名家散文詩精選(九篇)

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第1篇：名家散文詩范文

假如我失去了三天光明，我要用自己的雙手去創(chuàng)造奇跡，用自己的雙腳去創(chuàng)造美好，用自己的耳朵去傾聽世界！讓我自己活得更光彩。

假如我失去了三天光明，我要更勤奮一些，讓大家對我刮目相看，讓大家不再覺得我是一個盲人，讓世界上的困難向我低頭！這樣我自己才會過得舒坦。

假如我失去三天光明，我要大吃一頓。如果我不吃的話：一.不吃對不住自己，二.吃得太斯文對不住性格，三.只吃兩三樣對不起廚師！怎么樣，理由充分吧?；謴?fù)光明可就沒機(jī)會讓別人請你吃了哦!

第2篇：名家散文詩范文

格式塔理論由德國心理學(xué)家惠特海默、苛勒、考夫卡于二十世紀(jì)初創(chuàng)立，強(qiáng)調(diào)整體與部分的辯證關(guān)系。隨著翻譯研究跨學(xué)科性的加強(qiáng)，格式塔理論被引入翻譯美學(xué)，用來研究翻譯轉(zhuǎn)換過程中原作藝術(shù)形象的整體形成及其再現(xiàn)。

文學(xué)作品作為藝術(shù)客體有相對獨(dú)立的整體性，它不是語言成分的簡單相加，而是言、象、意及其結(jié)構(gòu)的高度整合，這就要求譯者在進(jìn)行文學(xué)翻譯時不能只關(guān)注語言形式的表層轉(zhuǎn)換，還要準(zhǔn)確把握并再現(xiàn)原作的整體意蘊(yùn)。著名學(xué)者夏濟(jì)安先生在散文翻譯方面造詣頗深，其譯著《名家散文選讀》中每篇譯文都詞暢意永一氣呵成，在傳達(dá)原作意義的基礎(chǔ)上，更再現(xiàn)了原文風(fēng)格。因此用格式塔理論研究散文翻譯的風(fēng)格再現(xiàn)，《名家散文選讀》更具有代表性。

二、夏濟(jì)安散文譯作中的風(fēng)格再現(xiàn)

風(fēng)格需要整體把握，傳達(dá)仍需回歸到具體的語言文字，即“大處著眼，小處著手”（劉宓慶，2005）。本文會在詞匯、句法和修辭方面探討譯者是如何在微觀上遣詞造句以宏觀上再現(xiàn)原文風(fēng)格的。

1.詞匯是文學(xué)作品的語言結(jié)構(gòu)中最基本的組成要素，作家在構(gòu)思語言時對每個字詞都仔細(xì)推敲，反復(fù)斟酌（王平，2009）。美國十八世紀(jì)作家本杰明?富蘭克林的《蜉蝣》以物喻人，文風(fēng)古樸，充滿哲理與說教；譯者夏濟(jì)安在譯文中用了大量的四字格詞語和文言詞匯，再現(xiàn)原文的典雅與理性。...they say I shall leave behind me， and they tell me I have lived long enough to nature and to glory...譯文：他們說我年高德勛，為蜉蝣中之大老，身后之名，必可流傳千古。

譯者將 “l(fā)ong enough to nature and to glory”年齡大和評價高這兩層意思融合成“年高德勛”，指年事已高但仍以品德高尚為榮，恰當(dāng)而準(zhǔn)確的傳達(dá)了原文的意思； “A name they say I shall leave behind me” 直譯是“我死后的名聲”，但夏濟(jì)安譯為“身后之名”讓人聯(lián)想到“贏得生前身后名”.“流傳千古”之意雖未在原文中出現(xiàn)，但也完美符合了“蜉蝣”的暗示，使譯文更顯一氣呵成之勢。源于中國古典文言文的四字格詞語，結(jié)構(gòu)固定、短小精悍，此處的恰當(dāng)運(yùn)用，增強(qiáng)了譯文的簡潔典雅，還原了《蜉蝣》的整體韻味。

2.句子是表達(dá)思想的最基本的語法單位，句式是重要的風(fēng)格標(biāo)記之一。寫景散文往往描寫細(xì)致入微，或由近及遠(yuǎn)或由前及后，但由于英漢兩種語言的差異，在翻譯時需要根據(jù)時間或空間順序調(diào)整句子結(jié)構(gòu)。例如霍桑的《古屋青苔》中的一例A humble token of the fight， yet a more interesting one than the granite obelisk， may be seen close under the stone-wall which separates the battle-ground from the precincts of the parsonage―it is the grave. 譯文：牧師住宅，四周有石墻圍繞，墻外就是古戰(zhàn)場，墻角有墳一座，墳很簡陋，沒存花崗石那樣引人注意，可是也是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭的古跡，而且更富于意義。

原文中主語“墳?zāi)埂蔽挥谑瘔ο拢瘔υ诠盼莺蛻?zhàn)場之間。在前面的段落中已經(jīng)描述了古屋和戰(zhàn)場，作者視線移到了石墻下的墳?zāi)埂Ｗg者認(rèn)真整合了上下文，先以古屋和戰(zhàn)場為過渡，然后交代了石墻的位置，然后是石墻下的墳?zāi)?；修飾語 “humble” 和 “interesting” 放在了最后。這樣墳?zāi)沟奈恢镁颓逦髁说恼宫F(xiàn)在讀者眼前了。

3.巧妙的修辭手法是文章的特色，承載著文章的風(fēng)格，譯者創(chuàng)造性的運(yùn)用修辭格，目的是為了傳達(dá)原文的語言風(fēng)格特點(diǎn)，避免譯文平淡無奇，落入俗套。富蘭克林的《蜉蝣》把蜉蝣擬人化，....the friends of my youth， who are now， alas， no more！ And I must follow them； for，by the course of nature， though still in health，I cannot expect to live above seven or eight minutes longer.譯文：我現(xiàn)在的朋友都是我青年時代的朋友的子孫，可是它們本身，咳，現(xiàn)在都已不在“蟲世”了。我追隨他們于地下的時候也不遠(yuǎn)，因?yàn)楝F(xiàn)在我雖然仍舊步履輕盈，但天下無不死之蟲，我頂多也只能再活七八分鐘而已。

此處描寫的是老蜉蝣死前的哲思，以一種說教的、哲學(xué)的方式來講話；夏濟(jì)安在翻譯的時候模仿了哲學(xué)家的口氣，用看似一本正經(jīng)的語言，卻達(dá)到了趣味橫生的效果。把蟲子擬化為人，因此有了“蟲世”、“天下無不死之蟲”，而“步履輕盈”更使老蜉蝣的形象躍然紙上，活靈活現(xiàn)，讀者也會忍俊不禁。類似的表達(dá)諸如...the sensible conversation of a few good lady ephemera...譯文：再聽聽蜉蝣小姐蜉蝣太太們的高談闊論……。文章結(jié)尾蜉蝣們正輕松愉快的交談著，譯者用了口語的表達(dá)方式，把眾蜉蝣擬人化為“小姐”“太太”，而且還夸張的“高談闊論”，生動形象的再現(xiàn)了原文整體的幽默感。

三、結(jié)語

通過譯例分析可見在翻譯實(shí)踐中若再現(xiàn)原文風(fēng)格必須統(tǒng)籌好整體與部分的關(guān)系，譯者首先要宏觀把握原作風(fēng)格，通過語言的外形深入理解和體會原作的思想內(nèi)涵、情節(jié)脈絡(luò)、藝術(shù)手法等特點(diǎn)，繼而感受原文的風(fēng)格。然后要微觀解構(gòu)原作。篇章的風(fēng)格是通過語言體現(xiàn)的，因此要回歸到最基礎(chǔ)的語言文字上細(xì)細(xì)咀嚼，如詞句含義、語法結(jié)構(gòu)、修辭特色等。最后才可準(zhǔn)確再現(xiàn)風(fēng)格。譯者要排除不可譯因素和英漢兩種語言固有的差異，用最精當(dāng)?shù)淖g語再現(xiàn)原文。當(dāng)然這需要譯者有豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，高超的雙語能力和不凡的文化藝術(shù)修養(yǎng)等。

參考文獻(xiàn)：

[1]姜秋霞.文學(xué)翻譯的審美過程：格式塔意象再造[M].北京：商務(wù)印書館，2002.

[2]劉宓慶.翻譯審美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：中國對外翻譯出版公司，2005.

[3]王 平.文學(xué)翻譯審美學(xué)[M].北京：國防工業(yè)出版社，2009.

第3篇：名家散文詩范文

一、平凡的題材

劉毅生活的地方，是貴州高原的一個縣城。這樣的地域環(huán)境和人文氛圍在一定程度上決定了他的創(chuàng)作涉及領(lǐng)域，決定了他不得不把關(guān)注的重點(diǎn)鎖定在我們“鄉(xiāng)土”的那些平凡而又可親可敬的鄉(xiāng)間物事?？v觀劉毅的散文詩作品，不難看出他寫作的題材主要分為幾類：一是農(nóng)村物什，如《裸根》《藤蔓》《樹樁》《行吟青龍河》等；二是鄉(xiāng)間人事，如《書記》《掃雪的老人》《村路》等。這樣的物事一旦進(jìn)入詩歌，毫無疑問會給我們一種不可抵擋的親近感，基本上不存在閱讀之初“心理上的隔閡”，很容易讓讀者非常自然地就進(jìn)入詩人營造的藝術(shù)空間，開始審美的浪漫之旅。

二、樸實(shí)的語言

法國十九世紀(jì)著名現(xiàn)代派詩人、象征派詩歌先驅(qū)波特萊爾說：詩歌是“靈魂的抒情性動蕩、夢幻的波動和意識的驚跳?！痹谶@里，詩人給詩歌下了一個華麗非凡、光彩照人的定義。他的這句話一直被學(xué)者、專家們廣為引用。的確，這個定義非常精當(dāng)?shù)馗爬ǔ隽嗽姼鑼懽鞯闹粮呔辰纭５?，我們也不排除很多詩人因?yàn)閷@個定義的崇拜而從此給創(chuàng)作戴上了一個難卸下的枷鎖。于是創(chuàng)作時，紛紛開始“扭斷語言的脖子”，“戴著鐐銬跳舞”，于是原本應(yīng)該寫得很好的詩歌寫成了很丑的詩歌了。恕我直言，60后、70年后的詩人大多有過相關(guān)的經(jīng)歷，劉毅肯定也是如此。但是不難看出，劉毅沒有陷入那個泥潭，而是瀟灑地走了出來，以一顆坦誠的心，懷著一份真誠的愛，走進(jìn)了“平民”的內(nèi)心。翻開劉毅的詩歌，這個觀點(diǎn)就可以得到證實(shí)。在劉毅的詩歌中，很難發(fā)現(xiàn)一個生辟的詞語或者句子。而且，每一首詩，從頭到尾，都沒有那種居高臨下的架勢。讀完劉毅的詩，我們總是感覺有一個朋友面帶微笑地出現(xiàn)在我們面前，滿臉慈祥，讓人倍感溫暖。

三、平民的情感

情感的平民化自古以來就是文藝作品引起情感共鳴的一個非常重要的因素，歷代名家大多深諳此道。從《詩經(jīng)》《楚辭》、唐詩、宋詞以及現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典詩詞就可見一斑。那么平民化的情感有何特征呢？著名詩人、批評家王志清先生在其文章《為真情招魂：散文詩最好方式的自救》里有一段論述可以說明這個問題，即“平民化情感所以為真情的最基本元素之一，是因?yàn)檫@種情感超越了個人美感體驗(yàn)范圍而獲得了最為普遍的美學(xué)意義，是在情感上表達(dá)了平民意愿而又最能為平民所接受的一種深刻同情和人性關(guān)懷?！痹诖?，志清先生給“平民化情感”提出了三個要素：一是超越了個人美感體驗(yàn)范圍而獲得了最為普遍的美學(xué)意義；二是表達(dá)了平民意愿而又最能為平民所接受；三是深刻同情和人性關(guān)懷。如果拿著這個標(biāo)準(zhǔn)去檢驗(yàn)劉毅的散文詩，我們會發(fā)現(xiàn)劉毅的散文詩大都符合這個標(biāo)準(zhǔn)，比如《燈光》：

“大雪封山，全鎮(zhèn)停電。

一粒如豆的燈光從鎮(zhèn)政府透射出來，盡管很微弱，但使人不再感到寒夜的沉寂。

書記、鎮(zhèn)長們圍爐開會，商討如何使這個冬季暖和起來。

哪缺衣，哪戶斷糧，低保戶、五保戶如何過冬……成了黨委會的核心內(nèi)容。

心動不如行動。

于是，在通往山鄉(xiāng)的那逶迤蜿蜒的山鄉(xiāng)小路上，閃爍著一粒粒燦如星星的手電光亮……”

第4篇：名家散文詩范文

【關(guān)鍵詞】多媒體應(yīng)用；情節(jié)；情感；理解；語文課堂角色

隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，多媒體以迅雷不及掩耳之勢席卷了語文課堂。君不見，各類公開課，優(yōu)質(zhì)課、觀摩課，多媒體的身影無處不在。一時間，多媒體的運(yùn)用成了語文課的亮點(diǎn)，成了衡量一節(jié)課能否得獎的一個關(guān)鍵要素。不用多媒體，這節(jié)課必將與獲獎失之交臂?？梢哉f，多媒體的運(yùn)用已達(dá)到濫用的程度。那么，多媒體到底在語文教學(xué)中充當(dāng)什么角色呢？

我以為，多媒體至多是語文教學(xué)中的輔助工具。它的作用，只不過是在語文課堂上“填充空白”，讓多媒體在“填充空白”中呈現(xiàn)它的精彩紛呈，才是發(fā)揮多媒體作用的王道。

一、多媒體的應(yīng)用“填充情感”空白

我們知道，語文課堂教學(xué)是一門藝術(shù)，而課堂的導(dǎo)入則更是藝術(shù)中的藝術(shù)。如何導(dǎo)入才能使學(xué)生的思維活躍，呈現(xiàn)出一種積極的狀態(tài)，從而牽一發(fā)而動全身，收到事半功倍的效果呢？我認(rèn)為，那一定得以情感打動學(xué)心。

傳統(tǒng)的語文教學(xué)僅靠教師的一張嘴、一支筆、一塊黑板難以最大限度地調(diào)動現(xiàn)場的氣氛，使師生較快地融入到課堂的情境中。雖然有的教師有較強(qiáng)的基本功，如朗誦、歌唱，或以亮麗的板書感染學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課堂的。但這些手段不足以掀起學(xué)生對文本閱讀的，而多媒體課件可以創(chuàng)設(shè)新穎的動畫情境，融直觀性、多變性、知識性、趣味性于一體，為學(xué)生營造一個圖文并茂、動靜相融的教學(xué)場景，使學(xué)生的多種感官受到刺激，從而達(dá)到“課伊始，趣亦生”的教學(xué)境界。

如我在講授《云南的歌會》一文時，先放映電影《阿詩瑪》中阿詩瑪與阿牛哥的對歌片斷，讓學(xué)生真切地感知云南對歌的氛圍，然后，再多角度展示云南秀麗的風(fēng)光，最后再展示云南奇特的民俗文化。優(yōu)美動聽的民歌，多彩炫目的云南服飾，還有奇異詭秘的云南風(fēng)俗，讓學(xué)生大開眼界，仿佛一下子置身于滄山洱海中，耳旁是一曲曲歡快的歌聲，古老的民俗和純樸的歌兒激發(fā)了人們對這一古老土地的向往之情，學(xué)生有了借著這篇課文去了解云南的欲望，去領(lǐng)悟一下沈從文筆下云南別具一格的民俗事、生活事的激情。

多媒體填充情感不權(quán)表現(xiàn)在課的導(dǎo)入，也表現(xiàn)在課的。如講授《孤獨(dú)之旅》時，當(dāng)講到杜小康在暴風(fēng)雨之夜由孩子走上成年人心靈的成長，他的痛苦、孤獨(dú)以及由此走上成熟的孤獨(dú)的心靈之旅，我就是用歌曲《我長大》，配演一位少年堅毅成熟的臉龐來打動學(xué)生的，讓學(xué)生心弦撥動，并隨著他的人生經(jīng)歷而變得成熟懂事，變得更加珍惜眼前的幸福?？梢哉f，多媒體恰到好處的運(yùn)用，直觀地填補(bǔ)了課文所表達(dá)的情感。

二、多媒體的應(yīng)用“填充情節(jié)”空白

語文的藝術(shù)也應(yīng)當(dāng)是一項留白的藝術(shù)，許多高明的作家，在創(chuàng)作時常常故意制造空白，用一些簡練的文字去描寫生活的片斷，以喚醒讀者的想象力，引起讀者的猜測興趣，或留有余韻達(dá)到與文體、作者之間的互動效果。

例如教學(xué)課文《我的叔叔于勒》，全文以菲利普夫婦“盼于勒—贊于勒-遇于勒-躲于勒”為情節(jié)來塑造嫌貧愛富的菲利普夫婦。這些情節(jié)以粉筆板書的形式來展示固然不錯，但學(xué)生腦海中留下的印象不夠深刻。這時，多媒體在情節(jié)顯示上一展身手，它以漫畫的夸張形式，將情節(jié)一一演示出來，配上相應(yīng)的音樂和嘲諷的畫外音將菲利普夫婦金錢至上的丑態(tài)表現(xiàn)得入木三分。

多媒體填充情節(jié)空白不僅體現(xiàn)在小說教學(xué)上，在詩歌教學(xué)中它更是功不可沒。古詩《石壕更》講述的是安史之亂時唐朝差吏夜間捉人的故事，這首詩故事性強(qiáng)，情節(jié)亦曲折動人。將一首古代詩歌改篇成一部現(xiàn)代故事，由學(xué)生演出，是一個不錯的選擇，但預(yù)演費(fèi)時費(fèi)力，在多媒體上播放相應(yīng)的小戲劇，演員的精湛演技，會使故事的情節(jié)更加動人，從而加深學(xué)生對這首古詩的理解，激發(fā)學(xué)生對殘酷戰(zhàn)爭中處于水深火熱的百姓的同情。古詩的學(xué)習(xí)目標(biāo)也水到渠成的達(dá)成。

中國畫是留白的藝術(shù)，這片留白給觀者以無限想象的空間，而語文課堂的許多篇文章亦有留白，供學(xué)生想象，而多媒體的恰當(dāng)點(diǎn)染，給這片留白更好的想象空間。

三、多媒體的應(yīng)用“填充理解”空白

語文課是教師、學(xué)生、文本三者之間的對話，教師對文本的把握，決定著學(xué)生與文本之間對話能否成功，而教師對文本的理解，是建立在對教材的吃透、理解之上。簡言之，教師能否引領(lǐng)學(xué)生對文本理解，就是學(xué)生能否則進(jìn)入文本的關(guān)鍵。

我們以課文《老王》為例，《老王》這篇文章涉及了對弱勢群體的關(guān)懷話題，作者提出了如何關(guān)注弱勢群體的嚴(yán)肅話題。即，關(guān)注弱勢群體不僅關(guān)注他們的物質(zhì)層面、更應(yīng)關(guān)注他們的精神層面。學(xué)生對這一問題的理解，限于生活閱歷，理解起來有些困難，這樣，學(xué)生對于課文主旨的提升、開拓，就必須依賴于多媒體。教師在這堂課若能以特雷莎修女為例，講述她和乞丐握手，尊重弱小者的人格尊嚴(yán)，并展示相關(guān)畫面，學(xué)生就能直觀、形象地感知這一主題，理解文章的主旨。倘若再把屠格天的散文詩《乞丐》配以音樂加以播放，其效果更是不言而喻的。

再如，魯迅的作品《雪》，是一首散文詩，這篇散文詩語言的隱晦，加之學(xué)生對時代背景不夠熟悉，理解起來就很吃力。教學(xué)時，就可以在多媒體上播放南方的雪景和北方的雪景兩組畫面，讓兩種不同的雪景直觀地對比著，學(xué)生就能很鮮明地體驗(yàn)出：北方的雪是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。多媒體再播放名家朗誦，讓學(xué)生在音樂聲中，在激昂的朗讀聲中感悟作者在黑暗中渴望光明，在嚴(yán)寒中向往溫暖的心情，以及身處孤獨(dú)而不頹喪的偉大品格和毫不退卻的戰(zhàn)斗精神。

第5篇：名家散文詩范文

通過八年級上學(xué)期的教學(xué),從整體來看,本班學(xué)生好的習(xí)慣(課堂聽講,記筆記,發(fā)言提問)正在逐步養(yǎng)成,學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)態(tài)度也有了明顯的轉(zhuǎn)變,語文的綜合能力也在原來的基礎(chǔ)上有了較大的提高,但存在的問題也不容樂觀:目前班級學(xué)生最大的特點(diǎn)是兩極分化嚴(yán)重,而且"尾巴"較大,大部分學(xué)生學(xué)習(xí)自覺性不強(qiáng),隨著學(xué)生年齡的增長和知識難度的增加,加上現(xiàn)在根據(jù)課改的精神對教學(xué)目標(biāo)進(jìn)行的調(diào)整,本學(xué)科更加注重考察學(xué)生理解,運(yùn)用能力,對學(xué)生掌握知識的深度和廣度,思維能力和認(rèn)識水平都提出了更高的要求,這對個別優(yōu)秀的學(xué)生來說是如魚得水,但對我們這樣中學(xué)的絕大多數(shù)學(xué)生來說,并非福音.我們的教學(xué)必須未雨綢繆,因此,我們在繼續(xù)以前工作中行之有效的方法手段的同時,還應(yīng)加強(qiáng)對課改的學(xué)習(xí)與研究。

二、教材分析

人教版《義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書•語文》七～九年級教材中，八年級上、下冊屬于一個階段，這兩冊教材在編排上呈現(xiàn)出來的共同點(diǎn)是各單元仍以專題組元，但同時也兼顧文體。八年級下冊四個現(xiàn)代文單元分別以人生、散文詩、人與自然和民俗風(fēng)情為專題內(nèi)容，其中以記敘類文章為主，第三單元與傳統(tǒng)說明文單元相比，在語文與科學(xué)的鏈接上有突破性的進(jìn)展，拓寬了語文學(xué)習(xí)和運(yùn)用的領(lǐng)域，注重跨學(xué)科的學(xué)習(xí)和現(xiàn)代科技手段的運(yùn)用。兩個文言文單元課文的選編主要是從文章的難易程度以及課程目標(biāo)這兩個方面來考慮的。

第一單元是以人生為主題組元，且都出自大家、名家之手。《藤野先生》記錄了魯迅在日本留學(xué)的一段經(jīng)歷；《我的母親》是自傳的一個章節(jié)，敘述了母親對自己人生的深遠(yuǎn)影響；《我的第一本書》里詩人牛漢通過對一本書的追述，表明了讀書對人生的意義；《列夫•托爾斯泰》為我們描繪出一幅大文豪托爾斯泰的“肖像畫”，揭示出其深邃而卓越的精神世界；《再塑生命》向我們展示了一個盲啞女孩和她的老師的不懈追求的人生的一小部分。“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”也圍繞著我們?nèi)松凶钪匾娜恕赣H為主題設(shè)計。

第二單元主要由散文詩構(gòu)成，這是學(xué)生接觸的第一個散文詩單元。所選的課文都反映了作者的心靈之聲，而且語言優(yōu)美，含有哲理，內(nèi)涵豐富，很適合誦讀。此外，“寫作•口語交際•綜合性學(xué)習(xí)”——尋覓春天的蹤跡，也是一個非常詩化，具有抒情性的活動。

第三單元是以人與自然為主題編寫的，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同的題材，從不同角度，表達(dá)了人們對生存環(huán)境的憂患與思考?！熬C合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”是“科海泛舟”，這是一次跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)，在科技活動中練習(xí)寫作與口語交際。

第四單元以民間文化為主題編寫。五篇課文中，《云南的歌會》描繪了三個場合中唱歌的情景；《端午的鴨蛋》寫的是在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣，發(fā)現(xiàn)詩意；《吆喝》寫的是趣味良多的“生活交響曲”；《春酒》描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；《俗世奇人》寫的是兩位民間高人。此外，“綜合性學(xué)習(xí)•寫作•口語交際”也是圍繞民風(fēng)民俗為主題設(shè)計。

文言課文的編排方式是單獨(dú)組元，每單元五篇，共有兩個單元，文言文(含古代詩歌)教學(xué)應(yīng)當(dāng)做好以下兩點(diǎn)： 一、狠抓誦讀教學(xué)，使學(xué)生讀得正確，并逐步養(yǎng)成自覺誦讀的習(xí)慣。 文言單元的背誦量相當(dāng)大，要求全文背誦的有《與朱元思書》、《五柳先生傳》、《馬說》、《送東陽馬生序》、詩詞曲五首、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》。 二、倡導(dǎo)探究式的學(xué)習(xí)，棄絕“填鴨”，著力培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的能力。文言和現(xiàn)代語同源而異流，極淺近的文言文，即使文化水平很低的人聽人讀一遍也能聽出個大概，何況是初中學(xué)生!再說，課本里的文言文內(nèi)容和語言都比較淺顯，不像古代經(jīng)書那樣深奧費(fèi)解，佶屈聱牙，再加上注釋全用通俗的現(xiàn)代語，簡潔明了，認(rèn)真讀幾遍至少也能讀懂大半，這就是探究的基礎(chǔ)。更為重要的是，從學(xué)生一拿到新的課本就要大致翻閱一番這個事實(shí)還可以看出他們本來就存在著探究的愿望。因此，問題僅在于教師要善于因勢利導(dǎo)，使這種探究式的學(xué)習(xí)收到最大的成效。此外，“寫作•口語交際•綜合性學(xué)習(xí)”是一次小型的綜合性學(xué)習(xí)活動要求學(xué)生對學(xué)過的古詩詞作一番梳理，Ji發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩詞的興趣。另外，“背起行囊走四方”的實(shí)踐活動，主要是培養(yǎng)學(xué)生留心觀察自然風(fēng)光、名勝古跡及其楹聯(lián)的興趣和習(xí)慣，培養(yǎng)在觀賞過程中勤于記錄、樂于考證的意識。

三、教學(xué)目標(biāo)

課程目標(biāo)根據(jù)知識和能力、過程和方法、情感態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計。各單元的“單元說明”中都依據(jù)這三個方面設(shè)計了單元教學(xué)目標(biāo)。本冊教材在培養(yǎng)學(xué)生的知識和技能并使他們掌握一定的方法方面設(shè)計的學(xué)習(xí)目標(biāo)如下。

要注意把握敘事性作品中的人物和事件，對作品中感人肺腑的形象、驚心動魄的情景和各具特色的語言，有自己的心得和評價；還要努力提高默讀的質(zhì)量和速度。

第6篇：名家散文詩范文

寬容是一種氣度，也是一種美德。能夠用博大的胸襟寬恕別人，生活中便少了許多以怨報怨的仇恨和無休止的冤冤相報。學(xué)會原諒別人，也會使自己的心靈獲得最終的安寧。哪怕是不共戴天的仇恨，只要相互寬容，我們的內(nèi)心也會像花兒一樣開得絢爛，這就是寬容的力量。寬容是一種生存的智慧、生活的藝術(shù)，是看透了社會人生以后所獲得的那份從容、自信和超然。有了這種智慧、這種藝術(shù)，我們就會笑對人生，從容不迫。

名家范文一

寬容是一種愛

肖復(fù)興

有一首小詩這樣寫道：“學(xué)會寬容/也學(xué)會愛/不要聽信青蛙們的嘲笑/蝌蚪/那又黑又長的尾巴……/允許蝌蚪的存在/才會有夏夜的蛙聲?！?/p>

寬容是一種愛。

在競爭激烈的社會，在唯利是圖的商業(yè)時代，寬容同忠厚一樣都成了無用的別名，讓位于針尖對麥芒的斤斤計較。但是，我還是要說：寬容是一種愛。

18世紀(jì)的法國科學(xué)家普魯斯特和貝索勒是一對論敵，他們關(guān)于“定比”這一定律爭論了九年之久，各執(zhí)一詞，誰也不讓誰。最后的結(jié)果，是以普魯斯特的勝利而告終，普魯斯特成為了“定比”這一科學(xué)定律的發(fā)明者。但他并未因此而得意忘形，據(jù)大功為己有。他真誠地對曾激烈反對過他的論敵貝索勒說：“要不是你一次次的質(zhì)疑，我是很難把定比定律深入地研究下去的?！蓖瑫r，他特別向公眾宣告，發(fā)現(xiàn)定比定律，貝索勒有一半的功勞。

這就是寬容。允許別人的反對，并不計較別人的態(tài)度，而充分看待別人的長處，并吸收其營養(yǎng)。這種寬容是一泓溫情而透明的湖，讓所有一切映在湖面上，天色云影、落花流水。這種寬容讓人感動。

我們的生活日益紛繁復(fù)雜，頭頂?shù)奶炜詹⒉槐M是一片燦爛的金黃色，腳下的大地也不如天安門廣場一樣平坦。煩惱、憂愁、甚至能讓我們惱怒、無法容忍的事情，可能天天會摩肩接踵而來――才下眉頭，卻上心頭，抽刀斷水水更流。我說的寬容，并不是讓你毫無原則地一味退讓。寬容的前提是對那些可寬容的人或事，寬容的核心是愛。寬容，不是去對付，去虛與委蛇，而是以心對心去包容，去化解，去讓這個越發(fā)世故、物化和勢利的粗糙世界變得濕潤一些。而不是什么都要劍拔弩張，什么都要斤斤計較，什么都要你死我活，什么都要鉤心斗角。即使我們一時難以做到如普魯斯特一樣成為一泓深邃的湖，我們起碼可以做到如一只青蛙去寬容蝌蚪一樣，讓溫暖的夏夜充滿嘹亮的蛙鳴。我們面前的世界不也會多一份美好，自己的心里不也多一些寬慰嗎？

寬容是一種愛，要相信，斤斤計較的人、工于心計的人、心胸狹窄的人、心狠手辣的人……可能一時會占得許多便宜，或陰謀得逞，或飛黃騰達(dá)，或春光占盡，或獨(dú)占鰲頭……但不要對寬容的力量喪失信心。用寬容所付出的愛，在以后的日子里總有一天一定會得到回報，也許來自你的朋友，也許來自你的對手，也許來自你的上司，也許更來自時間的檢驗(yàn)。

寬容，是我們自己一幅健康的心電圖，是這個世界一張美好的通行證！

【提示】

肖復(fù)興，北京人，當(dāng)代著名作家，1982年畢業(yè)于中央戲劇學(xué)院。曾在北大荒插隊6年，當(dāng)過大中小學(xué)的教師6年，曾任《人民文學(xué)》雜志副主編。已出版長篇小說、中短篇小說集、報告文學(xué)集、散文隨筆集和理論集數(shù)十部。近著有《音樂隨筆》、《音樂的隔膜》、《聆聽與吟唱》、《遙遠(yuǎn)的含蓄》、《浪漫的喪失》等。曾多次獲得全國及北京、上海優(yōu)秀文學(xué)獎。《音樂隨筆》獲首屆冰心文學(xué)獎。

在本文中，作者闡明了寬容的重要性，并把寬容上升到了愛的高度，還告訴我們怎樣理性看待寬容，這些觀點(diǎn)和見解都能給我們帶來啟迪。

名家范文二

寬 容

汪國真

寬容與刻薄相比，我選擇寬容。因?yàn)閷捜菔サ闹皇沁^去，刻薄失去的卻是將來。一個不懂寬容的人，將失去別人的尊重。一個一味寬容的人，將失去自己的尊嚴(yán)。

對待別人的寬容，我們應(yīng)該知道自慚；我們寬容地對待別人，應(yīng)該知道自律。

寬容者讓別人愉悅，自己也快樂；刻薄者讓別人痛苦，自己也難受。

如果別人已不寬容，就不要去使勁兒乞求寬容。乞求得來的寬容，從來不是真正的寬容。

如果你還要想寬容別人，就不要等到別人來乞求。記住一句老話：“給”永遠(yuǎn)比“要”令人愉快。

【提示】

汪國真，祖籍廈門，1956年出生于北京一個知識分子家庭，初中畢業(yè)后在儀器廠當(dāng)過7年工人。1978年考入暨南大學(xué)中文系，開始創(chuàng)作現(xiàn)代詩。1982年大學(xué)畢業(yè)后，汪國真進(jìn)入中國藝術(shù)研究院工作，此后他創(chuàng)作的詩歌陸續(xù)在報刊發(fā)表，受到青年學(xué)生的熱烈追捧，手抄本和盜版詩集在民間瘋傳。1990年，汪國真出版第一本詩集，由此形成風(fēng)靡文化界的“汪國真現(xiàn)象”。近年來，汪國真轉(zhuǎn)向書畫創(chuàng)作和作曲，已創(chuàng)作數(shù)百首樂曲?！秾捜荨愤@篇小文可以當(dāng)散文詩來讀，不僅是因?yàn)槠渚渥拥膬?yōu)美，還因其內(nèi)涵的豐厚。當(dāng)然，也可以任選兩句自己喜歡的文字當(dāng)作格言或座右銘。

名家范文三

寬 容

許懷中

翻開古今中外的思想文化史，有許許多多關(guān)于寬容的記載、傳說。

清代康熙年間“六尺巷”的傳說，便是古人寬容的杰作。傳說當(dāng)年桐城吳家在造屋時欲將院墻向外擴(kuò)張，張英家人提出了抗議，吳家人并不理會，依舊我行我素。見此，張英家人情急之下修書一封，遣人快馬飛馳京都，期待當(dāng)朝宰相張英能出來說說話，以阻止吳家越界擴(kuò)建。張英收書后，就批詩一首寄回，詩云：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆堄⒌募胰思?xì)讀回書后，豁然開朗，遂退讓三尺。當(dāng)朝權(quán)臣如此大度，不但未仗勢壓人，反而以忍謀和、以讓求睦，深深感動了吳氏一家。吳家也向后退讓三尺，再壘墻，巷道由此拓寬成六尺，遂留下了傳頌至今的“六尺巷”。

在我們生活的體驗(yàn)中，雖然有時忍耐、寬容是痛苦的，但是它的結(jié)果是甜蜜、美好的。正如紀(jì)伯倫所說：“一個偉大的人有兩顆心：一顆心流血，一顆心寬容?！绷餮蛯捜莸男?，鑄就偉人的品性。會寬容的人，往往也受到別人的寬容。寬容是無私的，是無功利性的，它是博懷的自然流露，而不是獲得別人回報的手段。

寬容是一種愛，和愛融合。哲人斯賓諾說過：“人心不是靠武力征服，而是靠愛和寬容大度征服?！笨茖W(xué)家愛因斯坦說過：“寬容意味著尊重別人的任何信念?！贝笪膶W(xué)家冰心老人就把愛心看得比什么都重要：“有愛心就有一切。”寬容和愛心同步，共同構(gòu)建了和諧社會。

第7篇：名家散文詩范文

    第一單元以人生為主題組元，且都出自大家、名家之手?！短僖跋壬酚涗浟唆斞冈谠槐玖魧W(xué)的一段經(jīng)歷；《我的母親》是自傳的一個章節(jié)，敘述了母親對自己人生的深遠(yuǎn)影響；《我的第一本書》里詩人牛漢通過對一本書的追述，表明了讀書對人生的意義；《列夫·托爾斯泰》為我們描繪出一幅大文豪托爾斯泰的“肖像畫”，揭示出其深邃而卓越的精神世界；《再塑生命》向我們展示了一個盲啞女孩和她的老師的不懈追求的人生的一小部分?！熬C合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”也圍繞著我們?nèi)松凶钪匾娜恕赣H為主題設(shè)計。

    第二單元主要由散文詩構(gòu)成，這是學(xué)生接觸的第一個散文詩單元。所選的課文都反映了作者的心靈之聲，而且語言優(yōu)美，含有哲理，內(nèi)涵豐富，很適合誦讀。此外，“寫作·口語交際·綜合性學(xué)習(xí)”——尋覓春天的蹤跡，也是一個非常詩化，具有抒情性的活動。

    第三單元以人與自然為主題編寫的，五篇課文都是科學(xué)文藝作品，以不同的題材，從不同角度，表達(dá)了人們對生存環(huán)境的憂患與思考?！熬C合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”——科海泛舟，這是一次跨學(xué)科的綜合性學(xué)習(xí)活動，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注科學(xué)技術(shù)，在科技活動中練習(xí)寫作與口語交際。

    第四單元以民間文化為主題編寫。五篇課文中，《云南的歌會》描繪了三個場合中唱歌的情景；《端午的鴨蛋》寫的是在平淡的生活中發(fā)現(xiàn)情趣，發(fā)現(xiàn)詩意；《吆喝》寫的是趣味良多的“生活交響曲”；《春酒》描繪了故鄉(xiāng)的風(fēng)土人情；《俗世奇人》寫的是兩位民間高人。此外，“綜合性學(xué)習(xí)·寫作·口語交際”也是圍繞民風(fēng)民俗為主題設(shè)計。

    文言文的編排方式是單獨(dú)組元，每單元五篇，共有兩個單元，文言文（含古代詩歌）教學(xué)應(yīng)當(dāng)做好以下兩點(diǎn)：

   （一）、狠抓誦讀教學(xué)，使學(xué)生讀得正確，并逐步養(yǎng)成自覺誦讀的習(xí)慣。文言單元的背誦量相當(dāng)大，要求全文背誦的有《與朱元思書》、《五柳先生傳》、《馬說》、《送東陽馬生序》、詩詞曲五首、《小石潭記》、《岳陽樓記》、《醉翁亭記》。

   （二）、倡導(dǎo)探究式的學(xué)習(xí)，著力培養(yǎng)學(xué)生自行領(lǐng)悟的能力。文言和現(xiàn)代語同源而異流，課本里的文言文內(nèi)容和語言都比較淺顯，不像古代經(jīng)書那樣深奧費(fèi)解，再加上注釋全用通俗的現(xiàn)代語，簡潔明了。此外，“寫作·口語交際”綜合性學(xué)習(xí)”是一次小型的綜合性學(xué)習(xí)活動，要求學(xué)生對學(xué)過的古詩詞作一番梳理，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀古詩詞的興趣。另外，“背起行囊走四方”的實(shí)踐活動，主要是培養(yǎng)學(xué)生留心觀察自然風(fēng)光、名勝古跡及其楹聯(lián)的興趣和習(xí)慣，培養(yǎng)在觀賞過程中勤于記錄、樂于考證的意識。 

二、教學(xué)目標(biāo)

根據(jù)對課改精神的學(xué)習(xí)和對語文教學(xué)方向的把握,初步擬定了本學(xué)期語文教學(xué)的培養(yǎng)目標(biāo)：

    德育目標(biāo):在語文教學(xué)過程中,進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義精神,激發(fā)學(xué)生熱愛祖國語言文字的感情,培養(yǎng)學(xué)生社會主義的思想品質(zhì),努力開拓學(xué)生的視野,注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力,發(fā)展學(xué)生的智力,培養(yǎng)學(xué)生健康高深的審美情趣,提高學(xué)生的文化品位.發(fā)展健康個性,逐步形成健全人格.這是初中三年的最終目標(biāo),本學(xué)期要創(chuàng)造一個良好的開端,打下基礎(chǔ)。

    知識目標(biāo):了解課文中出現(xiàn)的有關(guān)重要作家作品的常識,了解描寫方法和修辭方法和詞類的有關(guān)知識,熟記課文中出現(xiàn)的生字生詞的音形義. 

    能力目標(biāo):在小學(xué)語文的基礎(chǔ)上,指導(dǎo)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字,使他們具有基本的閱讀聽話說話的能力,養(yǎng)成學(xué)習(xí)語文的良好習(xí)慣.具體地說,就是能領(lǐng)會詞句在語言環(huán)境中的含義和作用,理解思想內(nèi)容和文章的思路,了解基本寫法,具有一定的語言感受能力,初步掌握精讀略讀的方法,培養(yǎng)默讀的習(xí)慣,提高閱讀速度,能用普通話正確流利地朗讀課文,背誦基本課文中的一些精彩片段,初步具有欣賞文學(xué)作品的能力,讀文言文課文,要了解內(nèi)容,背誦一些基本篇目,熟練使用常用字典詞典,養(yǎng)成讀書看報的習(xí)慣.

    情感目標(biāo):初步學(xué)會在日常生活中能正確運(yùn)用語言文字來進(jìn)行交流表達(dá),把課本中感受學(xué)習(xí)到的有關(guān)人的語文素質(zhì)的東西靈活運(yùn)用到生活中,從而提高自己的文化品位,例如待人接物的儀態(tài),為人處事的心理,讀書看報看電視的習(xí)慣等.

三、班級學(xué)生現(xiàn)狀分析及本期末目標(biāo)

    在八年級4個班中，我?guī)У氖侨嗪退陌?。拿初二上學(xué)期期末考試成績來看，三班平均分為60.1，位于年級之首；四班平均分為54.8，位于年級末尾。究其原因，與兩個班的學(xué)風(fēng)有莫大的關(guān)聯(lián)。三班由于我自己帶班，要求較嚴(yán)，學(xué)生在語文學(xué)科上落實(shí)地較好，故大家成績不差，但缺少冒尖生，80以上的很少；相比較而言，對四班學(xué)生管理時間少一些，學(xué)生就學(xué)得不踏實(shí)，再加上汪明、吳江等頑皮學(xué)生的負(fù)面影響，部分學(xué)生成績滑坡，致使兩極分化嚴(yán)重，而且“尾巴”較大，但尖子生倒有兩三個，如程露、方謙、張沖力等。

綜合來講，兩個班都是優(yōu)生少，與別的學(xué)校學(xué)生相比，有一定的差距。因此本學(xué)期的語文教學(xué)，任務(wù)艱巨，應(yīng)刻苦鉆研，采用各種行之有效的方法，大力提高教學(xué)成績，力爭在期末，兩個班平均分、及格率和優(yōu)生率均有所提升，杜絕出現(xiàn)差生。

四、教學(xué)措施

1)、從語文學(xué)科的特點(diǎn)和社會發(fā)展對語文的新要求出發(fā)，使學(xué)生在潛移默化的過程中，提高思想認(rèn)識，陶冶道德情操，培養(yǎng)審美情趣，做到既教書又育人。

    2)、語文教學(xué)中，要加強(qiáng)綜合，簡化頭緒，突出重點(diǎn)，注重知識之間、能力之間以及知識、能力、情意之間的聯(lián)系，重視積累、感悟，熏陶和培養(yǎng)語感，致力于語文素養(yǎng)的整體提高。

    3)、視學(xué)生思維能力的發(fā)展，在語文教學(xué)的過程中，指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用比較、分析、歸納等方法，發(fā)展他們的觀察、記憶、思考、聯(lián)想和想象的能力，尤其要重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。

    4)、教學(xué)過程應(yīng)突出學(xué)生的實(shí)踐活動，指導(dǎo)學(xué)生主動地獲取知識，科學(xué)地訓(xùn)練技能，全面提高語文能力。每堂課教師根據(jù)學(xué)生實(shí)際精心備課，尤其要備好學(xué)生，改變繁瑣的教學(xué)方式，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)；要提倡靈活多樣的教學(xué)方式，尤其是啟發(fā)式和討論式，鼓勵運(yùn)用探究性的學(xué)習(xí)方式；要避免繁瑣的分析和瑣碎機(jī)械的練習(xí)。

    5)、重視創(chuàng)設(shè)語文學(xué)習(xí)的環(huán)境，溝通課本內(nèi)外、課堂內(nèi)外、學(xué)校內(nèi)外的聯(lián)系，拓寬學(xué)習(xí)渠道，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。

    6)、作文教學(xué)，貼近生活實(shí)際，富有生活氣息，靈活命題，形式多樣，多寫隨筆，讀書筆記等；堅持寫周記，期末出一冊“優(yōu)秀習(xí)作選”，以鼓勵學(xué)生寫作“原創(chuàng)作文”，逐步提高寫作水平。

    7)、實(shí)行分層目標(biāo)教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容對不同層次的學(xué)生進(jìn)行分層教學(xué)，利用課外實(shí)行培優(yōu)輔差，力爭整體提高。

    8)、引導(dǎo)鼓勵學(xué)生成立課外學(xué)習(xí)小組，培養(yǎng)合作精神，開展互助互幫，實(shí)行一幫一學(xué)習(xí)語文，幫助中下生提高學(xué)習(xí)興趣和成績。

    9)、優(yōu)化作業(yè)管理，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，自我管理，加強(qiáng)課代表，小組長的模范帶頭作用和監(jiān)督作用，力爭做到每課過關(guān)，單元過關(guān)。

    10)、作業(yè)的布置和批改要有所區(qū)別，要因人而異，充分照顧到不同學(xué)生的特點(diǎn)。作業(yè)的檢查繼續(xù)采用登記評比制度，有效地杜絕學(xué)生不做、不交作業(yè)的現(xiàn)象。

    11)、做好開頭的扭轉(zhuǎn)工作，扭轉(zhuǎn)以往不良的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

    12)、教學(xué)過程中抓住學(xué)生的閃光點(diǎn)多表揚(yáng)少批評，讓學(xué)生樹立起學(xué)習(xí)語文的信心。

五、教學(xué)進(jìn)度表

第一周——期中考試完成第一、二和第五單元的課文教學(xué)，期中考試——期末完成剩余單元課文的教學(xué)。 

第8篇：名家散文詩范文

鄰居們把她抬上車時，她還在大口大口地吐著鮮血。我沒想到她已經(jīng)病成那樣。看著三輪車遠(yuǎn)去，也絕沒有想到那竟是永遠(yuǎn)的訣別。鄰居的小伙子背著我去看她的時候，她正艱難地呼吸著，像她那一生艱難的生活。別人告訴我，她昏迷前的最后一句話是：“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒……”又是秋天，妹妹推我去北?？戳?。黃色的花淡雅、白色的花高潔、紫紅色的花熱烈而深沉，潑潑灑灑，秋風(fēng)中正開得爛漫。我懂得母親沒有說完的話。妹妹也懂。我倆在一塊兒，要好好兒活。

（節(jié)選自史鐵生《秋天的懷念》）

其實(shí)你在很久以前并不喜歡牡丹。因?yàn)樗偙蝗俗鳛楦毁F膜拜。后來你目睹了一次牡丹的落花，你相信所有的人都會為之感動：一陣清風(fēng)徐來，嬌艷鮮嫩的盛期牡丹忽然整朵整朵地墜落，鋪散一地絢麗的花瓣。那花瓣落地時依然鮮艷奪目，如同一只被奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛，低吟著壯烈的悲歌離去。牡丹沒有花謝花敗之時，要么爍于枝頭，要么歸于泥土，它跨越萎頓和衰老，由青春而死亡，由美麗而消遁。它雖美卻不吝惜生命，即使告別也要留給人最后一次驚心動魄的體味。

（節(jié)選自張抗抗《牡丹的拒絕》）

我喜歡冬天的陽光，在迷茫的晨霧中展開。我喜歡那份寧靜淡遠(yuǎn)。我喜歡那沒有喧嘩的光和熱。我喜歡在春風(fēng)中踏過窄窄的山徑，草莓像個精致的紅燈籠，一路殷勤地張結(jié)著。我喜歡抬頭看樹梢的小芽兒，極嫩的黃綠色里透出一派天真的粉紅。我喜歡夏日的永晝，我喜歡在多風(fēng)的黃昏獨(dú)坐在傍山的陽臺上。小山谷里稻浪推涌，美好的稻香翻騰著。慢慢地，絢麗的云霞被浣凈了，柔和的晚星一一就位。我喜歡看秋風(fēng)里滿山的芒。在山坡上，在水邊上。白得那樣凄涼，美而孤獨(dú)。

（節(jié)選自張曉風(fēng)《我喜歡》）

【借鑒點(diǎn)】

有人說，情感是心靈深處最美的花兒。如何才能讓這朵花開得璀璨絢麗，開得芬芳四溢呢？通過上面這三個片段，我們便可以找到可以借鑒的技巧。

一、借出人意料的事件抒情 作文時，欲揚(yáng)先抑或設(shè)置懸念，均能夠讓情感變得格外真摯動人。正如史鐵生在《秋天的懷念》里所講的，平日里他總是不愿意聽母親嘮叨，誰知就在自己與母親嘔氣之時，母親竟然“大口大口地吐著鮮血”。更讓他驚詫的是，母親離開他的時候，牽掛的依然是“我那個有病的兒子和我那個還未成年的女兒”。想一想，面對突如其來的打擊，史鐵生的內(nèi)心會是如何波瀾迭起。于是，“我倆在一塊兒，要好好兒活”這一情感的抒發(fā)也便顯得極為動人了。

二、借情景交融的景物抒情 借景抒情是最為常見的一種抒情方法。這類抒情，可以用景物為明線，讓情隨景出。張抗抗《牡丹的拒絕》里的這個片段便極具代表性。作者先說“并不喜歡牡丹”，可牡丹的一場“謝幕表演”又讓她心生無限感慨。透過細(xì)膩的描寫，我們才明白，是清風(fēng)下墜落的花瓣吸引了作家，更確切地說是“花瓣落地時依然鮮艷奪目”的場景感動了作家，于是也就自然地發(fā)出了“即使告別也要留給人最后一次驚心動魄的體味”的抒情。借景抒情，情感自然真切，筆墨錯落生輝，頗值得大家借鑒。

三、借美麗動人的語言抒情 對于高中生而言，不能再滿足于口號式的抒情，得學(xué)會從語言上下功夫。一般而言，抒情時，若能巧妙運(yùn)用比喻與排比，情感會更為美麗動人?！赌档さ木芙^》一文贊美牡丹時，便巧妙地運(yùn)用了比喻，將那鮮艷奪目的“花瓣”比作“一只被奉上祭壇的大鳥脫落的羽毛”，格外精彩；而作家張曉風(fēng)《我喜歡》一文里的這個片段，則用排比的形式，將自己所喜歡的事物逐一鋪陳，語言猶如散文詩般亮光閃爍。

【仿寫示例】

夜深了，睡不著，索性坐了起來，倚著一盞孤燈，靜靜地聽雨。窗外，雨下得正歡，但似乎少了一些什么，親切？熟悉？抑或這雨原本就不是屬于我的？我想起余秋雨先生的一句話：“雨夜，你用溫?zé)岬氖种溉澊吧系撵F氣，看見窗戶外層無數(shù)晶瑩的水珠。新的霧氣又蒙了上來，你還是用手指去劃，終于劃出了你思念中的名字?！蔽覜]有用手指去劃窗戶，但心頭卻不自覺地刻下了深深的痕跡——故鄉(xiāng)的雨！

（姜仁政《故鄉(xiāng)的雨》）

第9篇：名家散文詩范文

當(dāng)年，文學(xué)為媒喜結(jié)良緣，火熱的愛情讓劉志成、高彩梅牽手走上了紅地毯，珠聯(lián)璧合成為夫妻作家，這在內(nèi)蒙古鄂爾多斯還是先例。

走進(jìn)堂堂作家之家，墻上掛名家字畫，書房堆滿了書，書多得沒放處又堆在客廳，還有收藏的各類酒瓶琳瑯滿目，看上去亂而又顯得有序，敞亮窗下排列的盆景，鮮艷嫩綠的葉子倔強(qiáng)地伸展，枝椏花朵綻放，在花香霧氣中又多了一種書香之氣繚繞彌漫，那么淡然、隨意、恬適，真是一個悠閑寧靜，一個有分量、品位和境界的精神家園。

當(dāng)下是一個文化缺失并有諸多社會亂象衍生的物質(zhì)主義世界。堅守讀書的人越來越少了，有情方飲酒，無聊才讀書。這是對一個時代的嘲諷，也是一個時代的縮影和悲哀。干作家的行當(dāng)，更是青燈黃卷，螢窗雪案。物質(zhì)和文學(xué)是雙刃劍，又是橫亙在前的珠穆朗瑪峰，翻越實(shí)在太難，是熬心費(fèi)神的事情。一個家庭上有父母下有兒女，既要養(yǎng)家糊口又要寫作，常人想象不到歷練的艱難和痛苦。曾經(jīng)，生活的重?fù)?dān)壓得他們喘不過氣來。劉志成流失在三輪車上的歲月中，高彩梅也遭遇寒冷的日子，尷尬、無奈、困惑、彷徨。而今，有多少人能洞察到浮華的表象后潛伏在社會中深刻的精神危機(jī)？其實(shí)，物質(zhì)的乞丐并不可怕，可怕的是那些窮得只剩下錢的人。高彩梅沒有沉湎于浮華的城市生活，迷失自己，而是能夠沉靜下來，在亂麻中理出頭緒，有清醒的思維和覺悟。以讀書成就人生，孜孜不倦地大量閱讀名著，這已成為她生活的第一需要和重要內(nèi)容。讀萬卷書，行萬里路，解讀名著，研究名著，認(rèn)識名著。（從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識到感性認(rèn)識。）她對名著的精神要旨理解和頓悟遠(yuǎn)比常人深刻，吸收新思想、新知識，深諳讀書養(yǎng)氣之修為，滋養(yǎng)心胸，明智悟道，從善而為，視功名利祿而淡薄，秉持一種崇高境界。文學(xué)的魅力在于穿透力最強(qiáng)，震撼力最大。讀書、寫作、圓夢，在她自己這片具有個性的天地里馳騁撒歡，無疑是件快事。文學(xué)不僅能夠改變一個人的命運(yùn)，也可能成就中國夢、民族夢、個人夢。她被朝夕相處的劉志成孜孜不倦地創(chuàng)作，在文學(xué)道路上奮力前行的精神和高尚情懷深深打動……文學(xué)為他們建起了一道促進(jìn)了解、增進(jìn)情感、傳播正能量的真善美的精神橋梁。如今，夫妻之情血濃于水，有了甜蜜幸福的愛情，沉醉在美好的生活和創(chuàng)作之中……文學(xué)讓他們的愛情萬歲！

早在2007年《西部散文家》雜志上我編發(fā)過高彩梅的散文。這些年來，她筆耕不輟，創(chuàng)作頗豐，作品又在全國各地刊登和轉(zhuǎn)載，在讀者中反響強(qiáng)烈。作品散見《內(nèi)蒙古日報》、《西部新世紀(jì)文學(xué)》、《西部散文選刊》、《歲月》、《雪蓮》、《草地》、《延安文學(xué)》、《草原》、《文學(xué)自由談》、《躬耕》、《散文百家》等刊物。散文選入《2011年中國散文詩精選》、《2011年中國精短美文精選》、《2010年中國西部散文年選》、《首屆中國西部散文獎獲獎作品集》、《中國散文年度佳作2012》，《2012年中國散文精選》、《2013年中國精短美文精選》等選本。另有多件作品獲得各種獎項并入選各種文集。曾榮獲第五屆冰心散文獎。

丹納說：“要了解一件藝術(shù)品、一個藝術(shù)家、一群藝術(shù)家，必須正確設(shè)想他們所屬時代的精神和風(fēng)俗概況?！保ā端囆g(shù)品的本質(zhì)》）“作家對人的存在、人的精神品質(zhì)、人的靈魂操守負(fù)有責(zé)任與道義的，是真正意義上的勞動者。然而，作家的誕生和作品的成功，離不開地域環(huán)境和歷史人文的影響和養(yǎng)育。

高彩梅生于陜北，長于陜北。從文學(xué)出發(fā)，陜北是天堂，也是地獄?；蛟S造化垂青，使得她曠達(dá)、低調(diào)、淡泊、誠信，重情尚義，聰慧敏銳，才華橫溢。宏闊、厚重、悠遠(yuǎn)的陜北有民族風(fēng)情、傳奇人物、經(jīng)典故事、農(nóng)業(yè)文明精耕細(xì)作的智慧、多種文化碰撞的深厚積淀和寬厚博大的氣象。陜北有一片寫作的領(lǐng)地，高古的黃土、貧瘠蒼涼和浩瀚的大漠，孤單的樹木，草垛、田埂、土屋、孤煙、風(fēng)聲、駝鈴、親人、鄉(xiāng)音、秧歌、信天游，嶙峋的山崖石壁，山川河流，錯綜起伏的荒坡野地，天空等。陜北每一個鏡頭，每一個細(xì)節(jié)，無一不在她心中留下恒久的印象，它無不燭照時代現(xiàn)實(shí)、歷史價值和民族精神。許多作家都有一種故土情結(jié)，作品中無不打上故土的印記。她在《陽光般的愛?流淌在生命里》、《深沉的父愛》、《表姐，是一朵山丹丹花》、《圣母石》等篇章中寫出濃濃的血脈深情；又在《客居在城市的玉米》一文中這樣寫道：“我終于理解了父母親，為什么好幾次拒絕我們進(jìn)城生活！老人們，這些最后的玉米使者，是在為我們這群客居在城市的玉米守望著村莊！”陜北的文化和精神激勵著作家的擔(dān)當(dāng)、強(qiáng)烈的責(zé)任心、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，從生活中汲取活水，從歷史文化中汲取豐富的營養(yǎng)，給創(chuàng)作提供了廣闊的空間，使之文學(xué)藝術(shù)之樹根深葉茂。文學(xué)藝術(shù)是作家的心靈、情感和精神高地。這些優(yōu)秀作品源于根性，取材多于現(xiàn)實(shí)之間，優(yōu)美的文字和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，情景交融的描寫，語言講究詩意化，落筆準(zhǔn)確，嫻熟的敘事技巧，充滿濃郁的現(xiàn)代派味道，擁有陜北民情風(fēng)俗和地域特色，無論是人性的關(guān)懷還是情感幽思都還原著陜北生活的況味，抒發(fā)著生命的純真厚樸，自然流露出生命的體驗(yàn)，有一種堅守拓掘與綿綿永恒的氣息和靈魂凈潔的美麗。作家有思想有建樹，在作品中體現(xiàn)出高境界的精神構(gòu)筑。又如《艾香，飄過端午》一文中寫道：“在陜北，這天各家各戶要包餃子、炸油條、吃軟米糕像過年一樣隆重。黎明，母親挎著籃子從河畔、坡地拔些掛著露珠的野艾帶回家將艾插在門上，母親也早早叫醒我和弟妹，讓我們在屋西邊的小河邊清洗眼目，這樣做一輩子耳聰眼明。又給我和弟妹每人脖子上佩戴五彩線，男孩子五彩線線端系著一小簇野艾。”她觀察事物細(xì)致入微，小中見大，以淺寓深，筆觸細(xì)膩，表達(dá)意蘊(yùn)濃郁，空靈散淡，清新雋永，舒卷自如，文采飛揚(yáng)，富有鮮明的時代精神，那份天賦、才情、功力和知識令人驚訝。人類因擁有歷史文化而發(fā)展，而傳播文明的種子。她是一位知識女性，一直把追求意境作為終極目標(biāo)。作家的思維，執(zhí)著、才氣、天分和能量見證了文學(xué)的符號。

在《絕處風(fēng)景》一文中：“此時，我一眼認(rèn)出，這株綠植物不是什么名貴的花草，而是鄉(xiāng)間普通瓜秧。這是一株充滿新奇、飽滿的生命，以古樸而健康的姿容呈現(xiàn)出原始的單純、自信、無畏，綠色的光波洋溢春潮的氣息。在這水泥叢林里竟然與我在囚居的五樓陽臺相遇。這，是否是上帝給予兩顆豐盛而柔弱生命宿命？對視，誰安居在這里，也是自然的一部分?！涎韨鬟f這一種堅忍、質(zhì)樸的生活方式?？此迫崛酰瑢?shí)際上卻無比堅韌，穿透石隙。無論處境如何，勇敢地挑戰(zhàn)生命的極限，活得足夠真實(shí)、本真。關(guān)注一棵瓜秧，讓遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的腳，放慢匆忙步履，搬一個小凳，沏一杯清茶，放一曲淡淡的音樂，與瓜秧蔓享受這片刻的陽光，聽不到忙碌的嘈雜，看不到張揚(yáng)的喧嘩，有一種溫柔和靜謐，只活在自己的生命軌跡里，從容、淡定?！蔽膶W(xué)創(chuàng)作成就高低取決于作家個人生命情感體驗(yàn)的程度。在文學(xué)作品中，細(xì)節(jié)描寫是不可缺失的技法，細(xì)節(jié)見證作家的功力和智慧，細(xì)節(jié)的力量最能扣動心弦。作家對生命的高度贊揚(yáng)：寫物即是寫人，寫人即是寫物，似在寫物，又似在寫人。她曾在《寒露濯秋菊》一文中這樣寫道：“應(yīng)該做菊一樣的女人。少了年輕靚麗女子的嫵媚張揚(yáng)，多一份成熟的美韻。猶如秋菊般的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)氣壓群芳，有一種沉穩(wěn)成熟的美。言行舉止大方得體。雅致風(fēng)韻猶存。也有了含蓄動人風(fēng)韻，多了份矜持的風(fēng)情，智慧去詮釋人生的含義?！卑踩粚懸獬浞直磉_(dá)樸素與深刻的哲理，感悟?qū)ξ磥砣祟惿娴慕箲]與不安，同時也在文明生態(tài)中獲得生命永恒。

縱觀《客居在城市的玉米》概括說來，有廣闊的文化眼光，以抒情方式充滿激情和火一樣熱烈的文字格調(diào)，反映普世價值情懷、人文精神、氣質(zhì)、態(tài)度、風(fēng)格和語言精粹，謳歌人性偉大，喚醒良知，潔凈靈魂，釋放正能量，激勵奉獻(xiàn)精神。細(xì)細(xì)讀來，一種久違了的親近感油然而生，開啟心智，啟迪思想，有山肴野蔌之美。