家庭教育核心內(nèi)容精選(九篇)
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第1篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
感恩教育是教育者運用一定的教育方法與手段、通過一定的感恩教育內(nèi)容對受教育者實施的識恩、知恩、感恩、報恩和施恩的人文教育學(xué)。
二、當前我國青少年感恩教育缺失的表現(xiàn)及原因
1、感恩教育的缺失
閱讀解析相關(guān)文獻以及調(diào)查表明，目前，我國中學(xué)生在感恩教育上的缺失，主要表現(xiàn)在：從自身利益出發(fā)，以自我為中心，情感淡漠，認為他人的關(guān)心和幫助，是天經(jīng)地義，不顧及他人感受。
2、感恩意識缺失的原因
（1）家庭教育的缺位：計劃生育國策實施的背景之下，導(dǎo)致我國獨生子女急劇增加，孩子是全家人的心頭肉、掌中寶，導(dǎo)致青少年獨立自主性不強，嚴重以自我為中心，不考慮他人。（2）學(xué)校感恩教育的缺失：應(yīng)試教育制度，導(dǎo)致教育目標偏離教育本質(zhì)，呈現(xiàn)出功利化的一面，只注重科學(xué)文化知識方面的“智育”，缺乏對學(xué)生的人文教育、道德品質(zhì)教育等方面的“德育”，?е虜糠盅?生人格不健全。加之中學(xué)的思想政治教育內(nèi)容，與當前的實際嚴重脫節(jié)，形式主義嚴重。為考試，一味進行填鴨式理論灌輸，中學(xué)生無法提起學(xué)習(xí)興趣。（3）自我教育不足：目前我國的中學(xué)生，感恩意識的自我教育還未形成，中學(xué)生還沒有意識，去主動學(xué)習(xí)感恩教育的有關(guān)內(nèi)容。（4）社會因素的影響，隨著我國經(jīng)濟社會、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展加速，中學(xué)生不可避免過早“觸網(wǎng)”。然而，由于辨別力和自制力的缺乏，其獨立人格的形成受到影響，淡化了與他人之間的情感交流。許多不良思想通過多種途徑和手段，?B入到中學(xué)校園，功利化、拜金主義等不良思想和文化侵蝕，使中學(xué)生喪失了對生命、生活的感恩。
三、“三生教育”的內(nèi)涵及理論依據(jù)
2008年秋季，云南省率先實施“生命教育、生存教育、生活教育”（以下簡稱“三生教育”）。這是一個全新的理念，具有國際教育領(lǐng)域改革的前瞻性視野，也是全面推進素質(zhì)教育的有效突破口。
1、“三生教育”的內(nèi)涵
即通過生命教育、生存教育和生活教育，整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育，激發(fā)學(xué)生的主體認知和行為實踐，幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀的目標。
2、三生教育
（1）生命教育：幫助學(xué)生認識、敬畏生命，進而珍愛生命，促進學(xué)生主動健康地發(fā)展生命，實現(xiàn)生命的意義和價值。（2）生存教育：讓學(xué)生學(xué)習(xí)并熟練運用基本生存技能，加強自身生存意志，掌握生存規(guī)律，提升適應(yīng)能力、生存能力、發(fā)展能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念。（3）生活教育：讓學(xué)生了解生活常識，在掌握基本生活知識的基礎(chǔ)上，建立正確生活觀，用正當方式追求幸福生活。
3、“三生教育”的理論依據(jù)
（1）關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。馬克思、恩格斯早就指出，人的素質(zhì)或者能力的全面發(fā)展，是人的全面發(fā)展的核心內(nèi)容。然而，我國目前的應(yīng)試教育功利性明顯，制約了學(xué)生的自由和諧發(fā)展。而“三生教育”的本質(zhì)，就是充分尊重生命成長、人的主體性和全面發(fā)展。（2）科學(xué)教育發(fā)展觀。主要內(nèi)涵：以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，全面推進教育創(chuàng)新。這體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀在教育上的發(fā)展創(chuàng)新，也在總體上和根本上，體現(xiàn)了教育發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵與要求。（3）教育人本論思想。這一思想尊重、關(guān)注、體諒與信任每一個人，發(fā)現(xiàn)并挖掘人的價值、潛能，個性，從而盡可能把激發(fā)其主動性、積極性和創(chuàng)造性，使其成為主體?！叭逃币舱且獛椭鷤€人學(xué)會生存、珍視生命和熱愛生活，實現(xiàn)生命價值、學(xué)會科學(xué)生存、創(chuàng)造幸福生活。
四、“三生教育”是提高感恩教育時效性的必然舉措
1、從內(nèi)容上看，“三生教育”包含著學(xué)校德育教育的主要內(nèi)容，并具有與時俱進的特點，豐富了德育教育的內(nèi)容。如誠信教育、綠色環(huán)保、感恩教育等等新內(nèi)容。
2、從實施方式上看，“三生教育”依靠的教育場所是：學(xué)校教育、家庭教育和社會教育；依靠的教學(xué)方式有課堂教學(xué)和實踐活動；依靠教學(xué)渠道有德育課教學(xué)、各門課程的教學(xué)，乃至滲透到教育各個方面。
3、從效果上看，“三生教育”將學(xué)生的主體作用發(fā)揮到最大，極大地調(diào)動學(xué)生主動參與的積極性，加上教育方式豐富靈活，學(xué)校德育教育的核心內(nèi)容，得到深化，從而使感恩教育更具時代性和實效性。
“三生教育”讓“以人為本”的基本思想得到最大體現(xiàn)，，促進人的全面發(fā)展，是提升感恩教育時效性的必然舉措。
五、 針對目前青少年感恩教育的現(xiàn)狀，全面推行三生教育
1、在學(xué)校教育中引入“三生教育”
將“三生教育”引入必修課或選修課，以“生命、生存、生活”為主要內(nèi)容和出發(fā)點，通過理論和實踐，真正讓“三生教育”不僅走入教材、進到課堂，還深入學(xué)生內(nèi)心。這有利于改變目前我國德育中刻板單一的模式，提高德育的時效性，通過生命教育、生活教育、生存教育，更有實效地促進中學(xué)生德育的提高，進而提高感恩教育時效性。
2、在社會教育中引入“三生教育”
經(jīng)常組織和引導(dǎo)學(xué)生，到社會、企業(yè)之中，去了解、感受、認識現(xiàn)實社會，教育、引導(dǎo)他們形成和建立正確的人生觀、價值觀；一系列實踐活動，激發(fā)他們創(chuàng)新進取的熱情，進而造就了學(xué)生們健全的人格和高尚的情操。
3、在家庭教育中引入“三生教育”
對學(xué)生家庭進行有針對性的聯(lián)系交流，向家長們展示學(xué)生在校內(nèi)的表現(xiàn)、學(xué)校教育的各方面計劃，宣傳教育的意義，及有效的教育思想和方式共同探究教育學(xué)生的舉措，提高“三生教育”的可實施性
第2篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
為人父母，最簡單，也最復(fù)雜。生而養(yǎng)之，不僅僅是讓他衣食無憂、保他安全太平。人生的道路上，父母將與孩子一同遭遇各種成長的煩惱，并需要在各種難題面前尋求解決之道，幫助孩子養(yǎng)成健康的生活方式，培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣，擁有健全的人格操守。為人父母，既要確保孩子的身體健康，又要確保心理健康：既要重視孩子的智力發(fā)育，又要做到各方面能力均衡發(fā)展：既要教給孩子知識，又要教他學(xué)會做人。
為人父母，要律人，更需律己，要明白身教勝于言傳?！安灰J為只有你同孩子談話、教訓(xùn)他、命令他的時候，才是教育”，而要懂得，自己的一言一行對孩子都有著重要的意義。
為人父母，是本能，更是學(xué)問。老鷹將小鷹踹下懸崖，陪它飛翔，大獅子帶領(lǐng)小獅子奔跑覓食，逐漸成長。求生的教育似乎是一種天性，但成才的教育卻離不開父母科學(xué)、理性的指引。正如這部規(guī)劃中所提倡的，只有堅持科學(xué)引導(dǎo)、規(guī)范管理、依法推進，深化家庭教育科學(xué)研究，才能了解家庭教育的奧秘，才能找到適合自己孩子的教育方法，才能做好為人父母的這門大學(xué)問。
《關(guān)于指導(dǎo)推進家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》主要內(nèi)容
為深入貫徹關(guān)于注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的重要指示精神，推動我國家庭教育創(chuàng)新發(fā)展，近日，全國婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦，民政部、文化部、國家衛(wèi)生和計劃生育委員會、國家新聞出版廣電總局、中國科協(xié)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同印發(fā)了《關(guān)于指導(dǎo)推進家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》（以下簡稱《規(guī)劃》）。
《規(guī)劃》提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展，滿足家長和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。部署了準確把握家庭教育核心內(nèi)容、建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)、提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專業(yè)化水平、大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺、促進家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展、深化家庭教育科學(xué)研究、加快家庭教育法制化建設(shè)7個方面18項重點任務(wù)。同時，圍繞健全實施機制、落實部門職責(zé)任務(wù)、加大財政投入力度、加強工作示范引導(dǎo)等方面提出了4項保障措施，明確了未來五年家庭教育發(fā)展方向、工作目標和落實舉措。
《規(guī)劃》提出準確把握家庭教育核心內(nèi)容，注重突出家庭道德教育內(nèi)容，將社會主義核心價值觀宣傳教育融入到課題研究、指導(dǎo)服務(wù)、親子活動等家庭教育各個環(huán)節(jié)。廣泛開展“尋找最美家庭”活動，開展“五好家庭”“文明家庭”等各具特色的文明家庭創(chuàng)建活動，開展“爭做合格家長培養(yǎng)合格人才”家庭教育宣傳實踐活動。
《規(guī)劃》提出建立健全家庭教育公共服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，依托城鄉(xiāng)社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施、城鄉(xiāng)社區(qū)教育機構(gòu)、兒童之家、青少年宮、兒童活動中心等活動陣地，普遍建立家長學(xué)校或家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點，城市社區(qū)達到90%，農(nóng)村社區(qū)（村）達到80%。著力推動將家庭教育指導(dǎo)服務(wù)作為城鄉(xiāng)社區(qū)服務(wù)站工作的重要內(nèi)容，確保每年至少組織2次家庭教育指導(dǎo)和2次家庭教育實踐活動。在城市90%的中小學(xué)、幼兒園、中等職業(yè)學(xué)校中建立家長學(xué)校，農(nóng)村達到80%。確保中小學(xué)家長學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和1次家庭教育實踐活動，幼兒園家長學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)和2次親子實踐活動，中等職業(yè)學(xué)校每學(xué)期至少組織1次家庭教育指導(dǎo)服務(wù)活動?！兑?guī)劃》還要求，公共圖書館，博物館、文化館、紀念館、美術(shù)館、科技館等公共文化服務(wù)陣地，每年至少開展2次公益性的家庭教育講座或家庭教育親子活動。
《規(guī)劃》提出提升家庭教育指導(dǎo)服務(wù)專業(yè)化水平，加大推進政府購買家庭教育公共服務(wù)的力度，積極搭建社會組織服務(wù)平臺，在50%的城市社區(qū)和有條件的農(nóng)村社區(qū)（村）家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點引入專業(yè)社會工作者。
《規(guī)劃》提出大力拓展家庭教育新媒體服務(wù)平臺，進一步加快網(wǎng)絡(luò)家長學(xué)校建設(shè)，大力拓展微博、微信和手機客戶端等新媒體服務(wù)平臺，借勢借力有影響力的自媒體平臺，到2020年，基本搭建覆蓋城鄉(xiāng)、傳統(tǒng)媒體與新媒體深度融合的家庭教育信息共享服務(wù)平臺。
《規(guī)劃》提出促進家庭教育均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，依托遠程教育、移動互聯(lián)網(wǎng)指導(dǎo)服務(wù)平臺等，為資源匱乏的地區(qū)提供優(yōu)質(zhì)的家庭教育資源。加強兒童早期家庭教育指導(dǎo)服務(wù)，在80%的婦幼保健機構(gòu)建立孕婦學(xué)校和兒童早期發(fā)展基地，50%的婚姻登記處建立新婚夫婦學(xué)?；蛱峁┗橐黾彝ポo導(dǎo)、婚育健康及育兒知識宣傳服務(wù)。強化特殊困境兒童群體家庭教育支持服務(wù)，城鄉(xiāng)社區(qū)家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點要注重建立家庭指導(dǎo)服務(wù)綜合信息平臺或臺賬，及時掌握兒童家庭監(jiān)護情況、成長發(fā)展狀況等，為他們提供常態(tài)化的、專業(yè)化的家庭支持服務(wù)以及所需的轉(zhuǎn)介服務(wù)。
《規(guī)劃》提出深化家庭教育科學(xué)研究，確立“十三五”家庭教育重點研究課題，形成一批高質(zhì)量的研究成果。促進家庭教育學(xué)科體系建設(shè)，推動高校在相關(guān)專業(yè)開設(shè)家庭教育課程，有條件的高校設(shè)置家庭教育相關(guān)專業(yè)。
《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進家庭教育立法進程，全國層面，由全國婦聯(lián)、教育部協(xié)同有關(guān)部門全面啟動家庭教育法的研究工作，形成立法草案，推動出臺家庭教育地方性法規(guī)。
孩子成長中存在“影子爸爸”：父親角色缺失
一個男士吹噓：“我老婆能洗衣服，做家務(wù)，做飯，帶娃，逛街，自己賺錢！”朋友回答：“像你老婆那樣的，在我們那里叫寡婦?！边@個最近在網(wǎng)上流行的段子，雖然很刻薄，卻形象地描述了現(xiàn)實生活中很多家庭的真實情況。
如今，很多家庭的育兒工作由媽媽承擔(dān)了大部分，爸爸很少參與，就像影子一樣。這樣的爸爸被形象地稱為“影子爸爸”?！坝白影职帧辈粌H導(dǎo)致了父親角色在家庭教育中的缺失，還深刻地影響到了孩子的成長和家庭的穩(wěn)定。
“一個女性朋友不再聯(lián)系你，一是她死了，二是她當媽了，三是她孩子上學(xué)了?！弊詮挠辛撕⒆?，35歲的外企女白領(lǐng)王女士對這個戲謔的說法有了越來越深刻的領(lǐng)悟。
孩子小的時候，她每天晚上多次醒來給孩子喂奶把尿，先生在一旁呼呼大睡?，F(xiàn)在孩子3歲多了，王女士感覺基本還是自己一人帶娃――幾乎沒有自由時間，逛街、美容，閨蜜聚會，通通取消，除了上班，幾乎所有時間都圍著孩子轉(zhuǎn)。而先生，還時不時地和朋友小聚一下，每周六上午的踢足球，更是雷打不動。像王女士先生這樣沒有存在感的爸爸，正成為很多家庭中一種典型的存在。調(diào)查顯示，94%的受訪者感覺自己身邊有“影子爸爸”，其中45.1%的受訪者表示，這樣的“影子爸爸”很多。只有6%的受訪者明確表示自己身邊沒有“影子爸爸”。
為何“影子爸爸”如此多？男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)思想影響和部分父親心存依賴思想，責(zé)任感薄弱，被認為是造成“影子爸爸”盛行的最主要原因。此外，還有52.9%的受訪者認為是受男人天生不會帶孩子觀念的影響，23.7%的受訪者認為是由于當下的母親太強大，父親才會樂得清閑。
在中國青少年研究中心家庭教育首席專家孫云曉看來，“影子爸爸”的流行背后有很多原因。一是傳統(tǒng)上男主外女主內(nèi)的思想影響，二是現(xiàn)代女性全面崛起，從收入到學(xué)歷，完全不亞于男性，甚至比男性還要強大，再加上懷胎十月與孩子建立的親密關(guān)系，使得母親在孩子的養(yǎng)育上會顯現(xiàn)出天然的優(yōu)勢。
給孩子講故事，陪孩子游戲，很多東西都要不斷地學(xué)習(xí)，這對他們來說是一個挑戰(zhàn)。因此不少爸爸本能地選擇了回避、撤退、轉(zhuǎn)移，放棄了責(zé)任。同樣，很多父親缺乏遠見，他們對孩子成長過程中父教的重要性沒有足夠的意識，以為自己只要負責(zé)掙錢養(yǎng)家就可以了，妻子一個人帶孩子完全沒有問題。他們沒有意識到，父教的缺失對孩子身心健康的危害是非常巨大的。
父愛的缺失，孩子會最敏銳地感受到。如何才能讓缺失的父教重新回歸家庭？除了從家庭內(nèi)部著手，全社會營造氛圍，大力宣傳家庭教育的重要性。正確認識家庭教育領(lǐng)域存在的問題，是做好家庭教育立法的基礎(chǔ)。立法是對社會問題的回應(yīng)，家庭教育的立法也必須回應(yīng)家庭教育領(lǐng)域存在的問題。
家庭教育貴在讓家長學(xué)會自我改變
“教要教人求真，學(xué)要學(xué)做真人”。而對孩子的人格塑造，顯然不可能只依賴學(xué)校教育，擔(dān)負言傳身教責(zé)任的家庭教育尤為重要。
家庭教育的重要性，經(jīng)各種調(diào)查早已被教育工作者確認，缺乏家庭教育已產(chǎn)生了嚴重的子女性格障礙、家庭暴力和人格扭曲等問題。
“教孩子之前先教大人”甚至一度也成了共識。在中國一些城市，有關(guān)家長學(xué)校、家庭教育的實驗也如火如茶，家庭教育的全面普及上升為國家意志。
全國婦聯(lián)聯(lián)合教育部、中央文明辦、民政部，文化部、國家衛(wèi)生和計劃生育委員會、國家新聞出版廣電總局、中國科協(xié)、中國關(guān)心下一代工作委員會共同印發(fā)《關(guān)于指導(dǎo)推進家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》，提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿足家長和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。
《規(guī)劃》提出加快家庭教育法制化建設(shè)，推進家庭教育立法進程，試圖將家庭教育與學(xué)校教育一樣放置在法律框架之下，成為強制性的教育模式。明確了相當精確的目標，著力規(guī)范了各階段家庭教育指導(dǎo)和親子活動的次數(shù)等，更對城市社區(qū)、農(nóng)村社區(qū)的家庭教育到達率提出了明確要求。這一要求就目前看來實際非常之高，而且具體實施起來恐怕會遭遇非常多的難題。
應(yīng)該說，即使在一線城市，家庭教育的普及都還有很多課題需要面對。首先，成年人的行為模式相對孩子更為固執(zhí)，更難調(diào)整。即使在家庭教育執(zhí)行較良好的深圳等地，很多家長憑借一年四次的課堂依舊難以改變什么。家長即使聽課時吸收了很多道理，但依然過不好教育子女這一關(guān)。
其次，現(xiàn)有的家庭教育指導(dǎo)工作缺乏標準，家長的反饋流于書面，缺乏具體實踐和個性指導(dǎo)。有關(guān)家長的教育仍需深入，并琢磨出溝通方法。
而這還是在條件優(yōu)越的大都會，九部門關(guān)于家庭教育的規(guī)劃還要深入廣大農(nóng)村。很多農(nóng)村地區(qū)連相對不錯的學(xué)校教育都缺乏保障，更不要說針對家長開展教育工作。部分地區(qū)的家長基本在外打工，要完成家庭教育的工作任務(wù)可謂十分困難。
在中國最缺失家長教育的家庭有兩大類，一是家長疲于奔命、無暇照顧孩子的貧困家庭；二是望子成龍，對孩子的成功有內(nèi)心焦慮的家庭，可是他們對家庭教育的信任度最低。
所以我們不單要重視家庭教育的硬件設(shè)施和實施計劃在城鄉(xiāng)的覆蓋率，更要重視教育本身的實際作用。針對家長教育效果不彰的現(xiàn)實，理應(yīng)改革家長教育指導(dǎo)方法，增加實踐性和家長在家庭中的責(zé)任感，讓家長建立科學(xué)的家庭規(guī)則和教育方法。
家庭教育：讓孩子成為更好的自己
家庭教育首先是父母的自我教育。教育好家長，才能教育好孩子。接下來，我們要沿著家庭教育五年規(guī)劃，落實落細，讓孩子在未來遇到“更好的自己”。
家庭教育是人生的“第一課”，家長是孩子的“第一老師”，家庭教育對于孩子的成長至關(guān)重要。九部門共同印發(fā)的《關(guān)于指導(dǎo)推進家庭教育的五年規(guī)劃（2016-2020年）》中提出到2020年，基本建成適應(yīng)城鄉(xiāng)發(fā)展、滿足家長和兒童需求的家庭教育指導(dǎo)服務(wù)體系。其中，要求城市與農(nóng)村普遍建立“家長學(xué)校”或家庭教育指導(dǎo)服務(wù)站點。這一規(guī)劃的出臺，將引領(lǐng)家庭教育的新方向。
俗話說，成人在家庭，成才在學(xué)校。自古以來，我們都十分重視家庭教育?？v觀歷史，古有“述立身治家之法，辨正時俗之謬”、被視為垂訓(xùn)子孫及家庭教育典范的《顏氏家訓(xùn)》，近代有“充滿父愛的苦心孤詣，嘔心瀝血的教子篇”的《傅雷家書》，當代則有五花八門、品類繁多的關(guān)于家庭教育的理論指導(dǎo)與實踐總結(jié)?？梢哉f，家庭的一點一滴教育、培養(yǎng)、規(guī)范以及耳濡目染的熏陶，便是對孩子成人的塑造過程。家庭教育搞得好，孩子就行端人正，社會就風(fēng)清氣正，國家就魂強根正。
隨著時代的變化，家庭教育也逐漸進步。教育模式由過去的淺耕粗作到現(xiàn)在的精耕細作，方式由專制野蠻過渡到民主文明。然而，新的挑戰(zhàn)也隨之產(chǎn)生，有的家長借口忙，對孩子“生而不伴”：有的家長迫于生活壓力，對孩子“養(yǎng)而不教”。與此同時，家長的困惑也與日俱增。隨著網(wǎng)絡(luò)作為“第三者”介入家庭生活，傳統(tǒng)權(quán)威型家庭教育方式受到挑戰(zhàn)：面對急功近利的浮躁社會，家長不知如何把握教育尺度，比如重視學(xué)習(xí)成績還是重視全面發(fā)展？誠實守信是不是就等于迂腐？孩子之間發(fā)生矛盾，忍讓是不是沒出息？競爭激烈，還要不要協(xié)作互助……迎接挑戰(zhàn)，解決困惑，必須沿著正確方向加強和引導(dǎo)家庭教育。
第3篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
家校合作，共育人才。在當今教育與社會、學(xué)校與家庭密不可分的情形下，實現(xiàn)有圍墻的學(xué)校與開放的社區(qū)、生存的家庭之間的聯(lián)結(jié)與鏈接，是學(xué)校教育產(chǎn)生校外效應(yīng)的必然選擇。新型的家校關(guān)系是著眼前瞻育人、高尚育人、理智育人的高度，可以為學(xué)生創(chuàng)造更好的人際、家庭和社會和諧環(huán)境，也可以讓學(xué)生在校成長快樂，更可以讓學(xué)生在家庭成長幸福。充分利用家長資源，家校積極聯(lián)動，形成育人合力，能極大地改善學(xué)校與家長和社會的關(guān)系，樹立教育的良好形象，拓展德育渠道，提高了德育工作的有效性。
一、引入家長資源，為提升學(xué)校教育注入活力
改革學(xué)校內(nèi)設(shè)機構(gòu)，改變以往對家庭教育指導(dǎo)的單獨性和孤立性，建立家庭教育指導(dǎo)的合作機構(gòu)。學(xué)校成立“家校合作工作小組”，家長成立“家長教育管理委員會”，保持家庭教育與學(xué)校教育的一致性，尋找適合每一個孩子發(fā)展的教育方式，使每一個孩子的童年生活更有意義的辦學(xué)理念有覆蓋面有延續(xù)性。
學(xué)校成立的“家校合作工作小組”應(yīng)由“學(xué)校家校合作工作小組”、“年級家校合作工作小組”組成?！凹议L教育管理委員會”應(yīng)由“學(xué)校家委會”、“年級家委會”和“班級家委會”組成。
家校合作工作小組及家委會職責(zé)功能要相當明確，充分發(fā)揮學(xué)校教育的主導(dǎo)地位和指導(dǎo)作用，對學(xué)生快樂成長和學(xué)校發(fā)展產(chǎn)生積極的影響，全面提升家庭教育的基礎(chǔ)地位和配合作用，使家庭教育與學(xué)校教育的思想、內(nèi)容和方法有機互補。
家校合作工作小組可開展一系列工作：開辟專題網(wǎng)站，創(chuàng)設(shè)家?；拥钠脚_；開通家校熱線，聽取意見，解答問題；舉辦“教學(xué)開放日”活動，展示學(xué)校教育教學(xué)狀況；提供家庭教育、心理咨詢等方面的指導(dǎo)、幫助或培訓(xùn)。
家長教育管理委員會則發(fā)揮功能，參與學(xué)校重大教育改革決策會議，及時上傳家長心聲，積極為學(xué)校發(fā)展獻計獻策；參與學(xué)校評價工作，充分利用各種渠道，引領(lǐng)積極輿論導(dǎo)向，為學(xué)校創(chuàng)品牌、樹形象做貢獻；參與學(xué)校重大教育、教學(xué)活動，甘當志愿者，協(xié)助學(xué)校完成學(xué)生成長體驗課程中的社會實踐活動課程；參與校園重大意外傷害事故的善后處理、協(xié)調(diào)工作，保證校園教學(xué)秩序的穩(wěn)定。
二、巧借家長資源。為豐富學(xué)生經(jīng)歷提供便利
多方挖掘家長資源，讓家長有效參與到學(xué)校課程建設(shè)中來，應(yīng)是家校合作工作的重點。學(xué)校規(guī)范三級家委會的產(chǎn)生，努力構(gòu)建家校雙方互動的新型合作方式，一方面變單向信息傳輸為雙向的互動交流，另一方面讓家長從“校外參與”上升到“校內(nèi)參與”。
一是成立家長志愿者隊伍。通過請家長填寫信息表，進一步完善家長志愿者資源庫建設(shè)，并且積極招募社團活動家長志愿者，爭取有家長志愿者走進課堂，成為學(xué)生社團活動的助教老師。二是協(xié)助學(xué)校完成學(xué)生成長體驗課程中的社會實踐活動課程。每年的社會實踐探究活動中，孩子的選題、搜尋資料、實地考察、填寫研究報告以及探究成果交流，讓家長參與，一起成為孩子探究科學(xué)、追求知識的引路人。三是參與學(xué)校重大教育、教學(xué)活動，讓家長成為學(xué)校活動的重要組織者。
三、善用家長資源，為促進家校合作凝心聚力
信息化、多元化背景下的青少年教育的確不易。多元文化的影響與社會生活的變化使家庭與學(xué)校教育呈現(xiàn)功能退化的現(xiàn)象。家庭教育的核心內(nèi)容是人格養(yǎng)成，家庭教育的基本價值在于幫助孩子發(fā)展個性和實現(xiàn)自我。這第一要看他學(xué)生時期是否與書為友，養(yǎng)成了良好的閱讀習(xí)慣。如能以書為伴，就可以保證他言行善正。第二要看他學(xué)習(xí)階段能否形成自己獨特的興趣愛好，若形成，就奠定了他自我發(fā)展的基礎(chǔ)。不少家長因此對家庭教育產(chǎn)生了不力和無奈的困惑，而教師在學(xué)校教育中也常常感受到來自家庭教育的不諧之音。如何了解家長需求，注意選擇家長普遍關(guān)心的疑難問題，有針對性地加以解決，是“家長學(xué)校”工作需迫切解決的首要問題。因此，學(xué)校在開展家長學(xué)?；顒又皯?yīng)對家長進行相關(guān)的調(diào)查，了解家庭教育中存在的普遍問題，了解他們在教育孩子時所取得的成績和遇到的困難，了解他們在教育孩子的過程中最缺乏的是什么，他們最需要幫助的是什么，從而對癥下藥、雪中送炭。學(xué)校要傾聽家長心聲，了解他們喜歡何種形式，及時調(diào)整、改變教學(xué)方式，盡可能多地采用現(xiàn)代教育技術(shù)與手段進行教學(xué)，增加形象性和現(xiàn)實性。例如根據(jù)問卷調(diào)查了解到，家長們不知如何課外輔導(dǎo)孩子閱讀，于是，“家長學(xué)?！本涂纱_立“課外閱讀的家庭指導(dǎo)”主題，推進“家校共讀”，向家長推薦課外閱讀書目，介紹部分家長課外指導(dǎo)閱讀的經(jīng)驗，讓家長受益匪淺。
第4篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
兒童的生存權(quán) 生存權(quán)包括生命安全權(quán)和生活保障權(quán)。
兒童的受保護權(quán) 受保護權(quán)在《兒童權(quán)利公約》里包括三部分內(nèi)容：反對一切形式的兒童歧視；每一個兒童將得到平等對待；保護兒童一切人身權(quán)利及關(guān)于處于危機、緊急情況下的兒童保護；脫離家庭的兒童保護。
兒童的發(fā)展權(quán) 發(fā)展權(quán)是指兒童擁有充分發(fā)展其全部體能和智能的權(quán)利。在《兒童權(quán)利公約》里，發(fā)展權(quán)利主要指信息權(quán)、受教育權(quán)、娛樂權(quán)、文化與社會生活的參與權(quán)、思想和宗教自由、個性發(fā)展權(quán)等。其主旨是要保證兒童在身體、智力、精神、道德、個性和社會性等諸方面均得到充分的發(fā)展。
兒童的參與權(quán) 兒童參與家庭、文化和社會生活的權(quán)利。包括兒童有權(quán)對影響他（她）的任何事情發(fā)表意見。
受教育權(quán)是憲法賦予的一項基本人權(quán)，也是兒童基本權(quán)利，是兒童享受發(fā)展權(quán)的核心內(nèi)容。保護和實現(xiàn)兒童的受教育權(quán)極其重要，是履行《聯(lián)合國兒童權(quán)利公約》，踐行《未成年人保護法》的重要舉措。
現(xiàn)行法律實現(xiàn)兒童受教育權(quán)還需完善
但是，在我國現(xiàn)行法律對兒童受教育權(quán)的規(guī)定存在一定的問題，嚴重影響了兒童實際受教育權(quán)的實現(xiàn)?！吨腥A人民共和國教育法》規(guī)定：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護人應(yīng)當配合學(xué)校及其他教育機構(gòu)，對其未成年子女或者其他被監(jiān)護人進行教育……學(xué)校、教師可以對學(xué)生家長提供家庭教育指導(dǎo)。”該法律基本上將“受教育權(quán)”理解為兒童接受學(xué)校正規(guī)教育，受教育權(quán)實現(xiàn)的主體是國家、學(xué)校和家庭等；其法律意義在于將兒童接受學(xué)校教育納入到強制體系之中，充分保障兒童接受學(xué)校的教育權(quán)利。但是由于歷史的原因，這里對受教育權(quán)是有限的。
首先，從邏輯上看，該法律所確立的受教育權(quán)將家庭教育排除在外，這是不合理的。因為每個人都知道，和一出生就會接受教育，一開始接受的是家庭教育而不是學(xué)校教育，家庭教育先于甚至是大于學(xué)校教育。
其次，從現(xiàn)實上看，傳統(tǒng)的對于兒童受教育權(quán)的理解和履行兒童受教育權(quán)的規(guī)定已經(jīng)不能滿足現(xiàn)實的需要，也不利于兒童完整教育，更不利于兒童的發(fā)展；僅僅以接受正規(guī)的義務(wù)教育已經(jīng)不能實現(xiàn)“兒童利益最大化為首要原則”這個承諾。
現(xiàn)實的狀況是，由于現(xiàn)代雖變遷，許多家庭教育功能衰減，更有甚者，不少家庭（如部分留守兒童家庭）雖在名義上存在，但在教育功上已經(jīng)“名存實亡”了。在更多的家長看來，兒童受教育權(quán)僅僅是學(xué)校的事情，自己管好孩子的物質(zhì)條件已經(jīng)算是完成了所謂的教育任務(wù)，忽視了自身教育，忽視了家庭教育，從而造成當今許多問題兒童的產(chǎn)生。
從三方面實現(xiàn)兒童利益最大化
要真正實現(xiàn)“兒童利益最大化”，滿足其接受教育的權(quán)利，需要重新解釋“受教育權(quán)”的內(nèi)涵以及實現(xiàn)兒童“受教育權(quán)”各種保障措施和條件。尤其重要的是，必須將兒童接受完整而適度的家庭教育作為兒童“受教育權(quán)”的基本內(nèi)容，必須規(guī)范家長的教育責(zé)任和義務(wù)。家庭教育是兒童受教育權(quán)實現(xiàn)的重要渠道，是受教育權(quán)的重要組成部分。
第一，必須改變原來的教育立法，規(guī)范父母教育職責(zé)，確立父母在實現(xiàn)兒童受教育權(quán)過程中的責(zé)任義務(wù)：一是創(chuàng)造條件，讓兒童接受義務(wù)教育和正規(guī)教育；二是注重家庭教育，改進家庭教育，對兒童予以合理的教育期待，樹立正確的教育理念，掌握基本的教育方法，改善親子關(guān)系，溝通學(xué)校與社會，讓兒童接受完整的教育。
第二，必須提高父母的教育素養(yǎng)，使之按照國家的法律和科學(xué)的規(guī)律教育子女。必須尊重教育規(guī)律，尊重兒童的學(xué)習(xí)自由，不要將父母的不合理意愿強加給兒童。當今家庭教育面臨的問題很多，也很復(fù)雜。有的是教而不養(yǎng)的問題，有的是教而不育問題。不少家庭高度重視教育，只不過他們所重視的是服務(wù)于應(yīng)試的教育，服務(wù)于功利的教育，而不是服務(wù)于全面發(fā)展的教育。這樣家庭看似重視教育，其實由于教育不良而所出現(xiàn)的問題一點也不少。
第5篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
(一)學(xué)生日常行為規(guī)范教育不到位
隨著社會經(jīng)濟不斷發(fā)展，大部分家庭收入逐年增多，家長為學(xué)生提供比較優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境，對待孩子基本嬌生慣養(yǎng)。學(xué)生不能感悟到艱苦樸素和勤儉節(jié)約的生活作風(fēng)，在學(xué)校中也是互相攀比，缺少上進心。更有嚴重的現(xiàn)象是學(xué)生隨地扔垃圾，不懂得謙讓，學(xué)生的行為習(xí)慣養(yǎng)成教育已經(jīng)成為學(xué)校重點問題，學(xué)生的日常行為不能得到很好的規(guī)范，在學(xué)校中不能得到行為上的指導(dǎo)與實踐，在家庭中，家長也不能起到榜樣作用。
(二)家長及學(xué)校教育不重視行為養(yǎng)成教育
隨著社會壓力增大，中學(xué)生的學(xué)習(xí)競爭異常激烈，大部分學(xué)校只以學(xué)生成績評論學(xué)生好壞，從而忽視了行為養(yǎng)成教育。學(xué)校注重成績，忽視了養(yǎng)成教育的最終定位，對于學(xué)生養(yǎng)成什么不明確，只抓學(xué)生學(xué)習(xí)，關(guān)注的也是學(xué)生學(xué)習(xí)上的習(xí)慣，這樣不僅片面，而且失去了行為習(xí)慣養(yǎng)成教育的意義。在養(yǎng)成教育中很多教師偏執(zhí)的認為學(xué)生學(xué)習(xí)好就是良好的行為習(xí)慣，從而忽視了養(yǎng)成教育應(yīng)該著眼于初中生的素質(zhì)與能力的全面發(fā)展。
(三)只注重及時效果，忽視訓(xùn)練的漸進性
有的中學(xué)為了落實好本校養(yǎng)成教育中的各項任務(wù)，在學(xué)生中實行任務(wù)式的違紀處分，對學(xué)生的行為習(xí)慣進行審核，并對不合格的同學(xué)進行扣分處理，每天的工作中分配給教師任務(wù)，硬性抓出幾名同學(xué)。學(xué)生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育是滲透在學(xué)習(xí)生活中的潛移默化的過程，而不是立竿見影式的教學(xué)，這樣嚴厲的做法不僅不能讓學(xué)生養(yǎng)成好的行為習(xí)慣，還使得學(xué)生的天性被抑制，違反了學(xué)生身心發(fā)展的自然規(guī)律，達不到教育的目的。
二、初中生行為習(xí)慣養(yǎng)成教育中問題的解決對策
(一)習(xí)慣養(yǎng)成教育以學(xué)校為主體
學(xué)校要加強制度建設(shè)，應(yīng)該把素質(zhì)教育和行為習(xí)慣養(yǎng)成教學(xué)納入到學(xué)校發(fā)展與評定的考核標準中，保證養(yǎng)成教育制度的落實。良好的行為習(xí)慣需要經(jīng)過長期反復(fù)的教學(xué)實踐才能養(yǎng)成，不是一朝一夕的教學(xué)。在具體教學(xué)中，學(xué)校應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的年齡特點，依照《中學(xué)生日常行為規(guī)范》和《中學(xué)生守則》，對學(xué)生進行行為習(xí)慣養(yǎng)成教育，教師應(yīng)該做到隨時隨地關(guān)注學(xué)生行為特征，約束學(xué)生的行為習(xí)慣。然而好的教學(xué)制度和規(guī)范，如果缺少學(xué)校精心落實與實施也不能促進教育成果養(yǎng)成，這其中，教師是言傳身教的典范，中學(xué)生正處在模仿典型的階段，教師的一言一行都對學(xué)生將來行為習(xí)慣養(yǎng)成有著重要影響。因此，在習(xí)慣養(yǎng)成教育中，教師首先要約束自身行為，不能給學(xué)生樹立不良形象，為人師表需要用崇高的道德素質(zhì)感染學(xué)生，在潛移默化中美化學(xué)生內(nèi)心。
(二)采取教師家訪措施，發(fā)現(xiàn)學(xué)生行為閃光點
父母是孩子學(xué)習(xí)最好的榜樣，在家庭中教育中，家長的行為習(xí)慣直接影響著孩子行為習(xí)慣養(yǎng)成，父母是孩子啟蒙教師。家庭教育在無形中對孩子造成影響。因此，行為養(yǎng)成教育一定要與家庭教育相互結(jié)合，父母在孩子的行為養(yǎng)成教育中一定要起到積極的作用。家庭與學(xué)校教育的相互融合需要教師在這其中做好教學(xué)思想溝通的紐帶，教師應(yīng)該常進行家訪，促進家庭與學(xué)校的溝通。一方面教師可以向家長反應(yīng)學(xué)生在學(xué)校的行為表現(xiàn)，另一方你面也可以拉近家長與教師的距離，使得孩子的教育更加方便，促進了家長與教師共同探討學(xué)生的教育方法，只有家庭與學(xué)校的教育意識達到一致才能，學(xué)生才能在互相鼓勵下進步成長。另外很多學(xué)生排斥教師家訪主要是傳統(tǒng)的教師家訪主要是以向家長告狀為主，這種方法不利于教學(xué)目的的開展，現(xiàn)代化改革的教師家訪應(yīng)該尋找學(xué)生行為習(xí)慣的閃光點，保證孩子健康發(fā)展。
(三)利用資源豐富的社會實踐基地培養(yǎng)良好習(xí)慣
學(xué)校的行為教育畢竟帶有地域上的局限性，增加學(xué)生社區(qū)活動，對學(xué)生思想品德以及行為習(xí)慣的形成有積極作用。因此，學(xué)校應(yīng)該集中精力整合教學(xué)資源，建立教育實踐基地。社會實踐空間是學(xué)生道德行為習(xí)慣養(yǎng)成的載體，適當?shù)纳鐣嵺`不僅能夠符合初中生的特性，還能增加學(xué)生的求知欲望。在內(nèi)容豐富，活動形式多樣的社會實踐中，不斷發(fā)掘?qū)W生的興趣愛好，杜絕不良習(xí)慣養(yǎng)成。在學(xué)校與社會共同支持下實現(xiàn)區(qū)域性育人環(huán)境，最大程度發(fā)揮社會教育機構(gòu)的職能。
三、結(jié)論
第6篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞 菱塘回族鄉(xiāng) 家庭教育 文化傳承
中圖分類號：TU984 文獻標識碼：A
1菱塘回族鄉(xiāng)簡介
菱塘回族鄉(xiāng)位于江蘇省揚州市高郵市，是江蘇省唯一的回族鄉(xiāng)。菱塘回族鄉(xiāng)共有人口2.3萬多人，其中回族7000多人，占全鄉(xiāng)總?cè)丝诘?0.4%?；刈遴l(xiāng)成立之初，全鄉(xiāng)只有一座古清真寺，坐落于清真村，較為偏遠。后來，菱塘傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社區(qū)模式被鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展打破了，居住鄉(xiāng)村的回民剩余勞動力逐步進入工廠，謀求生存發(fā)展。為了工作的方便，越來越多的回民將家搬離了傳統(tǒng)的地緣社區(qū)，同漢族人民居住在一起，散居在鎮(zhèn)中心。為了方便搬遷至集鎮(zhèn)的回民的宗教生活，在1995年，菱塘回族鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府投入近200萬元新建了華東最大的阿拉伯建筑風(fēng)格的清真寺，與古清真寺形成了南北呼應(yīng)。同時，為了保證回民的居住環(huán)境，鄉(xiāng)政府在集鎮(zhèn)中心距離新清真寺一定范圍內(nèi)統(tǒng)一規(guī)劃了占地60畝、能容納百戶回族入住的具有濃郁伊斯蘭特色的回民小區(qū)。這樣的規(guī)制，使得菱塘回族鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心成為回族文化氛圍頗為濃厚的一個回民聚集區(qū)。
回族家庭教育作為一種伊斯蘭文化的教育，作為一個民族的教育，和身處漢文化背景下的通識教育，有著特殊的功能和作用?；刈寮彝ソ逃诒４婧蛡鞒幸了固m文化、形成和發(fā)展回族文化、進行民族整合、滿足個體發(fā)展與享用及社會的發(fā)展等方面，都具有非常重要的作用。
菱塘回族人民普遍重視家族的文化傳承，重視家庭教育。他們的家庭教育內(nèi)容豐富，有自己一套獨特的家庭教育體系、方法?；刈寮彝ソ逃?，一方面，它是一種通識教育，因此其具有其他民族家庭教育所共有的最基本的功能；另一方面，回族家庭教育又有其強烈的宗教性、民族性特點，所以，回族家庭教育又有其它的特殊的功能。
2菱塘回族鄉(xiāng)回民家庭教育的功能
2.1回族家庭教育的基本功能
保存和傳承伊斯蘭文化，發(fā)揚和發(fā)展回族文化?；刈寮彝ソ逃幕竟δ苤饕憩F(xiàn)在回族家庭教育對家族民族文化的保存、傳承的功能。教育的功能，即教育下一代掌握本民族文化的傳統(tǒng)，促使其更好地民族化、社會化?；刈逦幕谋４?、傳承、發(fā)揚不可能通過遺傳或者其他的方式來進行，只能通過家庭教育來傳遞。而回族家庭教育便是回族文化保存、傳遞的起點和基礎(chǔ)，又是最基本的傳遞組織和渠道。回族家庭教育中教育者（家長）和受教育者（子女）均具有血緣關(guān)系，所以，以情感和血緣為紐帶，能收到更好的教育效果。回族家庭教育對家族文化的傳承與發(fā)揚，不但有利于保存人類文化精髓，而且有利于發(fā)揚本民族的特色。同時，在家庭教育的過程中，家長必然要不斷地向受教育者傳授各種新的文化理念、思想價值等，為促使子女盡快適應(yīng)漢文化，適應(yīng)時代的發(fā)展做準備。新的思想和理念又會和傳統(tǒng)的價值觀發(fā)生碰撞，形成與時俱進、具有r代氣息的回族文化?；刈逦幕c本土文化不斷融合、不斷碰撞，逐漸形成獨具特色的多元文化，回族的家庭文化為回族文化的形成和發(fā)展扮演了極其重要的角色。
在菱塘，除了清真寺，沒有學(xué)校或者其他專門場所為回民提供學(xué)習(xí)回族文化的機會。而清真寺，也并不是每天開放。因此，沒有回民家庭耳濡目染的氛圍和教育，新一代回民很難繼續(xù)傳承自己祖上留下的習(xí)俗與文化。
2.2回族家庭教育的整合功能
回族家庭教育的整合功能表現(xiàn)在，回族的家庭教育，必將伊斯蘭教的信仰和價值觀、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式的教育放在核心位置。比如說，伊斯蘭教明文規(guī)定：回民禁食豬、血、自死動物，外表兇惡且食肉動物如虎、狼、熊、豹等，還有馬、驢、騾等。而對菱塘回民來說，這些已經(jīng)成為回族飲食文化的一部分，而不是冷冰冰的戒律了，除五谷外，回族肉食主要以雞、鴨、魚肉，牛、羊肉為主。回族家庭教育一方面通過伊斯蘭教宗教教育的手段來加強回族的自我認同意識和民族凝聚力；另一方面，家長通過用故事、傳說或者歌謠的形式向子女講述回族史上發(fā)生的重大事件、優(yōu)秀人物等，使子女有“我是回族中的一員”的族屬意識，增強民族認同感和歸屬感。這兩種手段，前者更具有強制性、戒律性，而后者更具有感染力、滲透性，有利于回族族體更加團結(jié)，更加有凝聚力，更加有向心力?；刈迦吮容^團結(jié)，“回回見面三分親”，“天下回回是一家”正是回族比較團結(jié)的生動寫照，這種民族向心力、凝聚力的形成，甚至成為了一種民族性格，這很大程度上要歸功于回民的家庭教育。此外，近年來，回族修編家譜也在菱塘流行起來。如退體中學(xué)教師李學(xué)仁老師修編的李氏家譜、退體中學(xué)教師薛忠老師修編的薛氏家譜。薛老師說道：“修編家譜是對家族歷史來源進行整理，以便后代了解，知道祖上的情況?！毙蘧幖易V不僅僅是對族群歷史記憶的重構(gòu)，同時也是利用歷史記憶來凝聚人群，以共同‘袍源”，來強化族群認同。
2.3回民家庭教育的“改革”功能
菱塘的回民特別重視自己的民族觀念，“我是穆民”，“我們是回族”的民族意識深人人心。菱塘回族鄉(xiāng)的回民有族屬意識，但是，菱塘的回民們并不故步自封，他們積極敞開大門，吸納各種新鮮血液，愿意改變和改善，甚至“改革”。菱塘的回漢通婚的現(xiàn)象是一直存在的。一方面是由于回漢人口數(shù)目相差過大；另一方面，新生代的回民在意感情勝過族際區(qū)分。不論哪種類型的族際通婚，菱塘的漢族們始終尊重回族的風(fēng)俗習(xí)慣，回民們也始終尊重漢族的生活方式。比如說，有回民女子嫁給了漢民，漢民不僅尊重回民女子的風(fēng)俗習(xí)慣，而且也愿意為了回民女子改變。但有時候，隨著時間的推移，回民女子平時的飲食習(xí)慣無形之中把他的家人帶著回化了，無意為之，但互相尊重，互相謙讓，也互相愿意為了對方改變。再比如說，菱塘回族鄉(xiāng)的回民越來越多，不管是回民還是漢民，置辦婚喪酒席，越來越多的漢族人也辦起了回酒。同樣，回族送葬請客吃飯時，漢族姻親也會來參加，并且會戴白色孝冊子（孝帽、孝巾、腰帶、袖套等）。
2.4回族家庭教育的個人享用功能
回族全民信仰伊斯蘭教，伊斯蘭教的經(jīng)典和基本法就是《古蘭經(jīng)》和《圣訓(xùn)》。但是現(xiàn)在在菱塘回族鄉(xiāng)，無論大人小孩，很少有真正讀過這些經(jīng)典的人，更別說會說回語了。除了一些年長的阿訇會在清真寺做禮拜，講一些回文，若不仔細問，你根本看不出回族和漢族的區(qū)別。
菱塘回族鄉(xiāng)經(jīng)濟的快速發(fā)展，使得人們眼里充斥著欲望。孩子們從小被教育的就是“長大賺大錢，出人投地”。孩子們在學(xué)校里接受的是應(yīng)試教育，缺乏靈魂教育。家庭教育在一定程度上彌補了學(xué)校教育的缺失。這種教育不但傳播了伊斯蘭教的禮儀，而且傳承了起碼的道德規(guī)范，將中華民族的傳統(tǒng)美德納入了家庭教育中，對陶冶個人情趣、提升品德修養(yǎng)起著積極作用。
此外，現(xiàn)在社會上普遍流行著酗酒、麻醉吸毒以及自殺等現(xiàn)象，這些并不是簡單的思想教育和心理咨詢所能完全解決的。但以伊斯蘭教為核心內(nèi)容的回族家庭教育卻較好的解決了這一問題。雖然，回族人民的生活中也會有焦慮、意外、痛苦、不幸、失意等，但回族人從小接受的家庭教育中伊斯蘭教對一切大事所作的解釋“信前定”、“信主命”，相信一切痛苦都是真主的“前定”，認為痛苦是真主對虔誠的穆斯林的一種“考驗”，所以回民可以通過做禮拜，聽阿訇重新對生命的意義進行闡釋，從自身內(nèi)心擺脫挫折和沮喪感，然而又不放棄現(xiàn)實的奮斗，從而得以在千變?nèi)f化的世界中獲得信心與安全，獲得精神上的喜悅與滿足?？梢哉f，回族人大都具有樂觀、豁達的氣質(zhì)，具備寬闊的胸懷，這些無不與回族家庭教育這一功能的發(fā)揮有著緊密的聯(lián)系。
3功能的實現(xiàn)
3.1學(xué)校教育是紐帶
學(xué)校教育是一種有目的、有組織，有著系統(tǒng)完善、計劃性強的以影響學(xué)生身心發(fā)展為直接目標的社會實踐活動。而家庭教育相對于學(xué)校教育來說，就更具隨意性和雜亂性。在菱塘回族鄉(xiāng)的各個學(xué)校開設(shè)有關(guān)民族文化的課程，培養(yǎng)學(xué)生的民族感、自豪感，喚起學(xué)生愛校園、愛家鄉(xiāng)的真情實意，彌補家庭教育的不足，為保證家庭教育功能的更好實現(xiàn)做貢I。
3.2寺院教育是維系
多元文化結(jié)合的古清真寺，對于當?shù)鼗刈鍋碚f，它不僅是菱塘地方性的金字招牌，也是發(fā)揮伊斯蘭宗教凝聚力、增強族群認同的精神家園。古清真寺是每周五下午1點半，當?shù)啬觊L的回族以及外來的甘肅籍、安徽籍經(jīng)商回族進行主麻日聚禮的地方，也是伊斯蘭教的圣紀節(jié)、開齋節(jié)、古爾邦節(jié)三大節(jié)日，當?shù)鼗刈迮e辦紀念活動、完成宗教儀式的地方。此外，當?shù)鼗刈迦粘Ｉ钪械幕閱始奕?、生日或冥祭、歲末辭年等等，都離不開清真寺，離不開阿訇。寺院教育是對家庭教育的實踐環(huán)節(jié)的補充，實踐是檢驗真理的唯一標準。
3.3社會教育是推動劑
社會教育直接面向全社會，相比于學(xué)校教育、家庭教育，社會教育具有更廣闊的活動余地，影響面更為廣泛，更能有效地對整個社會發(fā)生積極作用。因此，社會教育更能幫助回民子女社會化，彌補家庭教育的狹窄。家庭教育是社會教育的基礎(chǔ)，社會教育是家庭教育在社會上的延伸。
4小結(jié)
家庭教育是教育人的起點和基點，它具有連續(xù)性、權(quán)威性、感染性以及及時性等特點。菱塘回族鄉(xiāng)的回民文化在淡化，但家庭教育是基礎(chǔ)的傳承紐帶，清真寺的寺院教育是維系，學(xué)校教育是鞏固的拉鎖，社會教育來推動其發(fā)展。四者缺一不可。
參考文獻
[1] 海存福.回族家庭教育功能研究[J].回族研究，2000（01）：43-46.
[2] 薛懷國.菱塘回族鄉(xiāng)的昔與今[J].江蘇政協(xié)，2004（09）：47.
第7篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
為什么要創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭呢？父母是孩子的第一任老師，家庭是孩子的第一所學(xué)校，家長、家庭深刻地影響著孩子的人格形成和日后的成長。因此，對家長來說，“養(yǎng)”和“育”同等重要。從一般意義上說，要使孩子具有良好的思想道德修養(yǎng)，家長首先要言傳身教；要提高孩子的全面素質(zhì)，家長也要提高自己的素質(zhì)，為孩子營造一個文明健康向上的家庭生活環(huán)境，這既是家長的義務(wù)，也是家長的責(zé)任。家長與孩子互動，一起成長，關(guān)鍵在家長。家長首先應(yīng)該樹立終身學(xué)習(xí)的觀念。發(fā)揮家庭教育的作用、建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭是從整個社會層面推進素質(zhì)教育的一項系統(tǒng)工作，要很好的將學(xué)生培養(yǎng)成才，就必須優(yōu)先考慮建設(shè)與發(fā)展學(xué)習(xí)型家庭。
我是孩子的媽媽，承擔(dān)著引導(dǎo)和教育孩子的責(zé)任和義務(wù)；我還光榮的頭頂人類靈魂工程師的迷人光環(huán)，肩負著傳道授業(yè)解惑的使命。我義無反顧地探索和實踐著學(xué)習(xí)型家庭的創(chuàng)建和研究。逐漸梳理現(xiàn)有的知識，并結(jié)合學(xué)習(xí)實踐有了如下理解和認識：
一、探索家長帶動學(xué)生學(xué)習(xí)，尋求提高家長素質(zhì)的策略和方法
把學(xué)生當成教育的主體，以學(xué)生為紐帶，設(shè)計相關(guān)活動，促使家長參與學(xué)習(xí)，由被動變主動，使學(xué)習(xí)逐漸成為家庭的自覺行為、生活習(xí)慣。
二、構(gòu)建優(yōu)化家庭教育環(huán)境、創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭的堅持長效機制
優(yōu)化家庭教育環(huán)境要從提高父母自身素質(zhì)開始。孩子的健康成長必須要有一個健康的家庭生活環(huán)境，健康的家庭環(huán)境離不開父母雙方長期的經(jīng)營和保養(yǎng)?，F(xiàn)代家庭教育中父母對孩子的教育必須盡到全責(zé)。因此，如何提高父母自身的素質(zhì)，已經(jīng)成為家庭教育的核心內(nèi)容。家長教育素質(zhì)高低是建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭的至關(guān)因素，努力學(xué)習(xí)科學(xué)的教育觀念、教育理論，幫助家長掌握科學(xué)的教子方法，促使家長從知識上、心理上、情感上優(yōu)化個人品質(zhì)，提高個人素質(zhì)，樹立家長良好的道德楷模，為孩子的成長開辟一片藍天。同時還要了解學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)狀，掌握關(guān)于影響學(xué)習(xí)型家庭建設(shè)相關(guān)因素的第一手資料，學(xué)習(xí)了解國際國內(nèi)家庭教育的先進理念，開闊和提高教師及家長們的教育視野及教育理論水平，積極吸納國外家庭教育先進思想與教育方法，避免家庭教育誤區(qū)，提高家庭教育水平，并從有利于學(xué)生成長的目的出發(fā)，嘗試創(chuàng)建學(xué)習(xí)型家庭，促進家庭文明建設(shè)，和諧進步。
三、把學(xué)習(xí)看作人生的快樂
學(xué)習(xí)型家庭真正把學(xué)習(xí)當成一種需要，把學(xué)習(xí)當成一種樂趣，把學(xué)習(xí)當成一種習(xí)慣，把學(xué)習(xí)當成一種生活，把學(xué)習(xí)當成一項隱形的制度。讓學(xué)習(xí)逐漸追求注重過程，注意知識的積累，面對學(xué)習(xí)的壓力，戒浮躁，直面淡泊，賞識孩子的點滴進步，享受學(xué)習(xí)的樂趣，在教育中，家長總是盡最大努力設(shè)計出新穎、有趣、多變的方法來激勵他們的想象力。增強家庭民主意識，創(chuàng)建民主和諧家庭。提倡尊重家庭成員尤其是尊重孩子的個體性發(fā)展， 尊重孩子的發(fā)言權(quán)、參與權(quán)， 把孩子當作一個有獨立人格的個體， 反對溺愛孩子和打罵孩子， 保持和發(fā)展孩子的天性， 培養(yǎng)孩子活潑開朗、勇敢進取的性格， 培養(yǎng)每個家庭成員誠實守信、互相學(xué)習(xí)、平等交流、互相商討的品德。
四、培養(yǎng)家庭學(xué)習(xí)習(xí)慣，開展家庭才藝展示
第8篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
何謂家庭教育投入
家庭教育投入的概念。所謂家庭教育投入，就是指一個家庭為了子女的教育而投入的人力、物力和財力的總和。隨著社會的發(fā)展，家庭教育投入的內(nèi)涵不斷加深，在充足的金錢投人之外，文化和情感投入重視度不斷提高，很多家庭開始重視家庭文化氛圍的建設(shè)以及與子女之間的情感交流，這是提高家庭教育質(zhì)量的有效保障。三者之中，金錢投入量屬于比較剛性的指標，文化投入量則堪稱為核心指標，此外，情感投入量也是一個重要的指標，三者相輔相成，共同決定著家庭教育投入的最終效益。
家庭教育投入的性質(zhì)。家庭教育投入作為教育投入的一個類型，就性質(zhì)而言，它和教育投入是一致的；所以在這里就只分析教育投入的性質(zhì)。教育投入兼具消費性和生產(chǎn)性兩種屬性，既是間接的生產(chǎn)性投入，又是直接的消費投入，理由是教育投入要消耗掉大量國民收入、家庭收入和個人收入，但它最終是為包括物質(zhì)生產(chǎn)部門在內(nèi)的社會一切部門行業(yè)提供了大量明日的勞動者，而這些勞動者將促進明天生產(chǎn)活動質(zhì)量和效益的提高?？梢哉f，教育投入既是今日的消費費用，又是明日的生產(chǎn)性投入。
家庭教育投入現(xiàn)狀
家庭教育投入比例大。教育投入是一種長效投入，對很多家庭而言，這一投入成本太高，而回報的過程又太過漫長。培養(yǎng)一個中等文化水平的勞動力需要12年時間，而培養(yǎng)一個合格大學(xué)生需要16年時間，甚至更長；而有統(tǒng)計顯示一個家庭培養(yǎng)一個大學(xué)生，在教育方面需投人近15萬元，其中大學(xué)4年花費最高，要近8萬元。
《四川日報》曾在網(wǎng)上進行過一項關(guān)于家庭教育投入的調(diào)查，結(jié)果顯示：有52.6％的家庭花在孩子教育方面的投入占家庭總收入的比例超過30％。其中，有近一半的被調(diào)查者認為孩子的教育費用給家庭造成了“非常沉重”的負擔(dān)；但有過半的被調(diào)查者表示，對孩子教育的投入是值得的，培養(yǎng)孩子就必須這樣。
2006年，零點研究咨詢集團的一項調(diào)查顯示，中國家庭教育花費已接近家庭總收入的三分之一，農(nóng)村家庭每年用在子女身上的教育花費連續(xù)兩年增長率超過20％。城鄉(xiāng)貧困人群中有40％～50％的人說“家里窮，是因為有孩子要讀書”。
中國人民銀行曾做過一項關(guān)于城鄉(xiāng)居民儲蓄目的的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)“攢教育費”是居民儲蓄的首要目的，排在“養(yǎng)老”和“住房”之前。
另有數(shù)據(jù)顯示，在孩子的成長過程中，教育成本僅低于飲食營養(yǎng)費，占費用的平均比重為21％。但是自子女讀高中起，教育費用在子女總支出中的比重超過飲食費用，這一比重在高中階段為34％，大學(xué)階段則為41％。
由此可見，家庭教育投入的絕對金額太高，占總收入的比重較大，已經(jīng)對中低收入家庭生活造成負擔(dān)，這是我國；目前家庭教育投入的一個不可回避的現(xiàn)實情況。
家庭教育投入不平衡。在中國的東西部之間，在沿海較發(fā)達地區(qū)與內(nèi)地欠發(fā)達地區(qū)之間，在城市和農(nóng)村之間，家庭教育投入存在一定程度的不平衡現(xiàn)象。即使在同一地區(qū)、同一城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村，不同家庭之間對教育的投入也存在一定的差異。
深圳的一對家長有能力拿出幾十萬元供子女出國留學(xué)，而寧夏西海固的農(nóng)民卻可能連供子女上小學(xué)的幾十元錢都籌措維艱，即便子女考上了高中或大學(xué)，也會面臨輟學(xué)的危險。相對而言，城市家庭對教育的重視程度偏高，愿意在子女教育方面投入更多，而農(nóng)村家庭對教育重要性的認知程度稍低，在子女教育投入方面的意愿稍弱，投入也就相對少一些。
這種家庭教育投入的區(qū)域性差異和不平衡現(xiàn)象，其產(chǎn)生原因是多方面的，有政治、經(jīng)濟、科技、文化等多方面的因素，其中前三者相對硬性，而文化方面的因素，比較容易受大眾傳播力量的影響。同時，家庭教育投入的比例多少和家庭個體對教育的重視度與認知度有很大關(guān)系，這也屬于文化因素影響的范疇。因此，下面筆者就著重分析文化傳播對家庭教育投入的影響。
文化傳播對家庭教育投入的影響
歷史文化傳播對家庭教育觀念的影響。從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”開始，儒教幾千年來備受崇奉，其思想根深蒂固地存在華夏大地上?！皶凶杂悬S金屋，書中自有顏如玉”，“萬般皆下品，唯有讀書高”，讀書識禮被中國人視為至高至上的事業(yè)。在這樣的社會氛圍中，“再窮不能窮教育，再苦不能苦孩子”成了中國人的共識。
此外，在中國傳統(tǒng)文化的熏陶下，國人都有養(yǎng)兒防老的傳統(tǒng)觀念。子女成了父母人生最重要的寄托，在生活中占據(jù)最重要的地位，父母無不望子成龍、望女成鳳，因為有教育投入方面的意愿，并舍得拿很大比例的收入去投入子女教育。
從歷史來看，我國恢復(fù)高考制度以來的第一批高文化素質(zhì)群體，在社會的各個領(lǐng)域都起了一種潛在的“示范”作用，他們的家庭生活、社會地位、社會流動、社會聲望、子女受教育的環(huán)境、成功的機會等，都明顯優(yōu)于其他社會群體。這一歷史事實無疑會促使現(xiàn)在的中國家庭更加重視教育，增強教育投入的意識。
文化是一種無形的力量，通過各種傳播渠道到達受眾，潛移默化地影響著人們的思想、觀念和行為。厚重的教育文化通過幾千年的繼承和傳播已經(jīng)廣泛種植在人們的心里，啟迪著人們的思想，形成每個家庭的教育理念，影響著每個家庭的教育投入。而且通過諸如人際傳播和書籍、廣播、電視等大眾傳媒了解中國傳統(tǒng)文化知識越多越深的家庭，通俗地講，就是文化知識越高的家庭，對教育的投人心理越強烈，投入力度越大。
時代文化傳播對家庭教育行為的影響。新的時代下，經(jīng)濟全球化趨勢愈益明顯，知識經(jīng)濟和信息革命撲面而來，大國之間的科技、經(jīng)濟競爭日趨激烈。文化多元化方興未艾。時代對各領(lǐng)域的發(fā)展都提出了新的要求，人們的思想和觀念也發(fā)生了巨大的變化。
家庭教育投入具有消費性和生產(chǎn)性兩種屬性。就消費屬性而言，新時代文化中的消費觀對家庭教育投入的影響表現(xiàn)在“消費即投資”上。世界新經(jīng)濟研究院院長陳瑜教授稱其為“消費資本化理論”，其核心內(nèi)容就是將消費向生產(chǎn)領(lǐng)域和經(jīng)營領(lǐng)域延伸，把消費者視為投資者，使消費轉(zhuǎn)化為資本，消費和投資成為一體。
從現(xiàn)實來看，家庭教育投入很好地契合了這一理念。高學(xué)歷者在勞動力市場上
的競爭優(yōu)勢已得到社會確認，受教育程度與收入成正比的關(guān)系，投資教育能產(chǎn)出比物質(zhì)資本投資更高的效益，這已經(jīng)成為許多家庭的共識。人們對家庭教育投入的收益期望，既包括經(jīng)濟和非經(jīng)濟兩種期望，也包括消費和投資兩個范疇。一方面，投資教育能產(chǎn)生滿足現(xiàn)時的家庭精神生活或個人心理需求的效用，是人們在滿足了吃穿住行以及安全之后一種高層次的、具有自我發(fā)展性質(zhì)的需求，這種精神和心理上的收益屬于“消費”范疇。另一方面，家庭還期望通過投資教育，能在未來為家庭或個人產(chǎn)生物質(zhì)上的效用，這種物質(zhì)上的收益應(yīng)屬于“投資”范疇。從人們對家庭教育投入預(yù)期收益的期望來看，對教育的投入即是消費和投資的統(tǒng)一。
這從一個層面顯示了新時代多元文化的傳播對家庭教育投入理念的影響。下面我們從另一層面來看時代文化傳播對家庭教育投入行為的影響。
競爭精神是新時代民族精神的一個側(cè)面，這種精神不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展中，也體現(xiàn)在教育事業(yè)中。無論是富裕家庭還是貧困家庭，都希望自己的孩子能夠接受到比身邊其他家庭更好的教育。從各類媒體上，我們會經(jīng)常看到，從學(xué)齡前教育，到小學(xué)、初中和高中教育，一直到大學(xué)及大學(xué)后教育，都不乏類似于“孟母三遷”式的家庭教育投入取得成功的經(jīng)典案例，這些報道激起了很多家庭的效仿和競爭意識，促使他們更積極地進行家庭教育投人，這是教育的一個進步，也在一定程度上促進了教育事業(yè)的大發(fā)展。
但同時，時代文化傳播還喚醒著人們的理性精神。在前文家庭教育投入現(xiàn)狀中，我們看到教育投入給很多家庭造成了沉重的負擔(dān)，電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體上也經(jīng)常報道類似《低收入家庭：為孩子上學(xué)壓彎腰》、《工薪階層：勒緊褲腰帶讓孩子上好學(xué)?！?、《高收入家庭：為優(yōu)質(zhì)教育花巨資》等家庭教育投入故事。這些報道通過一個個鮮活的事例向受眾展示教育投入背后投入主體所付出的沉重經(jīng)濟代價，同時延伸呈現(xiàn)專家對教育投入的合理建議，從而引起受眾的思考，在一定程度上促使家庭教育投入主體秉承更加科學(xué)和理性的狀態(tài)，促進教育投入向良性循環(huán)方向發(fā)展。
參考文獻：
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第9篇：家庭教育核心內(nèi)容范文
關(guān)鍵詞 古代官員 家庭倫理 啟示
中圖分類號：G78
文獻標識碼：A
家庭是構(gòu)成社會的基本單位，是一個人成長發(fā)展最重要的生活環(huán)境，我國自古以來就有重視家庭教育的傳統(tǒng)，古語有“養(yǎng)不教，父之過。”而個人素質(zhì)修養(yǎng)的良好與否,不但對其一生的發(fā)展都有著重要的影響作用，還會對國家社會的繁榮發(fā)展有重要意義，正如孟子在《婁離上》篇曰：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！惫糯賳T代表著統(tǒng)治階層的意志，其思想內(nèi)涵和言行舉止，對社會具有很大的權(quán)威性和影響力，因此他們的教子之道對于人們?nèi)绾谓逃优哂兄匾膮⒖純r值。以下從教育的目標、原則、內(nèi)容、方法這四個方面來闡述古代官員家庭的倫理教育思想。
一、 在教育目標上，追求理想人格與價值人生
古代賢人十分重視理想人格的塑造，追尋人生價值的真諦，這也體現(xiàn)在了其教育目標上。如古人教子崇尚君子人格與“治國、平天下”的人生抱負，追求內(nèi)在修養(yǎng)與外在行為的統(tǒng)一。第一，推崇君子人格，儒家思想中的理想人格即君子人格，也稱為是一種道德力量的人格。顏之推教子努力成為“德藝周厚”“體道合德”，并具備建功立業(yè)、實現(xiàn)自我理想抱負的人。南宋進士袁采教子要向君子看齊，并言：“人之平居，欲近君子而遠小人者，君子之言，多長厚端謹，此言先入于吾心，乃吾之臨事，自然出于長厚端謹矣?！?/p>
在如何達到君子人格的途徑中，孔子在《論語·衛(wèi)靈公》篇曰：“君子求諸己，小人求諸人。”認為自查克己乃是君子人格修養(yǎng)的基本方法。朱熹在《朱子訓(xùn)蒙詩》中說：“顏淵造圣無他事,惟在能加克己功?！苯逃优酥评?，嚴格要求自己，以求提升道德境界。除此之外，還應(yīng)自省，袁采指出：“賢者能自反，則無往而不善?！必Q認為反省和檢查有利于子女形成良好的品德。
第二，追求個人抱負，實現(xiàn)自我價值。古人教子主張心懷天下、經(jīng)世致用、造福后代的思想情懷。北宋知縣、“程門四先生”之一的謝良佐教育兒子要“莫為一身之謀，而有天下之志?！必R顏之推教子讀書應(yīng)“貴能有益于物耳，不徒高談闊論，左琴右書，以費人君祿位也。”豐強調(diào)經(jīng)世致用的思想，尤其是為官之人，更應(yīng)心懷國家，敦本務(wù)實,正所謂“為官心存君國，豈計身家?！?/p>
不但如此，古人教子還講求光耀祖上，恩澤后人。張居正教子就提出：“自謂不敢后于古之世家名德，固望汝等繼志繩武，益加光大”豒并且希望子女效仿先賢，“與伊巫之儔，并垂史冊耳?！必V王陽明也教誨子女要“以圣賢自期，務(wù)在光前裕后，斯可矣?！?/p>
二、在教育原則上，追求做人為先與以德為首
傳統(tǒng)社會非常重視如何做人，并強調(diào)做人應(yīng)以德為首?？鬃釉凇墩撜Z·為政》篇曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”就指出人之所以區(qū)別于動物，就在于人有德性?？v觀古代家訓(xùn)家范，“如何為人、何以有德”是作為最基本的教育原則貫穿家庭倫理教育始終的。
第一，做人乃立身之本，古人講“先修身而后求能”，古代官員教子也是先教其做人，朱熹就提出：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！必X鄭板橋教子說：“夫讀書中舉中進士做官，此是小事，第一要明理作個好人?！必Y明代光祿寺少卿高攀龍諄諄教導(dǎo)兒子道：“吾人立身天地間，只思量作得一個人，是第一義，余事都不要緊?！必Z
第二，德乃做人之基，即“教之道，德為先”。朱熹在教育子女時就說：“有德者雖年下于我，我必尊之；不肖者，雖年高于我，我必遠之?！必[并告誡子女應(yīng)“勿以善小而不為，勿以惡小而為之?！必\又進一步指出道德與人的生活是息息相關(guān)的，“若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！”豜
第三，修德須靜儉，道德是需要不斷積累培養(yǎng)的。諸葛亮誡子要儉以養(yǎng)德，靜以修身，認為保持儉樸作風(fēng)，才能夠培養(yǎng)品德；排除外界干擾，才能夠修養(yǎng)身心。司馬光以“吾本寒家，世以清白相承”豝的家族傳統(tǒng)，教導(dǎo)兒子不要追求奢靡豪華，以求養(yǎng)成清廉儉樸，恭謙溫良的品德。
第四，做人當立志，嵇康在其家訓(xùn)中說：“人不立志，非人也?！必_諸葛亮不但教子應(yīng)“夫志當存高遠，慕先賢”豟還要把立下的志向長存于心中，即達到“使庶幾之志，揭然有所存”豠的狀態(tài)。明代著名諫臣楊繼盛教子說：“人須要立志”豣又指出其重要性在于“若初時不先立下一個定志，則中無定向，便無所不為”豤且志不在謀官富貴，而在做人立德，即“發(fā)憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。
三、在教育內(nèi)容上，追求尊禮崇德與治家處世
古代官員家庭倫理教育的思想主要就是培養(yǎng)子女形成良好的倫理道德與掌握治家處世之道。其主要內(nèi)容可概括為以下四個方面：第一，循禮守法，我國倫理道德的核心內(nèi)容就是禮。方孝孺誨子指出：“家不患乎不富，而患無禮。禮以正倫，倫序得，則眾志一。”豦程頤認為循禮還是治家之道，即“父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也?！必f并進一步指出其利害關(guān)系，“茍不閑之以法度，則人情流放，必至于有悔，失長幼之序，亂男女之別，傷恩義，害倫理，無所不至?！必g足見“古之為家者，汲汲乎禮義”豩的意義。
