狀況去推斷過去的事件，如利用系統(tǒng)生物學方法通過對現(xiàn)生類群的研究，推斷生物的系統(tǒng)發(fā)育。還可以帶領學生參觀博物館、地質館，通過研究已滅絕的生物骨骼化石標本和對不同地質斷層進行分析比較的活動，讓學生獲取最直觀的認識，總的來看，效果還不錯。

四 展望

進化生物學從探索生命起源出發(fā)，融會眾多學科內容，以哲學思想概括總結出理論知識，通過認識生命來源和歷程，從而加深理解生命和尊重生命，以進化的思想升華生態(tài)環(huán)境保護的意識，樹立人類發(fā)展必須自覺地順從并維護生物與環(huán)境的協(xié)同演化的觀點，對于培養(yǎng)大學生系統(tǒng)地認識自然界具有重要意義。建議除了在生物相關專業(yè)開設必修課和選修課外，還應該在醫(yī)學院校、師范院校和綜合性院校廣泛開設公共通識課，特別是在將來從事科普工作、小學幼兒教育、心理學等相關行業(yè)工作的學生中開設通識課，以此培養(yǎng)學生樹立人與環(huán)境和諧可持續(xù)發(fā)展的觀念，建立正確的世界觀、人生觀、價值觀。

參考文獻

第5篇：生命起源和演化范文

關鍵詞：主動適應被動適應自然選擇社會選擇可持續(xù)發(fā)展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

進化論及進化生物學的研究發(fā)現(xiàn)多細胞生物起源于單細胞生物，結構復雜的生命體總是源于結構簡單的生命體。據(jù)此，部分學者認為進化就是指事物由低級到高級的變化發(fā)展過程。生物的進化就是生物體由低級到高級、從簡單到復雜的前進發(fā)展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達爾文對生物進化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標準在生物進化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進化觀也并未認為“進化就是革命性的進步”，而把“進化”定義為“進化是生物適應性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達爾文的進化理論一致，在進化理論中堅持了徹底的唯物主義，是達爾文整個進化理論體系和現(xiàn)代進化觀的奠基石。

適應是生物進化的最終結果。生物的進化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應大自然的。可見，生物物種產生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機性，客觀上就決定了生物對自然的適應是一種被動的過程，生物體在結構、功能上對自然的適應都是自然選擇的結果。生物對自然的適應性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環(huán)境的適應是相對的、暫時的、有條件的，而不適應才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進化論所基于的客觀事實，在進化論中堅持了徹底的唯物主義，劃清了進化論和神創(chuàng)論的界限。

2自然選擇與社會選擇

生存斗爭及適者生存的過程就是自然選擇的過程。除此之外，還有另外1種選擇——社會選擇也與生物的進化密切相關。伴隨著人類社會工業(yè)文明的開始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農業(yè)的日新月異，市場經(jīng)濟和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當代生物工程技術的飛速發(fā)展，人類對生物界的改造力度越來越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮小；一些物種生活習性及部分性狀發(fā)生改變；不時有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會實踐活動對生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會選擇。社會選擇是人類主動適應自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應自然的一種必然。從本質上說，人類的農業(yè)生產、工業(yè)生產和科學實踐活動等都是人類自主選擇的結果，無論是農業(yè)生產還是工業(yè)生產以及科學實踐活動等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個方面都屬于社會選擇的范疇。

事實證明，現(xiàn)在人類社會選擇的力量的確是越來越強大，無論是對自然的改造力還是對自然的破壞力都超過了人類發(fā)展歷史上的任何一個時期。但是，人類、人類社會本身以及社會選擇等都是自然選擇的結果，都是在自然選擇的基礎上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會選擇是人類社會對自然選擇作用的一種應答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個典型。但社會選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進化過程。

自然選擇和社會選擇的辯證關系表現(xiàn)在：一方面，當二者一致時，社會選擇對自然選擇起到了促進和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時效得以加強，而自然選擇使社會選擇的目標得以快速實現(xiàn)，二者互相促進，共同加速生物物種的演化。另一方面，當二者不一致時，有3種情況：①當自然選擇的力量大于社會選擇時，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動植物新品種的選育過程中表現(xiàn)得最為明顯。②當二者力量近于相等時，自然選擇和社會選擇都在自己一定的范圍內作用，社會選擇的目標停留在研究成果階段，無法有效推廣和應用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對生物進行著選擇。③當自然選擇的力量小于社會選擇時，社會選擇的結果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會選擇在一定時空范圍內控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個動態(tài)的過程。從人類社會誕生起，2種選擇過程都直接或間接地貫穿在每一個具體的物種的演化過程當中。但是，社會選擇的對象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當中，社會選擇無論多么強大。都必須以自然選擇為基礎。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會選擇對生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時利用社會選擇來抑制或從根本上扭轉對人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災害等，降低災害對自然環(huán)境的破壞力，保護生物的多樣性。

3社會選擇與可持續(xù)發(fā)展的關系

可持續(xù)發(fā)展本質上是人類的一種社會性選擇，是一種非常理智的自主性選擇，同時也是人類主動適應不斷變化的自然環(huán)境的一種機制，是一種實現(xiàn)長期自我演化的策略和手段。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施使人類的現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化農業(yè)以及現(xiàn)代科學實踐活動等各個方面的發(fā)展都有了正確的方向，把人類的社會選擇和人類對自然環(huán)境的主動適應都有機地統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展這個大框架下，使人類的社會選擇和主動適應終于走上了“有法可依”和“有法必依”的道路，從而實現(xiàn)了人類在自己的演化歷史上第一次按自己所設計的演化模式去謀求自身的生存和發(fā)展。

人類的可持續(xù)發(fā)展問題本質上轉化為人類的社會選擇和大自然的自然選擇二者間的關系問題，但這種相互關系無論是從時間、空間維度還是二者間力量強弱的對比情況來看，都是不對稱的。從生物進化的時空尺度上來看，人類必須充分發(fā)揮自己所特有的主動適應力來確保社會選擇在最大時空尺度上與大自然的自然選擇相適應，人類才可能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以實現(xiàn)長期的自主演化。

從純生物學的觀點來看，自然和自然選擇都不會支持人類在社會經(jīng)濟文化等領域內發(fā)展水平的全方位提高，因為這意味著人類作為一個生物學種群，將占有越來越多的物質和能量，因而會剝奪其他物種生存和演化的機會，這與生物界的演化趨勢相背離。因此，在生物進化的大背景下，人類要實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展還需要全人類長期的艱苦努力，還必須同時處理好進化、適應和選擇等重大問題，只有這樣人類的可持續(xù)發(fā)展才能落到實處。

綜上所述，生物的進化、適應和大自然的選擇以及人類的可持續(xù)發(fā)展，都統(tǒng)一在生命的演化過程中。進化是生物適應自然的結果，適應是選擇的結果，而選擇是自然界所固有的屬性。換句話說，進化、適應和選擇都是自然界所固有的運動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)，是物種演化過程中3個最重要的環(huán)節(jié)。人類的社會選擇和可持續(xù)發(fā)展必須以此為前提，才能正確地發(fā)揮作用，為人類造福。

第6篇：生命起源和演化范文

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎。

1生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

進化論及進化生物學的研究發(fā)現(xiàn)多細胞生物起源于單細胞生物，結構復雜的生命體總是源于結構簡單的生命體。據(jù)此，部分學者認為進化就是指事物由低級到高級的變化發(fā)展過程。生物的進化就是生物體由低級到高級、從簡單到復雜的前進發(fā)展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達爾文對生物進化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標準在生物進化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進化觀也并未認為“進化就是革命性的進步”，而把“進化”定義為“進化是生物適應性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達爾文的進化理論一致，在進化理論中堅持了徹底的唯物主義，是達爾文整個進化理論體系和現(xiàn)代進化觀的奠基石。

適應是生物進化的最終結果。生物的進化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應大自然的。可見，生物物種產生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機性，客觀上就決定了生物對自然的適應是一種被動的過程，生物體在結構、功能上對自然的適應都是自然選擇的結果。生物對自然的適應性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環(huán)境的適應是相對的、暫時的、有條件的，而不適應才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進化論所基于的客觀事實，在進化論中堅持了徹底的唯物主義，劃清了進化論和神創(chuàng)論的界限。

2自然選擇與社會選擇

生存斗爭及適者生存的過程就是自然選擇的過程。除此之外，還有另外1種選擇——社會選擇也與生物的進化密切相關。伴隨著人類社會工業(yè)文明的開始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農業(yè)的日新月異，市場經(jīng)濟和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當代生物工程技術的飛速發(fā)展，人類對生物界的改造力度越來越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮小；一些物種生活習性及部分性狀發(fā)生改變；不時有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會實踐活動對生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會選擇。社會選擇是人類主動適應自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應自然的一種必然。從本質上說，人類的農業(yè)生產、工業(yè)生產和科學實踐活動等都是人類自主選擇的結果，無論是農業(yè)生產還是工業(yè)生產以及科學實踐活動等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個方面都屬于社會選擇的范疇。

事實證明，現(xiàn)在人類社會選擇的力量的確是越來越強大，無論是對自然的改造力還是對自然的破壞力都超過了人類發(fā)展歷史上的任何一個時期。但是，人類、人類社會本身以及社會選擇等都是自然選擇的結果，都是在自然選擇的基礎上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會選擇是人類社會對自然選擇作用的一種應答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個典型。但社會選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進化過程。

自然選擇和社會選擇的辯證關系表現(xiàn)在：一方面，當二者一致時，社會選擇對自然選擇起到了促進和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時效得以加強，而自然選擇使社會選擇的目標得以快速實現(xiàn)，二者互相促進，共同加速生物物種的演化。另一方面，當二者不一致時，有3種情況：①當自然選擇的力量大于社會選擇時，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動植物新品種的選育過程中表現(xiàn)得最為明顯。②當二者力量近于相等時，自然選擇和社會選擇都在自己一定的范圍內作用，社會選擇的目標停留在研究成果階段，無法有效推廣和應用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對生物進行著選擇。③當自然選擇的力量小于社會選擇時，社會選擇的結果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會選擇在一定時空范圍內控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個動態(tài)的過程。從人類社會誕生起，2種選擇過程都直接或間接地貫穿在每一個具體的物種的演化過程當中。但是，社會選擇的對象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當中，社會選擇無論多么強大。都必須以自然選擇為基礎。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會選擇對生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時利用社會選擇來抑制或從根本上扭轉對人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災害等，降低災害對自然環(huán)境的破壞力，保護生物的多樣性。

3社會選擇與可持續(xù)發(fā)展的關系

可持續(xù)發(fā)展本質上是人類的一種社會性選擇，是一種非常理智的自主性選擇，同時也是人類主動適應不斷變化的自然環(huán)境的一種機制，是一種實現(xiàn)長期自我演化的策略和手段。可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施使人類的現(xiàn)代化工業(yè)和現(xiàn)代化農業(yè)以及現(xiàn)代科學實踐活動等各個方面的發(fā)展都有了正確的方向，把人類的社會選擇和人類對自然環(huán)境的主動適應都有機地統(tǒng)一在可持續(xù)發(fā)展這個大框架下，使人類的社會選擇和主動適應終于走上了“有法可依”和“有法必依”的道路，從而實現(xiàn)了人類在自己的演化歷史上第一次按自己所設計的演化模式去謀求自身的生存和發(fā)展。

人類的可持續(xù)發(fā)展問題本質上轉化為人類的社會選擇和大自然的自然選擇二者間的關系問題，但這種相互關系無論是從時間、空間維度還是二者間力量強弱的對比情況來看，都是不對稱的。從生物進化的時空尺度上來看，人類必須充分發(fā)揮自己所特有的主動適應力來確保社會選擇在最大時空尺度上與大自然的自然選擇相適應，人類才可能實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展以實現(xiàn)長期的自主演化。

從純生物學的觀點來看，自然和自然選擇都不會支持人類在社會經(jīng)濟文化等領域內發(fā)展水平的全方位提高，因為這意味著人類作為一個生物學種群，將占有越來越多的物質和能量，因而會剝奪其他物種生存和演化的機會，這與生物界的演化趨勢相背離。因此，在生物進化的大背景下，人類要實現(xiàn)自身的可持續(xù)發(fā)展還需要全人類長期的艱苦努力，還必須同時處理好進化、適應和選擇等重大問題，只有這樣人類的可持續(xù)發(fā)展才能落到實處。

綜上所述，生物的進化、適應和大自然的選擇以及人類的可持續(xù)發(fā)展，都統(tǒng)一在生命的演化過程中。進化是生物適應自然的結果，適應是選擇的結果，而選擇是自然界所固有的屬性。換句話說，進化、適應和選擇都是自然界所固有的運動規(guī)律在生物物種演化過程中的體現(xiàn)，是物種演化過程中3個最重要的環(huán)節(jié)。人類的社會選擇和可持續(xù)發(fā)展必須以此為前提，才能正確地發(fā)揮作用，為人類造福。

第7篇：生命起源和演化范文

宇宙，這個名詞給人以浩渺、空曠的時空之感，其中深藏著物質運動的偉大力量;人類，至今為止唯一發(fā)現(xiàn)的擁有生命的國度，挑剔地選擇了地球這顆行星，生根發(fā)芽，繁育發(fā)展，下面為大家精心整理了一些宇宙與人觀后感，希望你們能夠喜歡。請您閱讀。

宇宙與人觀后感1學習了哲學，我們知道了物質是世界的本原，世界的物質統(tǒng)一性是哲學的基石。但這只是書本上文字告訴我們的，看了《宇宙與人》這部影片，我才明白“世界是物質的”，這句話的真正含義。

影片中說，自從人類發(fā)現(xiàn)了基因的結構，就可以相信哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣的高級物質形態(tài)，而且只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出智能。

我覺得這段話說得很好，它用現(xiàn)代的科學文化知識向我們詮釋了世界是物質的，生物起源于物質，物質是人類起源的基石。

在中學課本里，我們學習了生物的起源，明白了單細胞生物到智能的人類是如何一步步進化的。孰不知地球源于太陽，太陽才是真正的生命的締造者。宇宙是那么地神奇，在眾多星球中，它選擇了地球，給了它生命，這更是奇跡。看了影片，我們明白了，這種奇跡其實也是有它一定的必然性，因為地球特殊的構造為生命的出現(xiàn)提供了機遇。

自然界中，四種相互作用力的存在維系著整個宇宙。太陽為地球創(chuàng)造了生命，但由于力的存在，或許曾經(jīng)地球也被這種力毀滅過，又誕生生命。科學家們的不斷研究，向我們揭示著那些奧秘。宇宙創(chuàng)造了人類，人類發(fā)展了，又去研究宇宙，或許這就是哲學吧!

科學家們研究太陽系的行星，只想發(fā)現(xiàn)有沒有生命存在。然而，研究結果表明，即使是和地球最相似的金星，也未成為另一個生命的搖籃。太陽創(chuàng)造了生命，但它也可以毀滅生命，它的強光、強磁場及射線等都是非常可怕的，都是可以將生命徹底毀滅的。

地球上生命的誕生也是經(jīng)過無數(shù)日日夜夜的進化得來的，地球的演變最終產生了生命。地球上環(huán)境的完善也是眾多因素影響的結果。月球作為地球的天然衛(wèi)星，它留給我們了足夠做美夢的溫馨長夜，然而它卻由于質量太小而只能成為一顆死行星，或許這就是宇宙的選擇。

太陽系那么多顆行星，但卻只有在地球上發(fā)現(xiàn)了大量生命存在的痕跡，這是宇宙的選擇。人類的出現(xiàn)帶來了人類文明，意識是物質世界長期發(fā)展的產物，物質決定意識，意識依賴于物質并反作用于物質。

宇宙也在不斷發(fā)生著我們無法感知的變化，雖然這種變化可能會給人類帶來一些災難，但這卻也是必不可少的，它使所有物質力量在一種恰到好處的抗衡中實現(xiàn)最充分的物質演化。太陽僅剩下四十億年的光輝，這期間，人類不知又將有怎樣的發(fā)現(xiàn)，也不知會以怎樣的方式來對抗太陽的巨大演變，讓生命的奇跡得以延續(xù)。而四十億年，對于宇宙是短暫的，但對于人類卻是漫長的，人類還有足夠的時間來研究宇宙的奧秘、生命的奧秘。

物質世界是那樣地美妙，在宇宙漫漫長的演變中人類只是那精彩的一段。或許人類的誕生，正是宇宙安排的，來揭開它神秘的面紗。

宇宙與人觀后感2還記得十年前第一次看這部電影時的興奮和迷茫。相對于宇宙，我認為電腦動畫更加神奇，至于對片子講的內容只是一知半解，只覺得好高深。可能是那時注意力都被都被那絢麗的電腦特技吸引過去了吧。

十年后，當那些特技效果都已經(jīng)不再是什么了不起的事情了之后，再看這部片子時才對片子講述的內容有了更加深入的理解和思索。美麗的宇宙，深邃幽遠，不知道藏著多少未知的秘密。作為宇宙中已知的唯一具有智能的我們人類，正在努力的探索宇宙的奧秘。

我們生活在一個既偉大又平庸的時代。說偉大，是因為人類從來沒有像今天一樣如此深刻的認識宇宙和自身，并在繼續(xù)積極的探索著。說平庸，是因為我們無奈的發(fā)現(xiàn)能被我們理解的知識實在是太少了，基礎理論已經(jīng)有近一個世紀沒有重大突破了，我們依然在消化前人留給我們的理論成果，而在對前人理論的學習和探討中，我們發(fā)現(xiàn)越來越多未知的秘密。我總在想，現(xiàn)在就說我們是文明生物是不是言之過早了呢。

還是先說宇宙吧。電影里說我們現(xiàn)在的宇宙開始于一個大爆炸，前些年通過對引力紅移和微波背景輻射的研究也證實了這一點。我總認為這和各種神話中的開天辟地差不多，按照人類的認知，凡事都是有一個開始的，宇宙也不例外。接下來的情形讓人很郁悶，現(xiàn)代科學認為宇宙是由四種力相互作用的結果，可是對于最早發(fā)現(xiàn)的引力來說，沒有任何人和任何理論能解釋它為什么存在。引力的本質是什么呢?也許很多年以后，會有人來回答這個問題，但是現(xiàn)在，我們也只能是想當然的認為這是隨著物質本身存在的。就像盤古的斧子一樣，別問從哪來的，人家本來就在。然后事情就簡單了，宇宙的溫度慢慢的降低，物質開始在引力的作用下漸漸凝聚成團，最終演化成了恒星和星系。恒星漸漸的老去，最后死亡。在死亡恒星的瑰麗殘骸中，新的星系慢慢的孕育直至形成，像鳳凰涅槃一樣的重生。這應該是一個相當漫長的過程，但是對于人類而言，再漫長的過程都不過是一個數(shù)字而已，從地球誕生開始，或者說從有生命出現(xiàn)開始的歲月才變得精彩起來。

我對金星的印象尤其深刻，它既是啟明星又是長庚星。西方以羅馬神話中愛與美的女神維納斯為其命名。從地球上看金星的確非常漂亮，可在金星濃密的大氣里面卻是另外一番景象，這個暴怒的女神表面布滿了大大小小的火山，有毒的硫酸霧和二氧化碳像被子一樣保護著金星表面的熱量不向宇宙空間散失，即使像裝備著厚甲的前蘇聯(lián)金星號機器人探測器也被這極端的大氣環(huán)境給毀了。這是無節(jié)制的全球性氣候變暖。也許很久之前金星就像地球一樣的安靜美麗，可如今這地獄一般的景象也許正是地球將來的樣子……

生命的存在是宇宙中無數(shù)的巧合共同作用所造就的奇跡，適宜日地距離、引力屏障、富含氧氣和水的地表、相對穩(wěn)定的地殼和大氣、月亮的保護以及磁場等等。

我們的地球也經(jīng)過了漫長的演變才變成了我們今天所熟悉的樣子。全球的溫度下降、水匯聚成了海洋、大部分的二氧化碳凝固成了碳酸鹽、氧的過剩、造山運動形成的崎嶇不平的地表等等，在這樣適合的環(huán)境下，生命就像病毒一樣迅速的繁殖，他們就像拓荒者迅速的布滿了地球的每一個角落。也許寒武紀真的是收獲氧氣的時代，生物開始了大型化和多樣化，也才能漸漸的演化出我們人類。

科普片的目的如果僅僅是科普的話也許并不能吸引太多的人，普及的力度和深度很難把握，很容易就陷入都是專有名詞以及數(shù)字的枯燥境地。這部片子做得很好，至少我不覺得很煩悶。它除了向人們介紹宇宙之外，還用一種近乎崇拜和自豪的口吻肯定了人類自身的力量。雖然人類的文明史相對于宇宙來說顯得非常的短暫，但是我們有信心改變和創(chuàng)造更適合我們生存的世界，不辜負宇宙對我們的厚愛。

宇宙與人觀后感3當觀看完《宇宙與人》這部影片之后，我對這個浩大而又茫茫的宇宙越來越感興趣了，“事物的普遍聯(lián)系”的觀點深深的吸引了我。

高中的時候，政治老師就說過“事物聯(lián)系的普遍性”的哲學觀點。我真的想不明白天空中飛揚的塵埃和我們人類有什么關系，按我的觀點，如果硬要把我們人類和塵埃來上關系，那就是，塵埃對我們的健康有影響。無機界又怎么和豐富多彩的有機界拉上關系呢，實在令人費解。

浩茫宇宙，包容了一切事物，包括可能的，不可能的;現(xiàn)在的，未來的;而人，一個小小的生物，落足于一個宇宙中的小小的塵埃――地球上，二者根本沒有可以比較的余地。然而，人的思想?yún)s比宇宙還大，比宇宙還廣，于是便比起來了：宇宙，人，孰為主宰?

人類在地球上已經(jīng)存在大約200萬年了，而200萬年之前，甚至更久遠――以至于地球形成之初的情形，我們都無法具體了解，就更不用說不知道年齡的宇宙了。據(jù)說存在宇宙大爆炸的歷史，但宇宙為什么爆炸，爆炸之后的物質何去何從，如何形成宇宙的各個部分，至今仍無確切說法。宇宙的空間之大，其物質之多，也許真和人類的思想有得比。在太陽系之外，存在著銀河系，而銀河系之外還存在著河外星系，而河外星系之外呢?也許，一個沒有概念的空間。

影片中有這么一句話“自從人類發(fā)現(xiàn)了這種叫基因的機構之后，就可以相信，哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣高級物質形態(tài)，并且，只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出質能。”一句多么蘊含科學哲理的話啊。再看看影片，我們知道宇宙的開端并不是那么的豐富，而是極端的單調，只有氫元素和極少量的氦元素。我們都知道，沒有重元素的參與，我們的這個生物大世界肯定不會這樣豐富多樣!而這些重元素必定就是靠氫、氦兩種元素演化而來。所以，物質是普遍聯(lián)系的，說的俗一點，他們就像有同樣的祖先。當然，事物聯(lián)系的普遍性并不能只是追溯到它們都是有氫、氦演化而來的。但這恰好能說明“哪怕是塵埃，只要經(jīng)過特別精致的編排，就能締造出生命這樣高級物質形態(tài)，并且，只要給它足夠的時間和空間，它就能演化出質能。”所以，我們人類和塵埃的聯(lián)系并不只是限制于“塵埃對我們的健康有害”。同樣，無機界和有機界的聯(lián)系是那樣的緊密，我們清楚，萬物由氫、氦演化而來，無機發(fā)展到有機，過程是那樣的漫長。這個世界，不會有孤立存在的事物，整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。

宇宙中發(fā)生的事很多都出于我們的知識范疇，或是我們無法做到的、看似不可能的事。如《宇宙與人》影片中所介紹的太陽與木柴燃燒的原理：在本質上，木頭的燃燒只是原子們互換位置放出一些化學能，燃燒后，原子核的質量一點沒有減少。而太陽的燃燒和篝火原理完全不同，它在讓原子核燃燒。愛因斯坦用著名的質能轉換的公式計算出，核能量能達到普通化學能量的20--萬倍。宇宙中最高效的核能是氫聚變成氦，也就是4個氫原子聚變成一個氦原子，這個過程可以有千分之七的物質轉換成能量，雖然只有千分之七，但物質的能量太大，如果把1000克氫原子中千分之七的物質轉換成能量，就相當于4000噸石油和6000噸煤。在一節(jié)只能燒幾分鐘的樹枝中所蘊藏的核能，足以把一盞100瓦的燈泡點亮100萬年。

我們一直以為太陽會一直“照顧”我們，永遠沒有消亡，然而這錯了，大錯特錯。影片中提到，太陽終究不是永恒的能源。太陽只有2次核聚變，90億年的氫聚變和大約10億年的氦聚變。當氦燃燒完的時候，太陽的引力會繼續(xù)塌縮而且將沒有抵抗，此時，它的力結構將會出現(xiàn)一些不穩(wěn)定而噴出一些外圍的物質，然后這些物質會形成艷麗的光環(huán)。在宇宙中有許多這樣的氣體光環(huán)，這些都是類似我們的太陽這樣的恒星的死亡符號。如果它們之中有被孕育過的生命，不知它們有沒有足夠的時間進化到智能，并且在它死亡之前尋找到新的居住地，幸運的是，人類有至少40億年的時間來做準備。

星系并不是宇宙最大的物質集團，它們有更大的組織，我們的銀河系就同大約20多個星系組合在一起，組成一個大星系團。在這個星系團中，銀河系和仙女座星系是其中的最大的兩個星系，它們各有幾千億顆恒星，相距3000萬光年，就是說每秒30萬公里的光，在它們之間旅行一趟都要3000萬年。

宇宙與人觀后感4上周的馬克思課，老師讓我們觀看了一部科教片《宇宙與人》。在將近一個小時里，我通過這部科教片第一次真正地了解到我們所生活的這個星球，這個星系，這個浩瀚無垠的宇宙。雖然這些了解都是很淺層的，但是卻讓我掌握了一些關于宇宙包括物種起源的基礎知識。身為一個人類，也許這些有關宇宙的知識對我們的學業(yè)，生活沒有任何幫助，但是我還是覺得自己很有必要擁有這方面的知識，它們潛移默化地影響我的人生觀，世界觀。

比如，在科教片中介紹到陸地物種起源于海洋物種的時候，曾說到，那些古老的海洋生物，它們之中大無畏的勇敢者爬上了陸地，勇往直前，最后就進化成了各種陸地生物，人類就是其中某些勇敢者的后代，因此人類的身體中都是勇敢者的基因。其實，之前有關勇敢的勵志故事或者勵志名言，但是還是遠不如這句“人類的身體中都是勇敢者的基因”來得有感染力。勇敢，是人類與生俱來的天性，所以我們要激發(fā)這種天性，去面對那些橫亙在我們前進道路上的困難。才不愧對那些造就了我們的勇敢者的饋贈。

行星，恒星，宇宙的生命長度都是動輒以億年來計，而人的生命長度最多不過區(qū)區(qū)百多年，相比而言，人的生命長度可以忽略不計。雖然，人類的生命長度是有極限的，但是生命的寬度卻沒有人知道它的極限所在。所以，我們人類所該追求的不是如何延長生命的長度，而是在有限的生命長度里，拓寬生命的寬度。生命的價值不在其長度，而在其面積。所謂生命的面積，在我看來，是指其對這個社會或者這個社會的某個組成部分所產生的影響。當然，所謂的影響必然是推進社會發(fā)展的正面影響。

人類在這個浩瀚無垠的宇宙中是極其渺小的存在，但我們的出現(xiàn)卻是宇宙的饋贈。我們應該珍惜，珍惜我們的生命，珍惜孕育生命的地球。

宇宙與人觀后感5前幾天，我們觀看了一部科普片《宇宙與人》，在經(jīng)歷了60分鐘驚心動魄的視覺享受，1個小時蕩氣回腸的心靈震撼之后，真叫人感慨萬千。

應該說，宇宙的誕生是一個奇跡，但生命的誕生更是一個奇跡，一個純粹的物質世界，卻能創(chuàng)造出智能，創(chuàng)造出了人類去反思這個宇宙，這也許就是哲學的真正根源所在。

世界的本原是物質。150億年前，一個溫度高得不可思議的能量奇點突然爆裂，造就了這個充斥著大大小小星際物質的浩瀚宇宙。而且，這一爆炸過程至今仍在進行著，因為一旦宇宙停止向外運動，它必將會被自身的引力所滅亡。所以說運動是絕對的，從這里我們可以得到答案。宇宙的萬物，大至一個星體，小至一粒塵埃，都是由原子所組成的，只不過是在原子的數(shù)目上的差異。而原子又由一些更小的微粒因受到微妙的力平衡而構成，微粒再由更小的微粒構成，究竟有沒有最小的不可分的微粒以構成這個宇宙，至今科學尚未發(fā)現(xiàn)。但可以相信，只有未被認識的事物，沒有不可認識的事物，終究有一天，科學必將揭示整個宇宙的奧秘。

如果這個世界只存在物質，而沒有一個更高級的形式去意識到這個物質世界，那么這個世界的存在將毫無意義。宇宙選擇了生命、然后又選擇了人。地球的環(huán)境是那么的適宜，有不遠又不近的太陽在源源不斷提供著生命所需的光和熱，液態(tài)水為生命誕生提供了溫床，時刻不停繞著地球轉動的月球給了生命的運動規(guī)律，還有那些為我們阻擋外來行星入侵的地球行星伙伴們華考|zk168。這種種的一切，促使生命產生了。

第8篇：生命起源和演化范文

首先，莊子把該篇題目命名為《大宗師》，就顯示了該篇功法之重要性。《大宗師》用現(xiàn)代語言來表述，就是“最大的宗主，最好的老師”。這是莊子對自己修真練功心得的總結，也是對弟子和一切修真后學的警世之語。

其次，莊子在《大宗師》中開門見山地闡明了學道修真練功養(yǎng)生的重大意義。莊子說，修真練功達到“真人”的層次，可以“知天之所為，知人之所為”，“知其天年而不中道夭”（其意為知道宇宙的起源生成、演化、作用、運行規(guī)律，知道人類的起源、發(fā)展、作用、歸宿，盡享天年，不受疾病的困擾，不在生命的中途死亡）；可以“入水不濡，入火不熱”（意為進入水中不會被淹，進入火中不會被燒），“是知之能登假于道者也若此”（意為這就是修道之人得道之后的本領和好處）。這個被描述的猶如神仙的大境界，對于大不知宇宙萬物生成毀滅，小不知人類起源、人體生老病死之因和如何防治疾病、抵抗各種災難的人類來說，無異是一個極大的誘惑和鼓舞。這就使人明白了為什么要修真練功、學道養(yǎng)生，從而堅定練功的信心。

第三，莊子指出了練功的原則。莊子指出，練功最重要的一是要修德。要做到“不逆寡，不雄成，不謨士”（意為道德要高尚，不排斥欺凌少數(shù)和弱者，不因為成功而自以為是，雄霸一方，凌架于眾人之上，不用心計去招引群眾，牟取私利）。二是要注意飲食，“其食不甘”，即吃東西不挑不揀味道；三是要心胸開闊，要看破生死，順乎自然。“不知說生，不知說死，其出不欣，其入不驅，悠然而往，悠然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終，受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天”。四是要心志專一，容貌安靜，心情恬淡得像秋天的落葉，溫暖得像春天的陽光，喜怒與四時相通，適于萬物生長發(fā)育。“若然者，其心態(tài)，其容寂，其顙須，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極”。五是性情要隨和但不奉承，行為要高潔孤行但不固執(zhí)己見，豁然大度卻不虛偽。總之，道德要高尚，心胸要開闊，要恬淡無為，順乎自然，仁慈寬容，友善隨和，要真、善、美，不要假、丑、惡。

第四，要了解“道”。什么是道呢？莊子說：“夫道，有情有信，無為無形。可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在太極之下而不為深，先天地而不為久，長于上古而不為老，韋氏得之，以契天地，伏羲氏得之，以襲母氣。”其意思是道是有生命有規(guī)律的，純任自然，沒有形象，但存在于天地萬物之中；得道者可以給你傳授，但僅憑說教傳授，你自己不修煉就得不到它；道只有在修煉過程中用心才能領悟，但你卻無法用眼睛看到它，它的根本存在于它自身之中，在未有天地之時早就存在了。鬼神玉是因為得到了它才成了神靈。有了它才生出了天，生出了地。它無所不在，所以在宇宙太極混沌未分之前就有了它，但不能說它高；它存在于天地四方之下，但不能說它低。不能因為它存在于天地之前說它久，不能因為它存在于上古說它老。傳說中的韋氏得到它能夠洞察天地與天地同壽，伏羲氏得到它能夠在自然之氣中承襲生命的種子。總之，道其大無外，其小無內，無形無象，有靈有信，充滿宇宙之中，存在于萬物之內，無有始也無有終。誰得到它便可獲得自由，可騎日月，乘云氣，像外星人（即古時傳說中的神佛）那樣自由自在地神游于宙宇星系之間，可長生不老，可留形駐世，可散則成風，無形無象，聚則成形，度人濟世。

第五，要掌握練功的方法和層次。練功的層次有三：第一層次，通過練功，平心靜氣，恬淡虛無，看破世間功名利祿，超脫天下，“參日而后能外天下”。第二層次，通過堅持練功，出現(xiàn)功能智慧，達到“平等心”，視萬物為一，超能萬物，“七日后能外物”。第三層次，得到大智慧，能洞察宇宙萬物，包括人類和自身的生成、演化、歸宿過程，超脫生死，“九日后能外生”。

第9篇：生命起源和演化范文

 

關鍵詞：主動適應　被動適應　自然選擇　社會選擇　可持續(xù)發(fā)展

從1859年達爾文的《物種起源》出版至今，由于對進化論的理解不深，因而出現(xiàn)了2種極端現(xiàn)象：一是生物進化中的自然主義傾向，即忽視社會選擇的巨大作用，僅僅將生物進化歸結為自然選擇作用的結果；二是絕對的人類中心主義傾向，過分夸大社會選擇的作用，而低估了自然選擇在生物進化中的作用。

目前，全球生物多樣性的減少和生態(tài)環(huán)境的不斷惡化，使我們必須把大尺度上的生物進化和小尺度上的人類可持續(xù)發(fā)展結合起來，才能把生物多樣性保護落實到人類的生產生活實踐活動中，保證人類的各種行為不偏離可持續(xù)發(fā)展的軌道，使人類走上真正的可持續(xù)發(fā)展之路。因此，筆者從一個全新的角度來探索生物的進化和人類可持續(xù)發(fā)展的問題，旨在為生物進化大背景下人類的可持續(xù)發(fā)展研究奠定基礎。

1　生物進化與生物的適應

達爾文在《物種起源》中闡明了生命是進化的產物，現(xiàn)代的生物是在長期進化過程中發(fā)展起來的，給神創(chuàng)論以巨大打擊，使生物學擺脫了神學的羈絆…。達爾文認為由于隨機變異的產生和自然選擇的作用，適應的變異被保留了下來，而不適應的變異則被淘汰。因此，自然選擇的過程，就是生存斗爭及適者生存的過程，適應是生物進化的最終結果。

進化論及進化生物學的研究發(fā)現(xiàn)多細胞生物起源于單細胞生物，結構復雜的生命體總是源于結構簡單的生命體。據(jù)此，部分學者認為進化就是指事物由低級到高級的變化發(fā)展過程。生物的進化就是生物體由低級到高級、從簡單到復雜的前進發(fā)展過程，其中存在著一個從低級到高級的方向性，這和達爾文對生物進化這一基本問題的理解是相背的，這是人類中心說的判定標準在生物進化論中的體現(xiàn)。即使現(xiàn)代的進化觀也并未認為“進化就是革命性的進步”，而把“進化”定義為“進化是生物適應性的改變和生物群體多樣性的變化”，和達爾文的進化理論一致，在進化理論中堅持了徹底的唯物主義，是達爾文整個進化理論體系和現(xiàn)代進化觀的奠基石。

適應是生物進化的最終結果。生物的進化是生物物種的趨異化過程，是生物的隨機變異和自然選擇的過程。自然選擇是對隨機的多種變異的選擇，大自然為選擇者，而隨機的各種變異成為被選擇的對象，被大自然最終所選擇的那種變異就得以保存下來，而同一物種中的其他變異就被淘汰，得以保存的變異就是適應大自然的。可見，生物物種產生的各種變異，無論是變異的程度上、方向上，還是變異范圍的大小、數(shù)目的多少上，都是隨機的、不定向的，但又是客觀存在的。而大自然的選擇相對于物種的變異來看，卻是有一定方向的。自然選擇的方向性和物種變異的隨機性，客觀上就決定了生物對自然的適應是一種被動的過程，生物體在結構、功能上對自然的適應都是自然選擇的結果。生物對自然的適應性總是滯后于自然對生物物種的選擇性，也就是說，生物物種對環(huán)境的適應是相對的、暫時的、有條件的，而不適應才是絕對的、永恒的。這就從根本上澄清了達爾文自然選擇理論和現(xiàn)代進化論所基于的客觀事實，在進化論中堅持了徹底的唯物主義，劃清了進化論和神創(chuàng)論的界限。

2　自然選擇與社會選擇

生存斗爭及適者生存的過程就是自然選擇的過程。除此之外，還有另外1種選擇——社會選擇也與生物的進化密切相關。伴隨著人類社會工業(yè)文明的開始，現(xiàn)代工業(yè)和現(xiàn)代農業(yè)的日新月異，市場經(jīng)濟和資源環(huán)境私有制的全球化浪潮的沖擊，加上當代生物工程技術的飛速發(fā)展，人類對生物界的改造力度越來越大，表現(xiàn)在一些物種逐漸消失；一些物種數(shù)量急劇減少，成為瀕危物種；一些物種地理分布區(qū)域大幅度縮小；一些物種生活習性及部分性狀發(fā)生改變；不時有新品種出現(xiàn)等現(xiàn)象，表明人類的社會實踐活動對生物物種的演化具有不可低估的選擇作用，這種選擇稱為社會選擇。社會選擇是人類主動適應自然環(huán)境的表現(xiàn)和手段，是人類為了求得自身的生存和發(fā)展，更好地適應自然的一種必然。從本質上說，人類的農業(yè)生產、工業(yè)生產和科學實踐活動等都是人類自主選擇的結果，無論是農業(yè)生產還是工業(yè)生產以及科學實踐活動等人類行為的發(fā)生發(fā)展和演化等各個方面都屬于社會選擇的范疇。

事實證明，現(xiàn)在人類社會選擇的力量的確是越來越強大，無論是對自然的改造力還是對自然的破壞力都超過了人類發(fā)展歷史上的任何一個時期。但是，人類、人類社會本身以及社會選擇等都是自然選擇的結果，都是在自然選擇的基礎上發(fā)揮效能的。在一定程度上，社會選擇是人類社會對自然選擇作用的一種應答和反映，可以看作是生物與環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用的一個典型。但社會選擇一經(jīng)發(fā)生后，便有其獨立作用的一面，可以和自然選擇作用一道共同作用于生物的進化過程。

自然選擇和社會選擇的辯證關系表現(xiàn)在：一方面，當二者一致時，社會選擇對自然選擇起到了促進和加速的正向作用，使自然選擇的力度、范圍、時效得以加強，而自然選擇使社會選擇的目標得以快速實現(xiàn)，二者互相促進，共同加速生物物種的演化。另一方面，當二者不一致時，有3種情況：①當自然選擇的力量大于社會選擇時，生物物種的演化由自然選擇所控制，社會選擇在一定程度上被抑制，自然選擇成為了社會選擇的阻力。這種現(xiàn)象在人類的動植物新品種的選育過程中表現(xiàn)得最為明顯。②當二者力量近于相等時，自然選擇和社會選擇都在自己一定的范圍內作用，社會選擇的目標停留在研究成果階段，無法有效推廣和應用，而自然選擇也以其自身的作用規(guī)律對生物進行著選擇。③當自然選擇的力量小于社會選擇時，社會選擇的結果在自然界中得以快速體現(xiàn)，自然所固有的一些平衡體系被打破，自然選擇的方向被改變，社會選擇在一定時空范圍內控制著生物的演化。

2種選擇的相互作用是一個動態(tài)的過程。從人類社會誕生起，2種選擇過程都直接或間接地貫穿在每一個具體的物種的演化過程當中。但是，社會選擇的對象、原始材料和最終歸宿都統(tǒng)一在自然界當中，社會選擇無論多么強大。都必須以自然選擇為基礎。因此，正確的做法是在尊重自然和自然規(guī)律的前提下，充分發(fā)揮社會選擇對生物和環(huán)境的再創(chuàng)造作用，同時利用社會選擇來抑制或從根本上扭轉對人類或自然界(如物種多樣性及生態(tài)環(huán)境等)都不利的自然選擇，或減緩各種對物種多樣性、生態(tài)系統(tǒng)的平衡具有毀滅性打擊的自然災害等，降低災害對自然環(huán)境的破壞力，保護生物的多樣性。