蘇軾的人生態(tài)度精選(九篇)

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第1篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；人生觀；入世；出世；曠達；樂觀

蘇軾，字子瞻，號東坡居士，四川眉山人，與其父蘇洵、其弟蘇轍并稱“三蘇”，位于“唐宋家”之列。其一生仕途坎坷，三次離鄉(xiāng)，六出汴梁，九年三謫，一年三遷又三貶，六喪親者，六朝皇家。縱觀蘇軾跌宕起伏的一生，始終交織著入世與出世的矛盾，又時時體現(xiàn)出樂觀與曠達的人生境界，這在他的詞中有充分的體現(xiàn)。

一、入世與出世的交織

蘇軾一生寫了大量的詞，在這些詞中，既有入世的進取之心，又有出世的人生取向。

現(xiàn)實生活中的蘇軾，也時時在履行著自己的人生追求。盡管蘇軾積極入世，但仕途的坎坷，宦海的沉浮還是讓他產(chǎn)生了“出世的思想傾向” 《臨江仙》便是詞人出世情懷的完全坦露：

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應(yīng)， 倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營？夜闌風(fēng)靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄馀生。

此外，象 “歸心正似三春草”（《虞美人》），“宦游處，青山白浪，萬重千疊。孤負當(dāng)年林下意，對床夜雨聽蕭瑟”（《滿江紅》）。“浮名浮利，虛苦勞神。”（《行香子?述懷》）等詞句無不體現(xiàn)著他乘時歸化返樸任天的出世態(tài)度。

二、樂觀與曠達的升華

盡管蘇軾一生輾轉(zhuǎn)流離，但從他的詞中可以看出他始終以樂觀與曠達的心態(tài)直面人生的磨難，看待人生的遺憾。在他的《望江南?超然臺作》中這種超然的心態(tài)更是一表無余：

春未老，風(fēng)細柳斜斜。 試上超然臺上看，半壕春水一城花。煙雨暗千家。

寒食后，酒醒卻咨嗟。休對故人思故國， 且將新火試新茶。詩酒趁年華。

宋神宗熙寧九年（1076）暮春，蘇軾登超然臺，眺望春色煙雨，觸動鄉(xiāng)思，寫下了這首詞。通過春日景象和作者感情、神態(tài)的復(fù)雜變化，表達了詞人豁達超脫的襟懷和“用之則行，舍之則藏”的人生態(tài)度。

此外， “緱山仙子，高情云渺，不學(xué)癡牛騃女。 鳳簫聲斷月明中，舉手謝時人欲去。”（《鵲橋仙?七夕送陳令舉》））既然無法主宰自己的命運，“此身非我有”，那么便借著美酒與愜意的大自然，駕一葉扁舟隨波逐流，內(nèi)心看透外物便也不再執(zhí)著于外物。當(dāng)然其中的關(guān)鍵之處是蘇軾承認了人生有缺憾，就如自己的仕途坎坷一樣，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”（《水調(diào)歌頭?明月幾時有》），沒有什么比正視現(xiàn)實更可貴的了，蘇軾就是將自己的悲歡置于宇宙人生的闊達空間去觀照，認識到人生的有限，進而體悟到自己的人生不完美的合理性，從而正確地面對人生苦境。

三、儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造

蘇軾的一生始終交織著入世與出世的矛盾，在矛盾痛苦中樂觀曠達，這就要看儒釋道三家思想對蘇軾人生觀的塑造了。

蘇軾自幼受到“齊家治國”、“兼濟天下”的儒家進取精神的濡染，尤其是其母程氏早期的家庭教育對他影響極深。《江城子?密州出獵》將他志于為國盡忠、掃蕩胡虜?shù)挠⑿蹥飧排c高尚人格完美地展現(xiàn)了出來，他心目中最為崇拜的對像是范仲淹、韓琦、歐陽修、梅堯臣等政界文壇上的宿儒名流。

儒家的“經(jīng)世濟民”理想讓蘇軾走出大山，但仕途的一次又一次的打擊使他不得不尋找解脫，于是坎坷路上他所接受的佛道思想精髓便成了他思想上的出路。

道家哲學(xué)強調(diào)人格的獨立和精神的自由，做到這樣只有淡泊名利，淡化死生，只有無所求，順其自然，心才會游于物之外。這種思想正好切合蘇軾的境遇和精神需求，從而為經(jīng)世濟民不通，棄世又不甘的蘇軾的受磨難的心靈提供了精神上的解脫。蘇軾認為人之所以不快樂，是因為有欲望而不能得到滿足，減少欲望就減少了痛苦，追求欲望則只會徒增煩惱，“凡物皆有可觀。茍有可觀，皆有可樂”。

儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”正是儒道的切合點。蘇軾無論處于多么殘酷的處境，總能隨時隨地地去尋找并進而確立自己的生命意義和快樂之源，從而達到“無往而不樂”的最高境界。可見，蘇軾的思想不是一家思想的簡單繼承，而是以儒家為本，又博采道家之長，他奉儒而不迂執(zhí)，好道而不厭世，參禪而不虛妄，于是便形成了他儒釋道兼收的外儒內(nèi)道的作風(fēng)。

總之，綜觀蘇軾的一生，得與失，功與敗，逆和順，榮和辱如影相隨。順境中，蘇軾積極用世，心系天下；逆境中，蘇軾曠達樂觀，坦然面對。今天，我們欣賞蘇軾的同時，更欣賞他于詞中所蘊蓄的入世與出世的人生態(tài)度，欣賞他樂觀與曠達的人生境界。

參考文獻：

[1].唐圭璋.全宋詞.卷一[M].北京:中華書局，1991.1.

[2].韓麗霞.超然心態(tài)與蘇軾黃州文學(xué)創(chuàng)作[J].內(nèi)蒙古:內(nèi)蒙古民族大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006.8.

第2篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

戰(zhàn)勝挫折，需要堅韌不拔的奮斗精神。當(dāng)人生陷入低谷，弱者會一蹶不振，強者則會浴火重生。1895年，列寧被俄國司法機關(guān)逮捕。獄中的環(huán)境艱苦惡劣，但他不被這些挫折打倒，設(shè)法弄來面包和牛奶，用面包做“墨水瓶”，用牛奶在書籍上寫字，寫就了“無字書”。假如列寧是膽小如鼠的無用之輩，在他面臨人生這一低潮時，勢必會自甘墮落，一敗如水，無法再次崛起。所以，我們需要堅韌不拔的奮斗精神，因為這樣的精神會使人披荊斬棘、所向披靡，攀登人生頂峰。

戰(zhàn)勝挫折，需要永不言棄的頑強品格。所謂“苦心人，天不負”，曹雪芹就是最真實的寫照。他在創(chuàng)作《紅樓夢》時遭到了身體和精神上的巨大挫折：缺少吃穿，族人反對該書，統(tǒng)治者猜忌該書，甚至不惜一切代價阻止他的創(chuàng)作。但是他沒有放棄，他戰(zhàn)勝了這些挫折，使《紅樓夢》這一曠世奇著橫空出世。如果曹雪芹在遭受這些挫折與磨難，輕言放棄，就不會鑄就《紅樓夢》這一經(jīng)典名著。在挫折面前，我們要敢于迎難而上，堅持不懈，用頑強的品格點燃成功的火把。

戰(zhàn)勝挫折，需要積極樂觀的人生態(tài)度。正如詩句“雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越”，才會有云卷云舒的釋然。蘇軾被貶官后仍然樂觀曠達，修建蘇提，造福百姓；柳宗元被貶到柳州，仍然在乎山水，題詞寫詩，最終被后人喻為“唐宋家之一”；范仲淹被貶到巴陵郡，仍保持積極樂觀的人生態(tài)度，揮筆寫下：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；海倫凱勒從小雙目失明，雙耳失聰，也無法開聲，但她仍以積極樂觀向上的人生態(tài)度面對挫折，戰(zhàn)勝挫折。古今中外，名人自古多磨難，但他們總是以積極樂觀的心態(tài)去面對、戰(zhàn)勝、甚至是超越。反觀我們，對待生活和學(xué)習(xí)上的種種挫折，不正需要我們以積極樂觀的人生態(tài)度去劈波斬浪之勢區(qū)對待嗎？

第3篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

本課選自“外研版”中等職業(yè)教育課程改革國家規(guī)劃新教材中職語文教材的拓展模塊古典詩文誦讀 “詩詞四首”的第四首。拓展模塊中的兩首宋詞雖都抒發(fā)傷感之情，卻風(fēng)格迥異。《一剪梅》深情纏綿，《念奴嬌?赤壁懷古》恢弘雄放，兩詞分別代表宋詞婉約與豪放的較高成就，學(xué)生可在對比中加深對宋詞的感性認識。

《念奴嬌?赤壁懷古》描述了詞人被貶黃州游“赤壁”時所見、所聞、所感，詞人懷古傷己，并不消極悲觀，凸顯身處逆境卻曠達樂觀的人生態(tài)度。這尤其值得自信心不強、有畏難情緒的職高生借鑒。

“外研版”教材的基礎(chǔ)模塊和拓展模塊共有七首宋詞，呈層進式編排，“古典詩文誦讀”單元強調(diào)誦讀，學(xué)生學(xué)習(xí)本課，要反復(fù)誦讀感悟，與《一剪梅》比較不同，領(lǐng)悟蘇軾這首詞的風(fēng)格特點，提升閱讀賞析能力。

二、學(xué)情分析

授課對象是國際商務(wù)專業(yè)二年級2班學(xué)生。

學(xué)生特點：活力四射、思維敏捷、樂于表現(xiàn)、交際能力強。

專業(yè)學(xué)情：國際商務(wù)專業(yè)的學(xué)習(xí)以英語和HND課程為主，專業(yè)課的學(xué)習(xí)中，學(xué)生養(yǎng)成了小組合作學(xué)習(xí)能力。因此，本課采用組內(nèi)合作、組間交互的學(xué)習(xí)形式，實現(xiàn)學(xué)生自主建構(gòu)知識體系的學(xué)習(xí)效果。

學(xué)科學(xué)情：學(xué)生在“外研版”基礎(chǔ)模塊中學(xué)習(xí)了12首古詩詞，具備了詩詞知識和誦讀基礎(chǔ)，閱讀賞析能力有所提高，但拓展模塊對學(xué)生提出更高的要求。因此，要幫助學(xué)生在誦讀分析的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握詩詞意象，通過分析語言、意象、人物、情境，走入詩人感情世界，獲得精神的感染和啟迪。

三、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點、教學(xué)難點

教學(xué)目標(biāo)：

1.知識目標(biāo)：理解意象內(nèi)涵，鑒賞用詞精妙，通過對比歸納豪放詞特點。

2.能力目標(biāo)：通過分析詩詞意象、語言特色，把握詞人內(nèi)心情感的能力。

3.情感目標(biāo)：理解詞人復(fù)雜的情感，學(xué)習(xí)詞人豁達樂觀的人生態(tài)度。

4.教學(xué)重點：理解意象內(nèi)涵，鑒賞用詞精妙，理解詞人懷古時的復(fù)雜情感，通過對比歸納豪放詞一些特點。

5.教學(xué)難點：通過分析詩詞意象、語言特色，把握詞人內(nèi)心情感。

四、教法、學(xué)法、教具準(zhǔn)備

教法：指導(dǎo)閱讀法、情境教學(xué)法、懸念法。

學(xué)法：誦讀品味法，小組合作學(xué)習(xí)法。

教具準(zhǔn)備：PPT，MP3，相關(guān)圖片、視頻、文字資料,可聯(lián)網(wǎng)多媒體教室。

五、教學(xué)過程

本課教學(xué)一課時，分為課前準(zhǔn)備和課堂教學(xué)兩部分。

第一部分：課前準(zhǔn)備

教師準(zhǔn)備：制定朗讀評價標(biāo)準(zhǔn)和小組學(xué)習(xí)評價表，布置、檢查個人預(yù)習(xí)作業(yè)，把學(xué)生異質(zhì)分為4組，布置小組預(yù)習(xí)任務(wù)，檢查并指導(dǎo)各組整合資料。

學(xué)生準(zhǔn)備有三：上傳個人預(yù)習(xí)作業(yè)；各組完成錄音評價任務(wù)；各組按要求搜集整理資料，做PPT，準(zhǔn)備課堂3分鐘發(fā)言。

預(yù)習(xí)為課堂小組探究性學(xué)習(xí)準(zhǔn)備資料，鍛煉合作能力、搜集整合信息能力和評價能力

第二部分：課堂教學(xué)

環(huán)節(jié)一：情境導(dǎo)入（3分鐘）

播放全班最優(yōu)朗讀錄音，展示小組學(xué)習(xí)評價表。學(xué)生聽錄音，感受韻律，進入課堂學(xué)習(xí)；了解各組預(yù)習(xí)情況，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。

環(huán)節(jié)二：感知設(shè)疑（3分鐘）

首先，學(xué)生回憶并列出《一剪梅》的意象。之后，學(xué)生默讀并找出《念奴嬌•赤壁懷古》的意象，描述其畫面。老師提出懸念：相比《一剪梅》意象的婉約，《念奴嬌•赤壁懷古》豪放意象的背后會是怎樣的感情？

對比兩詞意象不同，關(guān)注意象背后隱藏的感情，實現(xiàn)由“文”到“情”的過渡；設(shè)疑貫穿課堂，提高學(xué)習(xí)興趣。

環(huán)節(jié)三：品讀解疑（25分鐘）

1.赤壁之景

首先，小組朗讀上闕，體會赤壁之景。之后，分析意象和語言，主要提出四個問題。其一，江水是什么樣子？詞人為什么寫江水？其二，可否將“人道是”改為“曾經(jīng)是”？其三，可否改為“亂石向空，驚濤擊岸，堆起千堆雪”？為什么？其四，上闕中的意象共同體現(xiàn)出赤壁什么特點？最后，男生朗讀，讀出赤壁氣勢。

分析上闋，體會意象特點，理解作者用詞的豪放大氣與準(zhǔn)確生動。明確豪放詞意象的整體特點，提高學(xué)生的對豪放詞的感性認識。

2.懷古之情

首先，齊讀下闕，感受詞人情感。之后，分析豪放意象背后詞人復(fù)雜的情感，主要提出五個問題。問題一，周瑜是誰？問題二，詞中周瑜是什么樣子？問題三，作者實際情況如何？問題四， “笑”詞人什么？問題五，寄托詞人哪些情感？最后，全班齊讀下闕，體會詞人復(fù)雜的情感。

品讀下闋，走入詞人內(nèi)心世界；對比周瑜和蘇軾的人生際遇，理解蘇軾當(dāng)時處境和復(fù)雜心態(tài)，從而培養(yǎng)學(xué)生曠達樂觀的人生態(tài)度；突出教學(xué)重點，突破教學(xué)難點。

3.對比朗讀

請課前全班朗讀最優(yōu)者配樂朗讀，其他組各派一名代表配樂朗讀。得分記入小組成績。各組按朗讀標(biāo)準(zhǔn)評價，并進行點評。

通過再次誦讀，學(xué)生更好地表達出對本詞的理解；同學(xué)的點評，可以檢測學(xué)生對本文的理解程度。

環(huán)節(jié)四：歸納破疑（5分鐘）

比較《一剪梅》和《念奴嬌•赤壁懷古》兩首詞，引導(dǎo)學(xué)生從意象、意境、情感、題材等方面比較，歸納填表。通過比較兩詞不同，初步了解兩詞派的一些特點。

環(huán)節(jié)五：拓展閱讀（4分鐘）

同學(xué)展示整合資料：蘇軾豪放詞作品《定風(fēng)波》《江城子•密州出獵》。通過拓展閱讀，深入理解蘇軾豪放詞題材廣的特點。

環(huán)節(jié)六：課后作業(yè)（1分鐘）

比較學(xué)習(xí)：秦觀的《鵲橋仙》和辛棄疾的《永遇樂•京口北固亭懷古》，利用工具書理解詞中的內(nèi)涵，感受其中的婉約之美和豪放之氣。以小組作業(yè)形式上交。進一步理解兩個詞派的風(fēng)格特點。

板書設(shè)計：

念奴嬌?赤壁懷古

蘇軾

追慕赤壁之景 懷古之情 傷己

（氣勢宏大、險奇壯闊） 曠達

教學(xué)反思：

1.根據(jù)學(xué)生特點和專業(yè)學(xué)習(xí)需要，課前組內(nèi)分工整合信息，課上組間展示分享信息，學(xué)生在小組合作學(xué)習(xí)中，建構(gòu)了知識。

2.根據(jù)職高生自信心不強和畏難情緒，指導(dǎo)學(xué)生借鑒和學(xué)習(xí)本詞人文信息――詞人曠達樂觀的人生態(tài)度。

3.結(jié)合學(xué)生知識儲備和朗讀基礎(chǔ)，反復(fù)品讀文本，感悟用詞之精妙和詞人復(fù)雜情感，比較兩首詞的不同特點。

第4篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

經(jīng)典詩文 語文教學(xué) 審美意義

當(dāng)下中小學(xué)生自殺已成為一個令人沉痛的社會現(xiàn)象，《中國教育發(fā)展報告（2014）》中指出：初中階段，中小學(xué)生自殺率最高。導(dǎo)致悲劇的原因有許多，其中高強度的應(yīng)試教育是學(xué)生自殺的根本原因。在應(yīng)試壓力之下，學(xué)生怎樣消除焦慮等負面情緒，樹立健全的人格，從而身心健康地成長？語文學(xué)科責(zé)無旁貸。語文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的一個顯著特點，就是它不光注重工具性，更注重人文性。學(xué)好語文，不僅僅指學(xué)會聽說讀寫，更重要的是通過對優(yōu)秀作品的誦讀，體會到作品中深層的文化意蘊，提高自身的人格修養(yǎng)。而經(jīng)典詩文作為傳統(tǒng)文化的重要載體，是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它包涵了豐富的人文知識，對于中小學(xué)生的心靈滋養(yǎng)和健康人格的塑造都有著不可估量的意義。

本文以蘇軾的《記承天寺夜游》為例，它入選人教版、蘇教版初中語文課本。全篇不過84個字，卻是字字珠璣，語言凝練含蓄，文氣充沛。教師引導(dǎo)學(xué)生通過查閱字典、注釋等來理解文中的詞句含義，掌握文章內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生與文本緊密聯(lián)系，產(chǎn)生積極的對話。學(xué)生通過熟悉蘇軾所處的時代背景、社會風(fēng)尚以及人生際遇等來親近文本、感悟文本，從而體會到坡特有的人生態(tài)度、自然觀以及審美情趣等，由此獲得豐盈的人格滋養(yǎng)。

一、逆境中不失審美情趣

承天寺坐落于湖北黃州城南江濱，臨皋亭東南側(cè)，約今黃岡中學(xué)進門左側(cè)高阜處。文章一開頭“元豐六年十月十二夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行”，“欣然”一詞，表達了蘇軾的美好心情，他是不是正在人生春風(fēng)得意時呢？其實不然，元豐六年，也就是公元1083年，是蘇軾因罪被貶黃州的第四年。他在黃州任團練副使一職，也就是地方長官的助理，不能簽發(fā)文件，也不能隨便離開此地，所以他既沒有實權(quán)，又沒有人身自由，心情應(yīng)該不是“欣然”，而是“郁悶”。那他為何還能如此高興呢？是因為“月色入戶”，是美麗的月光照進了屋子，也照進了蘇軾的心里，喚起了他愉悅的心情，這就是一種對美的感受。

在人生的低谷，蘇軾沒有就此消沉，一蹶不振，他被美折服，驚嘆于月光之美，忘記自己的悲傷，“欣然起行”，去賞月，去夜游。“庭下如積水空明，藻荇交橫，蓋竹柏影也”，月光如水，竹柏的影子好像水草一樣搖曳生姿，寥寥數(shù)語，蘇軾就營造了一個清涼澄澈的境界。都說“人生不如意事八九”，有人被挫折擊垮，有人屢敗屢戰(zhàn)，有著旺盛的生命力，強大的內(nèi)心世界不是一朝一夕造就，而是由于外界美好的人事、風(fēng)景帶來的力量累積而成。

正如蔣孔陽在《美在創(chuàng)造中》所說：“我們不但要承認自己的渺小和丑，更要追求那閃爍著人生光輝的偉大和美。人生的征途，可以充滿丑；但人生的目的卻應(yīng)當(dāng)是美。”[1]教師引導(dǎo)學(xué)生與文本進行深層次的對話，體會到這種逆境中的審美，讓他們在面對學(xué)業(yè)的壓力和迷茫的未來之時，能夠認識到?jīng)]有人是生而堅強的，永不喪失審美的能力，從美中汲取力量，從此不再懼怕人生的嚴寒。

二、困頓中不忘摯友情誼

在“欣然起行”后，蘇軾寫道：“念無與為樂者，遂至承天寺尋張懷民。可幸懷民亦未寢，相與步于中庭。”張懷民何許人也？他字夢得，又字紓是清河（今河北清河縣）人。元豐六年貶謫黃州結(jié)識蘇軾，初到時他寓居城南承天寺。他當(dāng)時也處于人生的低谷，和蘇軾可謂“同是天涯淪落人”。兩人認識時間不長，卻是志同道合。蘇軾去承天寺找到張懷民，一起散步到中庭。他倆沒有自憐身世，抱頭痛哭，而是一起夜游，一起賞月，悄然夜色中，不需要言語，寂靜中自有一種相知相惜。

在《毛正仲惠茶》一詩中，蘇軾這樣寫道：“禪窗麗午景，蜀井出冰雪。坐客皆可人，鼎器手自潔。金釵候湯眼，魚蟹亦應(yīng)訣。遂令色香味，一日備三絕。報君不虛授，知我非輕啜。”他挑選麗窗午日，親手清潔鼎器，好茶配上好水還不夠，還需“坐客皆可人”。只有心意相通的好座客，才能讓上好的茶葉泡出余韻，而不是被“輕啜”浪費殆盡。又如蘇軾寫給劉景文的詩：“細看落墨皆松瘦，想見掀髯正鶴孤”，可以想象兩人見面時掀髯歡樂的情形。他對友情的重視，貫穿人生的時時刻刻。

傳統(tǒng)典籍詩文中，對友情的看重和歌頌，由來已久。《孟子》中提及的“五倫”，指的是“父子有親”“君臣有義”“夫婦有別”“長幼有序”和“朋友有信”。世道險惡，有信用、重承諾的良友不可或缺，友誼之光可以照亮黑暗。春秋時伯牙善鼓琴，子期善聽琴，后子期死，伯牙不復(fù)鼓琴。知音難覓，空留千古悲愁。在膾炙人口的《贈汪倫》中，李白熱情洋溢地贊美友誼：“李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。”而杜甫與李白同游，也寫下“余亦東蒙客，憐君如弟兄。醉眠秋共被，攜手日同行”這樣的詩句，兄弟情深，風(fēng)雨聯(lián)床。

教師可以引導(dǎo)學(xué)生從文本中感受友情的溫暖，然后轉(zhuǎn)向現(xiàn)實中找尋自己的良師諍友。求學(xué)的路上充滿荊棘，與好友相伴，互幫互助，不再形單影只，那么學(xué)子們在考試受挫、競選失利、家人誤解等失意的時候，就能夠感受到友情的慰藉，重新鼓起信心的風(fēng)帆，不至于走上極端之路。得意時需要朋友，患難時更需要朋友的鼓勵和關(guān)懷。

三、失意中不乏山水閑情

在這篇文章的末尾，蘇軾寫道：“何夜無月？何處無竹柏？但少閑人如吾兩人耳。”一個“閑”字，是自嘲，也是無奈，他倆一身的本領(lǐng)，卻是無法施展。有些研究者認為，這段話體現(xiàn)出惆悵和悲涼之情。謫居的境遇令蘇軾感慨世間如他一樣孤寂的人又有幾個呢？全篇到了這里，才有了點苦悶心緒的流露。從“閑”字我們可以體會到他對黑暗社會的詰問，對自身懷才不遇的感嘆。但悲涼之余，流露筆端的是他審美的欣喜，何時何地沒有良辰美景，但是有“閑情”欣賞的人為數(shù)不多。蘇軾感慨中帶著欣喜，正所謂“欣慨交心”。倘若蘇軾被“閑”擊垮，他不可能寫出這樣流傳千古的作品。他享受這樣的“閑”，暫時的“閑”是韜光養(yǎng)晦，為下一次爆發(fā)積蓄能量。他寄情山水，保持曠達樂觀的心境。有這般的心境，他才可以寫出純?nèi)粚庫o、詩意盎然的作品，留下智慧的滋養(yǎng)和靈魂的洗禮。蘇軾一生中不斷遭受政治打擊，幾度被貶，但由于他寵辱不驚、履險如夷的人生態(tài)度，他才能堅持走完充滿苦難的人生旅程。

我們都有現(xiàn)實中坐“冷板凳”的時刻，不被重用，無人問津。莘莘學(xué)子，一場場的考試，無處可躲的學(xué)業(yè)壓力，讓一些學(xué)生喪失了自信心，破罐破摔，成為學(xué)校的“多余人”。教師可以引導(dǎo)這些學(xué)生聯(lián)系自身實際，去感悟文本，從蘇軾被貶謫的“閑”中“欣慨交心”，汲取向上的力量。他們會懂得在被冷落的時光里，不應(yīng)自暴自棄，而是要默默向上游，終有出頭之日。“閑”不意味著放棄、屈服，而是整理心緒，把“閑”當(dāng)作逆境中詩意的時刻，反思過往，沉淀自我，奮發(fā)向上，未來會更好！

中學(xué)生尤其是初中生，他們的心智還沒有完全成熟，是人生觀、世界觀、價值觀形成的關(guān)鍵時期，而在應(yīng)試教育的框架下，他們面臨巨大的升學(xué)壓力，老師、家長往往關(guān)心他們的分數(shù)，而不是他們的心靈。他們的青春迷茫和痛苦沒有辦法消解，有的人就選擇極端的方向結(jié)束自己年輕的生命。我們的語文教育，不光要重視工具性，更要重視人文性，學(xué)生從閱讀中學(xué)到的不僅僅是字詞、知識，還要體會其中的文化內(nèi)涵、審美意義，從而得到人格的滋養(yǎng)。

第5篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

【關(guān)鍵詞】蘇軾；宋詞；豪放

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A

蘇軾在詞的創(chuàng)作上取得非凡成就，就一種文體自身的發(fā)展而言，蘇詞的歷史性貢獻又超過了蘇文和“蘇詩”。蘇軾繼柳永之后，對詞體進行了全面的改革，提高了詞的文學(xué)地位，使詞從音樂的附屬品轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發(fā)展方向。

一、蘇軾對詞的貢獻

（一）擴大了詞的表現(xiàn)功能

（1）詞中有人對人生的思考。蘇詞和他的詩一樣，常常表現(xiàn)出對人生的思考的思考。“烏臺案”之后，人生的命運的倏然轉(zhuǎn)變使他更加直接和深刻體會到人生艱難和命運的變幻。《臨江仙?夜飲東坡》中：“長恨此生非我有，何時忘卻營營”這種對人生命運的理性思考，增強了詞境的哲理意蘊。蘇詞雖然深切感悟到人生如夢，但并未因此否定人生，而是追求自我超脫，始終保持頑強樂觀的信念和超然自適的人生態(tài)度，例如《定風(fēng)波?莫聽》詞中完整地表現(xiàn)出作者積極進取的個性氣質(zhì)，使詞的抒情人物形象與創(chuàng)作立體由分離走向同一。

（2）詞中有意氣風(fēng)發(fā)的精神風(fēng)貌。蘇詞表現(xiàn)了他的人生理念、年少意氣風(fēng)發(fā)和豪邁自信的精神風(fēng)貌。如《沁園春?密州早行》中表現(xiàn)了他“致君堯舜”的人生理想和少年的意氣風(fēng)發(fā)。豪邁自信的精神風(fēng)貌。也流露出少年經(jīng)歷仕途挫折之后復(fù)雜的人生感慨。《江城子?密州出獵》表現(xiàn)出他希望馳騁疆場，以身許國的豪情壯志。現(xiàn)實中的“射虎”和理想中的“挽雕弓，射天狼”的壯士形象。蘇軾的詞充滿進取精神，胸懷遠大理想，富有激情和生命力的仁人志士昂首走進詞世界，改變了詞的柔軟情調(diào)，開辟了南宋辛派詞人的先河。

（二）擴大了詞的題材

（1）有對自然山水的描繪。描寫奔走流動的氣勢，如《滿江紅》中“江漢西來，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”；再如《行香子?湖洲》以清新秀麗的畫見稱，把山水的自然景觀與歷史人生反思結(jié)合起來。在雄奇水闊的自然美中融入深沉的歷史人生感和人生感慨，如《念奴嬌?赤壁懷古》。

（2）超塵拔俗，瀟灑閑逸的清曠風(fēng)格。蘇軾詞中數(shù)量較多，但能代表其思想個性的，是那些表現(xiàn)他超塵拔俗、通脫豁達、瀟灑飄逸、樂觀開朗的清曠詞。前人說過，蘇詞“詞極超曠而意極平和”。

（三）擴大了詞的范圍

蘇軾提倡“以詩為詞”，就是凡能入詩的內(nèi)容，均可入詞。在他之前，詞在文化界是不入流的，是上不了臺面的，所以他之前的文壇大家雖然也作詞，但題材和內(nèi)容都無外乎清歌宴飲、兒女私情、贈歌妓等等，非常單調(diào)。自蘇軾始，他把一切內(nèi)容都寫到詞中，名作頻出。無論是詠物還是懷人，不論是送別還是悼亡，全寫到了詞中，從此開拓了宋詞新領(lǐng)域，這在詞的發(fā)展史上的功績應(yīng)該是獨一無二的。

二、蘇詞的風(fēng)格

（一）豪放

一曲“大江東去浪淘盡”一改以往靡艷風(fēng)格，沖擊北宋詞壇。“上殿云宵生羽翼論兵頰帶風(fēng)霜”表現(xiàn)了報國立功的豪邁。蘇軾常用大江驚濤、雷鳴、天涯等時空意象，涌動著一種壯闊和力度，具有震撼力。與婉約詞形成強烈反差。蘇詞也表達對宇宙和歷史的深切感悟，抒發(fā)對社會的責(zé)任和雄心壯志。如《念奴嬌?赤壁懷古》是豪放詞的代表作，千古絕唱。

（二）浪漫主義色彩

《水調(diào)歌頭》全詞運用形象的浪漫主義想象，緊緊圍繞中秋之月展開描寫、抒情和議論，從天上與人間、月與人、空間與時間這些相聯(lián)系的范疇進行思考，把自己對兄弟的感情，升華到探索人生觀與不幸的哲理高度，表達了作者樂觀曠達的人生態(tài)度和對生活的美好祝愿和熱愛。再如《行香子》，蘇軾在詞中有感于人生虛幻、短暫和無聊，表現(xiàn)出對功名利祿、爭短論長等世俗觀念的否定，以飲酒退隱的方式超脫現(xiàn)實，自尋樂趣，意境清空曠淡，格調(diào)健朗飄逸，虛實結(jié)合，情景交融，想象神奇，語言高妙。這都使讀者贊美叫絕，他的這些詞給人以思想啟迪，而且給人以美的享受。

（三）語言的創(chuàng)新，音律的突破

第6篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

蘇詞多佳句，字里行間才情灑落，細細品讀，愈覺心中沉醉，不能自已。而其中熠熠生輝的，恰恰就是坡身處逆境而不悲觀、懷才不遇而不沉淪的精神之美。風(fēng)雨中有頓悟，苦難中尋超越，《定風(fēng)波》中的精神大美同樣值得我們探尋。

語文是一門“工具性”與“人文性”并具的學(xué)科。日常語文教學(xué)，不僅要關(guān)注基礎(chǔ)知識，更要注重文學(xué)審美的教育與熏陶，要盡力通過鑒賞古今中外的文化精品，提高學(xué)生的審美能力和向美心愿，提升學(xué)生的文化修養(yǎng)和心理素質(zhì)。《定風(fēng)波》無疑就為我們教學(xué)提供了一個這樣的平臺。下面筆者就該作品的精神之美進行探究。

1. 從容淡定，不懼眼前的風(fēng)雨

且來看看黃州這場突如其來的春雨吧。東坡起筆寫道“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”，雖則“莫聽”，但“穿林打葉”之雨卻是客觀存在。“穿”和“打”兩個動詞不容小覷，想必那雨是來得又猛又急，有氣勢有力度。我們可以把它和東坡其他寫雨的詩句比較，如“山色空蒙雨亦奇”和“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠亂入船”。前者寫的是細雨迷蒙下山巒的美景，與“穿林打葉”之雨相去甚遠。后者寫的是黑云翻滾，大雨傾盆。料想這雨勢絕不遜于黃州這場雨，可是“白雨跳珠”四字妙趣橫飛，把飛濺的水花喻成晶瑩的珍珠，俏皮可愛，我們由此可窺見詩人創(chuàng)作時的喜悅之情。“穿林打葉”的雨則不，它帶著春寒，打在人身，寒在心底。

在山路上遇雨，沒有雨具，同行皆狼狽，唯他在雨中從容不迫地行走。看著同行客人狼狽之極，東坡似乎忘記了這風(fēng)雨的敲打，泰然自若地趕路，“余獨不覺”四字的妙處就在這里。不僅如此，“吟嘯且徐行”是何等豪邁啊！正如鄭文焯在《手批東坡樂府》中說到的“足征是翁坦蕩之懷，任天而動”。讀之，令人不由心情振奮，心境豁然。

2. 灑脫曠達，超越人生的苦難

劉熙載在《藝概?詩概》中說過：“頌其詩，貴知其人。”不難想象，從達官貴人到鄉(xiāng)野農(nóng)夫，這其中的落差。他曾在給李之儀的書信中說：“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間，與樵漁雜處，往往為醉人所推罵”。可是在《定風(fēng)波》中東坡不提此等煩心瑣事，也不因偶遇微冷的春雨而生“屋漏偏逢連陰雨”這樣消極落寞的情緒。他高唱著“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”，讓一千年以后的筆者為之心醉、沉迷。只要心是曠達的，即使只是“竹杖芒鞋”也會翩若驚鴻，輕如快馬，哪怕前路迷茫、風(fēng)雨不休。

經(jīng)過憂患苦難，還能寫出這樣飛揚、這樣瀟灑、這樣超曠風(fēng)格的作品來，這是坡的修養(yǎng)。怎樣看待自己人生的低谷，尋找到一條適合自己發(fā)展的道路，東坡以他卓越的才能和淵博的學(xué)識，峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，向我們顯示了他穩(wěn)健端莊的人格魅力。

《定風(fēng)波》無疑給了人們窺見東坡心靈的機會，然而詞人卻意圖用曠達筆觸將自己的命運凄苦支開。好一個“一蓑煙雨任平生”！ 我們想像一下東坡一生的坎坷遭遇，就能掂出這句話的分量。在此之前，他已經(jīng)歷杭州、密州、徐州、湖州十年的貶謫生活，之后因烏臺詩案，入獄103天；現(xiàn)在，被貶黃州，人生不自由；以后，預(yù)測不到的風(fēng)雨更多。他一生四十多年的做官生涯中，被一貶再貶，在一地居住從來不滿三年。我們可以想象，在那交通不便的時代，他攜家?guī)Ь欤L(fēng)塵仆仆，跋涉在荒野古道上，一次次的向著新的謫居地進發(fā)的情景。

晚年時，他曾用《自題金山畫像》來概括自己的一生：

“心似已灰之木，身如不系之舟。

問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”

宋神宗時，東坡因反對新法被貶黃州。宋哲宗時，他又因反對全部廢除新法而被貶惠州，最后到蠻荒之地海南。終其一生，被貶的時間長達32年，地方多達10個。“問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”多少辛酸，多少憤懣，盡在其中，卻以自嘲的語氣淡然地說出，這就是東坡的豁達。

“一蓑煙雨任平生”，我們偉大的坡先生由眼前風(fēng)雨推及整個人生，超越的不僅僅是眼前的風(fēng)雨，更是人生的苦難。不管面臨政治風(fēng)雨，還是自然風(fēng)雨，他都會“猝然臨之而不驚，無故加之而不怒”，都會怡然自得地“何妨吟嘯且徐行”。人生的苦楚并沒有壓彎了他的脊背與性情，他依然是那個豁達、真性情的蘇軾。透過千年的距離，我們能觸摸到那窮且益堅的靈魂。

3. 樂觀通達，享受超然的人生

“料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎”，驟雨初歇，一抹斜陽，大自然天氣變換太快了。坡于逆境中看見了曙光，在寒冷中發(fā)現(xiàn)了溫暖，他是如此的樂觀通達。要知道，詞人此時已經(jīng)四十七歲了，且是被貶之身，身處黃州這樣荒涼偏僻的地方，前途遙不可知。“回首向來蕭瑟處”，寥寥數(shù)字，已寫盡前塵往事，萬千心酸，半生跋涉。

劉辰翁曾在《辛稼軒詞序》中說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”沒有東坡這種闊達的胸襟、不竭的熱情、沉淀的智慧是經(jīng)不起宋代歷史的顛簸和淘汰的。

“人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥”， 若干年前坡就和弟弟子由交流過了人生的短暫和萍蹤無定；身陷囹圄時，他黯然神傷“是處青山可埋骨，他年夜雨獨傷神”；謫居黃州期間他慨嘆人生無常，世態(tài)炎涼“人生如夢，一尊還酹江月”“世事一場大夢，人生幾度新涼”。 一闋《卜算子》更是用極美的意境道出了他的精神遭遇：

“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。

驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”

理想的壓抑，現(xiàn)實的殘酷，親情友情的淡薄，蒼茫天地間，仿佛只有自己這樣一個幽人，一股蝕骨的悲傷油然而生。即便再濃妝淡抹，也掩蓋不住內(nèi)心的悲涼。

坡立身處世以儒家為準(zhǔn)繩，以他的才學(xué)，治國安邦定會有獨特的建樹，他任杭州太守期間的政績就是明證。可是他的詩文名冠一時，五尺之軀卻不見容于當(dāng)權(quán)者。從躋身仕途到身陷囹圄，再到而今遭貶黃州，可謂一路升沉不定。用儒家的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，他無疑敗得一塌糊涂。“人生如夢，一尊還酹江月”，一杯濁酒，浸透著他壯志難酬的悲憤；“揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，見證了他孤苦無依的凄涼；“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”一聲慨嘆，飽含了他歷經(jīng)風(fēng)雨后的通達。

人生的低谷，恰恰是詞人徹悟的開始。無論是雨是晴，是順是逆都無所謂，看得如此通透的怕是沒有幾人。晚年流放到海南后，東坡寫入了另一首詩《獨覺》：

“悠然獨覺午窗明，欲覺猶聞醉鼾聲。

回首向來蕭瑟處，也無風(fēng)雨也無晴。”

可見，樂觀通達的人生態(tài)度貫穿在他的生命歷程之中。坡一生風(fēng)雨，一世坎坷，然而他卻用如花妙筆給我們創(chuàng)設(shè)了一個面對厄運保持豁達、樂觀之心的人生境界。林清玄曾說過“千百年來，蘇軾的詩詞文章乃到他笑對蒼茫的人生態(tài)度，對后世文人有著莫大的影響，而蘇軾更以其多姿的藝術(shù)形象和深刻的人文精神永遠占據(jù)著中國文學(xué)史輝煌的一頁。”

第7篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

在面對顛沛流離的人生憂患時，蘇軾以豁達淡泊的心態(tài)樂觀地面對生活，從容而不急進，自如而不強求，穩(wěn)重而不浮躁，堅韌而不墮落。而黃庭堅卻以消沉悲觀的態(tài)度對待生活，看到的是處處蒼涼，烏云密布，陷入痛苦的深淵中，難以自拔。

古語云“心悅則物美，心悲則事哀”。人生一切境由心生，心態(tài)決定人生的態(tài)度。積極樂觀的人生態(tài)度，能使人獲得一種靈魂上的升華。從蘇軾身上，我們品味到恬淡也是一種智慧。智慧的人生，就在于能夠理智地取舍，恬淡地保持一顆平常心，得意淡然，失意坦然。正如諸葛亮所說的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”的姿態(tài)；洪應(yīng)明所說的“寵辱不驚，閑看庭前花開花落。去留無意，漫隨天外云卷云舒”的愜意；王陽明所說的“隨遇而安，隨心所欲而不逾矩”的灑脫；朱熹所說的“事理通達心氣和平，品節(jié)詳明德性堅定”的隨和。

唐朝的郭子儀，一生仕途得意失意交加，在朝廷里多次被奸臣讒言陷害，丟官回鄉(xiāng)。但他沒有變得一蹶不振，而是“看盡人間興廢事，不曾富貴不曾窮”，與平常一樣樂天開朗、坦坦蕩蕩，生活得寧靜從容。這是一種胸懷。

第8篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

關(guān)鍵詞：蘇軾；黃州；儒釋道；心路歷程

宋神宗元豐二年（1079年）蘇軾因為作了諷刺變法弊端的詩作，以“謗訕朝廷”之罪名，被投入監(jiān)獄，這就是歷史上著名的“烏臺詩案”。四個多月后，蘇軾被貶黃州，元豐三年（1080年）二月一日到達貶所黃州，在黃州待了四年多的時間。謫居生活中的蘇軾理想無法實現(xiàn)，憤懣無從排遣，積極求索之后轉(zhuǎn)向追求自我的發(fā)展、超越和心靈的自由。

一、理想破滅，頓覺人生如夢（元豐三年二月――元豐四年）

被貶黃州，這一人生經(jīng)歷的大轉(zhuǎn)折給蘇軾以沉重的打擊，對于平時一直想“一旦功成名遂，準(zhǔn)擬東海上，扶病入西州”的蘇軾而言，夢想無疑已被現(xiàn)實擊得粉碎。初到黃州，蘇軾貧病交加，“疾病連年，人皆相傳以為死”，而“詬辱通宵”的獄中生活更使他心靈受到嚴重的損害。貶謫黃州是蘇軾有生以來政治生涯中所遭受的最沉重的打擊，在黃州的第一年（元豐三年）是他思想極端苦悶的

一年。

元豐三年蘇軾作了《寓居定惠院之東，雜花滿山，有海棠一株，世人不知貴也》一詩，表達了他懷才不遇，孤獨凄苦之情。

此時落寞沉痛的潛意識相隨產(chǎn)生，表現(xiàn)在其作品中則是帶

“夢”字的詩作增多：“世事一場大夢”（《西江月》），“一年如一夢”

（《歧亭》之二），“笑勞生一夢”（《醉蓬萊》），“夢中了了醉中醒”（《江城子》），“萬事回頭都是夢”（《南鄉(xiāng)子》），“身外儻來都是夢”（《十拍子》）……蘇軾自我感到早生華發(fā)，理想破滅，人生如夢的虛幻意識明顯加強。面對黃州這個“此間但有荒山大江，修竹古木”的蠻荒之地，面對不得簽署公事，不得擅自離安置之所的束縛，蘇軾心中滋味可想而知。貶黃之時，蘇軾四十有二，已見人生之秋，貶謫的打擊讓他一時間無法接受，正如他自言，“看取雪堂坡前，老農(nóng)夫凄切”。在《菩薩蠻?鳳回仙馭云開扇》中，詩人也感嘆：

鳳回仙馭云開扇，更闌月墜星河轉(zhuǎn)。枕上夢魂驚，曉來疏雨零。相逢雖草草，長共天難老。終不羨人間，人間日似年。

如果不是身受著巨大的痛苦，相信不會有“人間日似年”的感慨的。此時的詩人倍感人生之多艱，而且時常浮現(xiàn)的“烏臺詩案”牢獄之災(zāi)也使蘇軾驚魂未定，這更使他覺得人生多舛、難測，如夢

一場。

通過以上分析可以看出，經(jīng)歷了“烏臺詩案”，黃州之貶的蘇軾，倍感人生之虛幻不定，難以預(yù)料，一切似乎都要歸于“空”，就像做了一場夢一樣，醒來之時，一切“有”皆“無”，正可謂“理想破滅，頓覺人生如夢”。

二、積極求索，始知隨遇而安（元豐四年――元豐五年）

“烏臺詩案”使蘇軾受到了空前嚴重的政治打擊和人生挫折，他開始對社會、人生有了冷靜深刻的認識和反思，他重新審視自己的人生目標(biāo)，審視自己的人生價值取向，反省自己的人生遭遇，領(lǐng)悟人生。在《侄安節(jié)遠來夜坐三首》中寫道：“嗟余潦倒無歸日，今汝蹉跎已半生”“心衰面改瘦崢嶸，相見惟應(yīng)識舊聲”“畏人默坐成癡

鈍，問舊經(jīng)呼半死生。”不惑之年的蘇軾慨嘆“無歸日”，感傷“蹉跎已半生”，此時“心衰面改”的他擔(dān)心“默坐成癡鈍”。他企圖將自己從思想的泥淖中解脫出來，可在這種情況下，儒家“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的遺訓(xùn)已經(jīng)沒辦法救蘇軾于泥淖之中，而佛、釋思想正好能夠幫助蘇軾來反思社會、人生。

元豐四年，躬耕東坡；元豐五年在東坡筑雪堂，并自號“東坡居士”，這就意味著蘇軾對白居易晚年“知足保和”思想的推崇，標(biāo)志著他思想上的巨大變化。此時的蘇軾逐漸掙脫了“人生如夢”的思想泥淖，開始了追求身心的自在與輕松，開始為自己尋找苦難之時的精神家園。

在“積極求索”的這段時間里，佛、釋思想成為蘇軾心態(tài)轉(zhuǎn)變的主要哲學(xué)基礎(chǔ)，這種思想在蘇軾身上起到了復(fù)雜的作用。一方面他把生死、是非、貴賤、榮辱、得失視為毫無區(qū)別的東西，有逃避現(xiàn)實的消極傾向；另一方面又幫助他比較通達地觀察問題，堅持對人

生，對美好事物的執(zhí)著追求。他把老莊安貧自足、返璞歸真的思想同儒家獨善其身，富貴浮云的思想結(jié)合起來，從“精神家園”中尋求人生力量。對自己曾經(jīng)構(gòu)建的理想進行徹底的反思，這樣，儒家的執(zhí)著專注，佛家的空幻虛無，道家的率性自然，就這么看似十分矛盾又非常奇妙地統(tǒng)一在蘇軾身上。在“求索”的日子里，佛、釋思想成為他感情焦躁的劑，三者互為一體，相互映照，形成東坡復(fù)雜的心理構(gòu)建。

三、回首想來，終識平生功業(yè)（元豐五年――元豐七年六月）

在茫茫的宇宙和悠悠的歲月中，人生是短促的，蘇軾意識到這點后，便從個體的拘役中求得了解放，將有限的生命時光寓于無限的自由和想象之中。他將自己的想法與處世的哲學(xué)賦予自己的文學(xué)創(chuàng)作之中。對于蘇軾而言，此時生活的艱難困苦，處境的險惡莫測，不僅沒摧辱其身，反倒成為他領(lǐng)悟人生哲理，煥發(fā)精神力量的催化劑。他所表現(xiàn)出的隨緣放曠的樂觀精神和任性逍遙、心閑意適的生活態(tài)度，足以表明蘇軾此時已經(jīng)超越了物質(zhì)因素與生活形跡的束縛和影響，從思想到行動都達到了委順自然、隨遇而安的境

界。這種深受莊子思想影響而形成的萬端皆不足介懷的處世哲學(xué)，恰恰是蘇軾謫居詩淡泊功名利祿，淡化人生苦難的內(nèi)容傾向的思

想基礎(chǔ)。

《定風(fēng)波》描寫蘇軾與朋友出游，途中遇雨一事。在這件小事中，他以自己所經(jīng)歷的風(fēng)險磨難，抒寫了他此時獨特的人生體驗與處世態(tài)度。

同樣，作于元豐五年（1082年）春季的《西江月》也可以看到一個灑脫的蘇軾。“江山風(fēng)月，本無常主，閑者便是主人”，①只有忘掉利害得失的人才能發(fā)現(xiàn)和容納“亂山攢擁，流水鏗然”之美，才能以“醉眼芳草”“可惜一溪風(fēng)月，莫教踏碎瓊瑤”的姿態(tài)去親近自然。

雖然黃州的生活依然窮困，條件依然艱苦，但因為他用一種曠達的心態(tài)處之，便不再以放逐生活為苦，不消沉，不抱怨，即使在惡劣的環(huán)境中都能看到生活的光明和美好事物的存在。他親自墾荒造屋，“筋力殆盡”的勞動并沒使他萎縮、厭倦，反而給他帶來了從沒有體驗過的快樂。他自號“東坡居士”，在“儒”與“佛”、“道”的結(jié)合中怡然自得。他既不同于“心遠地自偏”的陶淵明，把田園當(dāng)成心靈的避難所；也不同于退隱后自稱“皈依佛門”“世事從今口不言”的白居易，蘇軾以超越現(xiàn)實而又執(zhí)著于現(xiàn)實的人生態(tài)度，既不避世也不避人的處世原則形成了前無古人后無來者的曠放達觀的自由

人格。

綜上可知，“烏臺詩案”以及由此引起的貶謫黃州是蘇軾人生的一個里程碑，四年中，他的思想及人生觀發(fā)生了深刻的變化，經(jīng)歷了曲折的心路歷程，筆者通過對蘇軾這四年中所作的部分詩詞分析得出以上三個階段，即從“理想破滅，頓覺人生如夢”到“積極求索，始知隨遇而安”再到“回首想來，終識平生功業(yè)”，我們清楚地看到了一個有著曠放達觀的自由人格的東坡居士。他作為一個文人士大夫，在創(chuàng)作作品時態(tài)度比之前任何人都真誠。“吐露胸襟無一毫窒礙”，他大大方方地在作品中書寫一個文人“自我”，不扭捏地假托一個臆造的人，他以手中之筆為刀，剖析自己的靈魂，這樣才得以讓我們從他的作品中探究出他四年中所經(jīng)歷的曲折的心路歷程。

注釋：

①蘇軾.臨皋閑題［M］.北京：中華書局，1981：79.

參考文獻：

［1］王水照.蘇軾選集［M］.上海：上海古籍出版社，1984.

［2］蘇軾詞選［M］.陳爾冬，選注.北京：人民文學(xué)出版社，1991.

［3］周茂東.秀句出寒餓，身窮詩乃亭：蘇軾的黃州時期與嶺南時期創(chuàng)作之比較［J］.武當(dāng)學(xué)刊：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995，15（4）.

［4］巨傳友.東坡貶謫詩的意趣及表現(xiàn)特征［J］.棗莊師專學(xué)報，2001，18（6）.

第9篇：蘇軾的人生態(tài)度范文

薄積厚發(fā)與厚積薄發(fā)的意思薄積厚發(fā)的意思是指經(jīng)過短暫的學(xué)習(xí)后發(fā)揮自己最大的實力，主張做人做事不用太隱忍。

厚積薄發(fā)形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情。厚積指大量地、充分地積蓄;薄發(fā)指噴薄而出。出自蘇軾：“博觀而約取，厚積而薄發(fā)。”以筆者的理解，這里的“約取”，不單指少取，主要是指慎取、精取，而取其精華，去其糟粕。

厚積薄發(fā)與薄積厚發(fā)的區(qū)別(1)厚積指大量地、充分地積蓄;薄發(fā)指噴薄而出。原指糧食要囤積充分，以備不時之需，每次取的時候要少取避免浪費。現(xiàn)在用于形容只有準(zhǔn)備充分才能辦好事情;而薄積厚發(fā)的意思是指經(jīng)過短暫的學(xué)習(xí)后發(fā)揮自己最大的實力，主張做人做事不用太隱忍。

(2)厚積薄發(fā)和薄積厚發(fā)都是褒義詞。但用法不同，前者主要用于形容默默積累后的爆發(fā)，后者則是主動學(xué)習(xí)后的展示。