教育的時(shí)代性精選(九篇)

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第1篇：教育的時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞 ：網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；思想政治教育；高校；對(duì)策

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來使人們的生產(chǎn)生活經(jīng)歷了翻天覆地的變化，我國(guó)的網(wǎng)民數(shù)量也呈逐年上漲的態(tài)勢(shì)，大學(xué)生作為首批網(wǎng)絡(luò)用戶絕對(duì)跟得上網(wǎng)絡(luò)瞬息萬變的步伐，時(shí)時(shí)掌握最新的網(wǎng)絡(luò)動(dòng)態(tài)，因而當(dāng)前高校的教育也為了契合網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)的變革和信息化時(shí)代下對(duì)知識(shí)有著高要求的大學(xué)生，不斷做出努力和嘗試，在與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)力求教育教學(xué)的前瞻性和預(yù)見性。高校的思想政治教育學(xué)科在革新思想、指導(dǎo)教育教學(xué)活動(dòng)、提升個(gè)人修養(yǎng)與品位等方面有著無比重要的建設(shè)性意義。

一、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下高校思想政治教育迎來的新機(jī)遇

1.新媒體傳播下的新理念的引入

各種先進(jìn)新潮緊跟時(shí)代潮流的理念多是率先利用網(wǎng)絡(luò)作為廣為人知的傳播途徑，其傳播速度快、受眾范圍廣的優(yōu)勢(shì)在此展現(xiàn)得一覽無余。網(wǎng)絡(luò)的興起引發(fā)了高校思想政治教育教學(xué)理念、教學(xué)方法、考核管理辦法、教研體制等一系列的變革，老師的教與學(xué)生的學(xué)都具有充分的超前意識(shí)和現(xiàn)代化意識(shí)。一方面老師引領(lǐng)學(xué)生不斷在教學(xué)形式、教學(xué)考核、教學(xué)科研等方面大膽創(chuàng)新，不斷挑戰(zhàn)，盡可能早的熟練掌握網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，將網(wǎng)絡(luò)資源應(yīng)用于課堂教學(xué)，使得課堂兼具時(shí)效性和時(shí)代性的特點(diǎn)；另一方面，學(xué)生也不斷將自己在網(wǎng)絡(luò)渠道取得的有效信息反饋分享給老師，促進(jìn)老師教學(xué)理念和教學(xué)方法的變革。雙方在某種程度上是平等的，打破了原有的老師的“教”高于學(xué)生的“學(xué)”的傳統(tǒng)格局。

2.傳統(tǒng)教育模式的打破更新

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下，人與人之間的距離更近，溝通交流也更為簡(jiǎn)單頻繁，這使得學(xué)生的學(xué)習(xí)空間在很大范圍內(nèi)都有極大擴(kuò)展。學(xué)生可掌握的學(xué)習(xí)資源更多、更廣泛，極大地挑戰(zhàn)著老師的知識(shí)儲(chǔ)備能力和教育教學(xué)能力，老師在原有的職業(yè)特殊性的驅(qū)使下更要緊緊扼住時(shí)代的脈搏，力求以最新的教學(xué)方法和教學(xué)理念引導(dǎo)思想政治教育教學(xué)向著更高更深更具時(shí)代特色的方向發(fā)展。老師不斷打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，在新媒體的刺激下不斷嘗試創(chuàng)新，用新的思想政治教育方法在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下另辟蹊徑，將傳統(tǒng)的灌輸式、填鴨式的單向教學(xué)向老師與學(xué)生雙向互動(dòng)、共同學(xué)習(xí)的模式引領(lǐng)，并及時(shí)建立相關(guān)的電子設(shè)備設(shè)施，及時(shí)解決學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，引導(dǎo)學(xué)生正確上網(wǎng)，學(xué)會(huì)信息篩選和甄別，減少并避免惡意網(wǎng)站的虛假不良信息的侵襲。師生之間的交流增多，問題得以及時(shí)解決，教與學(xué)都可以及時(shí)地達(dá)到與時(shí)俱進(jìn)的狀態(tài)。

3.思想政治教育的針對(duì)性和時(shí)效性均有提高

網(wǎng)絡(luò)的強(qiáng)大力量很大程度上取決于其虛擬性的存在，在這個(gè)虛擬的空間內(nèi)，高校學(xué)生更易于表達(dá)出自己的觀點(diǎn)和看法，針砭時(shí)弊的同時(shí)也潛移默化了學(xué)生自身的處理分析事件的能力。海量信息鋪天蓋地的席卷著人們的生活，大量鮮活的事實(shí)和思想理論知識(shí)不斷充斥著社會(huì)每個(gè)人的頭腦，高校思想政治教育的教學(xué)素材和教學(xué)內(nèi)容也在不斷的充實(shí)，主流價(jià)值觀引導(dǎo)下的新思想、新風(fēng)尚不斷蔓延開來。

二、網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下思想政治教育面臨的新挑戰(zhàn)

網(wǎng)絡(luò)是把鋒利的雙刃劍，掌握好力度才能物盡其用，發(fā)揮最大效能，否則終將會(huì)玩火自焚。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下衍生的諸多社會(huì)問題也一直困擾著人們生活的方方面面，高校思想政治教育在此方面也未能免遭荼毒，各種隱性的威脅和挑戰(zhàn)正在向高校思想政治教育發(fā)起進(jìn)攻。

1.網(wǎng)絡(luò)成癮，沉湎于網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象層出不窮

網(wǎng)絡(luò)在幫助教育活動(dòng)開展的同時(shí)也產(chǎn)生了諸多消極影響，最為甚者當(dāng)屬大學(xué)生沉湎網(wǎng)絡(luò)而不能自拔的現(xiàn)象。大學(xué)生處于心智成熟的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)網(wǎng)絡(luò)的控制拿捏很容易出現(xiàn)偏差，沉迷于網(wǎng)絡(luò)而無視其他的大學(xué)生比比皆是，網(wǎng)絡(luò)成癮，學(xué)業(yè)荒廢，人生陷入低谷，甚至易罹患抑郁、失眠、精神分裂等精神疾病，無疑對(duì)其家長(zhǎng)、老師、及自身身心健康造成重大影響。

2.老師的教學(xué)權(quán)威遭受挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)教學(xué)模式下，學(xué)生獲取知識(shí)的途徑單一，甚至是單純地依賴?yán)蠋煹慕虒W(xué)來了解學(xué)習(xí)，因而老師在學(xué)生心目中作為單一的知識(shí)傳播者有著無比崇高的社會(huì)地位和絕對(duì)權(quán)威。但在網(wǎng)絡(luò)浪潮的沖擊下，老師的這種絕對(duì)權(quán)威地位的處境已是江河日下了，學(xué)生不再是被動(dòng)的知識(shí)的接受者，老師也不再享有絕對(duì)教育權(quán)威，傳統(tǒng)的老師高于學(xué)生的地位關(guān)系也日益被師生平等的地位關(guān)系所取代。老師和學(xué)生在信息獲得方面處于同一層次，老師不再是知識(shí)的獨(dú)家享有者，學(xué)生知識(shí)面的擴(kuò)展在減小教學(xué)難度的同時(shí)也挑戰(zhàn)著老師的教學(xué)能力和水平。

三、高校隱形思想政治教育的特點(diǎn)

1.隱性思想政治教育的隱蔽性特點(diǎn)

高校的思想政治教育不像其他學(xué)科那樣大張旗鼓的開展，“潤(rùn)物細(xì)無聲”才是它的特色。思想政治教育的教學(xué)貫穿于整個(gè)課程教學(xué)的始終，不論年級(jí)、不限專業(yè)，高校的每位學(xué)生都在潛移默化的高校思想政治教育下改進(jìn)并提升著自身的能力。但思想政治教育的教學(xué)并非是可有可無的，其在引導(dǎo)學(xué)生樹立和踐行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面有著不容忽視的作用。

2.思想政治教育形式新穎，不落俗套

很大一部分學(xué)生對(duì)于思想政治教育這類看似偏理論的課程都懷有抗拒心理，枯燥的理論很難讓他們?cè)谡n堂上維持長(zhǎng)久的學(xué)習(xí)興趣和熱情。多樣化的教學(xué)活動(dòng)的開展使得學(xué)生不再拘泥于課堂的理論教學(xué)，活動(dòng)從開始籌備到最終完成，思想政治教育可以貫穿全程而不使學(xué)生感覺乏味，學(xué)生很好地融入活動(dòng)，切身體驗(yàn)，思想政治教育的目的也就達(dá)到了。

四、開展網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下高校思想政治教育的辦法

在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)在大學(xué)生心目中受歡迎和青睞的趨勢(shì)只會(huì)有增無減，故而高校思想政治教育的工作開展也必然緊緊圍繞網(wǎng)絡(luò)為中心，尋求最優(yōu)化、最與時(shí)俱進(jìn)的教學(xué)方法。

1.引用新媒介，及時(shí)深入的了解學(xué)生思想思維

網(wǎng)絡(luò)的普及程度在高校不言而喻，在全校都是網(wǎng)民的情況下，更能充分有效的發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的資源優(yōu)勢(shì)，在減輕教學(xué)工作難度的同時(shí)更加契合學(xué)生的新思想。搭建校內(nèi)通行的電子交流平臺(tái)，沿用學(xué)生用戶群體最受歡迎的bbs、qq、微博、微信等新穎的交流工具，為朝氣蓬勃的他們發(fā)表言論、分享生活提供平臺(tái)。

2.將思想政治教育滲透進(jìn)其他各學(xué)科

單純地將思想政治教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，不僅教學(xué)工作開展成效不大，還使得教學(xué)內(nèi)容僅限于“不切實(shí)際”的理論空談，枯燥乏味且不具時(shí)效性。但若是將其融入其他各門學(xué)科，在節(jié)約教學(xué)資源的同時(shí)還可以達(dá)到事半功倍的效果。老師的工作在于教書育人，育人在很大一方面表現(xiàn)為思想政治教育教學(xué)的開展，各科任老師將思想政治教育工作貫穿融入于教學(xué)的始終，因材施教，有理有據(jù)，效果更佳。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管和控制

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性所帶來的危害是不容忽視的，各種惡意網(wǎng)站、不良信息充斥著整個(gè)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，侵害腐蝕著大學(xué)生的思想、心靈及身體健康，作為高校的思想政治教育工作者務(wù)必要嚴(yán)格把關(guān)，避免不良網(wǎng)站惡意信息的侵襲，引導(dǎo)學(xué)生在純凈的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康學(xué)習(xí)，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并糾正學(xué)生在思想、心理及生活中出現(xiàn)的偏差，營(yíng)造和諧良好的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，為培養(yǎng)思想素質(zhì)過硬的新型人才而努力。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的高校思想政治教育備受世人矚目，差異化、多元化的文化大背景更要求高素質(zhì)、高能力、高標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)合型人才，因而此時(shí)的高校思想政治教育必需展現(xiàn)其時(shí)代性的特點(diǎn)，教學(xué)內(nèi)容具有針對(duì)性，針砭時(shí)弊，教學(xué)形式具有多樣性、趣味性，教學(xué)效果具有實(shí)用性。高校為達(dá)到教學(xué)目標(biāo)，必須要進(jìn)行大刀闊斧的改革，革新觀念、改進(jìn)方法、豐富形式，正確把握網(wǎng)絡(luò)時(shí)代帶來的機(jī)遇，積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，遵循科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)規(guī)律，關(guān)愛理解學(xué)生、尊重學(xué)生個(gè)人思想，加強(qiáng)學(xué)生的信息查詢、信息識(shí)別能力，使其具備全面的網(wǎng)絡(luò)資源的利用調(diào)度能力，高效、高質(zhì)的在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下增強(qiáng)自身的個(gè)人能力和思想政治水平，培養(yǎng)出符合市場(chǎng)需求的高質(zhì)優(yōu)秀人才。

參考文獻(xiàn)

[1]趙紫旭,段玲玲.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下高校思想政治教育初探[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2011(5).

[2]袁奉亞,晏玲玲.網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下高校思想政治教育實(shí)效性探究[J].青年文學(xué)家,2013(10).

第2篇：教育的時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：社交媒體 大學(xué)生先進(jìn)典型 價(jià)值意蘊(yùn)

中圖分類號(hào)：F270；D64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-4914（2017）02-208-02

一、高校大學(xué)生先進(jìn)典型培育的現(xiàn)狀

當(dāng)代社會(huì)的和諧健康發(fā)展需要高素質(zhì)人才的參與，作為驅(qū)動(dòng)未來時(shí)代迅速發(fā)展的重要群體，青少年的培養(yǎng)則顯得極為重要。青年群體覆蓋領(lǐng)域相對(duì)較為集中的高校是傳授科學(xué)文化知識(shí)與塑造健全青少年人格品質(zhì)的基地，為了促進(jìn)我國(guó)各項(xiàng)指標(biāo)迅速發(fā)展進(jìn)步，逐步增強(qiáng)中國(guó)教育領(lǐng)域的科教力量，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，高校理應(yīng)承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)楷模的重要責(zé)任。有關(guān)心理學(xué)家曾對(duì)大學(xué)生群體的心理進(jìn)行分析，分析結(jié)果顯示大學(xué)生獨(dú)處時(shí)極易產(chǎn)生孤獨(dú)情緒，為了避免這種情緒的出現(xiàn)，他們往往比其他群體更易結(jié)群。此外，大學(xué)生在群體生活中易受他人的行為與價(jià)值觀念影響，即大學(xué)生群體正處于同一個(gè)人生成長(zhǎng)階段，相互溝通時(shí)具有共同語言，彼此所傳達(dá)的觀念以及話語導(dǎo)向更加具有感染力，群體染化效應(yīng)表現(xiàn)得尤為突出。

基于以上討論可知，高校大學(xué)生先進(jìn)典型培育工作具有十分重要的顯示意義，它順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流，有利于促進(jìn)中國(guó)夢(mèng)更快、更好的實(shí)現(xiàn)。回顧我國(guó)歷年來高校大學(xué)生的先進(jìn)典型案例，都可以從中看到未來的希望：有“自強(qiáng)自立孝老愛親”美譽(yù)之稱的武漢大學(xué)黃來女不畏生活艱難，在保證學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異的同時(shí)背著父親上大學(xué)，孝感動(dòng)天；優(yōu)秀志愿者典型――楊子威，武漢生物工程學(xué)院學(xué)生，積極幫助需要幫助的人，獻(xiàn)血捐髓的案例被人們牢記，其精神深入人心等等。這些優(yōu)秀典型都在用自己的親身經(jīng)歷為我們續(xù)寫一個(gè)個(gè)感人的詩(shī)篇，實(shí)為現(xiàn)代社會(huì)大學(xué)生的楷模，引導(dǎo)著同時(shí)代大學(xué)生更好地塑造健康的人格、素質(zhì)與正確的義利觀與道德觀。

自中國(guó)實(shí)行改革開放后中外元素交流頻繁，當(dāng)代大學(xué)生接觸的新鮮事物遠(yuǎn)比上一代人多，尤其現(xiàn)在正處于網(wǎng)絡(luò)信息十分發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生借助手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等電子媒介可以獲取更多的信息，更易于接受新的觀念，因此大學(xué)生的人物性格與價(jià)值觀念逐漸趨于多樣化。目前許多高校在開展先進(jìn)典型工作時(shí)卻還以傳統(tǒng)單一的“雷鋒精神”作為宣傳題材，雖然活動(dòng)開展期間可見成效，但活動(dòng)過后工作成效甚微。“雷鋒精神”是應(yīng)該作為我們宣傳的典型和榜樣，但是宣傳內(nèi)容和方式與當(dāng)代大學(xué)生生活的時(shí)代相隔較遠(yuǎn)，多數(shù)學(xué)生無法從中產(chǎn)生共鳴。基于當(dāng)代新的時(shí)代背景，國(guó)家在推進(jìn)大學(xué)生先進(jìn)典型培育工作時(shí)應(yīng)改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統(tǒng)模式的框架，緊跟時(shí)代潮流，與實(shí)際情況相結(jié)合，積極創(chuàng)新發(fā)展新的宣傳渠道，選擇合適的先進(jìn)典例代表。高校大學(xué)生先進(jìn)典型的培育工作道路曲折，在傳統(tǒng)思想政治教育工作思路的長(zhǎng)期感染下，大學(xué)生遇到的先進(jìn)典例都是被學(xué)校包裝、改進(jìn)過的完美型人格楷模，他們往往完美無暇，不存在一絲缺點(diǎn)，不過這種宣傳形式卻不被大學(xué)生所認(rèn)同，完美型人格在現(xiàn)實(shí)中并不存在，學(xué)校所塑造先進(jìn)典例的人物形象不夠飽滿，學(xué)生無法產(chǎn)生共鳴，甚至有可能會(huì)出現(xiàn)逆反心理。此外，傳統(tǒng)高校更加偏重教育者的主體性，卻忽視受教育者本身的主動(dòng)性，強(qiáng)行向受教育者灌輸他們不曾接觸過的冰冷、無感的文本類道德思想知識(shí)，其工作成果收效甚微。

二、高校大學(xué)生先進(jìn)典型培育的價(jià)值

隨著全球發(fā)展趨于多樣化的大潮流，當(dāng)代大學(xué)生獲取信息與交流溝通的渠道十分豐富。在物質(zhì)文化發(fā)達(dá)，精神文化多樣的時(shí)代背景下，新時(shí)代大學(xué)生遇到的誘惑也隨之增多，長(zhǎng)時(shí)間處于溫暖安逸的環(huán)境中在一定程度上會(huì)削弱大學(xué)生對(duì)夢(mèng)想的追求，對(duì)塑造大學(xué)生堅(jiān)韌、進(jìn)取、勤奮、刻苦的精神造成消極影響，使大學(xué)生缺乏應(yīng)有的社會(huì)擔(dān)當(dāng)。為此，高校應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，緊抓主要矛盾，順應(yīng)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展潮流，選擇合適的教育方式大力推進(jìn)國(guó)家培育大學(xué)生先進(jìn)典型工作的發(fā)展，使大學(xué)生受到先進(jìn)楷模的典型事跡的感召，引導(dǎo)大學(xué)生思考社會(huì)所需要的正確義利觀與道德觀，并遵循社會(huì)需求積極選擇正確的價(jià)值觀。由此看來，高校積極推進(jìn)培育大學(xué)生先進(jìn)典例的工作具有十分鮮明的導(dǎo)向價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值與文化價(jià)值。

1.導(dǎo)向價(jià)值。自中國(guó)實(shí)行改革開放以來，中外文化相互交流，尤其是西方文化的流入對(duì)中國(guó)社會(huì)起到十分深遠(yuǎn)的影響。西方文化倡導(dǎo)人性的張揚(yáng)，提倡自由，受到西方文化的感染，人們的人物特性得到充分釋放，人們的個(gè)體意識(shí)、自主意識(shí)與權(quán)利意識(shí)逐步增強(qiáng)。不過隨著時(shí)代的發(fā)展，西方文化被過度宣揚(yáng)，中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)良素質(zhì)卻被一部分人逐漸淡忘，享樂主義、個(gè)人中心主義、拜金主義等負(fù)面思想開始在社會(huì)中蔓延，這種現(xiàn)象會(huì)對(duì)我國(guó)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)造成消極影響，使大學(xué)生的人生價(jià)值觀、道德觀、義利觀、審美觀發(fā)生扭曲，導(dǎo)致出現(xiàn)錯(cuò)誤的社會(huì)行為。近年來社會(huì)上不斷滋生出許多不良風(fēng)氣使當(dāng)代大學(xué)生深受其害，一部分學(xué)生總是以自我為中心，過分宣揚(yáng)個(gè)人中心主義，毫不顧及他人的境遇與感受；一部分學(xué)生比較自私、冷淡，對(duì)周圍所發(fā)生的事采取漠視的態(tài)度，漠不關(guān)心，并對(duì)志愿者等奉獻(xiàn)精神不屑一顧，缺乏對(duì)同學(xué)、朋友或其他人的關(guān)愛，缺少社會(huì)擔(dān)當(dāng)精神；有些同學(xué)則將個(gè)人利益看得太重，即使他人無意觸犯到他們的利益，他們也會(huì)咄咄逼人，得理不饒人。高校理應(yīng)承擔(dān)起相應(yīng)的職責(zé)，大力宣傳與開展培育大學(xué)生先進(jìn)典型的工作，積極引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)正確的人生觀、道德觀與價(jià)值觀，在保留中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與優(yōu)良素質(zhì)的基礎(chǔ)上幫助大學(xué)生張揚(yáng)個(gè)性，塑造健康的人格。

2.激勵(lì)價(jià)值。大學(xué)生所處的人生階段是一個(gè)重要的成長(zhǎng)階段，在這個(gè)階段大學(xué)生所接觸的文化、思想、人物與環(huán)境都有可能決定他們今后的人生道路與行為價(jià)值的選擇。大學(xué)生目前的人生階段尚不具有成熟的思想，年齡階段、心理特征與精神面貌都不能使他們足夠理性地對(duì)周圍事物的價(jià)值觀做出正確判斷。他們行為大膽，思想開放，可塑性極強(qiáng)，相比其他年齡階段的群體，他們更易接受新的思想。因此在這個(gè)重要階段，高校應(yīng)積極為大學(xué)生提供正面的、積極向上的人物楷模，激勵(lì)他們大膽出發(fā)，積極為理想奮斗。高校在選擇先進(jìn)典型使應(yīng)著重典型的真實(shí)性、時(shí)代性與鮮活性，用貼近大學(xué)生生活的案例激勵(lì)大學(xué)生，感動(dòng)大學(xué)生，使大學(xué)生從先進(jìn)典例身上引起共鳴，并從中學(xué)習(xí)楷模的優(yōu)秀素質(zhì)與成才經(jīng)驗(yàn)，不斷激勵(lì)自己向著夢(mèng)想前進(jìn)。高校積極培育大學(xué)生先進(jìn)典型對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)具有十分重要的激勵(lì)價(jià)值。

3.文化價(jià)值。當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)鮮明標(biāo)志是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)將全球各地的文化聯(lián)系在一起，不同地區(qū)與人民能夠快速學(xué)習(xí)與引進(jìn)其他地區(qū)的文化，但是從某個(gè)層面來講，在物欲縱流的時(shí)代，多元文化沖擊與新鮮元素的流行并不是一絕對(duì)的好現(xiàn)象。高校積極培育大學(xué)生先進(jìn)典例，對(duì)于高校文化底蘊(yùn)的傳承與個(gè)性氣質(zhì)的發(fā)揚(yáng)起到十分重要的文化價(jià)值。此外，發(fā)展先進(jìn)典型工作有利于發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，傳承中國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)素質(zhì)，促進(jìn)中國(guó)社會(huì)更加健康和諧的發(fā)展，推進(jìn)中華文明的宣揚(yáng)與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。基于現(xiàn)代社會(huì)多元文化沖擊的大潮流與文化創(chuàng)新的重要性，高校應(yīng)緊跟時(shí)代潮流，貼合學(xué)生實(shí)際生活內(nèi)容，以學(xué)生成長(zhǎng)需求為著力點(diǎn)，積極推出合適的大學(xué)生先進(jìn)典型，促進(jìn)大學(xué)生更多地思考人生，以實(shí)際行動(dòng)達(dá)到大學(xué)生先進(jìn)典例培育工作的目的。

因此，高校積極推進(jìn)培育大學(xué)生先進(jìn)典例的工作具有十分鮮明的導(dǎo)向價(jià)值、激勵(lì)價(jià)值與文化價(jià)值。

三、大學(xué)生先進(jìn)典型培育機(jī)制的探索

首先，積極開展大學(xué)生先進(jìn)典例培育機(jī)制的前提是做好宣傳工作。基于當(dāng)代新的時(shí)代背景，高校應(yīng)改變以往過于單一、形式、老套的宣傳方式，突破傳統(tǒng)模式的框架，緊跟時(shí)代潮流，與實(shí)際情況相結(jié)合，積極創(chuàng)新發(fā)展新的宣傳渠道。高校可利用校園資源，在校園內(nèi)開展先進(jìn)典型表彰會(huì)議，在全校范圍內(nèi)形成良好的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。合理利用網(wǎng)絡(luò)電子媒介，通過各大媒體平臺(tái)或報(bào)紙雜志加大對(duì)先進(jìn)典例的宣傳力度，為大學(xué)生講述發(fā)生在身邊的先進(jìn)典型案例，避免形式主義，只在表面上下功夫，應(yīng)深入學(xué)生內(nèi)部，與學(xué)生深入交流，積極推動(dòng)廣大學(xué)生一起探討先進(jìn)典型的感人事跡，從中思考當(dāng)代社會(huì)所需要的行為價(jià)值，正確的人生價(jià)值觀與道德觀念。

其次，為了更好地推動(dòng)高校思想政治教育工作的進(jìn)行，高校應(yīng)建立健全的大學(xué)生先進(jìn)典例推廣機(jī)制。高校可采取“傳承”的形式積極推動(dòng)典型先進(jìn)推廣工作，建立“老生帶新生，一屆帶一屆”的縱向傳承機(jī)制，以典型來促進(jìn)發(fā)展，不斷激勵(lì)各屆同學(xué)為下一屆同學(xué)做好楷模，實(shí)現(xiàn)先進(jìn)典例宣傳示范作用最大化。除了縱向傳承機(jī)制，高校還可采取點(diǎn)面橫向宣傳機(jī)制，即構(gòu)建網(wǎng)狀體系。確立個(gè)人為先進(jìn)典型代表，以此為圓心向外延伸，使個(gè)人的積極因素充分發(fā)揚(yáng)，以裂變的效果將先進(jìn)典型的進(jìn)步思想與優(yōu)良精神手口相傳，營(yíng)造出人人學(xué)習(xí)典型、人人爭(zhēng)當(dāng)?shù)湫偷姆e極向上的氣氛，促進(jìn)典型培育工作更加有效的進(jìn)行。需要明確的是，高校選擇先進(jìn)典例代表時(shí)必須具有針對(duì)性、代表性與真實(shí)性，高校需要建立長(zhǎng)期的考察制度，通過認(rèn)真工作深入調(diào)查篩選出真正合適的先進(jìn)典例。

再次，在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)趨于多元化的時(shí)代，不僅出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)多元化、文化多元化、其價(jià)值觀點(diǎn)也逐漸趨于多元化，因此在選擇先進(jìn)典型形象時(shí)也需考慮多元化。雖然大學(xué)生群體正處于同一個(gè)人生成長(zhǎng)階段，相互溝通時(shí)具有共同語言，彼此所傳達(dá)的觀念以及話語導(dǎo)向更加具有感染力，但是群體染化效應(yīng)在一定程度上會(huì)使大學(xué)生的道德標(biāo)準(zhǔn)與人生價(jià)值發(fā)生改變。想要促進(jìn)先進(jìn)典型的多元化，需要選擇不同領(lǐng)域的楷模，不僅僅需要道德楷模，還需要工匠楷模、生活楷模、創(chuàng)業(yè)楷模、政治楷模等。在高校教育事業(yè)中合理利用群體感染效應(yīng)，積極宣傳工匠精神，為大學(xué)生提供不同領(lǐng)域的先進(jìn)典型楷模，在思想政治教育方面積極呼吁同學(xué)學(xué)習(xí)楷模的綜合素質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的人生價(jià)值觀與正確的道德觀，使大學(xué)生在確立人生目標(biāo)時(shí)選擇適合自身發(fā)展特點(diǎn)的優(yōu)秀楷模，學(xué)習(xí)楷模的進(jìn)步經(jīng)驗(yàn)與優(yōu)良素質(zhì)，從而利用自身的力量與才華為實(shí)現(xiàn)中國(guó)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)做出貢獻(xiàn)。

最后，充分將網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)發(fā)揮到最大化，利用網(wǎng)絡(luò)機(jī)制宣傳先進(jìn)典型，多采取交互流形式與網(wǎng)民進(jìn)行實(shí)時(shí)溝通，深入網(wǎng)民內(nèi)部，了解網(wǎng)民對(duì)先進(jìn)典型的看法，為廣大人民營(yíng)造出更加和諧、積極、正能量的網(wǎng)絡(luò)育人環(huán)境。目前大學(xué)生查找知識(shí)與獲取信息的大部分渠道都是來自網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)媒體具有時(shí)效性強(qiáng)、信息容量大、傳播速度快、查找內(nèi)容形象具體的特點(diǎn)。互聯(lián)網(wǎng)可以通過動(dòng)畫、圖片、文字、音頻、視頻等綜合界面?zhèn)鬟_(dá)給大學(xué)生更加具體形象的知識(shí)信息，促進(jìn)大學(xué)生對(duì)思想道德教導(dǎo)內(nèi)容的理解與接受。再加上近年來電子產(chǎn)品成本的大幅降低使大多數(shù)人都可以接觸到網(wǎng)絡(luò)，通過網(wǎng)絡(luò)可以使學(xué)生投入極小的成本換取極大容量的有效信息。高校應(yīng)緊抓這一特點(diǎn)，加大力度推進(jìn)大學(xué)生身邊的先進(jìn)典型案例，教導(dǎo)大學(xué)生遇見問題時(shí)先從自身找原因，對(duì)他人寬容，對(duì)自己嚴(yán)厲，對(duì)身邊的事物始終保持熱情向上的生活態(tài)度，借助網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)培育大學(xué)生自覺構(gòu)建出自我教育良好環(huán)境。高校可利用各大媒體網(wǎng)站、微博、微信公眾號(hào)等平臺(tái)使楷模可以通過微博、微信與大學(xué)生實(shí)現(xiàn)溝通與交談，以此消除大學(xué)生與先進(jìn)典例的距離感，使大學(xué)生產(chǎn)生共鳴，由此促進(jìn)廣大學(xué)生更加深入地理解楷模所傳達(dá)出來的優(yōu)良精神。通過與楷模的溝通交流可以促進(jìn)受教育者由被動(dòng)變主動(dòng)地學(xué)習(xí)楷模的優(yōu)良精神，以自身切實(shí)行動(dòng)表明學(xué)習(xí)先進(jìn)典型的決心。因此，高校應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)為廣大學(xué)生推出各個(gè)領(lǐng)域多元化的先進(jìn)典型人物及其相關(guān)典型事跡，用貼近大學(xué)生生活的案例激勵(lì)大學(xué)生，促進(jìn)典型培育工作更加有效地進(jìn)行，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)育人氛圍。在思想政治教育方面積極呼吁同學(xué)學(xué)習(xí)楷模的綜合素質(zhì)，教導(dǎo)大學(xué)生樹立健康的人生價(jià)值觀與正確的道德觀。

[本文系湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：互聯(lián)網(wǎng)+背景下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)典型示范效應(yīng)研究（編號(hào)：16Q119）階段研究成果。]

參考文獻(xiàn)：

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[2] 趙正洲.發(fā)揮先進(jìn)典型引領(lǐng)作用，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)成才[J].中國(guó)高等教育，2013.（6）

[3] 李煒.現(xiàn)階段我國(guó)高校大學(xué)生先進(jìn)典型培育工作淺析[J].高等教育，2013（12）

（作者單位：武漢工程大學(xué)學(xué)校辦公室 湖北武漢 430200）

第3篇：教育的時(shí)代性范文

人們常說："生活著是美麗的，工作著是幸福的。"幸福是一種滿足，一種樂趣，一種愉快心情，也是一種責(zé)任，一種堅(jiān)持，一種恒久的動(dòng)力。最近，我讀了宋洪昌編寫的《名校長(zhǎng)對(duì)教育的再思考》這本書，我的感觸和體會(huì)頗深。對(duì)于幸福而言，幸福是多種多樣的，有物質(zhì)的，有感官的，更有精神的，無論哪種幸福都需要去追求。一個(gè)人活在這個(gè)世界上，都希望自己是一個(gè)很幸福的人。然而，我們選擇了教師這個(gè)清貧的職業(yè)，要擁有比較高的物質(zhì)享受在我看來只能是海市蜃樓，遙不可及。作為特殊職業(yè)的教師，我就幸福談幾點(diǎn)感言：

1.轉(zhuǎn)變思想，引領(lǐng)提升教師的職業(yè)幸福感

我們都知道：中國(guó)的教師也許在"精神層面"上是地位最高職業(yè)之一。"人類靈魂的工程師"等贊譽(yù)使教師頭上有了一個(gè)其他行業(yè)的從業(yè)者所沒有的光環(huán)，然而"蠟燭"、"春蠶"的比喻則使教師總是同"奉獻(xiàn)"緊密聯(lián)系在一起，教師要"燃燒自己，照亮別人"。由此，我們既然選擇了教師職業(yè)，就要無限地?zé)釔圻@份職業(yè)，無論遇到什么艱難，都不應(yīng)后悔，始終在心中豎立一面旗幟，這面旗幟的名字叫做教育信仰。教育的信仰在，激情就在，創(chuàng)造就在，職業(yè)的幸福源泉就在。因?yàn)闊釔鄱度耄驗(yàn)橥度攵腋！Ｗ鳛閷W(xué)生學(xué)習(xí)成長(zhǎng)過程中的領(lǐng)路人，必須無限熱愛自己的職業(yè)，投入更多的愛心與熱情，才能引領(lǐng)學(xué)生一起體會(huì)到教育過程中的幸福。因此，作為一個(gè)學(xué)校的管理者，我們要用敏銳的視角去審視我們身邊的教育生活，引領(lǐng)教師主動(dòng)找尋職業(yè)的幸福感，以昂揚(yáng)向上的陽光心態(tài)投身到工作之中。我們可以從三個(gè)切入點(diǎn)著手：一是懂得享受課堂。課堂是教師生命中最重要的舞臺(tái)，一個(gè)懂得享受上課的人，課堂便自然是一種樂趣，更是一種幸福。課堂教學(xué)對(duì)我們而言，不只是為學(xué)生成長(zhǎng)所作出的付出，不只是別人交付任務(wù)的完成，它同時(shí)也是自己生命價(jià)值和自身發(fā)展的體現(xiàn)。二是懂得享受學(xué)生。學(xué)生是教師的主體，學(xué)生感恩你，你就必須學(xué)會(huì)感恩學(xué)生，呵護(hù)學(xué)生，尊重學(xué)生。我們作為一名教師要有一雙會(huì)說話的眼睛。學(xué)生能從教師的眼睛里讀到關(guān)愛，讀到感動(dòng)。在校園里，教師會(huì)用自己的眼睛尋找孩子，關(guān)注他們?cè)谧鲂┦裁矗徽n堂上，教師會(huì)用自己的眼睛注視著孩子，捕捉孩子對(duì)知識(shí)學(xué)習(xí)的每一個(gè)信息，以調(diào)控自己的教學(xué)過程；生活中，教師的眼睛能給孩子溫暖，孩子能在教師關(guān)切的目光中勇敢地走出課堂，走向社會(huì)！同樣，教師能勇于面對(duì)自己，就能保持一顆平常心，以良好的心態(tài)來勤奮工作，這樣，每天就能感受工作生活中的樂趣和獲得新的生活體驗(yàn)。三是懂得研究教學(xué)。教師應(yīng)從"施教者"轉(zhuǎn)變?yōu)?引導(dǎo)者"，從"獨(dú)奏者"轉(zhuǎn)變?yōu)?伴奏者"，從"教書匠"轉(zhuǎn)變?yōu)?研究員"，徹底改變以往的教師為中心的主體，確立學(xué)生發(fā)展的主體地位。教師還要努力為學(xué)生搭建表演的舞臺(tái)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的舞臺(tái)上充分展現(xiàn)自己的才能。這就要求教師再也不能把知識(shí)傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，應(yīng)把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生"學(xué)"上。所以，我們教師才覺得教學(xué)工作不再是一種簡(jiǎn)單的重復(fù)，而是一份樂趣，更是一份幸福。

2.搭建幸福平臺(tái)，創(chuàng)造幸福管理

作為學(xué)校的管理者和領(lǐng)頭雁，必須心懷教師，服務(wù)于教師的需要，處處關(guān)心他們，處處關(guān)愛他們，處處走進(jìn)他們，處處以誠(chéng)心待人，尊重每一位教師。一句話，要讓教師感受到教育職業(yè)帶來的幸福，就是要在思想上理解、生活上關(guān)心、發(fā)展上幫助、情感上尊重教師。一是創(chuàng)設(shè)平臺(tái)，服務(wù)于教師的專業(yè)發(fā)展。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)讓教師走出去學(xué)習(xí)、請(qǐng)專家進(jìn)來指導(dǎo)、組織同仁研討、展示教學(xué)成果、發(fā)展學(xué)習(xí)型研討小組、講述典型性教育教學(xué)案例等促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的提升，從而提高教師工作的生活質(zhì)量，激起教師的幸福感。二是立足于教師，換位思考，讓教師感到工作的舒心。由于校長(zhǎng)與教師雙方看問題的關(guān)注點(diǎn)不同，所以可能經(jīng)常發(fā)生這樣或那樣的矛盾。而一旦隔閡加劇，校長(zhǎng)在工作上就可能得不到教師的支持，這時(shí)校長(zhǎng)的執(zhí)行力就會(huì)大大降低。此時(shí)，在學(xué)校管理工作中，一方面既要使學(xué)校的各項(xiàng)工作安排有力度，另一方面又要考慮教師的處境、情感和利益。作為校長(zhǎng)應(yīng)經(jīng)常"立足于教師，換位思考"，在換位思考和自我反思的基礎(chǔ)上和教師進(jìn)行交流、溝通，學(xué)會(huì)折中，致力于雙贏。只有這樣，才能在管理工作中避免主觀武斷，既能照顧教師工作的實(shí)際情況，又能解決學(xué)校的實(shí)際困難。做校長(zhǎng)的只有站在老師的角度思考問題，才能理解老師的苦衷、要求，才能替老師辦實(shí)事，也才能得到老師們的擁戴，達(dá)到事半功倍的效果。三是尊重教師，讓教師感到自己的重要。就是要為教師創(chuàng)造民主參與、展示自我、張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)間、空間和機(jī)會(huì)。實(shí)施人性化管理，讓人性化管理激活教師創(chuàng)造的原動(dòng)力：柔一點(diǎn)，多一些春風(fēng)化雨；文一點(diǎn)，多一些生命關(guān)注；粗一點(diǎn)，多一些個(gè)性張揚(yáng)；活一點(diǎn)，多一些寬容。讓教師體會(huì)到被人認(rèn)可、被人關(guān)愛、受人尊重的幸福感。例如為教師職工送上生日蛋糕、慰問生病家屬和父母、關(guān)愛哺乳期教師婦女等形式，讓教師對(duì)學(xué)校產(chǎn)生依戀之情，有親近感和歸屬感，進(jìn)而提升工作的幸福感。三是引導(dǎo)教師欣賞學(xué)生和自己。教師與學(xué)生一起進(jìn)步，一起成長(zhǎng)，引導(dǎo)教師在學(xué)生的點(diǎn)滴進(jìn)步、精彩發(fā)言、創(chuàng)造性的作品、獲取榮耀與榜樣等形式攫取幸福的源泉，讓教師隨時(shí)感受和審視自己的成長(zhǎng)和發(fā)展，并為此感受成長(zhǎng)的幸福，為成長(zhǎng)努力，享受追求的幸福。

3.以師為本，樹立終身學(xué)習(xí)意識(shí)，懷有職業(yè)的幸福感

第4篇：教育的時(shí)代性范文

【關(guān)鍵詞】玄學(xué)教育觀 自然主義 人本主義 個(gè)性化教育

【中圖分類號(hào)】G40 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2014）7-0011-02

一、玄學(xué)教育思想中的“自然主義” 和 “人本主義”

玄學(xué)教育思想盛行于魏晉南北朝。經(jīng)歷了魏正始之音、竹林清談、東晉南北朝等幾個(gè)階段。在其發(fā)展的各個(gè)階段，都強(qiáng)調(diào)自然無為，重視個(gè)體的地位和價(jià)值，主張順應(yīng)兒童的個(gè)性發(fā)展，因性自然、崇尚清談、得意忘言都體現(xiàn)了玄學(xué)教育思想的 “自然主義” 和 “人本主義”兩個(gè)特征：

1.自然主義教育觀

自然主義教育倡導(dǎo)教育應(yīng)該遵循個(gè)體身心發(fā)展的順序來進(jìn)行。早期，道家將其歸納為四個(gè)方面： “其一，道法自然，它是自然主義教育的核心。其二，自然成熟論。其三，任自然。其四，教育必須照顧到個(gè)體的個(gè)性心理差異，反對(duì)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和模式去規(guī)范和約束人。”[1]

玄學(xué)自然主義教育觀經(jīng)歷了從“名教出于自然”到“越名教而任自然”，再到“名教即自然” 的演變，士人主張教育必須以個(gè)體為中心，從兒童的自然本性出發(fā)，遵循兒童身心自然發(fā)展的規(guī)律，促進(jìn)兒童個(gè)性的完善和發(fā)展。何晏、王弼與夏侯玄一起，開玄學(xué)教育思想的先河，從“自然為本，名教為末”、“崇本舉末”觀點(diǎn)出發(fā)，主張對(duì)個(gè)體施于因性自然的自然主義教育。嵇康是激進(jìn)自然主義教育思想的代表，他認(rèn)為，“自然”是支配世界本原發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)和自然界來說是指自然運(yùn)行的客觀規(guī)律，主張拋棄現(xiàn)實(shí)社會(huì)的一切束縛自然人性發(fā)展的東西，施之于任自然的教育，提出了越名教而任自然的教育觀。在人性問題上，向秀、郭象持本性自然觀，據(jù)此認(rèn)為以世俗教育來調(diào)治個(gè)性已經(jīng)錯(cuò)了，還想用它來恢復(fù)個(gè)性中天然的東西，便是錯(cuò)上加錯(cuò)，更加偏離自然之道，認(rèn)為教育在人性發(fā)展中的作用不是改變或塑造，而是因循和順應(yīng)個(gè)體自然天性的發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)和完善個(gè)性的發(fā)展。

2.人本主義教育觀

人本主義就是把人從神的枷鎖中解放出來，把個(gè)體從社會(huì)群體的外在束縛中解放出來，突出個(gè)體在教育中的主體和核心地位。魏晉南北朝是“人的覺醒”和“人的解放”時(shí)代，傳統(tǒng)的信仰、功業(yè)、學(xué)問、地位受到懷疑和批判。個(gè)體不再為外物所束縛和奴役，不再屈從于群體和外在的社會(huì)規(guī)范，只有內(nèi)在的才氣、氣質(zhì)、格調(diào)、精神及生命、生活本身才是應(yīng)該竭力去追求和把握的東西。教育的目的也發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從追求外在的功利轉(zhuǎn)為了追求內(nèi)在的審美。生命的自由性和能動(dòng)性表現(xiàn)著生命的價(jià)值和意義，真正的教育應(yīng)當(dāng)開釋人的自然潛能，關(guān)注個(gè)體生命需要的健康滿足， 引導(dǎo)個(gè)體去作積極的自我探尋，充滿生氣，肯定、激勵(lì)、褒揚(yáng)個(gè)體生命，熱愛生命，昂揚(yáng)向上，把教育中的個(gè)體生命引向高處，致力于個(gè)體生命潛能的實(shí)現(xiàn)、生命質(zhì)量的提升。

玄學(xué)自然教育觀和人本教育觀具體表現(xiàn)為絕學(xué)棄智的文化教育觀、養(yǎng)生教育等。

絕學(xué)棄智。何晏、王弼否定了文化教育，批判了文教制度的發(fā)展給人類社會(huì)帶來的災(zāi)難和不幸。阮籍、嵇康并非簡(jiǎn)單地否定文化教育，認(rèn)為文化教育制度的產(chǎn)生是一個(gè)自然的歷史過程，在特定時(shí)期具有一定積極作用，隨著文化制度的進(jìn)一步發(fā)展，會(huì)出現(xiàn)許多弊病，對(duì)個(gè)體和社會(huì)產(chǎn)生消極影響，提出徹底拋棄文化、返歸自然的自然教育主張。郭象認(rèn)為只有徹底拋棄名教教育，用任性自然，無為不施、自生獨(dú)化的自然教育取而代之，才能消除種種社會(huì)弊病，才能使個(gè)人和人類社會(huì)回復(fù)到自然淳樸狀態(tài)。

養(yǎng)生教育。即教人順乎人的性情，循自然之法去認(rèn)識(shí)和獲得“生命之理”和“自然之理”，以達(dá)到“體氣和平”、“表里俱濟(jì)”的和諧自然的發(fā)展。魏晉思想家中，嵇康的養(yǎng)生教育思想最為豐富、全面、系統(tǒng)，在其《養(yǎng)生論》中談到了養(yǎng)生教育的目的、途徑和方法，認(rèn)為養(yǎng)生教育的目的就是修養(yǎng)心性來保神全身，延長(zhǎng)壽命。

二、玄學(xué)教育思想對(duì)當(dāng)下個(gè)性化教育的啟示作用

玄學(xué)教育思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的產(chǎn)物，開辟了一代清談?wù)撧q、開放創(chuàng)新、崇尚理性和簡(jiǎn)約博通的學(xué)風(fēng)；其得意忘言、絕學(xué)棄智、重視養(yǎng)生的教學(xué)主張對(duì)魏晉南北朝經(jīng)學(xué)及學(xué)校教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。玄學(xué)的自然教育觀和人本教育觀對(duì)當(dāng)下個(gè)性化教育有很大的啟示作用：

1.樹立“以人為本”的教育價(jià)值觀

傳統(tǒng)的應(yīng)試教育雖然也關(guān)注學(xué)生，管理、教育學(xué)生，甚至為了學(xué)生嘔心瀝血，教育者對(duì)自己的事業(yè)可以說是百分之百的負(fù)責(zé)。然而，從本質(zhì)上來說，應(yīng)試教育關(guān)心的是學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，而成績(jī)并不能代表學(xué)生的真實(shí)水平，不能體現(xiàn)學(xué)生發(fā)展的需要。更為嚴(yán)重的是，考試及命題像指揮棒一樣，左右著教育的方向、教學(xué)的方式和教育實(shí)踐者的關(guān)注點(diǎn)，教師優(yōu)秀與否是讓成績(jī)來說話的，因此，教育總在犧牲者著多數(shù)人的個(gè)性，保全少數(shù)人的優(yōu)秀。

以人為本是一種生命化的教育。以人為本的教育價(jià)值觀要求教育者轉(zhuǎn)換角度，重新認(rèn)識(shí)學(xué)生，把學(xué)生視為生命體、主體。學(xué)生作為生命的個(gè)體，其主體性是它的內(nèi)在本質(zhì)特征，它同生命個(gè)體是統(tǒng)一的，有生命個(gè)體就有主體性，失去主體性，作為人的生命個(gè)體也就不復(fù)存在。因此應(yīng)當(dāng)尊重、理解學(xué)生，把尊重、提高、弘揚(yáng)學(xué)生的主體意識(shí)、主體性作為一切教育、教學(xué)、管理活動(dòng)的指導(dǎo)原則。凡有利于提升學(xué)生主體性的一切教育、教學(xué)、管理活動(dòng)，都要做好，凡是違背這一指導(dǎo)原則的一切活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)停止或取消。這也是衡量教育是否“以人為本”、“以學(xué)生為本”的基本尺度。

關(guān)注每一個(gè)學(xué)生個(gè)體，是“以人為本”教育的立足點(diǎn)。面對(duì)個(gè)體的生命存在，教育目的只能著眼于個(gè)體的生命，而不是著眼于社會(huì)等外在于人的事物，不能犧牲個(gè)體生命的發(fā)展而迎合社會(huì)的要求。最主要的是發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生身上最強(qiáng)的一面，找出他作為人發(fā)展源泉的“制高點(diǎn)”，努力挖掘每個(gè)學(xué)生的巨大潛能，使其優(yōu)勢(shì)潛能得到最大化、最優(yōu)化的發(fā)展。

2.準(zhǔn)確把握個(gè)性化教育的本質(zhì)

目前，關(guān)于個(gè)性的內(nèi)涵，還是沒有統(tǒng)一的說法。教育學(xué)中的“個(gè)性”應(yīng)為：“個(gè)體在先天素質(zhì)基礎(chǔ)上，通過與后天環(huán)境（主要為教育）的相互作用（內(nèi)化、外化），形成有利于自身解放的，由多種素質(zhì)（體能智能、活動(dòng)能力、道德品質(zhì)、情感意志等）融合而成的獨(dú)特整體。”[2]主體性是個(gè)性的核心，創(chuàng)造性是基于主體性的個(gè)性的又一內(nèi)在規(guī)定性。

個(gè)性化教育是針對(duì)劃一性教育而言的。“指為提升學(xué)生的（優(yōu)良）個(gè)性的教育，采取個(gè)性化、特色化的手段，保護(hù)原本就有的獨(dú)特生命，促進(jìn)個(gè)體生命更好地朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。”[3]認(rèn)為教育中每個(gè)個(gè)體的生命都是唯一的， 個(gè)體之間有所不同，即都有其自我獨(dú)特性，具有不可重復(fù)和不可取代性，都有其對(duì)社會(huì)獨(dú)特的感受和經(jīng)驗(yàn)，有自我獨(dú)特價(jià)值的覺識(shí)、自我的價(jià)值和尊嚴(yán)。這種教育有其自身的特征：

主體性和創(chuàng)造性。一是主體性。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、需要、興趣，學(xué)生既是受教育者，又是自我教育的主體和內(nèi)因；強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自我管理和自我教育的能力，注重培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自信、自強(qiáng)、自律、自立等自主性品質(zhì)。二是創(chuàng)造性。“創(chuàng)造性是指人在產(chǎn)生新穎、獨(dú)特、有社會(huì)價(jià)值產(chǎn)品的活動(dòng)中，所表現(xiàn)出的各種心理要素有機(jī)整合而成的心理結(jié)構(gòu)特征。”[4]它是學(xué)生個(gè)性發(fā)展的最高表現(xiàn) ，是個(gè)體綜合素質(zhì)中最具活力的因素。傳統(tǒng)教育忽視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性和規(guī)范性。教學(xué)方法重演繹、推理，按部就班，上課嚴(yán)肅認(rèn)真，學(xué)生自由思考的時(shí)間少，其結(jié)果是學(xué)生基礎(chǔ)扎實(shí)，但缺乏創(chuàng)新意識(shí)。個(gè)性化教育要求教育者善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的創(chuàng)造潛質(zhì)，為學(xué)生創(chuàng)造良好的環(huán)境，強(qiáng)化學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，培養(yǎng)創(chuàng)造性人格品質(zhì)。創(chuàng)造性能為個(gè)體性或主體性的開掘提供不竭的動(dòng)力，并指明前進(jìn)的方向。

獨(dú)特性和差異性。教育的出發(fā)點(diǎn)是人的生命，是生活中具體的、豐富的、充滿活力的生命個(gè)體。每個(gè)人生來原本就是獨(dú)一無二的，所以在教學(xué)過程中必須尊重每一個(gè)個(gè)體，而每一個(gè)個(gè)體的存在是一種個(gè)性的存在。教育對(duì)待生命的最基本的態(tài)度應(yīng)該是尊重獨(dú)特生命的基礎(chǔ)上去促進(jìn)他們的成長(zhǎng)、發(fā)展和完善，而不是去遏止、壓抑和抹殺這種個(gè)性和獨(dú)特性。讓教育為個(gè)體而存，在平等博愛的基礎(chǔ)上尊重每一個(gè)個(gè)體的人格，學(xué)生需要什么，就給什么。教育對(duì)每個(gè)學(xué)生都是特色化的、唯一化的，不能用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來塑造喝衡量所有的學(xué)生。正因?yàn)閭€(gè)體是獨(dú)特的，表現(xiàn)于外在就是有差異的。而差異包括先天的和后天形成的，有大有小，在時(shí)間上有長(zhǎng)有短。不管怎樣，我們總之應(yīng)當(dāng)尊重個(gè)體的這種差異性，讓每一個(gè)個(gè)體都在原有基礎(chǔ)上、向著自我實(shí)現(xiàn)的方向不斷生長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

3.踐行“因循自然”的教育方法

玄學(xué)自然主義教育觀主張“任自然”的教育途徑和方法，因循自然，目的是促進(jìn)個(gè)體依照身心發(fā)展的順序和規(guī)律自然、自由、和諧地發(fā)展。當(dāng)代個(gè)性化教育的實(shí)現(xiàn)更需要以學(xué)生為主體，遵循學(xué)生的身心發(fā)展的順序和規(guī)律。

一是對(duì)教育者的要求更高了，教育實(shí)踐者不光要有知識(shí)，還要有一雙銳利的眼睛，來發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上存在的潛質(zhì)。潛能是生命所蘊(yùn)涵的、潛在的、可能發(fā)展的傾向，是人自身中“沉睡著”的力量，是現(xiàn)實(shí)生命發(fā)展的源泉。二是社會(huì)及教育者要能為學(xué)生提供良好的發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)的環(huán)境和土壤。換句話說，就是教育者和社會(huì)只是為學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展提供環(huán)境，起到一定的催化作用，是外因。教育者不是學(xué)生，不是兒童，不能代替兒童思維，學(xué)生具體什么時(shí)候能發(fā)展，要向什么方向發(fā)展，發(fā)展到什么高度，都是由他們的身心發(fā)展規(guī)律、潛能和興趣點(diǎn)來決定的。因此，教育研究者和實(shí)踐者應(yīng)盡量做到：第一，提供多樣化的教育選擇。開展多樣化的活動(dòng)，引導(dǎo)、幫助學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好來進(jìn)行學(xué)習(xí)，以發(fā)現(xiàn)學(xué)生的興奮點(diǎn)和特長(zhǎng)所在。第二，因材施教。注重并尊重學(xué)生的個(gè)體差異，對(duì)不同個(gè)性的學(xué)生應(yīng)該采用不同的教育方法；在學(xué)生成長(zhǎng)的不同階段，采用適當(dāng)?shù)慕逃椒ā５谌`行多元評(píng)價(jià)觀。事實(shí)上，評(píng)價(jià)觀是個(gè)性化教育實(shí)現(xiàn)的前提，要想改變傳統(tǒng)的壓抑學(xué)生個(gè)性的教育觀念，將新觀念落到實(shí)處，使個(gè)體的個(gè)性得以充分自由地發(fā)展，最重要的還是要改變傳統(tǒng)的評(píng)價(jià)觀念和評(píng)價(jià)制度。

確實(shí)，教育領(lǐng)域也同人類其他文化領(lǐng)域一樣，需要有精神高地的守望者。玄學(xué)人本主義教育觀和自然主義教育觀啟發(fā)我們呼喚教育之道的回歸。然而，我們知道，無論自然界還是人類社會(huì)，無論在時(shí)間上還是空間上，完全重復(fù)的東西是沒有的，純粹意義上的復(fù)古是根本不存在的，教育的回歸也不可能是退回到古代或原點(diǎn)。因此，我們可以從歷史中得到的是且只是啟示與借鑒。在實(shí)際工作中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合實(shí)際，重新審視當(dāng)代教育，把握個(gè)性化教育本質(zhì)，盡量創(chuàng)造條件采取個(gè)性化、特色化的手段，保護(hù)個(gè)體的獨(dú)特生命，促進(jìn)個(gè)體生命更好地朝著個(gè)性化的方向發(fā)展。

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第5篇：教育的時(shí)代性范文

素質(zhì)教育就是以培養(yǎng)人的多方面和諧素質(zhì)為目的的一種教育理論和實(shí)踐模式。教學(xué)方法的改進(jìn)是實(shí)施素質(zhì)教育的重點(diǎn)之一。教師用什么方法教,引導(dǎo)學(xué)生用什么方法學(xué),不僅關(guān)系到教學(xué)成效的高低,更關(guān)系到學(xué)生在離開教師后的發(fā)展。學(xué)生只有在學(xué)習(xí)知識(shí)的過程中,形成了自己的有效的學(xué)習(xí)方法,才能學(xué)有成效。并且,在今后的各種環(huán)境中才能去主動(dòng)地學(xué)習(xí),不斷地發(fā)展。

隨著現(xiàn)代教育技術(shù)的飛速發(fā)展,多媒體教學(xué)逐漸深入課堂,有力地推進(jìn)了素質(zhì)教育在學(xué)校的實(shí)施。目前,在語文課堂教學(xué)中,特別是在語文閱讀教學(xué)中,多媒體作為一種輔助教學(xué)手段,運(yùn)用得越來越多,日益受到廣大師生的喜愛。然而,在耳聞目睹和自身實(shí)踐的過程中,筆者引發(fā)了以下思考。

選入小學(xué)語文教材中的《臺(tái)灣的蝴蝶谷》,有這樣一段文字:“蝴蝶谷里的景象非常迷人,有的山谷里只有黃顏色的蝴蝶,在陽光的照耀下,金光燦爛,十分壯觀。”憑借語言文字,我們可以想象,這個(gè)山谷里滿是黃色的蝴蝶,陽光燦爛的日子里,這么多蝴蝶飛來飛去,忽高忽低,忽快忽慢,充滿了生命活力。它們金色的翅膀在陽光照耀下,發(fā)出神奇的絢麗的光彩,這是多么美的山谷!事實(shí)上,學(xué)生依據(jù)課文語言展開的想象可能更加豐富。如此精練傳神的語言,是多媒體演示甚至錄像播映也難以媲美的。前不久正好聽到了這一堂課,上課的教師教到這兒時(shí),迫不及待地出示了多媒體課件:不是很清晰的畫面上出現(xiàn)了一些蝴蝶,它們起先都棲息在樹上,然后陸續(xù)飛了起來。單調(diào)的畫面不僅毫無美感可言,更與課文描寫的情景相去甚遠(yuǎn)。這樣的多媒體實(shí)屬畫蛇添足,大大影響乃至破壞了學(xué)生閱讀的胃口。

毫無疑問,多媒體無法代替我們對(duì)語言文字的感悟。語言與多媒體本是認(rèn)識(shí)世界和人生的兩種不同形式,一個(gè)是抽象的文字組合,需要讀者以自己的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)讀出形象、讀出意義;多媒體則生動(dòng)得多,有形象的畫面,有動(dòng)聽的音樂,不太需要個(gè)人的想象。因此,在很多時(shí)候,多媒體會(huì)影響我們對(duì)語言文字的個(gè)性化感受與感悟,會(huì)阻礙我們獨(dú)特的想象與體驗(yàn)。加之多媒體是教師的精神產(chǎn)品,不可避免地染上教師的色彩。多媒體其實(shí)就是教師對(duì)課文的解讀,教師的這種解讀可能帶給學(xué)生負(fù)面的“引導(dǎo)”與“暗示”,這是我們使用多媒體時(shí)必須要避免的。

比如,前不久聽到蘇教版的一堂語文公開課,課文是一年級(jí)的《雨點(diǎn)》:“雨點(diǎn)落進(jìn)池塘里,在池塘里睡覺。雨點(diǎn)落進(jìn)小溪里,在小溪里散步。雨點(diǎn)落進(jìn)江河里,在江河里奔跑。雨點(diǎn)落進(jìn)海洋里,在海洋里跳躍。”課上,語文教師分別演示了雨點(diǎn)在池塘、小溪、江河和海洋里“睡覺”“散步”“奔跑”和“跳躍”的動(dòng)畫。精美的畫面,的確給了學(xué)生美的享受。但閱讀教學(xué)首先是學(xué)生與文本的對(duì)話,學(xué)生眼中的池塘、小溪、江河和海洋是否就是老師展示的那個(gè)樣子?這顯然值得商榷。好的語文課首先應(yīng)給學(xué)生聯(lián)系自己實(shí)際解讀文本的自由,也許這個(gè)學(xué)生心目中的小池塘正是老師出示的那樣:芳草綠水,還有青蛙。也許另一個(gè)學(xué)生眼中的池塘已是死水一潭――這樣的池塘早已遍布今天的蘇南!

也許我這樣的想法過于苛刻,那就讓我們繼續(xù)審視這堂課的最后一個(gè)環(huán)節(jié)。教師問學(xué)生:“假如你也是小雨點(diǎn),你會(huì)到哪兒去,做什么?模仿課文的句子說一說。”學(xué)生說了很多,諸如:雨點(diǎn)落到我的雨傘上,在我的雨傘上打了個(gè)滾兒;雨點(diǎn)灑在我的臉上,在我的臉上親了一口;雨點(diǎn)落在柳樹上,柳枝長(zhǎng)出了嫩芽;雨點(diǎn)落到池塘里,喚醒了小青蛙……總體來看,學(xué)生思維活躍,語言也比較生動(dòng),但所有的學(xué)生說得都挺美:美的現(xiàn)象,美的語言。為什么就沒有學(xué)生說“雨點(diǎn)落到臭水溝里,痛苦地哭泣著”?為什么沒有學(xué)生說“雨點(diǎn)落到沙漠里,落到荒灘上”?事實(shí)上,地球上很多地方的水都已經(jīng)死了,不再活潑地流淌,不再有魚來往,不再哺育小草,不再……難道學(xué)生都沒有看見這些,都沒有聽到這些?肯定不是的,那么只能說明是生活的真實(shí)遠(yuǎn)離了語文,遠(yuǎn)離了課堂,遠(yuǎn)離了學(xué)生。也許有很多理由來解釋這一切,但不可否認(rèn)教師制作的美輪美奐的動(dòng)畫收到了先入為主的效果――形象的東西取代了文字,進(jìn)而限制了學(xué)生對(duì)文本的個(gè)性想象和獨(dú)特體驗(yàn),特別是對(duì)教材的質(zhì)疑和補(bǔ)充。

盡管如此,我們依然應(yīng)該相信,多媒體運(yùn)用得當(dāng)是可以幫助學(xué)生感悟語言的。比如《黃果樹瀑布》這樣描寫瀑布:“黃果樹瀑布雖不如廬山瀑布那樣長(zhǎng),但遠(yuǎn)比它寬得多,所以顯得氣勢(shì)非凡,雄偉壯觀。瀑布從巖壁上直瀉而下,如雷聲轟鳴,山谷回應(yīng)。坐在下面,仿佛置身在一個(gè)圓形的樂池里。四周樂聲奏鳴,人就像漂浮在一片聲浪之中,每個(gè)細(xì)胞都灌滿了活力。我們久久地坐著,任涼絲絲的飛珠撲上火熱的臉龐,打濕薄薄的衣衫。聆聽著訇然作響的瀑布聲,只覺得胸膛在擴(kuò)展,就像張開的山谷,讓瀑布飛流直下,挾來大自然無限的生機(jī)。”黃果樹瀑布的景象也許還能想象,然而瀑布訇然的聲音以及作者的觀感,對(duì)沒有親臨黃果樹瀑布的學(xué)生――即使是去過但僅是走馬觀花的人來說,通過語言文字來感悟仍是困難重重的。因此一位教師在教學(xué)時(shí),恰到好處地出示了一段剪輯過的黃果樹瀑布的錄像,那飛流直下生紫煙的壯觀場(chǎng)面,那聲勢(shì)浩大綿延不絕的聲響,真實(shí)而攝人魂魄,學(xué)生見之,無不驚之嘆之,陶醉其中,渾然忘我。看后,學(xué)生交流感受。一個(gè)學(xué)生想起了葉圣陶先生的《瀑布》,脫口而出:“黃果樹瀑布如煙、如霧、如塵。”第二個(gè)學(xué)生說:“黃果樹瀑布濺起的水霧真的比瀑布還高。”第三個(gè)學(xué)生只是不停地感慨:“太美了,我無法用詞來形容!”第四個(gè)學(xué)生說:“這真像一個(gè)童話世界,我真想馬上到黃果樹瀑布去。”第五個(gè)學(xué)生說:“黃果樹瀑布不但美,而且很有力量。”這些感悟,有些是超越書本的。而最妙的是“力量”一說,課文語言都未涉及,然而細(xì)細(xì)思忖,黃果樹瀑布如此氣勢(shì)非凡,如此雄偉壯觀,自然是有大自然的偉力在焉!

有人曾這樣打比喻,現(xiàn)代教育技術(shù)之于教學(xué),猶如化妝品之于美女。施妝得當(dāng),則美女更美;施之不當(dāng),則美女變丑女。我以為,現(xiàn)代教育技術(shù)能對(duì)教學(xué)起的作用,不止是陪襯如化妝品,不止是點(diǎn)綴如漂亮服飾,還可能成為渾然一體的血肉――即教育的資源,幫助感悟課文語言而又不僅僅是感悟課文語言,就像那位老師教學(xué)《黃果樹瀑布》時(shí)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用那段錄像那樣。

參考文獻(xiàn):

[1]《現(xiàn)代教育理論》.

第6篇：教育的時(shí)代性范文

——清原二中劉麗君

《禮記學(xué)記》中有這樣一段話：雖有佳肴，弗食，不知其旨也;雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后知困......教學(xué)相長(zhǎng)也。

1988年8月至今，26年來一直兢兢業(yè)業(yè)奮戰(zhàn)在教學(xué)第一線，擔(dān)任語文學(xué)科教學(xué)及班主任工作。回憶26年來從教的心路歷程，深感欣慰。自己是在局領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷和信任下，在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的信任與幫助下，在學(xué)生及其家長(zhǎng)的信任與支持下一步步成長(zhǎng)起來的。做人民滿意的教師，就是要使自己的工作讓領(lǐng)導(dǎo)及同事們滿意，學(xué)生滿意，讓家長(zhǎng)滿意，讓社會(huì)滿意。就是要把教育的幸福帶給我們所教過的每一位學(xué)生。

一、好教師要有“幸福的功力”

從1988年一腳踏出校門的一臉茫然，到今天能初步的掌握教育教學(xué)的些許規(guī)律，真是在大家的幫助下，一路在不斷的探索中前行。但是今天回過頭來看看走過的路，我覺得一名合格的老師自身必須要具備扎實(shí)深厚的學(xué)科基本功。所謂胸中有丘壑，方能指點(diǎn)江山。教師自己要具備學(xué)科的“知識(shí)樹”、“能力網(wǎng)”。要著眼于學(xué)生一生的發(fā)展，教以學(xué)生知識(shí)，更要教以智慧。施教時(shí)要有大教育觀。這樣才能在課堂上吸引學(xué)生的目光、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)知識(shí)的山嶺、領(lǐng)略知識(shí)的無限魅力，享受知識(shí)的無窮樂趣，往往會(huì)使學(xué)生在以為“山窮水盡疑無路”的時(shí)候，卻忽現(xiàn)"柳暗花明又一村”。在這樣的課堂中，始終貫穿著教師對(duì)學(xué)生思維的喚醒與培養(yǎng)，對(duì)學(xué)科知識(shí)與規(guī)律的感知與拓寬，對(duì)獲取更多知識(shí)的渴望與追求.....自己的每一堂課都扎扎實(shí)實(shí)，不搞花架子，也無需追求新、奇、特。宏觀的把握教材與微觀的了解學(xué)生密切地結(jié)合在一起，走一條具有自己特點(diǎn)的教學(xué)之路。好教師的功力就是播種幸福的沃土。

二、好教師要有“幸福的種子”

一名教師只懂得鉆研文本與教材，仔細(xì)研究教學(xué)綱要。這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。除此之外，必須還要閱讀大量的教材中涉及到的知識(shí)點(diǎn)，弄清弄懂它的來龍去脈，這樣講起課來才會(huì)有自信，更有深度和廣度，視野才更廣闊。課堂上也會(huì)游刃有余，知識(shí)交代的也會(huì)更加清楚明白準(zhǔn)確無誤，教學(xué)效果才會(huì)好。多年來，我一直堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)的習(xí)慣，按照上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)及學(xué)校的要求，積極參加了每一次的校本培訓(xùn)學(xué)習(xí)，還有機(jī)會(huì)多次外出學(xué)習(xí)，參加了省級(jí)專家的專業(yè)培訓(xùn)，更幸運(yùn)的是能到自己夢(mèng)寐以求的北師大學(xué)習(xí)，有幸聆聽了多位國(guó)家級(jí)專家的講座，使自己仿佛迷途中的羔羊，看到了迷霧中的曙光，找到了向教學(xué)更深處前行的方向。每一次的學(xué)習(xí)，都是自己深深的感到更卑微與渺小，更感到要學(xué)的東西太多了，無形中增添了對(duì)進(jìn)一步學(xué)習(xí)的渴望與追求。所以我抓緊利用一切空余時(shí)間自學(xué)，到校圖書室看與語文教學(xué)相關(guān)的雜志、自己上網(wǎng)購(gòu)買班主任教育教學(xué)技巧書籍，《班主任心育活動(dòng)設(shè)計(jì)36例》《行為矯正》《教育就是養(yǎng)成好習(xí)慣》等學(xué)習(xí)初中生心理教育，聆聽很多國(guó)內(nèi)外專家的心理講座、觀看傳統(tǒng)文化教學(xué)講座、觀看中華詩(shī)詞電視視頻。向身邊的同事學(xué)習(xí)，向我縣各個(gè)學(xué)校的優(yōu)秀教師學(xué)習(xí)，虛心接受局領(lǐng)導(dǎo)及師校領(lǐng)導(dǎo)老師的指導(dǎo)與幫助。教師的自我學(xué)習(xí)與提高就是播種幸福的種子。

三、好教師要讓幸福在課堂開花

課堂教學(xué)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)科學(xué)性與趣味性，我們針對(duì)的都是初中生，正是充滿好奇的年。如果你的課堂語言毫無情趣可言，氣氛呆板死氣，教學(xué)過程平鋪直敘，環(huán)節(jié)毫無起伏，那么無論你的專業(yè)知識(shí)多么精湛，也不會(huì)贏得學(xué)生的掌聲與認(rèn)可，更不會(huì)取得好的教學(xué)效果。我在教學(xué)中非常注意這一點(diǎn)，我常常把自己想象成一名學(xué)生，我更喜歡一個(gè)能夠把科學(xué)性與趣味性很好的統(tǒng)一在一起的教師，能讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)到知識(shí)，享受學(xué)習(xí)的樂趣。我常常希望把教育的幸福在課堂上帶給學(xué)生。我在課堂上也就是這樣做的，每一節(jié)課上我都力圖把文學(xué)的魅力帶給學(xué)生，利用巧妙的導(dǎo)課的激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)趣味，利用作者的生平經(jīng)歷勵(lì)志，利用課文中的字詞講解中華文化的博大精深，利用課文中的事件陶冶學(xué)生的情操，利用課外拓展發(fā)展學(xué)生思維力，想象力、寫作能力...他們?cè)谡n堂上不僅學(xué)到了知識(shí)，而且發(fā)展能力，體驗(yàn)成功，感受到了知識(shí)帶給他們的幸福無與倫比！讓他們體會(huì)到一個(gè)人靈魂的崇高，精神境界的純凈自由才是人生最可珍貴的東西。

四好教師要讓學(xué)生教給學(xué)生體驗(yàn)幸福

中國(guó)的家長(zhǎng)和老師交給我們孩子的太多了，要勤奮、要刻苦、要循規(guī)蹈矩、要出人頭地、要光宗耀祖.....要為了美好的未來去忘我奮斗，可是我們常常忘了交給學(xué)生體驗(yàn)眼前的幸福，其實(shí)我覺得對(duì)一個(gè)生命而言，幸福的成長(zhǎng)比遙遠(yuǎn)的成功更顯重要。所以我在教學(xué)中是把前者放在第一位的，我不是為了學(xué)生的分?jǐn)?shù)而工作的老師，在和學(xué)生一起的日子里，我最注重的是他們今天的幸福，只要他們今天是健康的，是進(jìn)取的、是團(tuán)結(jié)的、是真實(shí)的、是快樂的就夠了。因?yàn)槲覀兣囵B(yǎng)的大多數(shù)是普通的公民，而不是科學(xué)家。我希望當(dāng)他們走出校門的時(shí)候，能夠作為一個(gè)健康的鮮活的社會(huì)細(xì)胞而融入到這個(gè)世界中。

五、好教師是與學(xué)生一起分享幸福

回顧自己的20多年的從教之路，我是幸福的幸福的。課上，我與學(xué)生們交流會(huì)意的眼神，引導(dǎo)學(xué)生們不斷領(lǐng)略中外文化的旖旎風(fēng)光，吸取人類文化博大豐厚的營(yíng)養(yǎng)。課下，是學(xué)生們的體諒與關(guān)愛，“老師，看我畫的畫好不？送給你”，偶爾你會(huì)在老師的課桌上發(fā)現(xiàn)“慢咽舒寧”；上英語課了，當(dāng)我夾起書本走出教室，身后突然傳來“sorry teacher”的聲音，事后一打聽才知道原來是上節(jié)課有個(gè)小淘氣把英語老師惹生氣了，班長(zhǎng)帶領(lǐng)全體同學(xué)給老師賠禮道歉；他們會(huì)在日記里悄悄地對(duì)你說：“老師，我好喜歡你，像姐姐，像媽媽”“老師，想起她的眼淚，叫我如何不悲傷，我真的很擔(dān)心她，他的一笑一顰都難以忘懷，老師，我怎么辦？”，教師節(jié)、新年到了，走進(jìn)教室你會(huì)看到窗臺(tái)上的康乃馨。講桌上的賀年卡，除夕夜會(huì)收到學(xué)生們發(fā)過來的短信，他們已經(jīng)畢業(yè)多年了。忽然一個(gè)電話，他們會(huì)忽然出現(xiàn)在你家的門前，抱著小時(shí)候的照片給你講童年的故事。

六、好教師要把幸福帶給學(xué)生

記得某個(gè)大學(xué)的教長(zhǎng)曾經(jīng)說過：我是研究機(jī)器人的，我希望機(jī)器越來越像人，但是現(xiàn)在我擔(dān)心我們的學(xué)生越來越像機(jī)器。教師的教學(xué)絕對(duì)不能一刀切，學(xué)生是活生生的生命個(gè)體，一定要讓他們有屬于自己的空間，來展示他們的個(gè)性特征，發(fā)展他們的個(gè)人潛質(zhì)，讓他們?cè)诖笸男@里找到小異，成為一個(gè)人格健全的快樂的人。

帶給學(xué)生幸福要做到以下幾點(diǎn)：

公平公正地對(duì)待每一名學(xué)生，無論貧富、美丑、優(yōu)差，厚愛“差生”，學(xué)生最討厭“近視眼”教師；教育是從了解開始的，教師要從從生活上關(guān)心學(xué)生，從行為上約束學(xué)生，從學(xué)習(xí)上引導(dǎo)學(xué)生，從品性上塑造學(xué)生。千萬不要傷害學(xué)生的自尊，尊重學(xué)生，不僅表現(xiàn)在談心和處理問題的細(xì)致上，也滲透在平時(shí)教學(xué)工作的細(xì)節(jié)中。

貼切的指導(dǎo)他們，學(xué)習(xí)生活的言行舉止，甚至包括背書包、掃地的姿勢(shì)。

真心地關(guān)愛他們，父母不在身邊的多關(guān)心；與他人發(fā)生矛盾的多談心；習(xí)慣不好的多操心；教不會(huì)的要耐心；有病的備好藥箱和熱水；衣服破了她給縫補(bǔ)；沒錢回家的給拿路費(fèi)，貧困的體育生，她偷偷的塞錢讓他營(yíng)養(yǎng)；看見他羨慕別人的球衣，但是他蹲地?cái)偟膵寢屨f還欠房租哪，就送他漂亮的火箭隊(duì)隊(duì)服；小胖無法上學(xué)了，父母出國(guó)無人照料奶奶，我就大冬天補(bǔ)完課后，冒雪步行到縣城外小胖家走訪，勸小胖回校上學(xué)……。

第7篇：教育的時(shí)代性范文

事實(shí)上，邊界意識(shí)由來已久。近代自然權(quán)利思想產(chǎn)生伊始即秉持明確的邊界意識(shí)，目的在于劃清個(gè)人權(quán)利與國(guó)家權(quán)力之間的界線，以保障個(gè)體的自然權(quán)利。只要稍微用心就不難發(fā)現(xiàn)，洛克的《教育漫話》與盧梭的《愛彌兒》都在探討家庭教育，這應(yīng)該不是什么偶然；他們所講的家庭教育完全打破家庭教育是父親職責(zé)的傳統(tǒng)，都將教育孩子的權(quán)利給予家庭教師，這也應(yīng)該不是什么巧合。他們都主張限制父權(quán)，主張父親的權(quán)力僅限于兒童需要他幫助之時(shí)，否則父子平等。這種對(duì)父權(quán)的限制，對(duì)兒童獨(dú)立的崇尚，意味著家庭關(guān)系的變革，這種“家庭羅曼史”甚至構(gòu)成了法國(guó)大革命政治理念的某種集體無意識(shí)的家庭秩序想象。這就是說家庭秩序與政治秩序存在著密切的關(guān)聯(lián)，啟蒙思想家正是企圖通過家庭秩序的重建來重構(gòu)國(guó)家的政治秩序。公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域之間既存在著鮮明的界限，聯(lián)系又十分緊密，私人領(lǐng)域的教育思考不僅成就了私人領(lǐng)域中的個(gè)體權(quán)利，而且意在成就公共領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利的想象。

我們需要進(jìn)一步追問，洛克與盧梭的家庭教育思想是否成就了個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無意識(shí)。應(yīng)該說，這種意識(shí)是有的，只不過還沒能達(dá)到集體的程度。日常生活是個(gè)領(lǐng)域分殊的狀態(tài)，早在十九世紀(jì)斯賓塞在論述教育為生活做準(zhǔn)備時(shí)，就將人的生活劃分成五大活動(dòng)領(lǐng)域，各領(lǐng)域有各自的功能；法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄的得意弟子波爾坦斯基將人的生活劃分為六大領(lǐng)域：圣靈（宗教）領(lǐng)域、家庭領(lǐng)域、輿論領(lǐng)域、民事領(lǐng)域、商業(yè)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，重要的是他提出每一生活領(lǐng)域都有自己遵循的最高價(jià)值、自己的秩序觀念和自己的價(jià)值合理性的證實(shí)方式，各領(lǐng)域之間根本沒有價(jià)值一致性，不能將其中的任何一種價(jià)值賦予至高無上的地位，代替所有其他領(lǐng)域的價(jià)值。

領(lǐng)域分殊的認(rèn)識(shí)所以沒能成為集體無意識(shí)，原因在于對(duì)國(guó)家的認(rèn)識(shí)。自近代民族國(guó)家建立并相互競(jìng)爭(zhēng)開始，教育成為推動(dòng)民族國(guó)家發(fā)展的工具，由于國(guó)家的發(fā)展往往以追求國(guó)家利益掩蓋個(gè)人利益，所以在很大程度上教育的發(fā)展以犧牲個(gè)人利益滿足國(guó)家需要為前提。教育所奉行的價(jià)值觀通常是國(guó)家在特定時(shí)期特殊利益的籠統(tǒng)表達(dá)，非常容易導(dǎo)致以某個(gè)領(lǐng)域的特有價(jià)值代表所有領(lǐng)域價(jià)值的不良傾向，原因就在于一個(gè)基本的前提假設(shè)，那就是不同領(lǐng)域之間所遵循價(jià)值的一致性，即邊界意識(shí)的缺失。但遺憾的是，一直作為國(guó)家發(fā)展工具的教育沒有自身的獨(dú)立性，也就沒有了關(guān)于教育本身應(yīng)該擁有什么權(quán)利的探討。失去了自身存在的邊界，在其內(nèi)部的發(fā)展中也就難以形成邊界意識(shí)。當(dāng)國(guó)家利益成為教育自身存在合理性的最佳明證時(shí)，個(gè)人也就只能充當(dāng)工具，一切服從于國(guó)家需要。所以，要使權(quán)利個(gè)體成為現(xiàn)實(shí)個(gè)體，需要觀念的轉(zhuǎn)變，需要將洛克與盧梭等啟蒙思想家關(guān)于家庭教育中的個(gè)體權(quán)利思想發(fā)展成一種個(gè)體權(quán)利教育理念的集體無意識(shí)，以邊界意識(shí)代替“統(tǒng)一”思維。唯其如此，個(gè)體權(quán)利才有望在私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域得到雙重實(shí)現(xiàn)。

二、個(gè)體意識(shí)———整合現(xiàn)代教育文化

“以契約精神為核心的權(quán)利文化”是現(xiàn)代教育制度在西方首先建立的精神條件。西方文化的重要基石之一是基督教，基督教文化的一個(gè)重大貢獻(xiàn)是來自于猶太教《摩西五經(jīng)》中的約法精神，是近代社會(huì)契約精神、法律觀念及道德規(guī)范的重要來源，這種契約意識(shí)與近代政治哲學(xué)中的自然權(quán)利觀念相結(jié)合，形成了西方特有的權(quán)利文化，成為西方特有的文化精神風(fēng)貌，是西方現(xiàn)代社會(huì)制度建立的精神保障。當(dāng)然，西方現(xiàn)代教育制度建構(gòu)的過程充滿權(quán)力與權(quán)利的博弈。權(quán)利要求打破少數(shù)人的特權(quán)，實(shí)現(xiàn)教育資源的重新分配，而特權(quán)的持有者當(dāng)然不會(huì)輕易讓自己“把成本強(qiáng)加給他人的能力”即權(quán)力受損，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)秩序轉(zhuǎn)變的背后，是以權(quán)力為核心的文化與以權(quán)利為核心的文化之爭(zhēng)。但歷史的腳步不會(huì)停歇，文化也需要“動(dòng)態(tài)化”的發(fā)展。動(dòng)態(tài)化的文化突破了文化對(duì)過去原有規(guī)范的保存功能，使文化由“產(chǎn)品”轉(zhuǎn)向“策略”，由“過去”指向“未來”，“整合”是文化發(fā)展的策略。對(duì)于外來文化與本土文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化不是簡(jiǎn)單的取舍，而是整合后的再生，是植根于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)與歷史的新文化規(guī)范的創(chuàng)造。權(quán)利文化對(duì)于中國(guó)是一種泊來品，其中的個(gè)體觀念、個(gè)性自由、個(gè)人本位的價(jià)值觀與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整體價(jià)值取向是相互沖突的，這種沖突與其說是“東”與“西”之間的沖突，莫如說是古代文明與現(xiàn)代文明的沖突，這種認(rèn)識(shí)在五四時(shí)期的先進(jìn)知識(shí)分子中早已達(dá)成共識(shí)，他們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到古代文化已無法滿足現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需要，是相對(duì)落后的，中國(guó)應(yīng)取法于西方的現(xiàn)代文明，學(xué)習(xí)西方的民主，發(fā)展工業(yè)經(jīng)濟(jì)，振興民族文化。一個(gè)世紀(jì)后的今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)走向市場(chǎng)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走向法治，實(shí)踐已然提出了創(chuàng)建新文化的要求，也已經(jīng)具備創(chuàng)造新文化的條件，所要做的是將西方的權(quán)利文化與中國(guó)現(xiàn)有的國(guó)情相結(jié)合，與中國(guó)特有的時(shí)代精神氣質(zhì)相融合，“整合”出適應(yīng)中國(guó)國(guó)情的權(quán)利文化，作為統(tǒng)領(lǐng)現(xiàn)代教育制度的精神支柱。

整合的現(xiàn)代教育文化要有明確的個(gè)體意識(shí)，突出個(gè)體權(quán)利，個(gè)體尊嚴(yán)至上，其精神內(nèi)涵如下：一是個(gè)人觀念。杜威對(duì)于個(gè)人心靈重要性的強(qiáng)調(diào)值得我們關(guān)注：“實(shí)用主義和工具的實(shí)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人的重要地位，個(gè)人才是創(chuàng)造性思想的承擔(dān)者、行動(dòng)者和應(yīng)用者。……個(gè)人的心靈之所以重要，是由于只有個(gè)人的心靈才是那個(gè)使傳統(tǒng)和制度發(fā)生變化的器官……”。權(quán)利文化是一個(gè)個(gè)體本位的文化，對(duì)于個(gè)人的重視落實(shí)在教育中應(yīng)是具體的個(gè)人，而不是抽象的個(gè)人。二是個(gè)體良知。杜威的觀點(diǎn)一方面提醒個(gè)人觀念在文化中的重要性，更為重要的是將個(gè)人心靈理解為思想與行動(dòng)的力量源泉，這激發(fā)了另一個(gè)聯(lián)想，即“整合”的權(quán)利文化要張揚(yáng)個(gè)體的良知。“良知是人類必須堅(jiān)守的不可或缺的堡壘，在這個(gè)堡壘里人們完成其性格的塑造并發(fā)展出抵御榜樣和眾多法律條文之影響的能力來”。“良知越是更積極地走上社會(huì)生活的前沿，那么，我們考慮得更多的就不是國(guó)家已做了什么，而是國(guó)家允許人們能做什么；……是對(duì)國(guó)家權(quán)力的限制及其對(duì)權(quán)力的分立。社會(huì)要優(yōu)先于國(guó)家———個(gè)體心靈要優(yōu)先于國(guó)家權(quán)力。”只有打破權(quán)力的壟斷，才有可能保證教育制度的道德性。

三是寬容精神。寬容是民主生活的內(nèi)在要求，是權(quán)利文化的重要構(gòu)成部分，因?yàn)闆]有寬容就無法完成權(quán)利的下移。文藝復(fù)興的重要文明成果之一就是寬容精神，有了這個(gè)精神才會(huì)有受教育對(duì)象的擴(kuò)大，從而突破貴族階層的壟斷。自由主義的奠基者洛克也強(qiáng)調(diào)寬容，意在為權(quán)利下移創(chuàng)造良好的思想空間。有了寬容才會(huì)有良好的競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)有有序的市場(chǎng)，才會(huì)有更多的教育選擇，才會(huì)為教育制度的創(chuàng)新注入源源不斷的動(dòng)力。因?yàn)椤耙粋€(gè)社會(huì)能夠演化到何種文明高度，最終取決于這一社會(huì)的精英群體能夠在何種程度上保持寬容、開放、明智和自我批判的態(tài)度，從而在相應(yīng)程度上保持著恰當(dāng)?shù)目v向流動(dòng)性，以及相應(yīng)地，讓精英群體分享的權(quán)利以相應(yīng)的程度不斷擴(kuò)展到弱勢(shì)群體”。四是讓權(quán)利意識(shí)成為大眾的生活常識(shí)。套用杜威關(guān)于民主的論說，那就是當(dāng)權(quán)利是個(gè)人習(xí)慣或個(gè)體生活方式時(shí)，它只能是一個(gè)“道德理想”，只有當(dāng)權(quán)利成為大眾的生活常識(shí)時(shí)，它才會(huì)是一項(xiàng)“道德事實(shí)”。

三、服務(wù)意識(shí)———強(qiáng)化教育保障機(jī)制

前現(xiàn)代教育建立在等級(jí)化與特權(quán)傳統(tǒng)之上，而現(xiàn)代教育制度則以個(gè)體權(quán)利為坐標(biāo)，是以個(gè)體權(quán)利為本的制度。為實(shí)現(xiàn)教育制度由特權(quán)向權(quán)利的轉(zhuǎn)向，法律是最關(guān)鍵的制約力量，現(xiàn)代教育制度是建立在教育法律法規(guī)基礎(chǔ)之上的。回顧西方現(xiàn)代教育制度建立的過程，無論是初等義務(wù)教育的推行，還是職業(yè)教育制度的建立，無論是教師教育的發(fā)展，還是高等教育制度的完善等等，不僅得益于國(guó)家法律法規(guī)的建立，更重要的是法律法規(guī)的落實(shí)，國(guó)家成為現(xiàn)代教育制度建立與發(fā)展最重要的推動(dòng)力。我們也不難發(fā)現(xiàn)，在強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力的同時(shí)，西方現(xiàn)代教育的發(fā)展得益于多種保障機(jī)制，其中，來自于社會(huì)的制約是不可小視的力量。因此，我國(guó)教育制度欲實(shí)現(xiàn)由權(quán)力向權(quán)利的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向，建構(gòu)自身的教育現(xiàn)代性，一方面必須進(jìn)一步完善教育法律法規(guī)的建設(shè)，實(shí)現(xiàn)教育法律的公平與公正；另一方面則要重視挖掘社會(huì)力量，以社會(huì)制約公共權(quán)力。只有國(guó)家與社會(huì)同時(shí)建立起為個(gè)體發(fā)展服務(wù)的教育意識(shí)，才有可能在教育實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體權(quán)利。

完善國(guó)家法制建設(shè)，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。完善國(guó)家法制建設(shè)就是要強(qiáng)化國(guó)家權(quán)力，走強(qiáng)國(guó)家之路，讓公共權(quán)力服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。在教育現(xiàn)代化進(jìn)程中，我國(guó)教育法制建設(shè)取得的成就有目共睹，形成了“初見端倪的教育法體系”，即第一層次的《教育法》，第二層次的單行法如《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》，第三層次的教育行政法規(guī)，第四層次的地方性法規(guī)、自治條例、單行條例，第五層次的政府規(guī)章。目前的法律、法規(guī)解決的是制度化教育中公共領(lǐng)域的教育問題，在公共教育權(quán)力如何保障個(gè)體受教育權(quán)利方面，建立了基本的制度框架。但是，由于教育實(shí)踐中權(quán)利問題眾多，加之《教育法》中的權(quán)利處于被“虛置”的狀態(tài)，因此，研究教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問題應(yīng)是當(dāng)下教育法律建設(shè)所應(yīng)努力的方向。

教育實(shí)踐中的具體權(quán)利問題研究可以考慮從兩個(gè)方面入手，一是按照領(lǐng)域分化的思維方式，細(xì)化公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域各自的權(quán)利問題，二是權(quán)利實(shí)踐中的具體操作路徑問題。按照邊界意識(shí)與領(lǐng)域分化的思維方式，在原有法律公權(quán)利與私權(quán)利界定的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步細(xì)化教育領(lǐng)域中私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域中所有相關(guān)權(quán)利主體的權(quán)利問題，使領(lǐng)域分化后各自都有相應(yīng)的法律依據(jù)，真正做到有法可依。按照這個(gè)邏輯，除需完善國(guó)家與地方的教育法律法規(guī)外，特別需要加強(qiáng)私人領(lǐng)域教育權(quán)利的研究。如同制約公權(quán)力需要一部民法典一樣，教育領(lǐng)域要確保個(gè)體權(quán)利同樣需要一部保障私人領(lǐng)域權(quán)利的教育法，以保障教育公權(quán)力介入個(gè)體私人生活領(lǐng)域的合法性。當(dāng)然，在這個(gè)過程中究竟賦予個(gè)體什么權(quán)利，還是要從實(shí)際出發(fā)充分考慮權(quán)利實(shí)現(xiàn)的社會(huì)成本，以保證制定法律的可行性。同時(shí)，對(duì)于法律執(zhí)行過程中可能出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行研究，確保權(quán)利落實(shí)，這也可以適當(dāng)借鑒公共權(quán)力制約的司法機(jī)制，在執(zhí)法實(shí)踐過程中不斷探索可行路徑。

加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督，服務(wù)個(gè)體發(fā)展需要。從法律上賦權(quán)到實(shí)踐中真正的享受權(quán)利，需要加強(qiáng)對(duì)行政執(zhí)法的監(jiān)督，而加強(qiáng)監(jiān)督則要尋找制衡公共權(quán)力的有效方式，確保公共權(quán)力能夠服務(wù)于每個(gè)個(gè)體的利益，這對(duì)于強(qiáng)國(guó)家理念下的個(gè)體發(fā)展尤其重要。西方的實(shí)踐表明，以社會(huì)制約權(quán)力是一個(gè)行之有效的權(quán)力制約機(jī)制。然而如托克維爾所說，“指導(dǎo)社會(huì)機(jī)器運(yùn)作的手是看不見的”，特別是當(dāng)把目標(biāo)鎖定在公共權(quán)力的運(yùn)行上，這就更為復(fù)雜，其中涉及諸多相關(guān)因素。如何讓個(gè)體權(quán)利能夠規(guī)避各級(jí)政府的權(quán)力異化而落在實(shí)處，社會(huì)學(xué)家的想象是建立一個(gè)理想的公共領(lǐng)域，讓公共領(lǐng)域中形成的公眾輿論與國(guó)家公共權(quán)力形成制衡，以防止公共權(quán)力的濫用而導(dǎo)致個(gè)體權(quán)利落空。公共領(lǐng)域的形成是以國(guó)家與社會(huì)的分離為基礎(chǔ)的，需要“重新發(fā)現(xiàn)社會(huì)”，中國(guó)雖然以家國(guó)同構(gòu)為傳統(tǒng)，但目前處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)的力量正在崛起，建構(gòu)公共領(lǐng)域是一條可以選擇的道路。如今發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)為公共交往提供了一個(gè)很好的平臺(tái)，有利于人們積極參與公共問題的辯論與商討，有利于形成共識(shí)，借助于公共理性反映民意，保障權(quán)利的真正落實(shí)是可行的。以扁平化的權(quán)力制約垂直的權(quán)力或許可以使權(quán)力更好地服務(wù)于個(gè)體發(fā)展。

四、結(jié)語

第8篇：教育的時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞：轉(zhuǎn)型時(shí)代；敬業(yè)；精業(yè)

中圖分類號(hào)：G632文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1672-1578（2015）01-0293-01

傳統(tǒng)意義上的教師多承擔(dān)著"教書匠"的角色，只是把書本上的知識(shí)教給學(xué)生就算了。但轉(zhuǎn)型時(shí)代，社會(huì)的多元復(fù)雜，學(xué)生在校學(xué)習(xí)不僅僅是被動(dòng)接受知識(shí)，個(gè)性與其生命發(fā)展顯得非常重要。新課程實(shí)施以來，對(duì)許多教師來說，面對(duì)的幾乎都是陌生，穿新鞋走老路是不行的。于是，研究對(duì)于教師是十分必要的。實(shí)施新課程不可不伴隨著研究，教師應(yīng)成為新課程實(shí)施中的研究者，那么教師應(yīng)該怎樣成為研究者呢？轉(zhuǎn)型時(shí)代教師如何做到敬業(yè)與精業(yè)？

1.敬業(yè)是優(yōu)秀教師不可或缺的優(yōu)良品質(zhì)

教師敬業(yè)，才會(huì)對(duì)工作抱有濃厚的使命感和責(zé)任感；教師敬業(yè)，才會(huì)把熱愛學(xué)生、鉆研課堂教學(xué)作為自己孜孜不倦的追求。朱熹曾經(jīng)說過："敬業(yè)者，專心致志事其業(yè)。"（1）教師的敬業(yè)精神是教師愛業(yè)、勤業(yè)、樂業(yè)的基本品質(zhì)。敬業(yè)表明了一個(gè)教師良好的職業(yè)態(tài)度，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有淵博的知識(shí)和過硬的教學(xué)能力，也就是做到精業(yè)。敬業(yè)可以說是一名老師做好工作的前提條件，但精業(yè)才是做好工作的根本保障。

9月9日，在同北京師范大學(xué)師生代表座談時(shí)指出："扎實(shí)的知識(shí)功底、過硬的教學(xué)能力、勤勉的教學(xué)態(tài)度、科學(xué)的教學(xué)方法是老師的基本素質(zhì)，其中知識(shí)是根本基礎(chǔ)。學(xué)生往往可以原諒老師嚴(yán)厲刻板，但不能原諒老師學(xué)識(shí)淺薄。'水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。'知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，教學(xué)中必然捉襟見肘，更談不上游刃有余。"（2）

的言語字字珠璣。在教育教學(xué)工作中，我們只要仔細(xì)觀察，就可以發(fā)現(xiàn)很多敬業(yè)的典范。在晨霧朦朧的校園里，我們可以看到這些教師忙碌的身影；在月上梢頭的夜色中，我們可以看到他們伏案工作的背影。但是，有的教師是"勤奮有余而效率不足，付出有余而收獲不足"。在工作中，有些年輕教師僅憑熱情，年長(zhǎng)教師僅憑經(jīng)驗(yàn)。誠(chéng)然，他們是辛勤的、忙碌的，也是值得我們欣賞和尊敬的。但是，由于主觀或客觀的原因，他們?nèi)狈W(xué)習(xí)，忽略了自我提升。不少教師難以了解學(xué)科最前沿的動(dòng)態(tài)，難以掌握先進(jìn)的教育技術(shù)，于是在一種低效勞動(dòng)中不斷重復(fù)講述"昨天的故事"。

教師面對(duì)教學(xué)中出現(xiàn)的問題，面對(duì)知識(shí)點(diǎn)的把握，如果僅憑直覺和經(jīng)驗(yàn)去處理，而不去研究，不去質(zhì)疑、反思，就很難從本質(zhì)上提高教學(xué)效果。教師對(duì)工作兢兢業(yè)業(yè)、認(rèn)真負(fù)責(zé)，是應(yīng)該的。但是，僅僅有實(shí)干精神、工作熱情還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，科學(xué)的實(shí)干更有效。面對(duì)課堂教學(xué)，我們是否能夠深挖、提煉，讓學(xué)生把學(xué)習(xí)知識(shí)當(dāng)成一種享受？面對(duì)學(xué)生管理，我們是否能善于疏通、引導(dǎo)，打破師生心靈的屏障？面對(duì)教育技術(shù)，我們是否能駕輕就熟，讓教育技術(shù)成為教學(xué)的有力臂膀？除此之外，我們還要面對(duì)課題研究、優(yōu)案設(shè)計(jì)、微課制作等事務(wù)。要想成為一名好教師、名教師，我們就必須掌握豐富的知識(shí)和高超的技能。而這一切，只有靠精業(yè)才能得到。

2.敬業(yè)與精業(yè)是一個(gè)人事業(yè)成功的兩大重要因素

對(duì)于高校教師而言，敬業(yè)和精業(yè)既是對(duì)教師的職業(yè)道德要求，又是教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)，二者之間存在著十分密切的關(guān)系。

教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業(yè)和精業(yè)，一個(gè)人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對(duì)本職教育工作做到舉得起放得下，可進(jìn)可退，可攻可守，行動(dòng)自如。如果盤算個(gè)人的工作業(yè)績(jī)則可圈可點(diǎn)，自己也會(huì)感到仰不愧于天，俯不怍于地，真正做到問心無愧。當(dāng)然，你如果不學(xué)無術(shù)，飽食終日，無所用心，在課堂上忽悠學(xué)生，不能為求知如渴的學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育，那么學(xué)生會(huì)從內(nèi)心中看不起你，這樣的教師也只能有一個(gè)教師的頭銜或者名份，并不是一個(gè)有魅力的合格老師，也無法得到學(xué)生的尊重、愛戴和信任。

3.敬業(yè)是教師執(zhí)教的前提

所謂敬業(yè)就是熱愛教育事業(yè)，熱愛自己所從事的教學(xué)工作，熱愛學(xué)生，教書育人，忠于職守，珍惜自己的工作崗位的一種執(zhí)著精神。如果一個(gè)人不喜歡自己的本職工作，就不能全身心地投入。因此，沒有敬業(yè)之心，就不會(huì)有精業(yè)之道，如此一個(gè)不學(xué)無術(shù)，大腦空空的人，怎么能擔(dān)當(dāng)人類靈魂的工程師？ 精教師的工作可以是平凡的，但不能是平庸無能的。只有做到了敬業(yè)和精業(yè)，一個(gè)人民教師才能真正做到有所為有所不為，才能對(duì)本職教育工作做到舉得起放得下，可進(jìn)可退，可攻可守，行動(dòng)自如。

常言道：學(xué)高為師，身正為范。教師天天與學(xué)生在一起，在耳濡目染，潛移默化中，教師的人格和學(xué)術(shù)水平、治學(xué)精神和業(yè)務(wù)知識(shí)能力，無疑對(duì)學(xué)生的影響是很大的。所謂"名師出高徒"，只有優(yōu)秀的教師才能教出優(yōu)秀的學(xué)生。這就要求教師必須利用一切可以利用的時(shí)間，加緊學(xué)習(xí)"充電"，進(jìn)一步完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷研究教育規(guī)律和藝術(shù)，思考學(xué)生的接受心理，開展課堂創(chuàng)新教育，提升自己的執(zhí)教能力，提高自己的綜合素質(zhì)，使業(yè)務(wù)知識(shí)和實(shí)踐技能更加精湛，進(jìn)而為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)的教育，這樣才能無愧"人類靈魂工程師"這個(gè)光榮的稱號(hào)。

藝癡者技必良，書癡者文必工。腹有詩(shī)書氣自華。作為一個(gè)教師必須要克服急功近利的浮躁心態(tài)，耐得住寂寞，排除外界干擾，制定職業(yè)發(fā)展的遠(yuǎn)大目標(biāo)，減少應(yīng)酬，靜下心來認(rèn)真學(xué)習(xí)，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，積極實(shí)踐和思考，提高自己的學(xué)術(shù)研究能力和教學(xué)水平，在精業(yè)上狠下功夫，練就教學(xué)的"內(nèi)功"，為學(xué)生的學(xué)習(xí)成才導(dǎo)航，力爭(zhēng)做一個(gè)深受學(xué)生歡迎的、合格的、能教善導(dǎo)的人民教師。

要求教師必須"始終處于學(xué)習(xí)狀態(tài)，站在知識(shí)發(fā)展前沿，刻苦鉆研、嚴(yán)謹(jǐn)篤學(xué)，不斷充實(shí)、拓展、提高自己"。終身學(xué)習(xí)是當(dāng)代教師在成長(zhǎng)過程中必須牢固樹立的意識(shí)，也是教師專業(yè)持續(xù)發(fā)展的根本途徑。古人云："工欲善其事，必先利其器。"（3）我們要在孜孜不倦的努力中提升專業(yè)素質(zhì)，在刻苦的學(xué)習(xí)中提高專業(yè)技能，在不懈的追求中完善專業(yè)行為；不僅要做到敬業(yè)，而且要做到精業(yè)。只有這樣，才能讓課堂教學(xué)變成廣闊的海洋，才能讓教育教學(xué)工作成為一種愜意的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]《禮記 學(xué)記》48頁《人民教育出版社》 2010年版

第9篇：教育的時(shí)代性范文

關(guān)鍵詞 信息時(shí)代 中職教育改革 必要性

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1002-7661（2015）21-0012-02

一、職業(yè)教學(xué)改革的迫切性

我們身處一個(gè)極具變化的時(shí)代，知識(shí)更新周期越來越短。知識(shí)更新周期是衡量世界總體發(fā)展速度的重要指標(biāo)，隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)更新周期越來越短。聯(lián)合國(guó)教科文組織曾經(jīng)做過一項(xiàng)研究，其結(jié)論是：信息通訊技術(shù)帶來了人類知識(shí)更新速度的加速。在18世紀(jì)時(shí)，知識(shí)更新周期為80～90年；19世紀(jì)到20世紀(jì)初，縮短為30年；上個(gè)世紀(jì)60～70年代，一般學(xué)科的知識(shí)更新周期為5～10年；而到了上個(gè)世紀(jì)80～90年代，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期縮短為5年；進(jìn)入新世紀(jì)時(shí)，許多學(xué)科的知識(shí)更新周期已縮短至2～3年。

在知識(shí)更新日新月異的環(huán)境下，寄希望于傳統(tǒng)的教學(xué)方式培養(yǎng)適應(yīng)新時(shí)展的人才無異于緣木求魚。因而改變傳統(tǒng)教學(xué)方式，以適應(yīng)時(shí)展變得尤為重要。

二、中職教育的教學(xué)改革，必須為培養(yǎng)什么樣人才服務(wù)

傳統(tǒng)的教學(xué)系統(tǒng)是由教師、學(xué)生和教材（教學(xué)內(nèi)容）這三個(gè)要素構(gòu)成的。多年來，我國(guó)教學(xué)改革在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)設(shè)備和教學(xué)教法的改革上取得了不小的成績(jī)，例如教學(xué)內(nèi)容的改革上，改革開放以來編了很多新的教材；各個(gè)學(xué)校不斷更新教學(xué)設(shè)備、先進(jìn)的教學(xué)手段，如語言實(shí)驗(yàn)室、閉路電視系統(tǒng)及一些其它的教學(xué)設(shè)施開始普遍使用于教學(xué)，這是教學(xué)手段的改革。至于方法的改革就更多了，僅以語文教學(xué)為例，就有二十多種，其中有的還在國(guó)內(nèi)產(chǎn)生了較大的影響。盡管這些改革確實(shí)對(duì)推動(dòng)整個(gè)教學(xué)改革有一定的意義，但是總體而言，教學(xué)改革卻仍然未能取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步，其主要問題究竟在什么地方呢？很多人認(rèn)為，主要問題在于所有這些改革只是淺層次的改革，而并未涉及思想層面。當(dāng)然，有些教師把教學(xué)改革未能取得突破性進(jìn)展的主要原因歸結(jié)為改革忽視了一個(gè)更為根本性的改革，這就是教學(xué)結(jié)構(gòu)的改革。但是即便教學(xué)結(jié)構(gòu)取得較大程度的突破，如果忽視了我們教學(xué)的終極目標(biāo)――教學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才的話，教改仍然會(huì)陷入死胡同。

三、圍繞創(chuàng)新思路，以教師為中心進(jìn)行教學(xué)改革

我們的教學(xué)目標(biāo)是什么？是完成教學(xué)任務(wù)，還是培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)精神及解決問題的能力？傳統(tǒng)教學(xué)改革的一個(gè)誤區(qū)，是把學(xué)生當(dāng)主體，但沒有把學(xué)生當(dāng)主人。教學(xué)單純地將學(xué)生作為內(nèi)容灌輸?shù)膶?duì)象，未能培養(yǎng)學(xué)生的積極主動(dòng)性和學(xué)生的自主解決問題的能力。所謂知之者不如好知者，好知者不如樂知者，如何培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)性、求知欲及對(duì)新問題的解決能力，應(yīng)該是所有教學(xué)改革的核心。

真正的教育是尊重、引導(dǎo)、發(fā)現(xiàn)及賞識(shí)，而不是灌輸、填鴨或是譴責(zé)。真正的教育，要注重“不同的人”，要把“不同的人”培養(yǎng)成“不同的人”！絕不能用“統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)”“統(tǒng)一模式”“統(tǒng)一評(píng)價(jià)”把“不同的人”培養(yǎng)成“相同的人”！

教學(xué)改革必須“一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，為了一切學(xué)生”。然而改革的核心應(yīng)該在教師，而不在學(xué)生。如何保持完善并發(fā)展學(xué)生固有天性，應(yīng)該是教師在教學(xué)過程中首要考慮的問題，教師主導(dǎo)也可能會(huì)扼殺學(xué)生創(chuàng)造的天性。教師的主導(dǎo)在教學(xué)過程中應(yīng)該只是適當(dāng)引導(dǎo)，從而達(dá)到拋磚引玉的作用。因?yàn)榻處熤v得越多，學(xué)生自主的學(xué)習(xí)就會(huì)越少。當(dāng)教師把知識(shí)講得越清楚、越明白的時(shí)候，學(xué)生自主鉆研、思考、探究的意識(shí)就會(huì)越弱，新課程倡導(dǎo)的培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神實(shí)際上就會(huì)落空。

四、跳出教材，把社會(huì)變成學(xué)生的教材

如上所述，我們身處一個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們所謂的以“經(jīng)典”為主的教材無法適應(yīng)當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代。從這個(gè)意義上說，任何最新的教學(xué)內(nèi)容，都無法趕上時(shí)代的更新。因此語文教學(xué)，特別是中職語文教學(xué)，應(yīng)該走出課本模式，采取讀本和參考書的模式。比如，我們可以編一些參考讀本，所收的文章比課本的容量大數(shù)倍，供老師在教學(xué)中任意取舍，同時(shí)也可以布置學(xué)生一些選讀、泛讀的文章，讓學(xué)生享受閱讀的樂趣，成為閱讀的主人。

五、授之以魚，不如授之以漁