集體利益的概念精選(九篇)

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第1篇：集體利益的概念范文

關鍵詞：網球 技術動作 概念 力學原理

中圖分類號：G845 文獻標識碼：A 文章編號：1004-5643（2013）06-0048-02

網球運動在我國普通高校已經擁有了二三十年的開展歷史，參與其中的大學生越來越多。但由于網球技術動作難度高的特性，致使大多數學生練習起來比較費勁，影響了一部分學生的繼續練習和對網球技術動作的深入體驗。對網球技術動作的概念和力學原理作深入淺出的分析，可以幫助網球參與者們更好地理解網球運動規律和網球文化，有助于改變學生不合理的擊球動作，提高練習積極性，為網球運動在高校中的廣泛持續地開展，提供一些幫助。

1網球技術動作的整體概念和要求

對于網球技術動作的理解，絕大多數學生是通過教師的課堂示范與講解和觀看網球比賽途徑得到的，因為有直觀印象的先入為主，所以在練習過程中很少再仔細研究網球技術動作的深層次內容，完成動作往往是依葫蘆畫瓢，粗放而不夠精細。建立正確的、完整的技術動作概念是快速掌握技術動作的基礎。我們從擊球效果的技術要求來反推網球技術動作的整體概念，分層次、分階段地提出技術動作要求。

（1）擊球過程要以身體與來球合理的位置關系為前提。球類運動的共同規律，就是人體與球在運動時的相對位置和時機要恰當。球經過運行到達另一位球員身邊，擊球或出球時需要人體在一瞬間和某一極小范圍內把力量作用于球上，提前或錯過了都會影響球的再次運行效果。只有適時地移動身體和做好身體姿勢，調整好身體與來球合理的位置關系，讓人體的運動節奏跟上球的運動節奏，才能保證人體協調地發力。在擊球失誤的原因里，球員與球的位置關系不當占了很大比重，同時這個問題也容易被學生所忽視，從而成為學生練習網球技術動作的首要障礙。

（2）網球擊球應該有一定距離的平推。網球運動場地大，球速快，掌控難度大，所以在擊球時必須對來球要有一個控制過程，才能使回擊出去的球有力，并且順利通過球網。在這個過程中，球拍的拍面必須保持短暫的沿出球方向的平推過程，無論是正反手抽球，還是發球、放小球都要有球拍平移的過程。

（3）擊球時球拍還要對球有一個包裹的過程。這個過程使球適度旋轉起來，不致于平擊出界或下網。在動作過程中，需要在擊球時身體保持自然與放松狀態，而發球動作最能體現這一規律。在揮拍擊球時，身體和手臂如果不能隨球向前上方跟進，人體僵硬無彈性，就會破壞發球的動作鏈，降低球拍對球的包裹性，從而增加發球失誤的風險。

（4）整個擊球過程必須是從零開始的完整過程。如正手抽球的擊球是從身體后側的引拍開始一氣呵成的動作過程，而非像多數學生那樣引拍只引一半，球拍位于身體的側面，或開始引在后側，但在準備擊球時，下意識把拍子帶到了體側，最終還是從體側開始揮拍，這些都破壞了擊球過程的完整性，也削弱了擊球力量；同時，擊球過程還應該理解為是一個從零開始的逐步加速過程。僅僅完整地做好揮拍擊球動作還不夠，提高出球速度要求拍頭具備快速的擊打速度，快速拍頭速度來源于手臂鞭打的加速度。

2網球技術動作的力學原理

分析網球技術動作的力學原理，有助于我們找到合理的發力方法，使整個動作更符合人體生理結構和力學結構，也有助于更好地認識與理解網球運動。

以正手抽球動作為例。球員判斷來球并移動到位時，身體呈如下姿態：身體左側面對球網，胯部后屈，膝關節呈微曲狀態；在球網方向上，左腳與右腳處于左前方與右后方的相對位置，右腳前腳掌著地，并指向右前方；左手臂前伸，手指適度緊張，右手持拍后引，手臂微曲，拍頭指向斜后上方；頭部轉向前方，雙目緊盯來球。開始揮拍時，由右腳蹬地開始；再同時轉動胯部和肩部，腰部適度緊張；左手臂逐漸屈臂領著身體沿身體縱軸向左轉，肩軸帶動右手臂向前甩動，手腕后屈，讓右肘關節和手腕加速向前推送，接著甩動手腕，使球拍在身體右前方將球擊出；最后右手臂要繼續甩動，至左肩位置結束，同時左手在此處接住球拍。這個過程中，頭部要保持相對穩定，在來球被擊出后再轉動看球。

以上過程可分為準備擊球和擊球兩個階段。

在第一階段，身體側對球網和膝關節彎曲，使身體在出球的反方向上呈回旋與壓縮狀態，形似擰轉的“麻花”和壓縮的“彈簧”，為擊球階段的發力提供力量來源。左手臂前伸與右手持拍后引，形成兩肩力矩上的近似平衡，使負重的右臂和右肩得以放松。

在第二階段，右腳蹬地，將身體重心向出球方向轉移，為擊球提供了一個由后向前的力量；左手臂屈臂領著身體沿身體縱軸向左轉，為右肩提供了一個轉動速度；這時腰部適度緊張，為下肢力量向上肢力量傳遞提供一個相對穩固的傳導媒介；肩軸帶動右手臂向前甩動到一定角度時，要適時“減速”，從而讓手臂加速向前，形成一個角速度，為手臂的鞭甩提供速度；手腕后屈，使球拍落后于右肘關節和手腕，是為了讓全身力量全部傳遞到拍頭上，而非球拍超越右肘關節和手腕，致使力量還沒有傳遞上來時，拍面已經擊到了球。同時也是為了給球拍提供一個向前平行推進的過程；接著甩動手腕，是為了使拍頭速度更快；右手臂要繼續甩動，至左肩位置結束，是為了使手臂的鞭甩速度不至于突然下降，也是為了給擊球提供一個包裹的效果；最后左手在左肩處接住球拍，是為了使右手得以放松，更是為了幫助球拍迅速回到身體中間，快速準備下一拍。在整個過程中，頭部不能做太大幅度的晃動，在來球被擊出后再轉動，是為了使頭與腳在縱軸上提供相對的穩定，從而在身體與頭腳連線間形成一個大的“角速度”。

通過對正手抽球動作的力學原理分析，可以得出如下幾個結論：

首先，身體的各個運動環節都用到了，沒有多余的部分，它們是一個整體。

其次，發力動作都是基于最原始的身體運動結構和力學基本理論，并不復雜。

第三，合理動作的完成必須是在身體相對放松的狀態下才可以實現，只要有一個運動環節出現僵硬情況，就會破壞整個發力過程，影響擊球效果。

第2篇：集體利益的概念范文

（1.安徽科技學院機械工程學院，安徽 鳳陽 233100；2.安徽科技學院食品藥品學院，安徽 鳳陽 233100）

【摘要】高校青年教師導師制對提高青年教師自身水平和學校教學質量具有重要的意義。本文以安徽科技學院為例，通過問卷等形式對我校導師制的實施效果進行調查；并對導師制中存在的問題和原因進行了分析，最后提出改進青年教師導師制實施效果的幾項措施。

關鍵詞 青年教師；導師制；問題；措施

Problem and Countermeasures on the Tutor System of Young College Teachers Based on Anhui science and Technology University

LI Jin1　SHEN De-yan2

(1.College of Mechanism Engineering, Anhui Science and Technology University, Fengyang Anhui 233100, China；

2.College of Food and Medicine, Anhui Science and Technology University, Fengyang Anhui 233100, China)

【Abstract】The tutor system has great significance to the development of young teachers and the university. The effect of tutorial system in Anhui Science and Technology University was investigated by questionnaire and other means. Then the problems and reasons are analyzed, and finally some measures were presented to improve the young teacher tutor system.

【Key words】Young teacher; Tutor system; Problem; Measures

隨著高等教育大眾化進程的推進，青年教師日益成為高等學校教學科研工作的基礎和生力軍，肩負著高校可持續發展的重任。然而，青年教師一般都是剛剛畢業即進入高校工作，如何盡快完成從學生到教師角色的轉變，快速承擔起教書育人的神圣使命[1]，已成為高校亟待解決的重要問題。為了提高青年教師的教學、科研等能力,不少高校都重視建立并推行青年教師導師制度[2]。該制度在取得一定成效的同時也遇到了一些問題和困難。本文以安徽科技學院為例，分析我校青年教師導師制實施過程中存在的問題，并探討解決方法。

1　實施現狀調查

為對我校青年教師導師制實施效果有個大致了解，首先以筆者所在二級學院為主，對全校的80名青年教師和指導教師進行了調查。由調查結果發現，青年教師導師制的實施較好地發揮了指導教師對青年教師的“傳、幫、帶”作用，不僅有利于青年教師迅速提升思想素質和業務水平，而且有助于導師更新教育觀念和知識結構，從而對高校的人才隊伍建設做出了積極的貢獻，主要體現在：幫助青年教師增強職業歸屬感和師德認同感[1]，以努力做到愛崗敬業、為人師表、教書育人；使青年教師更好、更快地了解學校教學、科研、人事等方面的相關政策，以及學校的基本管理規章、制度等；在青年教師備課、上課、教科研活動方面提供一定的建議和幫助。另一方面，該制度客觀上也促進了指導教師在業務水平、責任意識等方面的學習和提高。

然而，從調查結果來看，青年教師導師制實施的整體效果不是很理想。在一項問卷調查中，針對青年教師及指導導師分別設定5道選擇題。每道題的答案為四選一，依次為好（A）、較好（B）、一般（C）、差（D）。指導教師部分的題目為：（1）對我校青年教師導師制實施效果總體上的態度；（2）導師制的獎懲機制如何；（3）青年教師積極性；（4）指導青年教師時間的充足程度；（5）學校重視程度。青年教師部分的題目為：（1）對我校青年教師導師制實施效果總體上的態度；（2）導師的指導水平；（3）指導教師負責任程度；（4）導師指導時間的充足程度；（5）學校重視程度。

五道題中，共同設置的題目為題目1，題目4和題目5。題目1只有12.5%的指導教師和10%的青年教師選擇了A。絕大部分指導教師和青年教師選擇了C。題目4的四個選項指導教師的選擇比例依次為15%，30%，55%，0%，而青年教師的選擇依次為10%，40%，45%，5%。題目5則大部分選擇了選項C，分別為70%和60%。

余下的指導教師題目方面，75%的指導教師認為學校的獎懲機制差，55%在青年教師參與的積極性上選擇了D。在青年教師方面，認為導師水平為“好”和“較好”的占到了80%，而在指導教師負責任程度上，選擇A的僅占25%，選擇C的為45%。

2　存在問題分析

由以上調查結果可知，整體上看導師制實施效果并不理想，其存在的主要問題分析如下：

2.1　主觀上參與積極性不高

從調查結果來看，無論是指導教師還是青年教師，其參與導師制的積極性都普遍不高。其原因在于：

從指導教師方面看，其原因主要在于導師制獎懲力度不夠。缺少獎懲就缺少斗志。雖然相關政策對指導教師有一定物質獎勵，但其激勵遠遠不夠，這樣就導致指導教師參與的熱情明顯不足。如果僅是象征性地給予指導教師一點物質獎勵，而過多的寄希望于指導導師的責任心和職業操守，只講奉獻不講回報，將難以激勵指導教師的工作熱情。另外，學校對指導教師的指導業績考核力度也不夠。這樣，就使“干好干壞差不多”，其效果自然不理想。

從青年教師方面看，青年教師剛剛走進高校，在熟悉高校環境、轉換角色、站穩講臺、從事教科研活動、職稱評審等方面存在很大的壓力，同時高校為提高教學質量和辦學水平，對青年教師的要求一般都很高。這就導致青年教師要把主要精力放在備課、上課，做好基本教學工作上來，然后會考慮教研、科研、職稱評審等與切身利益相關的問題。大部分青年教師在入職一到三年內，感到工作負擔過重，對參與導師制這種“優先級”較低的工作主觀積極性不高。

2.2　客觀條件限制了導師制實施

從指導教師方面看，我校采用“多對一”導師指導模式，即多位導師指導一位青年教師。其初衷是為了充分發揮了導師群體力量，以最大限度對青年教師起到指導和幫助作用。但事實上，除了第一導師外，其他導師基本上都是形式上的導師，在實際中幾乎不起作用。因此導師制實施效果主要取決于第一導師的指導效果。而第一導師原則上要求是副高以上職稱的教師，這些教師一般是教研室、學院的骨干力量，教學、科研任務較重，有的還有行政職務，因此很難保證有足夠的時間用在對青年教師的指導工作上。

從青年教師方面看，如前所述，青年教師剛剛進入工作崗位，各方面的任務很重且壓力較大，同時對他們的要求較高。因此，他們必須首先把精力放在眼前的備課、上課和完成基本教學任務上來。只有站穩了講臺，才會去逐步考慮從事其他方面的工作，才能有余力來提升自身教研、科研水平。這樣就難以嚴格按照導師制培養計劃里的目標和方案，在教學、科研等各個方面有序、全面地開展相關工作。

3　改進措施

3.1　健全考核機制

加強導師和青年教師雙方的考核工作，是實施青年教師導師制的重要環節和制度保障，也是充分調動參與者能動性、積極性和創造性的必要措施。首先，在考核對象方面，要對導師、青年教師、教學院部同時進行考核。要改變以前僅對指導導師與青年教師進行考核的模式，除了指導教師和被指導的青年教師外，應將各教學院部院長作為青年教師導師制的考核對象。其次，對考核結果要獎優罰劣。必須對考核對象進行嚴格的考核。對于考核優秀的導師和青年教師，采用多種形式進行公布、宣傳，在職稱評定、評先選優等方面予以傾斜，并在工作量上進行適當的獎勵；對于考核不合格的導師和青年教師，可以在評獎評優、申報課題等方面加以限制。這樣通過在物質和精神方面的雙重激勵，可以大大提高學院、青年教師、導師對導師制的重視程度，為導師制的有效實施打下良好基礎。

3.2　加大監管力度

目前，雖然制定了導師制相關政策，從導師遴選、培養計劃撰寫、指導教師獎勵等方面都有明確政策，但實際執行過程中難以實現有效監管。可以說，青年教師導師制的啟動儀式辦得“轟轟烈烈”，但執行過程流于形式，缺乏必要的過程監控及管理[3]。因此，必須由學校和二級學院共同對導師制實施過程進行有力的監管。可以考慮將日常督查與述職評議相結合。學校成立青年教師導師制實施領導小組，全面負責導師制工作的領導、實施及考核工作，不定期督查導師制的落實情況[3]。一旦發現工作中的問題和不足，將對相關責任人進行約談、教育，甚至警告等，要求其盡快做出解釋并進行整改。每學期期末，由導師、青年教師公開陳述一學期以來的導師制實施效果，對取得業績、存在問題等進行匯報。這種“公開亮相、公開評議”的開放式述職評議形式不僅使考核更為公開透明、民主合理，也促成師徒雙方自我督促、自我提高[4]。

3.3　加強宣傳和教育

導師制的有效實行需要“軟硬兼施”。在健全考核機制和加大監管力度的基礎上，需要加強對導師制的宣傳和教育。通過對導師制的大力宣傳和對指導教師、青年教師的教育，使青年教師和指導教師深刻理解導師制實施的重要意義，明確自己的職責、權益和義務，從而提高青年教師和指導教師的重視程度。尤其是青年教師，要更加的積極主動，敢想敢做，不怕辛苦，努力將自身的發展和學校的要求，將短期目標和長期目標統一起來，通過導師制培訓計劃的實施，使自己在基本教學、科研等方面快速成長起來，為提高學校的整體教學質量和辦學水平做出自己的貢獻。

3.4　實行雙導師制

選拔培養合格的導師至關重要[5]。為提高導師制實施效果，可以考慮采用雙導師制。即有一名老教師和一名工作5年以上的年輕教師共同進行青年教師指導。年輕教師因為時間和精力較充足，可以負責青年教師日常的指導工作，包括教學、科研、學生管理等各個方面。老教師一般工作任務較重，因此可以不負責日常的瑣碎事務，僅在重要的問題上加以指導。這樣兩名指導教師分工明確，可以發揮各自的優勢，從而更好完成青年教師的指導工作。同時，在選拔導師時，要優先選擇德才兼備的教師，并要引入退出機制，對于工作不積極的導師可以取消其導師資格。

4　結語

高校實施青年教師導師制在幫助青年教師快速成長，在短時間內提升自身素質修養和專業水平、提高學校總體教學質量和辦學水平方面發揮著重要的作用。本文對安徽科技學院的導師制實施情況進行了深入調查，從主客觀兩個方面對存在的問題進行了分析和總結，并提出了根據學校實際制定有效的考核和監督機制，加大宣傳和教育力度，在實施過程中嚴格執行等解決措施。

參考文獻

［1］蔡向雄.高校青年教師導師制的現實困境和解決之道[J].廣東技術師范學院學報,2008(8):96-100.

［2］劉崇峰,劉春艷.實行導師制促進青年新教師快速成長[J].衛生職業教育,2010,12(28):19-20.

［3］李進,沈德艷.高校青年教師導師制問題分析及對策研究[J].湖北經濟學院學報:人文社會科學版,2013,10(8):138-142.

［4］國兆亮,王楠.關于研究生導師評價的幾點思考[J].中國高教研究,2012(1):56-58.

第3篇：集體利益的概念范文

【關鍵詞】 以問導課；問題驅動理念；高中數學概念課；教學設計

高中學生對數學概念的理解情況將會直接影響高中學生的數學解題能力，然而在實際的數學教學活動中，很多學生存在著數學概念理解能力較差，掌握能力不足等方面的問題，不利于學生數學知識的深入學習.基于以問導課，設計驅動理念下的高中數學課堂教學活動，能夠結合學生的實際學習質量、性格特點開展教學指導活動.文章將結合高中數學概念課教學實際活動進行分析，希望能夠促進高中學生數學學習質量的快速提升.

一、結合課程教學特點，明確問題驅動目標

新課程背景下，高中數學概念課教學活動需要摒棄滿堂“灌輸”的課堂教學模式，教師需要結合《普通高中數學課程標準》中的相關教學內容，明確課堂教學指導目標，基于高中學生認知能力的數學概念課教學設計，能夠在充分激發學生數學學習興趣的基礎上，使學生更好的理解數學概念，為學生數學知識的深入學習奠定良好的基礎.

以問導課，設計驅動教學中，教師需要可以將三維教學目標融入于其中，關注學生學習的過程，關注學生情感的體驗.例如在指導學生學習“曲線與方程”這一項內容中，教師可以將課堂教學內容劃分為四個層次，其一為指導學生學習并理解曲線方程，明確曲線方程的概念，掌握特殊曲線和方程之間的互為表示關系.其二為指導學生明確求曲線方程的基礎步驟，學會自主解答問題.其三為通過不同的平面直角坐標系，對同一曲線方程的影響進行分析，能夠合理建立平面直角坐標系.其四為能夠自主分析一些簡單的曲線方程，學會利用坐標法解答數學問題.

二、靈活設計數學問題，組織學生合作探究

正所謂“興趣是最好的老師”，學生對所學習的數學概念產生興趣，便能夠積極、主動的參與到課堂探究活動中，使高中數學概念課教學產生“事半功倍”的教學效果.“以問導課，設計驅動”問題驅動理念下的高中數學概念課教學設計，可以結合學生的性格特點，靈活設計數學問題，教師可以將學生劃分為若干個小組并為學生布置探究任務，使學生能夠通過小組合作探究的方式進行學習，在營造良好課堂教學氛圍的基礎上，也能夠有效提升高中數學概念課教學的質量.

教師可以將前后座的4名學生分為一個小組，為學生布置各式各樣的問題，引導學生進行合作探究.例如教師可以結合學生的實際生活提出問題，如“你想邀請朋友到××餐廳吃飯，餐廳位置在興華街北二路左側20米，你該怎樣敘述呢？”等問題，學生可以通過建立直角坐標系的方式進行解答，用點與坐標的對應關系來研究曲線與方程的關系.

再如教師也可以為學生布置“畫出兩坐標軸所成角在第一、三象限中的平分線m，并寫出方程；畫出函數y=2x2（-1≤x≤2）的圖像c”.教師可以借助多媒體等信息技術軟件，為學生進行圖像展示，并組織學生借助信息技術進行操作或者在組內借助紙筆進行繪制（詳見圖）.在學生畫完圖像之后，教師可以提出“對照拋物線的一部分C和方程，如果符合某種條件的集合M與C分別和其他方程之間存在著怎樣的聯系？”學生可以與小組成員之間可以相互討論和分析，得出“如果M（x0，y0）是m上的任意一點，那么它到兩個坐標軸的距離是相等的，即為x0=y0，它的坐標（x0，y0）即為方程x-y=0的解.但是如果（x0，y0）是方程x-y=0的解，即為（x0，y0），以此為解的坐標點到兩坐標軸的距離相同，它則在平分線m上，則可以將直線m和方程x-y=0相互聯系.”

三、注重教學語言應用，培養學生數學思維能力

數學概念教學過程中，教師需要在指導學生關注概念形成的同時，指導學生重視知識之間的普遍聯系，培養學生形成一定的數學邏輯思維能力.

多種多樣的數學問題有助于學生思維的啟發，在充分調動學生數學概念探究欲望的基礎上，教師可以通過適當的引申，使學生能夠感受到數學概念與數學概念之間的聯系，并能夠逐漸形成較為完整的數學知識框架結構.

與此同時，教師需要特別注重課堂教學中自身教學語言的應用.相關心理學研究證明，教師課堂教學中的語言將會直接影響學生的聽課質量.所以在高中數學概念教學活動中，教師需要密切關注學生的表情變化，給與學生更多的支持和鼓勵，教師需要多采用“請”、“謝謝”等話語，尊重學生、關心學生.

結束語

新課程背景下，高中數學概念課教學活動可以通過結合課程教學特點，明確問題驅動目標；靈活設計數學問題，組織學生合作探究以及注重教學語言應用，培養學生數學思維能力等方式，不斷提升高中數學課堂教學的質量，促進學生多元智能的發展.

【參考文獻】

[1] 尹麗文. 問題驅動理念下的高中數學概念課教學設計探析――以《曲線與方程》課為例[J] . 學周刊，2013，14：144-146.

第4篇：集體利益的概念范文

關鍵詞：個人利益；青少年；道德價值觀

改革開放以來，西方文化的大量涌入，我國市場經濟的確立使人們的價值觀受到了巨大的沖擊，曾經大一統的道德價值觀已呈現多元化的特點。形形的道德價值觀念體系，使人們感到困惑和迷茫，甚至步入誤區，造成嚴重后果。青少年正置成長中的過渡時期，身心正處于由兒童向成人、由不成熟到成熟的過渡時期。由于身心發展的動蕩性，以及外界形形的價值觀念體系，使得青少年在道德價值觀的建立過程中，難以區分、難以決擇。尤其面對諸如自我利益、個人利益這些長期不被“正視”的內容時，使他們更是感到進退維谷。因此，正確看待自我利益，以其合理的內容來引導青少年健康道德價值觀的建立就顯得尤為重要。筆者在此主要對個人利益及個人利益與健康價值觀的建立作簡要論述，以作拋磚引玉之用。

一、關于個人利益的界定

1、個人利益的內涵

對個人利益概念的理解，以往的理論大都是從人的個體自我保存需要角度來看的，或者把個人利益理解限定為個人的欲望和需要，或者把個人利益理解限定為個人生活的消費資料。但不管哪種理解方式，都有兩個明顯的缺陷：其一，把個人利益歸結為個人的欲望和需要，實際上意味著把個人利益主觀心理化了和觀念化了，變成了無形的看不見摸不著的東西了。個人利益不可能是這個樣子。其二，把個人利益歸結為個人的消費資料或物質財產。就會流于現象，或流于過分實在和狹小。個人利益不僅是這些東西。當然，對個人利益概念的解釋確實不能離開這些因素，但是，任何個人都是社會化的個人，都是個體性與社會性的統一，是肉體性和精神性的統一，也是消費者和創造者的統一。因此，個人的欲望和需要也必然是個體需要與社會需要的統一，肉體需要與精神需要的統一，也是消費需要與創造需要的統一。個人欲望和需要是由人的活動所產生的，而個人欲望和需要的滿足，則是由個人在一定集體中的地位和作用來決定的，即說，個人欲望的滿足及其滿足的程度如何，是受個人所處的一系列相關社會條件所制約的。因此，個人利益就是指個人在社會中賴以存在和發展并實現個體社會化的各種社會條件的總和。當然，這里講的個人利益的自我犧牲或者獲得，必須是在符合集體主義價值導向時，才是有道德意義的。

2、個人利益的兩極性

個人對自我利益的追求究竟是壞事還是好事?對個人追求自我利益究竟該遏止還是該提倡?有關該問題的討論，主要有兩種觀點：一種認為追求自我利益是“致惡”的根源，另一種觀點則認為追求自我利益可以“致善”。

“致惡論”者認為，個人對自我利益的關切和追求是導致不道德行為的罪魁禍首，“私利乃萬惡之源”。中國傳統文化對此都帶有鮮明的“致惡論”色彩。如孟子就認為人性本善，只是由于后天物欲的蒙蔽才利令智昏而導致了善心的失敗，因而人欲是道德的障礙。人要想保持善心，尋回失散的善心，就必須寡欲節制。只有寡欲，才能存心養性；只有排除物欲對心智的誘惑和干擾，才能成為善人。而佛教的一個主要內容就有，人生是個無邊的苦海，何以如此之苦?在于人有欲。人要想跳出苦海，就必須去欲。擯棄塵世間的欲望，才有望致善成佛。因此，修煉成佛的過程，也就是與自己的欲望作頑強斗爭的過程。在西方倫理思想史中，柏拉圖在《理想國》中把世界分成二個：一個理念世界，一個世俗世界。他認為，只有理念世界是真實的、值得追求的，而塵世人生則是虛幻的、沒有價值的。人自理念世界來時稟有善性，只是由于塵世的物欲而忘卻了根本，因此，人要回到真正有價值的理念世界，就必須克制塵世欲望，學會節制。作為西方中世紀統治思想的基督教認為，人之所以墮落為罪人，就是因為人的祖先亞當、夏娃不能克制欲望而偷食了伊甸園的禁果，人生而有罪，人生就是一個向神贖罪的爭取再返天堂的過程。在這一過程中，人必須洗清自己的感望和罪惡，鄙視塵世間的物質利益，只有這樣才能得到神的寬恕。

二再來看“致善論”。致善論者認為，國家的繁榮，人民的幸福，都建立在人們對自我利益的追求上，抑制和消滅人對自我利益的追求，就會失去社會前進的動力，毀掉人類的一切美好的東西。亞當，斯密在其名著《國富論》中指出：人具有雙重本性，既是“經濟人”，又是“道德人”。人作為“經濟人”是利己主義者，只關心自己的利益并盡力去追求它，社會是由個人組成的，所以社會利益就是個人利益的總和。個人越是追求自己的利益，社會利益就越大。所以，應當放手讓個人追求自己的利益，讓人有充分的經濟自由，國家對此決不可加以限制和干涉。限制和干涉的結果只能是對自然秩序的破壞，影響社會的繁榮和發展。讓人們放任發揮自己的天性，讓人間的事務在各個人的偏見和私心的競爭支配下自然地進行調節，是富國強民的關鍵。人們貪財追求自己的快樂。看起來是相互對立的、矛盾的、混亂的，然而，美德、秩序正是在這種競爭中產生出來的。正如樹木生長一樣，樹木只有在茂密森林中，各自為爭取陽光而競相生長，才能長得高大筆直。同時，愛爾維修認為，趨樂避苦、追求個人利益是天然人性，不可抹煞，也不能改變。在無損于他人權益的條件下滿足個人的欲望和利益，是無可非議的。相反，靠犧牲個人切身的、正確理解的利益來滿足社會利益，到頭來必將引起社會的崩潰。

可見，個人自我利益追求是把“雙刃劍”，一面可以傷害社會發展，傷害別人利益，一面又可以披荊斬棘，作為社會和個人發展的動力。任意揮舞，必然傷人；棄之避之，又無以獲得前進。

二、個人利益在道德價值觀培養中的作用

道德價值觀就是主體根據自己道德需要對各種社會現象是否具有道德價值作出判斷時所持有的內在尺度，是個體堅信不疑的各種道德規范所構成的道德信念的總和。道德價值觀是價值觀中的重要組成部分，它一旦形成就直接影響個體的道德目標，支配個體的道德判斷和道德評價，控制個體的道德行為抉擇和實際的道德行為過程的重要變量，是個體價值觀系統中有關社會及個人的道德生活的部分。不難看出，不管是道德價值觀中的道德需要，還是道德判斷的內在尺度，以及道德信念等都離不開主體的知、情、意、行。只有這幾方面有機組合，才能使健康道德價值觀最終建立。而個人利益對個體的知、情、意、行都有重要影響，主要體現在以下幾個方面：

1、個人利益對認知的影響

人作為一個具有種種需要和欲望的社會性動物，其行為和態度受個人利益的影響似乎是毋庸置疑的。那么，人的一些基本認知過程，如注意、知覺是否受個人利益的影響呢?Georgesen的研究回答了這一問題。

Georgesen研究了個人利益動機在人們講述故事時對內容和結構的影響。首先讓被試參加一個15分鐘的集體工作任務，完成任務后要求被試用語言描述他們的經歷，在描述時有兩種有同的指導主分別激發被試的個人利益動機和準確動機。結果發現在個人利益動機指導語下被試的描述更強調他們對集體任務的積極貢獻，也更注重與個人有關的認知和行為。

2、個人利益對態度的影響

早期研究者發現個人利益與人們的態度似乎沒有太大的關系，而與人們的行為有較強的相關，也就是說，個人利益似乎能夠較準確地預測人的行為，而不能夠預測人的態度。例如Sears對美國1972年大選中(在此次大選中Nixoa擊敗了McGovem)“校車行動”的研究發現：個人利益對態度沒有明顯的影響，受此措施影響的人(白人父母)并不比不受影響的人(白人非父母)更反對“校車運動”；而前者更愿意采取實際行動來支持自己的觀點(如參加反校車行動組織等)。

但隨著對個人利益和態度關系的深入研究，有研究者發現，態度不僅與個人利益是一致的，甚至個人利益成了人們表達態度和采取行為的理由。如Miller認為個人利益規定了人是而且應該是利己的、沒有什么動機比個人利益更正常更合理，而且這種社會規范是可以通過正規教育和日常經驗被習得的，即使在成年之后。當人們的行為違背了個人利益原則時，就會感到不舒服，擔心會遭到他人和社會的非議。因此個人利益給人們的行動提供的不是動機而是理由。在解釋公共場合圍觀的人越多人們的幫助行為越少這一現象時，大多數社會學家認為這是因為是多使得分攤到個人頭上的責任感減少，但Miller認為這是因為人們不能為自己的幫助行為找到利己的理由，從而抑制了人們做出助人行為。在Holmes等人的實驗中，引發大學生高度同情心的情況下，通過出售蠟燭獲得的捐款比在無交換物條件下獲得的捐款要多得多；而在引發低度同情心的情況下，兩者沒有顯著的差別。這說明被試對星期日本身沒有興趣，星期日只是給人們施展同情心提供了利己的理由。人們在有利己的行為理由時，做起助人行為來，可能會更自在一些。國內研究也表明態度與個人利益之間是一致的。

3、個人利益對行為的影響。

中國有兩句俗語：人不為己、天誅地滅；事不關己、高高掛起。這兩句話可以說是對個人利益與行為反應之間關系的絕妙的總結。一般認為：個人利益是行為的動機。一些研究者如Baston認為：個人利益和其它動機如集體精神、同情心、責任感和公平感等一起對人們的行為產生影響。更有一些研究者如Thomas Hobbes認為個人利益是人類行為的唯一動機，是人類行為的核心動機。新古典經濟學家在談到個人利益在人類行為中的作用時也毫不避諱，認為利己主義是人類行為科學中唯一的假設，理性選擇理論認為只有追求個人利益才是人類唯一理性的行為。由此可見，個人利益是影響人的行為的一個重要因素。只有具有合理的個人利益追求，才會產生健康、積極的行為。

由此可見，個人利益對個人的認知、態度以及行為起著重要的影響作用，而這些內容正是道德價值觀建立的主要基石。不過，雖然個人利益在道德價值觀建立過程中有著重要的地位和作用，但由于個人利益內容的特殊性，在引導青少年建立健康道德價值觀時，必須要選擇合理的個人利益內容以及恰當的培養途徑。

三、在引導過程中應注意的幾個問題

1、由于個人利益的追求既可以致善，也可以致惡。因此對個人利益的追求應該采用“疏導”之法。如果把個人自我利益追求當作“致惡之源”去“堵”或“滅”，就會使個人的積極性、創造性和社會的發展動力逐步衰弱乃至喪失；把個人自我利益追求當作“致善之源”來放任自流或予以激發，則會產生一系列道德上的混亂，中國二千多年的封建社會中對人欲的堵滅和西方近代自由資本主義階段對人欲的放縱，都曾產生過不良的社會后果。這正如鯀之治水，采用的方法是“堵”，結果洪水橫流。禹之治水，采取“疏導”之法，讓其沿著一定的渠道前進，水順其道而行，既消除了水患又可灌溉農田，一舉成功。人之私欲若水，亦需“疏導”之法政之。所謂“疏導”之法，則是既看到“水”之利，又看到“水”之害，既讓其灌溉農田，又不讓其泛濫成災。將其引入適宜渠道，朝著可控而有利的方向奔流。即對個人自我利益追求，既不能予以完全遏止又不能任其放縱自流，而要通過政治的、法律的、經濟的、道德的各種有利有力的社會措施，把個人對自我利益的追求納入到符合社會整體利益和歷史發展趨勢的軌道上，防止其越軌，不讓其違背社會整體利益及他人利益，而使其成為社會發展和繁榮的動力。

2、充分認識個人利益與集體利益的辯證關系。任何個人需求的滿足，只有通過參與一個群體并通過參與群體內部活動的分工和協作才能夠得到實現。集體利益與個人利益的辯證關系，其主要內容表現在以下幾個方面：其一，集體利益寓于并體現于個人利益。集體活動目標的實現，就在于向個人活動目標的分解和轉化。即在總體組織結構的引導和制約下，實現集體活動目標的個人目標化和總體活動的個體化，并通過集體成員之間活動的協調化和規范化，促進其成員的自由發展和創造性的積極發揮，實現集體活動的根本目標。其二，由于集體利益是其成員個人利益之間共性的表現，是更集中化、偏重體現彼此之間的一致性的，因而集體利益也就不能完全涵蓋個人利益的豐富多彩的全部內容，可以看出，個人利益與集體利益是必然地聯結在一起的，是不應該也不可能實際地將二者劃分開的；同樣地，任何集體都不可能為每個成員提供他所要求的最全面最充分的活動條件和發展條件。個人利益與集體利益不僅有相互聯結的一面，也有相互矛盾的一面，也就是說，個人利益與集體利益之間的矛盾是客觀地存在著的，個人利益有其獨特性和多樣性的一面，如果過分地強調集體活動的共性一面和整體性一面，要求把具有多樣性和獨特性的個人活動內容完完全全地納入集體活動中去，要求個人活動在任何條件下都要服從集體活動要求，那么，就會使個人存在和發展出現片面化，并壓抑個人獨創性的發展和發揮；反之，也正因為集體利益作為群體活動方式，有其共性和集中一面，所以，如果在集體活動中忽視集體活動的集中性、規范性、秩序性和協調性，過分夸大個人活動的多樣性一面，就會使個人活動的自我膨脹化，在活動指向上個人隨意化，從而導致集體活動陷入實際的無共同目標、無共同規范、無秩序的混亂狀態，直至危及集體的存在和發展。協調個人利益與集體利益之間的關系，必須找到一個科學的接合點，既要充分實現集體利益，也要盡最大可能地實現全理的個人利益。只有兩者同時兼顧，才能共同發展。

第5篇：集體利益的概念范文

關鍵詞：中層干部 團隊 工作團體

團隊是現代管理學的一個重要概念，被廣泛應用于企業管理、組織管理和領導活動中，是一種有效管理策略和領導體制①。眾所周知，在企業文化建設中團隊精神的培養扮演著重要的角色，團隊協作精神代表了一個企業的基本素質，是企業發展繁榮的基本條件。高校作為人才、知識、文化聚集地，在現代社會中發揮著愈來愈重要的作用。然而，隨著社會進步，高校變得日益巨型化和社會化，科層體制和行政事務管理已成為高校的重要特征，高校管理工作越來越復雜化和多元化②。同樣，對于在高等院校里的中層干部這個團體而言，也需要有自己的“企業文化”，也需要有團隊精神。

中層干部作為高校發展建設的中堅力量團體，既是領導者，又是被領導者，同時扮演著執行者、實踐者和組織者、指揮者的兩類角色，對高校工作起著承上啟下的重要作用。特別中層干部為領導團隊是一個有更高要求和組織特征的特殊團隊，其效力取決于領導成員是否能很好的達成目標，是否能實現有效的溝通與合作，形成一個有機的組織和管理系統。因此，高校中層干部這一領導團隊能否成為一個具有戰斗力和凝聚力的集體對學校的發展至關重要。然而，在中層干部進行團隊建設時，由于對團隊、團隊精神等概念內涵的錯誤理解，導致了高校中層干部團隊建設的誤區。

一、中層干部是團隊不是工作團體

《團隊的智慧》的兩位國際知名作者瓊?R?卡扎巴赫、道格拉斯?K?史密斯一再強調要精確地區分團隊和一般性的集團：團隊不是指任何在一起工作的集團。團隊工作代表了一系列鼓勵傾聽、積極回應他人觀點、對他人提供支持并尊重他人興趣和成就的價值觀念。所謂團隊，是指在心理上相互認知，在行為上相互作用、相互影響，在利益上相互聯系、相互依存，為了達到共同目標而結合在一起的人群集合體。但是很多人經常把團隊和工作團體混為一談，其實兩者之間存在本質上的區別。優秀的高校中層干部工作團體與團隊一樣，具有能夠一起分享信息、觀點和創意，共同決策以幫助每位干部能夠更好地工作，同時強化個人工作標準的特點。一起工作的一群人構成工作群體，但并非所有的工作群體都是團隊，同樣團隊也并不是指任何在一起工作的工作群體。工作團體要把單位的工作目標分解到干部個人，強調干部個人完成本人領域的工作任務，沒有共同的責任，干部之間的工作替換性較強，工作團體目標只是個人目標的簡單總和，工作團體的成員不會為超出自己義務范圍的結果負責，也不會嘗試那種因為多名成員共同工作而帶來的增值效應。而團隊是指一些才能互補、密切合作并為負有共同責任的目標而奉獻的組織。高校中層干部團隊建設、團隊精神的培養在組織文化建設中扮演著非常重要的角色，如果團隊不能有效地得以利用，則將會造成時間和精力上無謂的浪費。所以中層干部團隊的年齡、學歷、能力、個性的合理搭配是團隊建設的前提，只有選強正職，配好副職，互補相長，和諧統一，才能主動、創造地開展工作。以制度規范正副職之間及副職之間的關系，正職充分發揮副職的主動性和創造性，副職協助、配合正職和其他領導的工作。

二、中層干部需要團隊精神而不是“集體主義”

西方文化和價值觀提倡自由貿易、自由經營、個人奮斗，強調個人價值和個人尊嚴，追求求新求變的個人主義傳統文化。儒家文化傳統是維持中華文明長久不衰的主要思想體系、道德支柱和精神動力，所以我國高校中層干部團隊精神應建立在儒家傳統基礎之上的儒學文化，而不能生搬硬套外國的模式。如儒家素有齊家之說法，主張“重公益而抑私利，重名份而抑僭越，重均平而抑分化，重利他而抑利己，重禮讓而抑侵爭”等。如果將其運用于組織文化管理，可以營造組織內部的和諧氣氛。在這種文化氛圍的熏陶下，可以較容易培養教職員工的團隊精神。

但是，團隊精神絕不單純的等于“集體主義”。我們社會的精神境界一貫強調“集體主義”，可它究竟是什么呢？人們認為：“集體主義”是與“個人主義””相對的基本道德原則，是集體利益與個人利益發生矛盾時的“正確的””價值取向。它要求一切“以人民群眾的利益”為根本出發點，強調集體利益的道德權威性，堅持集體利益高于個人利益，個人利益服從集體利益。盡管它也提倡集體利益與個人利益的結合與協調，要求二者辯證統一地發展，倡導“人人為我，我為人人”。然而長期以來，以傳統集權思想為本的中國社會，更注重的是集體利益高于個人利益，個人利益服從集體利益。這樣的價值取向發展到極點，集體主義的獨特表象就顯露出來了，那就是它追求趨同，而埋沒了人最本質的東西――個性與特長。我們有了為人民服務的絕對要求，有了毫不利己、專門利人的舍己精神，有了無私奉獻的崇高境界。這些本無可厚非，但是物極必反，個性創造、個性發揮往往會被扭曲和抹殺掉。

個性的發揮和個人意愿的滿足是團隊目標實現的基石，因此高校中層干部團隊精神形成的基礎是尊重個人的意愿和成就。團隊業績來源于團隊集體的成果，而這集體的成果是依賴于每一位中層干部的共同貢獻。這恰恰不要求干部都犧牲自我去完成同一件事情，而要求干部都發揮自我，做好這一件事情。所以團隊建設關鍵是根據不同的崗位，搭配人才，給予不同的培養和肯定，讓每一位干部都擁有特長，都表現特長。以此為基礎追求團隊的協調與協作。

三、中層干部要講團隊協作而不是“平均主義”

團隊的根本功能或作用，即在于提高組織整體的業務表現。強化中層干部個人的工作標準也好，幫助每一個干部更好地實現成就也好，目的就是為了使整個中層干部團隊的工作業績超過成員個人的業績，讓團隊業績由各部分組成而又大于各部分之和。于是，團隊的所有工作成效最終會不由分說地在一個點上得到檢驗，這就是協作精神。

然而中層干部團隊建設所強調的團隊成員間的協作并不等價于團隊成員間的“平均主義”，即團隊成員的工作沒有層次之分，業績沒有優劣之分，人人“平等”。恰恰相反，團隊建設實際上需要發揮組織層次功能。許多單位特別是學院推進工作不力，學科發展滯后，不是因為所在的組織層次破壞了協作，而是層次之間缺少粘合力，從而阻礙了協作功能的正常發揮。因此有效的團隊建設要從兩方面入手：一是從組織設計的角度建立團隊機制，這是硬的方面；二是從組織文化的角度培養團隊精神，這是軟的方面。以往的研究重視團隊精神培養的思路，忽視了團隊機制設計的思路。有效的團隊機制設計關鍵是協調好個人業績評價和團體業績評價兩者之間的關系。

所以，在尋求個人業績和團隊業績評價相互協調之契合點的同時，通過有效的團隊建設機制，最大化的增強團隊的協作精神和成員之間的凝聚力。培養中層干部團隊的民主氣氛具有開放、坦誠的溝通氣氛，團隊成員感到很自由，在工作中能充分溝通意見，并能得到反饋，團隊成員愿意傾聽、接納其他成員和客戶的意見或批評，并能修正。樹立整體觀念，減少成員之間的排斥力。

總之，中層干部團隊建設就是形成這樣一種氛圍，創造這樣一個組織：能夠不斷釋放每一位團隊成員的才能和智慧；能夠讓教職員工有一種主人翁責任感；鼓勵坦誠交流，避免惡性競爭；通過機制設置尋求最佳協作方式，大家齊心協力，愿意承擔任何責任，為了學校發展這一共同的目標做出貢獻。

參考文獻：

[1] 賀立軍，王云峰． 高校領導團隊行為整合研究．團隊認知視角[J]． 河北學刊，2010年第1期．

[2] 朱為鴻．我國高校領導團隊的制度設計與有效運行[J]．理工高教研究．2009年第1期．

[3] 李元義．中層領導如何在團隊建設中發揮作用[J]． 現代經濟信息，2009年第15期．

第6篇：集體利益的概念范文

一、研究的意義

由于缺乏系統性的研究，在學術領域，目前缺乏對于此方面的研究，因此借助于這次的研究能夠來彌補在學術研究上的不足。道德問題的發生，是由于群眾受到了眾多道德觀念的沖擊，造成其思想道德上的混亂，本文將對道德觀念和非道德觀念進行分析舉例，探索不同道德觀念產生的背景和原因，來尋求其對于社會發展的積極影響。

同時，借助于道德研究，能夠對目前我國所面臨的社會問題進行解決，同時能夠追究道德問題出現的根源所在，這樣的方式能夠促使社會公眾逐漸加強對于道德的重視程度，在社會宣傳上鼓勵公眾進行積極的道德宣傳教育，在社會形成積極良好的社會道德風氣。

二、道德觀的分類

（一）理性主義道德觀

顧名思義，理性主義道德觀就是以人的思維理性為基礎來對道德的概念進行定義并加以規范。然而，在理性主義道德觀的形成上，不同學者之間并沒有形成達成相應的共識，其既可以被認為是由于人類思維所致，在日常行為活動中所默認形成的社會群體自覺遵循的道德準則和規范，也可以理解為由于理性思維的影響，在日常行為活動中所產生的社會習俗和社會偏向。理性主義是對人類思想智慧的發展和總結，人類通過思考和探索來得出對于世間真理的探索，但是理性思維也存在著一定的不足，由于缺乏對自我的正確認識，容易由于極度自信從而導致思想的偏差。

（二）非理性主義道德觀

非理性主義這一概念的提出最早源自西方哲學思想，隨著時代的發展，這一觀點和理論得到了越來越多人們的關注，在擺脫過去依靠理性思維進行主導的情況，使得人們對于社會道德的定義和規范更為的廣闊，在非理性思維的主導下，構建了科學合理的分析體系，使其形成系統性的研究科學。在道德領域上，非理性思想的影響力也在逐步擴大，人們開始漸漸習慣將非理性思想運用到道德觀念當中。

三、道德觀念的規范

對于理性道德觀來說，其是一種利己主義的體現，由于人類的行為活動或多或少存在著一定的私心，因此道德變成為了用以滿足個人私利的工具，即便一個人的行為目的不是出于一定的私心，也會出于一定的目的。在社會的發展過程中，必須要考慮到集體觀念和集體利益的沖突，因為人不可能在社會中孤立存在的，因此，在行為活動中必須考慮到集體利益，為了滿足和實現集體利益，必須構建和諧良好的社會環境，在追求利益的過程中也不能夠忘記集體的利益。在追求個人利益最大化的過程中，需要抱有長遠的眼光，不能夠因為眼前的利益而最終損害了個人同集體之間的關系，這樣的做法是得不償失的，甚至會使得社會環境陷入困境，引發信任危機，造成極為不利的社會影響。作為個人來說，在發展自身的同時，也需要考慮到周邊的利益狀況，為社會營造出良好的和諧氛圍，有助于良好道德規范社會的形成。

非理性道德觀念是社會發展的必然，如果人人都站在自身的角度去思考問題，行為活動只關心自己的利益問題，那么社會穩定將難以維持，久而久之必將爆發嚴重的社會危機，嚴重損壞社會穩定。作為社會的一份子，必須站在客觀公正的角度去對社會問題進行思考和探討，為了社會道德的有序進行，人們在行為方式上必須遵循一定的非理性道德。對于道德而言，其考驗的是對于人類活動同人類自由之間的問題，對非理性道德而言其是一種能夠深入了解人類社會同自然社會的一種思維方式，在這樣的思維基礎上道德是對人類行為活動的一種具體規范，規定了在日常行為活動中能做什么，不能做什么。非理性道德的發展所必須遵從的就是需要同事物之間建立聯系，并且要體現出事物的客觀合理性。

第7篇：集體利益的概念范文

關鍵詞： 中職生 人際交往 現狀分析

加德納教授的《思維的框架：多元智能理論》一書于1983年出版，首次提出了多元智能這一概念。加德納教授認為，人類的智能是多元的，共有九種智能和思維方式[1]：言語―語言智能、邏輯―數學智能；視覺―空間智能、身體―運動智能、音樂―旋律智能、人際交往智能、自我認知智能、自然觀察智能和存在智能。

在這九種智能中的人際交往智能是有效地處理人與人之間的關系和溝通中發揮作用的能力。人際交往能力是指在先天生理基礎上，經過后天的學習與實踐鍛煉形成的妥善處理組織內外關系的能力，包括與周圍環境建立廣泛聯系和對外界信息的吸收與轉化能力，以及正確處理上下左右關系的能力。良好的人際交往能力對中職學生的身心健康和未來就業都具有十分重要的意義。筆者對人際交往能力針對中職學生進行了個案研究。

一、案例呈現

2012年單招1班，一個團結拼搏的班集體，全班有男生34名，女生9名。2014年9月金秋，學校舉辦校運會。這是學校第八屆運動會，但對我班學生而言，這是他們在中職階段的最后一屆運動會，意義非凡。為了學習生涯無遺憾，為自己畫上一個圓滿的句號，絕大多數學生都想參加。而且大家都想挑戰有難度的項目，如：1500m，因為這既是自我挑戰，又可以為班級總分作出巨大貢獻，它是翻倍得分項目。

女生謝和邵在開學就相約要一起報名參加1500m；男生湯與同校的摯友也約好要一起參賽；上一屆1500m冠軍男生王毋庸置疑是必戰選手，因此，四人都報名了。負責報名工作的班長急了，因為每個項目只允許三人參加。王必戰，剩下三人如何選擇呢？同是男生的班長肯定支持男生參賽，而且班長認為女生邵平時缺乏鍛煉，因此，他對邵說：“你放棄吧，你跑不快的。參加了可能也得不了獎。”邵生氣了。謝看好友受委屈，也決定不參賽。連鎖反應，女生為女生打抱不平，集體不參賽。

中午午自習，當我走進教室，女生代表氣鼓鼓地向我宣布了她們的集體決定。認為女生無理取鬧的我，立馬就火了，在班里訓斥了女生。課后，女生集體向我講明了源尾，我慢慢平靜下來，思考其中的是非對錯及應對方案。

我聽取了邵、謝、湯和班長的解釋后，覺得歧視他們的出發點都是為了無憾學習生涯，都是為了為集體爭光，都是為了友誼。誰都沒錯，那讓誰退出呢？

突然我想到此案中還有一個關鍵人物――男生王。我詳細地向王解釋了其他人的想法及他們之間的沖突。王說：“老師，那我退出吧，我改報800m。”

至此，大家都得到自己想要的結果，矛盾也平息。

二、案例分析

（一）中職生人際交往價值取向有偏頗。

一些學生考慮問題多從自身角度出發，重視個體利益，忽視集體利益。案例中，女生謝與邵為了彼此的友誼要一起參賽，男生湯也為了與摯友的友誼要參賽，當三人產生沖突時，誰也不愿先退出比賽，每個人都認為自己的友誼是最珍貴的，卻忽視這傷害到集體的利益。

人是群居動物，不管是現在在校，還是將來走上工作崗位，我們總是要面對個人利益與集體利益。當這兩者產生沖突時，學生應該學會的是為大愛舍小愛，從全局出發，權衡利弊，以集體利益為重，讓受損程度降到最低。

（二）中職生人際交往存在狹隘性。

學生中小團體意識較強，男生幫男生，女生幫女生，好朋友互相幫助，忽視其他同學。當邵、謝和湯產生沖突時，同是男生的班長選擇幫助男生；當女生邵受委屈時，女生謝跟她站在同一戰線，隨之，全體女生團結在一起抗議男生的做法。

任何班級內部都會或多或少地有一些班級內的小團體，這是班內一部分學生由于種種原因而聯系較緊密的非正式團體。我們需要團體，因為我們遇到困境時，團體里的朋友會給予我們幫助。但是小團體如果排斥圈外人，和班級的整體利益背道而馳，這樣的小團體就會給班級內部人際關系的和諧帶來不良的影響。

（三）中職生人際交往知識技巧缺乏。

中職學生正處于16～18歲的花季年華，因年少所以輕狂。在表達個人觀點時，會直截了當，不考慮別人的感受。案例中，班長在考慮讓誰參賽時，他認為女生邵平時缺乏鍛煉，獲獎希望渺茫，他認為讓邵退出比賽是最合適的。可是他卻選擇了一種傷害別人自尊心的方式告訴女生邵這一決定，班長的做法是欠缺人際交往知識和技巧的表現。

人際交往要建立在平等和尊重的基礎上。平等相處，是指要在與人交往時擺正自己的位置，學會換位思考，平等待人才會建立和諧和長久的人際關系。互相尊重，正如古語云：“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。”只有建立在相互尊重基礎上的交往，才會在出現分歧和矛盾時，化干戈為玉帛，雙方的友誼才會長盛不衰。

（四）中職生重視友誼，有為集體爭光的意識。

中職生處于青春期，對友情的需求異常強烈。在本案例中，女生邵與女生謝因為深厚的友誼想要一起參賽；男生湯與同校摯友之間有濃濃的友誼，所以相約一起參賽。可以說，他們參加1500m是因為友誼的原因。當然，同時，因為1500m是翻倍得分項目，所以他們不約而同地選擇了同一個比賽項目，這樣可以為集體多爭得分數，這說明他們有強烈地為集體爭光的意識。

案例中的學生王是具有集體意識的典型代表。照常理，他最能為集體得分，最應該參加比賽，但是最終他從全局出發，舍棄自己，成全所有人的友誼，實現集體的和睦團結，達到集體利益的最大化。

丁瓚教授曾說：“人類的心理適應，最主要的就是人際關系的適應，所以人類的心理病態，主要是由于人際關系的失敗而來。”[2]中職學生擁有良好的人際交往能力，有利于保持樂觀向上的精神面貌，形成健康的人格，最終為踏上社會打下堅實的基礎。了解中職生人際交往的現狀，有助于我們制定相應的對策，幫助他們改善自我，適應社會，與人和諧相處。

參考文獻：

第8篇：集體利益的概念范文

（一）英美會計文化的特征

1.強調職業主義。

在不確定性回避度低、權力距離較小和個人主義度高的社會文化大環境影響下，英美會計文化推崇個人的專業判斷和行業自律，強調自我管制能力，傾向于較少的政府干預，對大量的專業判斷更容易容忍，注重平等的權利，更愿意信任人。強調專業導向，較少依賴法規，政府在會計管理上的作用有限。在會計職業上，會計人員專業水平較高，會計職業的社會地位也較高，具有較強的權威性，由會計職業團體或其他的獨立機構制定準則或制度。充分發揮會計人員個人的職業判斷能力，要求會計人員擁有較高的誠信意識，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會文化環境下，在會計準則的制定和實施上，強調靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規定，可以具體情況具體處理，對同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國的會計準則對會計方法選擇一貫性問題上持靈活態度，只要符合成本效益原則，就應允許實行會計變更，它是從個性發展的角度出發，注重人的能動性。會計人員對差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會計實務上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進主義。

英美國家強調個人成就和業績，愿意承擔風險，會計處理方法上強調真實反映，會計核算方法偏向樂觀，對會計要素的確認和計量較激進，大膽創新。要求會計人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創新意識，而不確定性回避度低的國別大文化背景，為培育這種推崇創新的會計文化提供良好的外部環境。

4.會計信息透明。

英美國家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強調真實反映，管理人員和會計人員愿意向更多的人士披露相關資料，同時其會計信息使用者對會計信息的透明度要求也較高，會計信息披露偏向于透明公開，充分披露。

（二）日本會計文化的特征

日本的社會結構比較統一穩定，人們世代生活在同質社會中，源于自然災害頻發的“危機意識”下的集體主隊精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級管理及對穩定生活追求的執著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規范，效忠集體利益，規避不確定性意識很強，權力距離中等偏高，集體主義度較高且陽剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會計文化主要有以下特點：

1.重視形式。

日本的會計人員在會計方法的選擇上主要是遵循正規簿記原則、明了性原則和單一性原則，會計處理要在相關原則指導下進行。這種側重穩健的思想觀念，實際上是不確定性回避度高的大文化背景在會計文化上的反映。

2.提倡服務和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規范，權力距離大，推崇大男子主義，強調團體利益高于個體利益，這些價值觀念反映在日本會計文化上就是教導會計人員注重職業道德，對組織或企業忠誠和竭盡全力的服務，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會計模式偏重法律法規的控制，由政府機關以法律為基礎制定比較完備的會計法規體系，留給個人判斷的空間很小。因為日本人規避不確定性意識強、防范風險的愿望強烈，所以會計人員在會計方法的選擇上側重于穩健主義原則，保守程度相對較高，對報表信息披露作出嚴格的規定，任何有利害關系的集團和個人，如果認為企業沒有執行年度報表的有關要求，都有權提出訴訟。

（三）法德會計文化的特點

法德兩國均屬大陸法系、成文法法典化國家，政府干預經濟，經濟政策法制化，商法、公司法和稅法詳細具體。與美國相比，法國和德國的文化崇尚集體主義，權距較大，規避不確定性意識較強。法德會計均實行稅法導向，財務會計面向納稅要求，兩者幾乎無差異，有關法律對會計有嚴格規范，沒有系統的會計準則和會計目標，德國強調保護債權人權益，為國家稅收服務，法國強調為客觀經濟服務。

在會計管理上，法國嚴格地由政府來管理，德國則強調立法管理，具體由政府和民間團體共同完成；在會計準則制訂與實施上，兩國均實行會計標準化，都強調指令性、強制性和統一性；在會計職業上，兩國會計團體規模相對較小，職業地位較低；在會計核算上，兩國均采取保守的態度，嚴格遵守歷史成本準則，“準備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國社會文化的特點

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國社會文化的核心理念，是中國社會文化的顯著特征。集體主義強調集體利益，人們之間相互依賴、團結合作，重視人性中的共性，而輕視個性，鼓勵個人遵守集體規范，忠于集體利益，集體利益高于個人利益。具體表現為重視家庭倫理，強調社會秩序及人際關系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權力距離大

在一個權力距離大的社會里，集權程度較高，等級結構嚴密，下級服從上級，管理理論的重心在管理者。在我國，下屬對上司依賴性很強，強調下屬應按上司的要求辦事，下屬一般不會直接去找上司并與上司發生沖突；權力集中在少數人手里，組織傾向于擁有更多的層級結構、高比例的監督人員以及更加集中的決策；地位和權力被作為激勵因素，領導者將被作為權威來尊崇和服從。

（三）對未來不確定性的回避程度較高

在中國，規避不確定性的意識較強，人們對風險、新生事物和未來的態度比較消極，回避風險、怨天尤人的現象司空見慣，不鼓勵創新、冒險和自我表現。在規避不確定性意識較強的社會里，其法律、規則往往比規避不確定性意識弱的社會來得詳細具體。

（四）陰柔勝于陽剛

中國傳統文化不鼓勵個人奮斗、成名成家，不鼓勵競爭和優勝劣汰，強調關系和關懷，鼓勵人們互相關心、互相幫助，崇尚關系融洽、為人謙恭、關心弱者和生活質量，提倡共同富裕和助人為樂。

三、我國會計文化的特點

（一）法律控制強于職業主義

我國是一個以法律管制為導向的會計社會，傾向于政府用法律、法規等強制性手段規范會計制度和會計實務，不重視個人的專業判斷。與美國相比，我國會計的職業化水平明顯偏低，無論是會計職業的自我管制能力，還是會計人員的職業能力都與美國有很大的差距，會計人員完全以相關的法律法規為據進行會計事項的處理。

（二）強調統一性

統一性的會計價值傾向于用法律等強制手段詳細規定每一個細節，在會計制度和會計準則的制訂與實施上，強調全國高度統一，包括會計科目、會計報告的內容與形式等均高度統一。如前所述，我國文化崇尚集體主義，反映到會計制度或會計準則中，就要求不同企業會計實務的統一和企業不同期間會計方法的一貫，較少給企業留下因地制宜進行會計處理的余地。

（三）偏好穩健

一般地，一個社會個人主義傾向越小，對不確定性的回避程度越高，陽剛性越低，其穩健主義的會計價值越高。中國文化自古以來信奉“有備無患”、“凡事預則立，不預則廢”等觀念，均從不同側面反映出我國人民偏好穩健的文化特征。會計準則在規范會計要素的確認、計量、報告和會計方法的選擇時比較審慎，對不確定的收益持穩健態度，都與我國文化特征相呼應。

（四）保密甚于透明

美國文化被公認為是一個透明、開放的典范，而中國文化則是一個含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現在會計信息披露方面，美國要求披露的事項多且十分詳細，而我國會計準則中要求披露的事項較少。

四、會計文化對我國會計制度建設的啟示

（一）改革我國會計管理體制，發揮行業監管的作用。

在構建我國的會計管理體制時，我們一方面要保持由自己的獨特文化傳統所決定的具有中國特色的會計管理模式，另一方面要吸收其他國家會計管理體制的合理成份。為此，我國應在明確政府監管為主導的同時，充分發揮行業組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責、發揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業團體的自律需要和社會公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監督。

（二）增加會計判斷空間，培育會計人員的判斷能力。

我國獨特的會計目標應當是承認保護個人投資者利益與維護全社會利益的一致性，只有充分實現個人價值，才能最大限度地增進社會價值。對于會計準則的制訂機構來講，應在整個準則中適當增加一些可供會計人員自行選擇的彈性空間，以此來培育會計人員的職業判斷能力；對于企業管理層來講，應在企業內部建立有效的激勵約束機制，引導會計人員自覺參與企業會計政策的選擇與實施，積極培養會計人員的職業判斷，增強其開拓精神、競爭精神和誠信意識。

（三）強化會計信息披露制度，提高透明度。

第9篇：集體利益的概念范文

[關鍵詞]民族；民族主義；法治

[中圖分類號]D92 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2015）06 ― 0030 ― 03

一、民族主義的概念

一如韓寒所拍電影《后會無期》中經典臺詞所言“聽過很多道理，依然過不好這一生。”國內外眾多學者從不同角度對“民族主義”的概念進行界定，依然難以全面闡述“民族主義”的內涵。E?B?哈斯曾用“盲人摸象”的比喻來形容學者們對“民族主義”概念的研究：民族主義是只大象，研究者是個瞎子，每個研究者只摸到“民族主義”大象的一個部分。①

從語言學的角度分析，“民族主義”是由“民族”和“主義”兩個單語詞組合而成的復合詞。“民族”是“民族主義”的基礎，所以，明確“民族”的內涵是理解“民族主義”概念的前提。

在我國的話語體系下探討“民族”和“民族主義”的概念，首先需要清晰認知的是，“民族”是個西方概念。英文用nation一詞表示“民族”，源于古希臘文ansci到拉丁文nasci、natio再到英文nation的衍變，在詞義上也由“生育”、“生存之物”逐步擴展為“具有同一出生地的居民團體，亦即擁有某一特定地理區域的人類團體”②以及我們現在所說的“民族”。觀“民族”一詞的語義發展過程可知，“民族”一詞最初僅具有生物學、社會學和地理學上的意義。但是在法國大革命時，nation成為“國家”的同義詞，具有了政治色彩。有詞典將“民族”解釋為：有著相同血緣、生在相同國家、受同一政府庇佑的眾多家庭。③韋伯曾言：“在談到‘民族’這個概念時，我們一再指出它同政治實力的關系。”當“民族”被賦予濃厚的政治色彩時，我們就不得不將其與“國家”聯系起來。“民族”與“國家”都是政治概念，但是兩者關系卻錯綜復雜：有民族無國家、單一民族的國家、多民族的國家。我國的國家形式是統一的多民族國家，所以下文所要探討的內容都是以我國的國家形式為邏輯起點的。

正如“民族”沒有得到一個普遍的、明確的解釋一樣，“民族主義”的概念也處于“百家爭鳴”的狀態。縱觀國內外學者的研究，可以將“民族主義”的內涵概括為如下幾類：第一，從心理學上分析，民族主義是一種情感，是一種個人忠于國家的心理狀態，④是一種情感歸屬、民族認同的愛國動力；⑤第二，在政治上，民族主義是一種政治運動，是一種追求民族利益、為民族生存、平等、獨立、發展服務的社會實踐運動；⑥第三，從理念上分析，民族主義是引起民族主義情緒、推動民族主義運動的理念原則；⑦第四，民族主義具有多種含義，兼具多種特質。安東尼?史密斯將民族主義的含義總結為：以民族情感為前提的民族的語言或象征、爭取民族利益的社會和政治運動、民族信仰和民族意識形態這三者中的一種或多種。⑧筆者認為，民族主義兼具主觀與客觀雙重意義，首先，民族主義作為一種“主義”，就是一種主觀上的思想觀念，統一的思想觀念反映在國家體制上就表現為意識形態。當主觀上的思想觀念推動政治運動時，民族主義的思想就會成為一種追求利益的政治力量。民族主義是民族主義觀念，同時也是民族主義實踐。

根據上述闡述，筆者將民族主義的內涵分為三類：一是表現為強烈民族情感的民族主義，即對本民族歷史文化、民族精神的強烈認同和歸屬；二是作為政治運動的民族主義，即為追求民族平等、民族發展而進行的社會運動；三是作為意識形態的民族主義，即貫穿在國家體制中的基本價值和理念。

二、 我國制定法對民族精神的吸收――表現為民間法的存在

法治進程分為外源型和內發型兩種發展模式，我國的法治進程主要采用的是外源型的發展模式。在改革開放時期，我國大規模移植外來法律，短時而快速地建構起了我國的法律體系。在我國的法律語境下，法律的范圍主要是指制定法，即由立法機關依法定程序制定的表現統治者意志的由國家強制力保障實施的強制性規范。雖然制定法大多是舶來品、缺乏我國傳統的法治文化基礎，但是卻成為統治者治理國家的依據。我國建立起的制定法的法制體系，只是制度層面上的法律的建構，但是法治觀念以及法律的基本價值并沒有深入人心，因為我國的民族本土文化資源并沒有被我國的法律體系所吸收。

德國古典哲學家費希特認為，民族之所以為民族，不僅包括土地、經濟、政治等因素，“民族精神”才是其根本，它是民族的靈魂，“民族精神”主要體現在一個民族的精神生活和文化生活方面。⑨所以，民族精神與民族文化作為一個民族的根本，是立法者制定法律時不容忽視的，也是執法者在管理國家過程中必須予以重視的。德國著名學者薩維尼認為，法并不是立法者有意創制的，而是世代相傳的“民族精神”的體現，只有“民族精神”和“民族共同意識”才是實在法的真正創造者。薩維尼指出，法律應表現出民族的個性、民族的共同意識和信念，法律的發展動力是民族精神，法律就像藝術和音樂一樣是民族文化的自然體現，法律同民族共發展，立法者只能揭示和展現民族精神和民族意識來作為法律，立法者絕不能通過立法手段來創建法律。⑩薩維尼以絕對性極端性的觀點表達了民族文化這種本土資源對一個國家法治發展的關鍵作用。

法制是指法律制度和法律體系的建構和完善；而法治首先不僅僅表現為法律制度的建構和完善，更主要地表現為一種文化、生活方式。{11}主張法律本土資源論的蘇力認為，中國的法治之路必須注重利用中國本土的資源，注重中國法律文化的傳統和實際。{12}中國本土的法律資源在現實中具體表現為”民間法“。民間法是一個外延極其寬廣、內涵極其豐富的包容性概念，具體包括諸如習俗慣例、家族法規、行業規章和村規民約、宗教規則及官方非正式經驗等形式。{13}梁治平先生從傳統文化角度將民間法概括為地方性知識，謝暉教授以規范法學為視角認為民間法是一種與制定法這種硬制度相對應的軟制度；蘇力教授從法律來源方面出發將民間法視為一種本土法律資源。不管從何種角度去理解民間法的內涵，可以明確的是，民間法不是官方法、不是制定法。法律，作為一種行為規范，所起的作用不應該僅僅是靠國家強制力維持的表面上的威懾作用，而應該是深入人心，以自身的合理性來說服人們去遵守它，從而實現對社會秩序的規制目的。從我國的社會現實來看，我國有著濃厚的鄉土社會的傳統，即我們生活在一個“熟人社會”中，人與人之間的關系大多是靠風俗、習慣來支撐，所以在我國的法治中必須重視民間法的作用。在立法上，制定法可適當吸收民間法的內容，如我國民法中規定的公序良俗原則，就是對現實中存在的民間傳統的尊重，這就使得我國立法在重視科學立法的基礎上兼顧民俗中的“人情”理念，增強了立法的合理性，實現了情理法的融合；在司法中，可適當引入民間法作為裁判規范來增強判決的可接受性和執行力，在現實中，已經出現了地方法院援引風俗習慣進行裁決的案例，并且收到了極好的司法效果，所以實踐證明民間法的司法適用是可行的。

三、 民族平等與政治訴求――表現為民族區域自治制度的建立

斯大林用“四個共同”對“民族”進行闡述：民族是一個穩定的共同體，這個共同體的成員有共同語言、共同地域、共同經濟生活、文化上的共同心理素質。{14}這一定義概括出了民族的文化性、地理性、社會性，然而依據這一解釋并不能清晰地區分“民族”與“種族”、“部族”等相似概念，因為后者也同樣具備社會-文化性。安德森對“民族”作出的解釋是：民族是一個想象的在本質上有限同時享有的政治共同體。{15}這一定義賦予民族主義強烈的政治色彩，認為民族是一個政治共同體，將民族與國家掛鉤。民族在社會-文化屬性上同種族、部族難以區分，但是民族不同于兩者的是，民族具有政治屬性，生活在民族中的共同體具有政治訴求，這種政治性訴求在我國即表現為各民族追求民族利益、爭取民族平等、民族發展，而并非是各民族均要求建立自己民族的國家。民族和民族主義是現代化的產物，農業社會的社會組織無法為共同體提供平等的政治訴求。民族主義的政治屬性強調民族的政治權力、成員的平等。民族主義在觀念上形成后，就會締造出民族，政治訴求隨之而來，堅持民族平等、維護民族利益的民族主義思潮和運動就會隨之興起。民族主義不僅僅應當停留在思想上的民族情結、民族認同中，而且要建立相應的制度來保障共同體地位上的平等、權利的享有、政治事務的參與等。

我國在確立國家政治體制、構建法律制度時，從我國的現實國情出發，充分尊重少數民族地位，本著各民族平等、各民族共同發展的原則，通過建立民族區域自治制度授權少數民族根據本民族特殊的風俗自主管理本民族事務、制定自治條例、可變通執行國家相關法律和政策，以此來實現少數民族人民的政治訴求。如果我國不實行民族區域自治制度，對所有民族所有區域均整齊劃一地實行同一政策，勢必造成對少數民族風俗習慣、、文化生活的侵犯，終將導致少數民族對國家法律的不遵守對國家政策的肆意違反。作為政治訴求社會運動的民族主義，對我國法律提出的要求就是：國家法律不能不立足于民族現狀而死板地統一硬性調整所有民族和區域，而是要在統一規范的基礎上照顧少數民族利益，為少數民族提供平等的法律地位與權利。

四、 民族主義與自由主義――自由民族主義的法治觀

自由，是一種法律保障下的生存空間，是個人不受社會與政治控制的權利。{16}自由主義既是一種意識形態，又是一種政治實踐，還是一種法治觀念。自由主義觀點認為人是理性的，自由主義所關注的是理性的個人，與集體主義相對的個人主義是自由主義的基礎。個人主義認為：集體是由個體組成的，集體的性質和利益都是由個體決定的，集體是為了服務個人利益而存在并發展起來的，離開個人集體將不復存在。{17}建立在個人主義理論基礎之上的自由主義認為：國家并非一個實體，而是一個用來組織一批人在規則約束下進行有規律活動的理論上的構造和模型。{18}根據自由主義觀點，國家在根本上是由具體的個人組成的，應當將個人權利放在首位，將對個人權利的保護視為目的，而國家權力只是保護個人權利的手段和方式。但是在我國，由于自古以來就有著傳統的家本位思想以及在以后形成了深厚的民族凝聚力，民族主義在我國有著悠久的歷史傳統和社會根源。與自由主義相對，民族主義在現代社會表現為一種強烈的國家和集體意識，強調國家利益和集體利益高于個人利益以及國家擁有強大的管控權力。作為意識形態的民族主義在法治層面就表現為以國家和集體利益為基本價值的民族主義的法治觀，與民族主義法治觀相對的是以個人主義為價值導向的自由主義法治觀。

民族主義以民族情感為紐帶，在現實中主要表現為愛國主義，不可否認的是，民族主義的推崇有助于增強國家和民族的凝聚力，但是從現代法治要求的充分尊重人民法律地位和保障人民權利的角度出發，我國法治的基本價值在注重民族主義理念時，可適當吸收自由主義精神。張君勱在《立國之道》中曾言：“一個國家對于自由與權力，仿佛人之兩足、車之兩輪，缺其一即不能運用自如。個人自由寄托于國家之上，國家全體亦賴于自由而得其鞏固之道。此即今后立國之要義。從這觀點看，中國民族政治之一線光明，即在自由與權力平衡之中。”{19}在張君勱的思想中可以看出，他是將民族國家本位與個人自由本位置于同等地位的。民族主義，以群體歸屬、集體利益為指向；自由主義，以個人自由、個人利益為宗旨。如何將兩種理念融合，整合進同一個意識形態呢？自由民族主義理念的出現，在一定程度上是對民族主義的意識形態和自由主義的意識形態這種只具有單一理念的意識形態的創新。

五、 結論

上述分析是以民族主義的三種不同內涵為層次展開的，可見民族主義對我國法治建設的影響是多方面、持續性的。在我國法治建設的初期，民族主義作為一種民族精神影響我國制定法的內容；在我國法治發展的現在和未來，也起著法律精神和基本價值理念的指導作用。所以，我們在審視我國法治發展的過程中，要重視民族主義的作用，同時，也要理性地對待民族主義的內容，兼具吸收自由主義精神的部分理念。

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