現代科學的起點精選(九篇)

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第1篇：現代科學的起點范文

摘　要　分析當前針灸界對現代科學的基礎--實驗的一些觀點,認為針灸現代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當前針灸界的共識,但其現代化的基礎,不是《內經》的理論和方法,而是實驗。由于以往對實驗理解的片面,而使《實驗針灸學》沒有承擔起其應承擔的歷史使命。建立現代針灸學不僅要引入實驗方法,更要以實驗的理念來對待實驗的結果。只有以《內經》的觀點為啟發(fā),以現實的臨床實踐為立足點,才能在實驗的基礎上建立起現代針灸學。

主題詞　針灸研究　實驗室

針灸科學化、現代化是近百年來針灸界孜孜以求的目標。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識來闡述人體臟腑、骨度、脈學等理論,試圖對針灸學進行中西匯通。其后,本世紀40年代曾天治編撰了《科學針灸學》,50年代朱璉編寫了《新針灸學》,80年代湯德安編寫了《實驗針灸學》。這些著作在不同的時期從不同的角度探討了針灸學的科學化、現代化問題,但是,到目前為止,針灸教學的主要內容和臨床的主要指導以及科研的立足點,仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經驗,針灸學仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學向現代醫(yī)學的轉化,真正意義上的現代針灸學尚未形成。究其原因,在于沒有對現代科學建立的基礎--實驗有全面正確的認識,尤其是沒有用實驗的理念對待實驗。

1　《內經》是實驗科學嗎?

《內經》是實驗科學的觀點是劉里遠博士在其新著《古典經絡學與現代經絡學》中提出的。劉博士認為"古人以極其杰出的實驗科學思想,真實地記錄了觀察到的生命現象,總結出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內經》是以觀察和體驗到的現象、事實為依據的,它建立于對人體的形態(tài)解剖、生理活動及病理變化的基礎上,建立于人體和自然的對比和聯系上,因此《內經》是實驗科學"[2]。一般認為《內經》是傳統(tǒng)醫(yī)學典籍,是經驗性的,那么,為什么劉博士要將《內經》的性質定為"實驗科學"?他又為什么能將《內經》定性為"實驗科學"呢?這并不是劉博士的過錯,實際上這反映了當前針灸學術思想上的一種傾向?，F代科學是以實驗為其基礎的,要證明針灸學的科學性,就必須證明針灸學的實驗性,而要證明針灸是實驗性的就必須證明《內經》的實驗性,因為當前實際應用中的針灸學仍然是以《內經》的原則為原則的,這就是證明《內經》的實驗性的動機。而證明《內經》實驗性的邏輯,則反映了作者對實驗概念認識的錯誤。

觀察與實驗都是科學研究活動,但是,觀察并不等同于實驗,法國生理學家克洛德?貝爾納認為"所謂的觀察者,是那些應用簡單的或復雜的研究方法,依著自然賦予現象的本來面目加以搜集的研究者。所謂的實驗者",是那些應用簡單的或復雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現象,使自然本來并不顯露的條件下或情況下的現象顯示出來的研究者。在這個意義上說,觀察是研究自然現象,而實驗則是研究由研究者變更了的現象。"[3]"觀察的科學只是由種種觀察完成的一種科學,也就是說對自然觀察的事實加以推理的一種科學:實驗的科學則是用實驗才能完成的一種科學,也就是說,在這種科學中人們根據實驗者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實驗事實加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實驗的區(qū)別。而《內經》是"以觀察和體驗到的現象、事實為依據"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經》序)的著作,《內經》理論的形成模式是"天人相應"、"取象比類",是當時的醫(yī)學家依據他們對人與自然的關系的理解,把從觀察宏觀事物及其運動所得到的規(guī)律應用于醫(yī)學中,其所依據的事實是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見于外可閱者也"。通觀《內經》,其主要內容就是依據直觀的現象進行推理,而沒有變更自然現象使之表現自然狀態(tài)下所沒有的現象的任何記錄。《內經》判斷一個結論的正確與否,并不是依據實驗的結果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內經》只能是"觀察的科學",而不是"實驗的科學"。說《內經》是觀察性的并不否定其科學性,它是它那個時代的科學,其反映客觀存在的規(guī)律性的內容,則永遠也不會失去其價值,但是,并不能以此認為其就具有了現代科學的特征,科學性并不等于實驗性,《內經》的科學性并不體現在其實驗性上,而體現在其對"象"的精辟而科學的認識上。我們不能因為我們的需要而把古人沒有的東西強加給古人,這非但不能增加其價值,反而降低了其價值,同時也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個問題:為什么凡事總要從《內經》去找根據?難道針灸現代化問題在《內經》中也有答案嗎?針灸現代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內經》的科學性就完事了,就可以心安理得地捧著《內經》進入21世紀去"發(fā)揚光大"了。實際上,針灸現代化的序幕在實踐中早已拉開,并已積累了豐富的材料,只是我們在理論工作上的保守和遲滯,更主要的是發(fā)展學術的人文情結--從骨子里拒絕分析的、實驗的理念(證明《內經》的實驗性就是很好的例證,其邏輯是:我已經具備了現代科學的特性,還要現代化嗎?)--使現代針灸學難以建立。

2　《實驗針灸學》的學科性質及任務

湯德安教授把實驗針灸學定義為:"實驗針灸學是應用現代科學技術成就和實驗方法研究經絡與針灸作用原理的一門新學科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)針灸學的一個新的分支。"[6]10年后,林文注的《實驗針灸學》認為"實驗針灸學是用現代科學實驗方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應用技術的科學,是針灸科學的一個新的分支。實驗針灸學的任務是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學術固有特色的基礎上,實現傳統(tǒng)針灸學與現代自然科學的結合"[7],還認為實驗針灸學"主要用現代科學實驗的方法研究針灸為什么能治病的問題"、傳統(tǒng)針灸學"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學的方法,解決針灸如何治病的問題"[8]。以上的論述表明對《實驗針灸學》的學科性質的認識也有一個發(fā)展的過程:從作為傳統(tǒng)針灸學的分支到作為針灸科學的分支,但其學科性質仍未明確,而對其與傳統(tǒng)針灸學的關系的認識則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問題的,中醫(yī)基礎理論、經絡理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實踐中的問題,《內經》確立的原則一直指導著傳統(tǒng)針灸學的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學東進、現代自然科學的理念和方法被中國學術界廣泛接受之后才成為問題的,即如何用現代自然科學(生命科學)的原理來解釋針灸作用的機制。解決這個問題的目的是,證明針灸是符合現代自然科學的原理的,是科學的,從而使現代人接受傳統(tǒng)針灸學,而并不是使傳統(tǒng)的針灸學現代化。所以現在的《實驗針灸學》的主要內容是利用現代科學方法來闡明和證實傳統(tǒng)針灸學理論和臨床療效的科學性和客觀性,而絕沒有用實驗研究的結果來重構針灸理論和指導臨床實踐的想法和內容,依照這樣的內容其作為傳統(tǒng)針灸學分支的學科性質是正確的。但是,這樣,《實驗針灸學》并沒有使傳統(tǒng)針灸學有任何進步,只不過是傳統(tǒng)針灸學的一個現代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實現傳統(tǒng)針灸學與現代自然科學的結合"的任務嗎?答案是:不能。用實驗去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問題,即實驗研究的根本目的應該是用實驗研究的結果去指導針灸臨床實踐,建立基于實驗研究的結果之上的針灸治療方案,并在此基礎上進一步建構針灸的現論。

《實驗針灸學》的任務并不僅在于證明針灸的科學性,而是要實現針灸學從傳統(tǒng)向現代的轉變,傳統(tǒng)針灸學是它的起點而不是它的終點,傳統(tǒng)針灸學給予的是關于針灸規(guī)律性研究的啟示,現代針灸學應該是在傳統(tǒng)針灸學的理論和經驗的啟發(fā)下,運用現代科學的理論和方法以現代的臨床實踐為立足點,進行實驗研究和理論總結,從而形成一門新學科。從這個意義上講,目前的《實驗針灸學》只承擔了它本應該承擔的任務的很少一部分,它只羅列了用實驗證明針灸的科學性和客觀性材料,而沒有從這些實驗材料中總結現代針灸的規(guī)律性,更沒有進行理論加工,所以它并不是真正意義上的現代針灸學,但它是特定的歷史條件的產物,是針灸學從傳統(tǒng)走向現代的過渡產物。

3　實驗是建立現代針灸學的基礎

把《內經》論證為實驗性的,把《實驗針灸學》定性為傳統(tǒng)針灸學的分支,并不是學者們的主觀過錯,而是針灸學的現實狀態(tài)在學術思想上的反映,其深層的原因在于學者們仍然沿用發(fā)展傳統(tǒng)針灸學的思維模式來構建現代針灸學。由于引入實驗是針灸學現代化的必由之路,學者們不是如現代科學那樣去否定過去理論,而是在過去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當新理論不能與舊理論相協調時,學者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應舊理論,從前文引用的《實驗針灸學》的定義中我們可以看到,作者們都認為《實驗針灸學》是用現代科學實驗方法來研究針灸學,這種措辭無論是有意的還是無意的,卻是把實驗--這一現代科學的基礎給肢解了,只用其方法而否定其理念。因為研究者并不準備用實驗的結果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學,而只是去證明傳統(tǒng)針灸學的"科學性"和"客觀性",其實際結果是:引入實驗方法并沒有使針灸學現代化,實驗結果只是傳統(tǒng)針灸學的現代詮釋。實驗并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識。用實驗獲取知識,不僅要求形成知識的材料來源于實驗,更要求用實驗的理念來加工材料,使之重構為關于研究對象的知識。實驗是一個解構和建構的過程,它把對象分解為一個個可以控制、觀察的元素,從而獲得關于各個元素在對象中的作用的事實,但這并不是實驗的最終結果,它還必須將這些事實按照它們在對象中的作用進行理性的加工,從而形成關于對象的內在特性或規(guī)律性的理性認識,即對象的理性重現--知識,而知識是否正確還必須經過實驗的檢驗,如此往復,以不斷深化對對象的認識。同時,實驗還是更新知識的途徑,它能否定舊知識發(fā)現新知識,這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內經》怎么會如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實驗,使研究者對于實驗對針灸的價值產生了懷疑,但,為什么實驗在其它學科能結出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現代模式來發(fā)展針灸學,即用實驗作為現代針灸學的基礎。其基本要求是:(1)用實驗來檢驗繼承的理論和經驗,一切的繼承均必須是因為它具有現代實驗的基礎,而且,必須是以現代的概念來表達;(2)臨床治療方案的制定必須有實驗基礎(臨床實驗和動物實驗);(3)在實驗的基礎上建立和發(fā)展新理論--用實驗理念來整理和加工實驗的結果,從而形成新理論;(4)承認實驗結果的局限性--所有的結果均以當前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學的問題以后再建立現代針灸學;(5)實驗研究對象應是當前臨床實踐中的問題,而不是經典中的理論、概念和經驗,從某種意義上講,經典中的許多問題根本就不是科學問題。

建立現代針灸學是針灸現代化的必然結果,盡管針灸學科有其特殊的歷史和現狀,但現代化是其歷史的必然,而其基礎也只能是與其它現代科學一樣是實驗,從這個意義上說,實驗是建立現代針灸學的唯一基礎。

4　參考文獻

1　劉里遠.古典經絡學與現代經絡學.北京:北京醫(yī)科大學中國協和醫(yī)科大學聯合出版社,1997:1

2　劉里遠.古典經絡學與現代經絡學.北京:北京醫(yī)科大學中國協和醫(yī)科大學聯合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學研究導論.北京:商務印書館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學研究導論.北京:商務印書館,1991:18

5　劉里遠.古典經絡學與現代經絡學.北京:北京醫(yī)科大學中國協和醫(yī)科大學聯合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學院編.實驗針灸學.1983:1

7　林文注,王佩.實驗針灸學.上海:上海科學技術出版社,1994:1

第2篇：現代科學的起點范文

我國的中醫(yī)藥學在經歷了一個多世紀的風雨飄搖之后，其獨特的整體協調、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來風，都會有其生成的土壤、陽光和水分。中醫(yī)藥學的科學研究傳統(tǒng)是在中國博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學的發(fā)展見證了中國特定時代人類的認識能力和社會的變遷。隨著科學進步和社會的發(fā)展，西方科學進入后現代時代，映射出向東方回歸的痕跡，后現代主義哲學思想與中醫(yī)藥學哲學思想有著深深的默契，后現代醫(yī)學也與中醫(yī)藥學存在明顯的暗合?？梢哉f，后現代科學的腳步正是使中醫(yī)藥學感受到強烈共振的空谷足音，它預示著中醫(yī)藥學將在21世紀與后現代化邂逅。這些都說明，中醫(yī)藥學傳統(tǒng)文化中蘊涵著大量的科學合理性和現實啟發(fā)性，其優(yōu)勢必須保持。

1中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學文化中蘊涵著大量現代科學思想

1.1系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀40年展起來的，但一些樸素的系統(tǒng)思想卻早在二三千年前就在東方出現了。中國古代存在著典型的有機整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國最早的著作《易經》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說。八卦說把世界看作為一個由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬事萬物的世界體系。而且《易經》還把世界看作由基本矛盾關系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個動態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結構，從而構成一個復雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質元素看作是組成世界萬物的基本元素，而整個世界無非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無”“陰陽”學說用一些更抽象的范疇，如有與無、一與二、始與終、陰與陽等對立統(tǒng)一的關系來表達自然界的統(tǒng)一性。它們認為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運動必須遵守的規(guī)律和行動法則，認為世界的起源于“無生道，道生一，一生二，二生三，三生無窮”。

植根于中國古代文化土壤中的中國古代醫(yī)學思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念。《黃帝內經》中人體被看作一個和諧的有機整體，并進一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關的，故有“天人相應”的醫(yī)療原則，主張把生理現象與自然現象相聯系，提倡整體辨證施治的觀點。

中醫(yī)藥學的這種觀點受到國際上系統(tǒng)科學家的高度重視。當代著名系統(tǒng)科學家，耗散結構理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說：“我們正是站在一個新的綜合、新的自然觀的起點上。也許我們最終有可能把強調定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國傳統(tǒng)結合起來”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過望、聞、問、切外，還包括參考病人的社會心理狀況、體質狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對病因、病位和病機做出明確判斷。辨證是以一定的經驗（包括理論）為基礎的信息加工、分析和處理的過程，辨證既是對四診資料的處理，又反作用于四診技術的運用，同時還受治療結果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對證候組方遣藥，非藥物治療也同時針對證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂等來治療。其治療思路整理如圖1。

1.2演化論思想中國古代演化觀主要表現在陰陽學說、五行說、太極圖等學說之中。大多都是將萬物的演化描述成為一個相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個閉合的回圈中進行，而始點最后又變成了終點。中醫(yī)藥學思維活動是動態(tài)的過程，通過人的機體在自然狀態(tài)下的動態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現象的表現，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認為人的復雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯系及相互作用的動態(tài)變化，元氣學說闡明了“形”與“氣”相互轉化的發(fā)展觀，強調“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動統(tǒng)一過程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實質上體現的是陰陽之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務就是調整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學對生理過程的認識角度是從氣化的結構和氣化的活動這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2中醫(yī)藥學傳統(tǒng)方法論對現代科學研究的啟發(fā)

2.1中醫(yī)藥整體認知論的科學思想為現代科學發(fā)展提供了一種新的天人觀中國傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關系，即人與自然的關系，主張人與自然存在著不可分割的關系，相互影響，相至制約，因而人應順應自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現為“天命論”“天人感應論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學的內容。但在西方工業(yè)化進程帶來的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費等社會問題日益加重的今天，注重天人和諧的中國古老天人觀有助于在現代科學基礎上重新審視人與自然的關系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實踐角度看，現代生態(tài)農業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國傳統(tǒng)科學思想的影響。日本哲學家和農學家福岡正信先生依據老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農法”取代建立在工業(yè)文明基礎上的“科學農法”，并親身實踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機統(tǒng)一，體現了人與自然有機協調的特點。人與自然和諧相處的思想，還影響到現代技術的發(fā)展，這就是強調技術程序應有益于人的身心愉悅和健康，強調技術的功能是解放人，現代的人體工程學、人－機系統(tǒng)工程學和技術美學研究，正是適應這種需求的體現［3］。

2.2中醫(yī)藥直覺、體驗的方法論為現代科學發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學家、諾貝爾物理學獎獲得者湯川秀樹從小就對中國傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來中國傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術特性——既有原則，又能進行靈活調整；不僅有科學思想，而且有駕馭科學的智慧。他說：“中國人和日本人所擅長的并以他們的擅長而自豪的，就是直覺的領域——日語叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機伶。”［4］老莊的思想在湯川秀樹的物理學研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯想到萬物中最基本的東西并沒有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對應。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客”這句話的啟發(fā)，提出了時空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學思維中的直覺和理性總是互補存在，這種直覺賦予了科學家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國物理學家卡普拉所說：“量子力學迫使我們認識到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關系的復雜網絡。但這正是東方神秘主義體驗世界的方式?！保?］卡普拉相當重視“體驗”的作用，他通過中醫(yī)和《易經》來體驗事物的對立統(tǒng)一和動態(tài)平衡，通過《華嚴經》來體驗事物的相互依賴和時空的相互滲透，通過中國哲學中道與氣的學說體驗“空”與“形”的關系，并將這些體驗同現代物理學研究緊密聯系起來，從而獲得了對基本粒子結構和關系、量子場論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴密邏輯性決定了其強調“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國傳統(tǒng)文化中體驗的模式認識成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵科學家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3中醫(yī)藥學協調思想為現代科學關于有機事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國傳統(tǒng)科學思想成為“有機自然主義”［6］，因為中國傳統(tǒng)科學思想主要是針對存在有機聯系的事物加以整體的認識和體驗，其典型的科學成果應該就是中醫(yī)藥學。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現代價值的為數不多的成果之一。中醫(yī)藥學在不破壞生命有機體的內外聯系的前提下，通過觀察、體驗和辨證施治，調節(jié)人體內在機能，達到內外平衡，抗病祛邪的治療特點，以其舉世公認的療效說明了中國傳統(tǒng)思想在認識生命有機體方面獨有的方法論意義。

管理科學是現代科學體系中體現科學文化與人文文化相互滲透的新興學科，其研究對象是具備社會有機體特點的組織或群體。早期的管理科學理論重物不重人，西方的“泰羅制”實際上把工人看作從屬于機器生產工具，用機械論觀點看待生產活動中的人與人、人與機器的關系?，F代管理科學中的Z型理論改變了這種傾向，開始強調以人為中心，注重人際的有機協調。提出Z型理論的美籍日本管理學家威廉。大內主張經濟組織中每個人和每個團體正好象人體中的器官，管理的機能主要不是控制而是協調，這種觀點顯然帶有東方文化的特征。日本管理學家伊藤肇進一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經濟迅速復興，中國經典的影響應居首功［7］。

從分子到細胞再深入基因，希望能找到針對功能的遺傳學早有定論：基因產物必須在細胞內環(huán)境中發(fā)揮功能，細胞必須與其他細胞相互作用，機體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達及作為結果產生的表型常是通過個體基因型與內外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻也認為，很多人類常見病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預測基因在復雜疾病過程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務［9］。由上可見，基因型與表型不總是一一對應。因此單純以基因表達譜作為“證”的實質或作為“證”“病”的連結點似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國《科學》雜志19990402出版復雜系統(tǒng)?？?，其編輯部導言“超越還原論(BeyondReductionism)”就直截了當指出現代基因組學還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點越來越明顯，主要是信息過載和過分簡單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrativeagenda)以補充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學中蘊涵著現代系統(tǒng)科學的基因，復雜性科學的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學特色和優(yōu)勢的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國傳統(tǒng)科學觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現代化步伐會進一步加快，其科學內涵將會得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學一定能全面走向世界，對人類健康事業(yè)作出更大的貢獻，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學對生命活動的認識，提供了人類認識和把握人體復雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學研究人體生命活動規(guī)律的認知方法及其個體化診療體系反映了整體醫(yī)學的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫；中醫(yī)藥學充分體現了自然科學與社會科學的有機結合，展示了現代科學一體化的新趨勢。從以上的優(yōu)勢和特色可以看到中醫(yī)藥學不但具有極強的科學性，而且在許多方面提示和反映了現代人體科學、現代生物學、現代醫(yī)學以至現代科學發(fā)展的方向和研究的前沿。科學進入后現代時代，正在從分析的科學嬗變?yōu)檎峡茖W，中醫(yī)藥學中所蘊涵的文化優(yōu)勢、思維優(yōu)勢將對現代科學文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

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第3篇：現代科學的起點范文

維也納學派研究院年鑒的連續(xù)出版。自1993年以來，維也納學派研究院每年出版一本研究維也納學派學術思想的年鑒，至今出版的16卷分別是：《科學哲學：起源與發(fā)展》（Vol.1，1993）、《規(guī)范、價值與社會》（Vol.2，1994）、《基本爭論》（Vol.3，1995）、《百科全書與烏托邦》（Vol.4，1996）、《博弈論、經驗和合理性》（Vol.5，1998）、《塔爾斯基與維也納學派》（Vol.6，1999）、《關于量子力學的認識論和實驗視角》（Vol.7，2000）、《馮•諾意曼與量子力學基礎》（Vol.8，2001）、《科學哲學史：新的趨勢與視角》（Vol.9，2002）、《維也納學派與邏輯經驗主義》（Vol.10,2003）、《不同學科中的歸納與演繹》（Vol.11，2004）、《劍橋與維也納》（Vol.12，2006）、《紐拉特的語境中的經濟學》（Vol.13，2007）、《維也納學派在北歐》（Vol.14，2010）、《韋斯曼：因果性與邏輯實證主義》（Vol.15，2011）、《卡爾納普與邏輯經驗主義的遺產》（Vol.16，2012）。

維也納學派研究院的宗旨是，致力于促進關于維也納學派傳統(tǒng)中的科學與哲學進步，也關注社會語境中的科學哲學與科學史的跨學科研究，重點討論哲學、邏輯、經驗研究和語言分析等問題。年鑒由會議論文匯編而成。在16卷年鑒中，與科學哲學史研究最相關的是第1卷和第9卷。第1卷《科學哲學：起源與發(fā)展》主要是圍繞維也納學派成員的學術思想與觀點展開的研究；第9卷《科學哲學史：新的趨勢與視角》長達440頁，收集的論文主要是從歷史的視角聚焦了從古到今的面向科學的哲學思考，以及對哲學家、科學家和科學哲學家的思想及其相關論題的深入探討。

科學的人文社會科學研究（ScienceStud-ies，下文簡稱SS）的整合與轉向。以科學知識社會學家為核心的SS研究者在集中出版了大量闡述科學是社會建構的文章與論著之后，從20世紀90年代初也與科學哲學家一樣，開始反思他們研究的歷史發(fā)展，并希望通過歷史反思，放棄強綱領，尋找新的出路或轉向，其中值得注意的兩種轉向是：

其一，主張從科學哲學與科學史（簡稱HPS）研究轉向跨學科的SS研究。他們倡導這種轉向的理由有四：（1）在他們看來，傳統(tǒng)科學哲學家提倡把科學哲學研究堅定地建立在對科學史和當代科學實踐的理解之基礎上，但卻對這種聯盟的本性沒有統(tǒng)一的認識，從而使哲學分析卷入“真”科學的做法事實上已經變革了哲學實踐，導致了對下列問題的質疑：科學的統(tǒng)一性是否可能？科學是否體現了哲學家所預期的能夠進行“重構”的合理內核？（2）當科學哲學家退回到各門學科的實踐中時，滋生了對使科學的哲學研究的自然化戰(zhàn)略；（3）當科學哲學家以更一般的術語對哲學分析的有效性提出質疑并企圖最終取代關于科學的唯一性、統(tǒng)一性和合理性等哲學信念時，盡管共享了需要在語境中理解科學的觀點，但卻產生出各種不同的派別；（4）當哲學家反對社會學家的挑戰(zhàn)形式，而社會學家堅持他們的反哲學態(tài)度時，有一種趨勢是雙方就共同感興趣的問題交換意見，科學哲學家從社會學家的研究中吸取合理因素，產生了使科學的哲學研究自然化的興趣，社會學家則放棄了極端的建構主義和社會學的基礎主義的觀點。在這種背景下，為了揭示科學事業(yè)的多維度的復雜性，需要科學哲學家、科學社會學家、科學史學家共同探索形成SS研究（sciencestudiesre-search）的跨學科綱領，用哲學的、社會學的、歷史的術語理解科學，并在這種多學科的交界處，重鑄需要分析的問題與范疇，從而完成從HPS向跨學科的SS研究的轉向。

其二，主張從跨學科的SS研究轉向文化研究。這是對皮克林（AndrewPickering）出版的《作為實踐與文化的科學》（1992）一書的回應，也是對勞斯（JosephRouse）觀點的一種響應，同時，還是基于歷史性反思對SS不同進路的整合，其目標是擺脫過分依賴于社會學的知識觀的束縛，把科學當作一種論域與文化現象來研究。雖然他們在什么是“語境論”、“話語”、“文化”和“實踐”這些關鍵概念的理解上還仍然沒有達成共識，但他們認為，拋棄科學知識的統(tǒng)一性的信念，放棄基礎主義，最終把認識的、政治的、哲學的、社會學的、人類學的等維度混合起來整合到科學文化當中，研究科學家工作的技術細節(jié)，是SS研究的未來方向。

2001年，勞斯把上面的兩種轉向統(tǒng)一起來，統(tǒng)稱為“科學的文化研究”，其目標定位是，在不太嚴格的意義上將科學的哲學、歷史、社會學、人類學、女性主義理論等多學科領域結合起來的研究，認為科學實踐是人與世界相互作用的有意義的模式，強調在“科學文化”中定位文化研究，并指出，科學的文化研究既不是對科學的結果作出說明和理解，也不回答科學是什么的傳統(tǒng)問題，而是對科學實踐發(fā)展過程中出現的問題進行多學科的研究與反思。SS研究者的這些工作雖然不是對科學哲學史的直接研究，但是，他們在探索SS的未來研究方向時離不開對科學哲學史的考察，因此，他們關于SS的轉向研究討論，也在一定程度上間接地促進了科學哲學史的研究。

早期研究文獻的不斷再版。在科學哲學史的研究方面，最早的相關文獻是由考克爾曼（J.J.Kockelmans）主編的《科學哲學：歷史背景》。[1]這是一本帶有導讀性的文獻匯編，首次出版于1968年，1999年再版。本文集收錄了從1786年（即自康德以來）到1927年之間的24位哲學家（如康德、赫歇爾、惠威爾等）與科學家（如赫茲、玻爾茲曼、亥姆霍茲等）的原始文獻，并分為四個時期構成了文集的四個部分：（1）開始時期：1786-1850；（2）19世紀末：1870-1899；（3）20世紀的頭十年：（4）走向當代科學哲學：1910-1927。其次是洛西（JohnLosee）撰寫的《科學哲學歷史導論》[2]，1972年出版的第一版主要概述從亞里士多德的歸納-演繹方法一直到1940年之前的科學方法論發(fā)展的歷史；1979年的第二版增加了第二次世界大戰(zhàn)之后的關于卡爾納普、亨普爾和內格爾的邏輯重建的內容，以及對這些觀點的批判和庫恩、拉卡托斯與勞丹闡述的各種替代進路；1992年的第三版增加了關于科學進步、因果說明、貝葉斯確證理論、科學實在論和關于規(guī)范的科學哲學的替代進路；2011年的第四版增加了理論評價、經驗實踐、說明的理論、規(guī)范的自然主義、科學實在論之爭以及描述的科學哲學，這一版長達300多頁，共有19章。#p#分頁標題#e#

關于科學哲學經典文獻的匯編工作。在此方面，較有影響的文集有五本，一本是由庫德（MaitinCurd）和卡沃（J.A.Cover）主編的《科學哲學：核心論題》（1998）。這本文集長達一千三百多頁，主要收集了從邏輯經驗主義開始到20世紀的科學哲學家的經典文獻，這本書是美國斯坦福大學哲學系指定的科學哲學教材。第二本是由牛頓-史密斯（W.H.Newton-Smith）主編的《科學哲學指南》（2000）。這本文集提供了81個條目，涵蓋了科學哲學整個領域內的著名人物、關鍵術語和重要論題三大類型。大多數條目是由世界一流的科學哲學家撰寫的。每個條目從追溯相關主題的發(fā)展脈絡開始，綜述了其核心觀點、最新進展等。在人物介紹中，沒有把古希臘哲學家包括進來，在近代哲學家中，有笛卡兒、貝克萊、萊布尼茲、洛克、馬赫、休謨、穆勒、惠威爾、皮爾士、馬赫，在科學家中，有伽里略、牛頓、達爾文、玻爾、愛因斯坦。第三本是由巴巴瑟夫（YuriBalashov）和羅森伯格（AlexRosenberg）主編的《科學哲學：當代讀物》（2002）。這本文集除了收錄20世紀以來的傳統(tǒng)科學哲學的文獻之外，還收錄了科學知識社會學家的文獻。第四本是由朗格（MarcLange）主編的《科學哲學選集》（2006）。這本文集收錄了自1945年以來的科學哲學經典文獻。第五本是由麥格羅（TimothyMcGrew）等人主編的《科學哲學：歷史選集》（2009）收錄了從伊壁鳩魯、芝諾、柏拉圖、亞里士多德等到當代科學哲學家的經典文獻。

無限制地列舉現有的相關文獻并非本文的應有之意，而且，這里的文獻梳理也很不充分，一定會有掛一漏萬之嫌。然而，盡管如此，我們還是能夠從這種簡要的梳理中看出，目前，科學哲學界對科學哲學史研究從何時算起或從哪里開始這一問題的理解并不完全統(tǒng)一。

科學哲學的界定

歷史是對過去事情的述說?？茖W哲學史也不例外。討論科學哲學史研究從何時開始的起點問題，離不開對科學哲學的界定。界定科學哲學不同于界定任何一門經驗學科。界定物理學不是一個物理學問題，界定化學不是一個化學問題，界定生物學也不是一個生物學問題，而是分別屬于物理學哲學、化學哲學、生物學哲學的范圍。相比之下，界定科學哲學卻是一個典型的科學哲學問題。對科學哲學作出不同的界定，意味著對科學哲學的不同理解，而理解不同，又進一步意味著研究科學哲學史的起點不同。

牛頓-史密斯認為，“什么是科學哲學”的問題是一個很棘手的問題，回答這一問題也許應該求助于“科學”與“哲學”的定義。但是，在所有的哲學問題中，對哲學特征的描述是最有爭議的，哲學正在周期性地進入鉆牛角尖的時期。這時，什么是科學哲學的問題明確地呈現出來。當科學哲學家無法達成一致時，他們開始回過頭來研究具體的哲學問題。另一方面，回答“科學是什么”的問題曾在科學哲學家中間成為一種時尚。邏輯實證主義者和波普爾等人用是否具有認知意義來界定科學。他們把能夠通過經驗證實或證偽的命題看成是有意義的，因此，數學、邏輯、美學等論述就不是科學的論述。此外，以羅蒂等人為代表的后現代哲學家認為，科學沒有本質，科學知識社會學家則認為，科學是一種社會建構，等等。接著，牛頓-史密斯指出，避免卷入這些爭論的一種方式是，我們不再試圖提供關于科學本質的理解，而是從公認的一系列具體學科（比如，物理學、化學、生物學、地質學、醫(yī)學、動物學等）來確立我們的科學觀，從而把定義科學的問題轉化為比較學科之間的差異，比如，思考這些學科與人類學、經濟學、政治學和社會學等學科之間的異同之處，來辯明科學的意義，并且，基于這種辯明來確定在多大程度上擴展“科學”這一術語。這樣一來，就有可能突出列入屬于科學“清單”上的學科的共同特征。然后，牛頓-史密斯通過對科學哲學家的所作所為的考察把科學哲學的大致輪廓構畫為是對科學的目標、方法、手段和成果的討論。

我國的科學哲學是在自然辯證法研究的范圍內發(fā)展起來的，因此，比英美學術界的理解更加寬泛。例如，李醒民在為他主編的《中國科學哲學論叢》所寫的序言中，把科學哲學定義為是“對作為一個整體的科學（知識體系、研究活動、社會建制）及其分支學科進行反思和批判的哲學學科”，并大致勾勒出四個論域：科學哲學元論、科學哲學通論、科學哲學個論和科學哲學外論。他認為，科學哲學元論涉及科學哲學的根本性問題，是對科學的目的、目標、對象、價值、范圍、限度、劃界、方法、預設、信念等問題的討論；科學哲學通論涉及科學哲學的普遍性問題，是對科學事實、問題、概念、原理、理論結構、科學發(fā)現、科學證明、科學辯護、科學說明、科學進步、科學革命、科學中的機械論與有機論、還原論與活力論、進化論與目的論、因果性與幾率性、連續(xù)性與分立性、科學的經驗主義、理性主義、現象主義、工具主義、物理主義、操作主義、歷史主義、約定主義、整體主義和后現代主義等的解讀與協調；科學哲學個論是研究科學的各門分支學科中的哲學問題，比如，物理學、生物學、復雜性科學中的哲學問題等；他把前面的三種科學哲學統(tǒng)稱為科學哲學內論，與此相對應，科學哲學外論是研究科學活動和科學建制的本性及科學與外部世界的關系。

不難看出，牛頓-史密斯和李醒民對科學哲學的理解是不同的，前者把科學哲學作為一門學科來理解，這種理解基本上代表了英美科學哲學界的觀點；而后者是把科學哲學作為一種研究領域來對待的，這種理解也在很大程度上代表了中國科學哲學界許多學者的看法。但是，他們在“科學”概念的用法上是一致的，都指“自然科學”。然而在德語中，“科學”(Wissenschaft)一詞的詞根是“知識”(Wissen)?？茖W是指一個完整的知識系統(tǒng)。因此，德語里的“科學”概念的含義就不只是指自然科學。例如，德國柏林理工大學哲學系的漢斯•波塞爾（HansPoser）把科學哲學理解為“科學的認識論”。這種認識論不只是包括對以經驗為基礎的物理學范式的反思，還包括對生命力的反思和對精神科學的反思。因為用物理學的說明模式無法說明動物的行為，法國浪漫派也對從無機物到有機物轉化的物理學提出了質疑。達爾文進化論的產生，則向自然科學的說明模式提出了新的挑戰(zhàn)：如何對待變異的問題。因此，人們最晚從達爾文開始，不得不需要在物理學的說明模式之外，尋找其他的說明模式。歐洲大陸從一開始對科學的理解就與英美傳統(tǒng)對科學的理解有所不同。英美傳統(tǒng)理解的科學是開始于伽利略的自然科學，而歐洲大陸傳統(tǒng)所理解的科學不僅指實驗科學，而是一個很寬泛的概念，包括自然科學、社會科學和精神科學。所以，科學哲學不僅包括關于自然科學的哲學，而且還包括了歷史哲學和文化哲學。波塞爾強調說，如果只單純地把科學理解為自然科學的話，至少有1/3的大學就該關閉了。#p#分頁標題#e#

但是，我們從傳統(tǒng)科學哲學家所運用的“科學”和科學知識社會學家以及后現代科學哲學家所批判的“科學”來看，基本上還是意指“自然科學”。這里引入波塞爾的觀點試圖表明，雖然波塞爾所理解的“科學”概念與牛頓-史密斯理解的“科學”概念不盡相同，但他們在對待科學哲學何時開始的問題上卻擁有大致相同的看法。他們都把科學哲學的開端理解為開始于近代科學。用波塞爾的話來說，在近現代科學開始時，就有了對科學的哲學反思。他認為，歐洲哲學史與科學史上理性主義與經驗主義之間的爭論就是一個明顯的案例。牛頓所代表的經驗主義是英國皇家學會的理想；萊布尼茨代表的則是歐洲大陸自笛卡兒以來的理性主義。這種理性主義直接影響了狄德羅等人。到了19世紀，實證主義和經驗主義也在歐洲大陸占有重要的地位。牛頓•史密斯雖然沒有給出如此明確的論述，但從他在《科學哲學指南》一書中收錄的人物來看，也只是包括了伽里略、牛頓、培根、笛卡爾等人，沒有把亞里士多德或更早時期的德謨克利特等古代哲學家包括在內。

而李醒民在“科學哲學的論域、沿革和未來”一文中談到科學哲學的沿革時，把科學哲學劃分為前科學哲學（科學誕生之前）、經典科學哲學（近代科學誕生到19世紀物理學革命之前）、前現代科學哲學（19世紀末到20世紀初）、現代科學哲學（邏輯經驗主義誕生到20世紀60年代）和后現代科學哲學（20世紀60年代以來）五個時期，并把留基伯和德謨克里特提出的原子論看成是萌芽時期的科學哲學。從本文第一部分列舉的有關科學哲學史的經典文獻匯編類的文集來看，這種理解具有普遍性。

雖然這里只是很不全面地羅列了幾位代表性人物的觀點，但已經表明，大家對科學哲學史研究的起點的看法是有差異的。那么，我們應該把科學哲學史的研究起點追溯到哲學史的開端？還是近代科學的開端？還是其他別的時期？

科學哲學史研究的起點

關于科學哲學史研究的起點有五種理解：（1）如果我們把科學哲學理解為英美分析哲學的產物，那么，科學哲學的歷史起點就不能早于分析哲學，通常從維也納學派為核心的邏輯實證主義（后來統(tǒng)稱為邏輯經驗主義）算起，充其量也只能追溯到孔德的實證主義和羅素的邏輯原子主義等，在時間上是19世紀末20世紀初；（2）如果我們把科學哲學理解為是對自然科學的觀念與方法的系統(tǒng)的邏輯分析，那么，科學哲學就是在19世紀中葉成為一門獨立學科的，我們可能會把惠威爾的《歸納科學的哲學》視為最早的科學哲學著作；（3）如果我們把科學哲學理解為是運用一套完整的概念體系對成熟的科學進行整體的哲學反思，那么，科學哲學就不能早于康德的哲學體系，在時間上是18世紀下半葉；（4）如果我們把科學哲學理解為是對科學的結果、原理和方法的哲學反思，那么，科學哲學的歷史起點很可能被提前到伽里略、牛頓等早期科學家，以及培根、笛卡爾、休謨、萊布尼茲等人對方法論與認識論問題的研究；（5）如果我們把科學哲學定義為對科學的任何反思，那么，科學哲學的歷史起點很可能被追溯到自亞里士多德以來的哲學。

那么，在五種理解中哪一種理解較為合理呢？對于歷史學研究來說，對這個問題的答案，不應該只憑先驗的邏輯推理來確定，而應該是通過歷史分析得出的結論。

首先，科學哲學的研究至少是在科學產生之后才能進行的事情。就科學的產生而言，科學史家梅森在他的《自然科學史》一書的導言中指出，“科學有兩個歷史根源。首先是技術傳統(tǒng)，它將實際經驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展。其次是精神傳統(tǒng)，它把人類的理想與思想傳下來并發(fā)揚光大……這兩種傳統(tǒng)在文明以前就存在了……在青銅時代的文明中，這兩種傳統(tǒng)大體上好象是各自分開的，一種傳統(tǒng)由工匠保持下去，另一種傳統(tǒng)由祭司、書吏集團保持下去，雖則后者也有他們自己的一些重要的實用技術……在往后的文明中，這兩種傳統(tǒng)是分開的，不過這兩種傳統(tǒng)本身也分化了，哲學家從祭司和書吏中分化出來，不同行業(yè)的工匠也各自分開……但總的說來，一直要到中古晚期近代初期，這兩種傳統(tǒng)的各個成分才開始靠攏和匯合起來，從而產生一種新的傳統(tǒng)，即科學傳統(tǒng)。從此科學的發(fā)展比較獨立了?？茖W的傳統(tǒng)中由于包含有實踐和理論的兩個部分，它取得的成果也就具有技術和哲學兩方面的意義”。顯然，梅森的觀點表明，作為一個獨立傳統(tǒng)出現的科學是近代的事情。在此之前的技術傳統(tǒng)和哲學傳統(tǒng)只是形成科學傳統(tǒng)的兩大根源，而不是科學傳統(tǒng)本身。這樣，就排除了上面提到的第五種觀點。

其次，從歷史的視角確定科學哲學史研究起點的另一個前提是，需要有能夠用來對科學進行全方位哲學反思的某些基本概念。根據梅森的觀點，人類文明史上歷史最悠久的兩大傳統(tǒng)是技術傳統(tǒng)與哲學傳統(tǒng)。在科學誕生之前的許多世紀里，其實根本談不上科學對哲學的影響，自然哲學也不是真正意義上的科學哲學，哲學家也對科學不感興趣。只有當科學發(fā)展到能夠對人類文明產生實質性的影響時，科學才有可能對哲學產生影響；只有當哲學家有興趣明確地對科學進行真正的哲學反思時，科學哲學才有可能產生。因此，對科學進行有意識的真正明確的哲學反思是哲學家的工作，而不是科學家的工作。盡管早期科學家在他們的研究中曾對科學概念與科學基礎問題有所思考，甚至發(fā)生爭論（比如，牛頓與萊布尼茲關于時空概念的爭論，牛頓與惠更斯關于光的本性的爭論等）。但這些思考與爭論的目標多數是為了解決科學問題，而不是對作為整體的科學進行哲學反思。如果我們把牛頓在1687年出版的《自然哲學的數學原理》一書看是自然科學開始走向成熟的標志之一，那么，在此之前的哲學家盡管在認識論與方法論研究方面有所貢獻，甚至也強調科學實驗或科學方法，但在總體上并不能算作是對科學的哲學反思。這樣，就排除了上面提到的第四種觀點。

第三，“科學哲學”這一名稱本身已經在嚴格意義上隱含了兩個預設：一是自然科學已經同人類的生活與實踐密切地聯系在一起，形成了一個復雜的領域，并得到了充分的發(fā)展；二是哲學家能夠根據邏輯、認識論、方法論、本體論甚至社會與文化等不同觀點，對科學進行全面反思，而且，他們反思科學的這些視角通常是根據自己持有的哲學觀來確定的。這就排除了上面提到的第一種觀點。因為科學早在分析哲學正式誕生之前就已經成熟，而且也已經有哲學家對科學作出過多視角的哲學反思。雖然維也納學派的誕生與分析哲學相關，也被公認為是第一個科學哲學流派，但是，這并不意味著，它就是科學哲學史研究的起點?，F在的問題是在第二種觀點與第三種觀點之間作出選擇，也就是在惠威爾與康德之間作出選擇。#p#分頁標題#e#

我們知道，惠威爾于19世紀30年代首先提出用“科學家”來替代原來的“自然哲學家”的稱呼，還出版了《歸納科學史》和《歸納科學的哲學》等有影響的著作，開創(chuàng)了科學史研究的新形式和深化了科學方法的討論。但是，從哲學史的發(fā)展來看，康德是近代以來以講授哲學為職業(yè)的第一位哲學家。在他之前的哲學家都是業(yè)余哲學家，也就是說，都沒有把哲學作為自身研究的職業(yè)來對待?？档略谵D入專門研究哲學之前，精通當時的各門自然科學的發(fā)展，比如，他在1755年出版的《自然通史和天體論》一書中提出了關于宇宙起源的“星云假說”來否定神創(chuàng)論，并用引力與斥力概念描述宇宙的變化發(fā)展。康德在哲學史上的重要地位是靠他的《純粹理性批判》、《自然科學的形而上學基礎》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》等著作的相繼問世奠定的。康德認為，我們只能知道自然科學向我們提供的知識，但這些知識為什么是可靠的和普遍的，需要作出進一步的論證。為此，康德把他的哲學任務之一定位于回答普遍知識如何可能的問題，并且還提出了為自然科學知識如何可能提供論證的一套概念體系。在康德的哲學中，不僅充分體現了科學對哲學的影響，而且，康德認為，哲學就是為科學知識提供辯護，并通過這種辯護使科學知識擁有合法性。

第4篇：現代科學的起點范文

現代化的水平狀態(tài)是在傳統(tǒng)社會的“傳統(tǒng)性”和現代社會的“現代性”的對比中表現出來的。在社會學中，社會現代化是指這樣一種特殊的社會轉型過程，即社會在日益分化的基礎上，進入一個能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個社會日益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現代化發(fā)展過程和非現代化過程的本質區(qū)別[1]。科學技術是社會現代化發(fā)展的關鍵，它不僅對人類社會進步具有重要意義，而且對人類文明和社會現代化發(fā)展具有決定性意義。科學技術的發(fā)展水平直接決定了社會現代化的發(fā)展程度。因此，科學技術與社會現代化之間存在內在的、必然的聯系。社會在不斷發(fā)展，尤其是社會在發(fā)生巨大變革的時候，會對傳統(tǒng)的事物提出新問題、新挑戰(zhàn)。由此可見，現代科學技術與社會現代化之間存在著緊密的聯系，二者相互影響，相互促進?？梢哉f，在現今科技思想的影響下，現代科學技術是社會現代化發(fā)展的基礎和直接推動力，社會現代化發(fā)展是對現代科學技術的根本體現。

2中國武術的現代化發(fā)展

中國武術在華夏大地上綿延了數千年，在中國文化的長期熏陶和哺育下，不僅具有多彩的運動形式、豐富的內容、深邃的文化底蘊，而且還具有健身、防身、修性、競技、娛樂等多方面的價值功能，無愧為中華民族創(chuàng)造的精粹。同時，武術鮮明的民族文化特色，也使其成為中國民族傳統(tǒng)體育項目中的經典代表?，F代社會的不斷發(fā)展，使得人們對于健身、娛樂等的需求趨向與價值產生了巨大變化，傳統(tǒng)的武術已經無法滿足現代人健身、娛樂等方面的需求。特別是青少年群體，深受外來體育文化的影響，已經對于本土的武術項目失去了興趣和熱情?，F今形勢如此之尷尬，需要武術工作者們深思。武術該如何適應現代社會的高速發(fā)展？該如何創(chuàng)新發(fā)展？因為中國武術承載的歷史使命需要它自身不斷發(fā)展?，F今已是21世紀，武術需要以嶄新的面貌來迎接更多的挑戰(zhàn)，來實現在自身的價值。毋庸置疑，現代化發(fā)展將是中國武術未來發(fā)展的主要方向。如何實現武術的現代化發(fā)展也將成為中國武術未來發(fā)展的主旋律。

2.1武術現代化釋義

武術原本是一種傳統(tǒng)技擊術，經過數千年的發(fā)展，成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。隨著現代社會的進一步發(fā)展，時代賦予了武術新的屬性———體育屬性。而且，這種屬性已成為當今武術發(fā)展的一個主概念。在社會現代化、體育現代化的大背景下，特別是我們在構建社會主義和諧社會的發(fā)展過程中，必然要求本土體育項目現代化與社會現代化協調一致發(fā)展。武術作為中華民族傳統(tǒng)體育項目的經典代表，其現代化發(fā)展成為時代的內在要求。有學者認為：武術現代化是指由傳統(tǒng)武術向現代武術轉型的競技武術、健身武術、攻防武術協調發(fā)展，以武術國際化、科學化、產業(yè)化為主要特征的變遷過程[2]。要實現武術的現代化，首先是對傳統(tǒng)武術的繼承和發(fā)展，同時又揉進時代對武術的要求，把武術推向一個新的高度，傳統(tǒng)武術的現代化過程，將是一個武術文化得以復興的過程；時代對武術的要求，即武術的國際化、科學化與產業(yè)化。武術具有體育屬性。而體育現代化的特征是在現代體育與傳統(tǒng)體育的對比中表現出來的，進而反映現代化的進程。體育現代化的內容包含體育領域內的一切內容，并且在不斷完善。因此，武術作為一種體育運動，其現代化過程必然與體育的現代化過程相一致，并在一定程度上依托于體育現代化的發(fā)展。換言之，體育現代化的發(fā)展程度在一定程度上決定和影響了武術現代化的發(fā)展進程。武術現代化的發(fā)展可以借鑒體育現代化的發(fā)展經驗和思想。但是，武術不僅僅是一種體育運動，它更是中華民族數千年積淀而來的特殊的文化形態(tài)。因此，武術現代化又有別于體育的現代化，其現代化具有特殊性。

2.2武術現代化發(fā)展的主要內容

隨著社會現代化的不斷發(fā)展，武術現代化成為一個不斷發(fā)展的概念，也成為一個需要不斷豐富和完善的復雜的社會存在發(fā)展體系。它不僅僅是項目自身的一個現代化，而是成為它與社會相互關聯、相互作用、相互影響的各個方面的現代化。武術現代化的內容主要包括：群眾武術現代化、學校武術現代化、競技武術現代化、武術產業(yè)現代化、武術管理現代化、武術傳播現代化、武術文化現代化等八個方面（見圖1）。但是，武術的現代化并非項目本質的民族意義與民族特色的異化，而是民族傳統(tǒng)體育項目社會存在的現代化，是對原有民族意義的填充、更新和豐富，使其能夠跟隨時代的變化和社會發(fā)展的新要求。武術的現代化也不是對武術進行徹底的改造，只是改造和剔除其不被現今社會所接納或相悖的某些方面，使武術在保持原有特色的前提下，結合現今社會的發(fā)展和要求，與現今社會的各個方面更好的和諧相融，并能相互促進的現代化可持續(xù)發(fā)展。

2.3中國武術現代化發(fā)展的先鋒

競技武術是武術向西方競技體育學習的結果，是中西體育文化融合的產物，有著明顯的西方競技體育的一些特征———競爭性、規(guī)范性、公平性、集群性、公開性及觀賞性等特點。其內容包括競技套路和競技散打。隨著競技武術的產生，這一部分內容得到很快發(fā)展，與民間流傳的武術區(qū)別也越來越大，主要包括武術競賽與武術訓練兩個方面。武術競賽的主角是運動員，擁有一定數量的優(yōu)秀武術運動員隊伍，是保持競技武術持續(xù)發(fā)展的必要條件，同時也是體現武術現代化發(fā)展的必要條件。武術競賽的裁判隊伍是武術競賽順利開展的推動者。建立起一支與其它體育項目相當的國際裁判隊伍，將有利于國際武術競賽的開展。武術能否成為奧運會項目，是武術現代化發(fā)展的重要標志。武術能否進入奧運會，也直接影響著競技武術在世界范圍內的全面發(fā)展，但入奧并非武術發(fā)展的最終目標。教練員在武術訓練工作中起著主導作用。高水平高教育的教練員無疑是競技武術技術水平不斷發(fā)展創(chuàng)新的重要保障。另外，武術訓練經費的投入和高水平訓練場館是競技武術現代化發(fā)展的經濟基礎和物質保障。對于競技武術的現代化發(fā)展不僅體現在武術競技的物質保障上，也體現在武術項目本身的技術體系上，是從內而外的現代化過程?，F今看來，競技武術具備這樣的基本要求，而且其各個方面的發(fā)展也較為成熟。因此，競技武術是武術實現現代化的先鋒。競技武術的現代化改造之所以成為中國武術現代化發(fā)展的主要切入點，具有很大的自身優(yōu)勢與眾多有利得主客觀條件。所以，競技武術將成為中國武術現代化發(fā)展的新起點。

3現代科學技術對武術發(fā)展的負面影響

現代科學技術革命不僅深刻地改變了現實社會的面貌，也必將給人類社會的未來帶來不可忽視的影響，全球問題就是這一條件下的產物。上個世紀中期，西方興起了一股未來學思潮，現代科學技術革命帶來了社會生產力的巨大發(fā)展，也帶來了人類共同面臨的涉及人類未來生存和發(fā)展的重大問題，如人口問題、資源問題、環(huán)境問題等等?，F代科學技術對武術發(fā)展產生哪些負面影響？這種思潮對于中國武術的現代化發(fā)展帶來怎樣的啟示？戴國斌曾在《武術現代化的異化研究》一文中為揚棄武術現代化中的種種異化現象，以馬克思異化理論的四個維度對武術現代化進行了一次理論性探索：本質的異化———套路異化為體操、舞蹈、戲劇的奴婢，散手異化為拳擊和摔跤的“競技場”，競技武術異化為金牌的“犧牲”；對象的異化———“輸血”后的武術異化為其它范式的“混血兒”，武術現代化異化為長拳的“一支獨秀”，競賽規(guī)則異化為“制裁者”；過程的異化———對武術的解釋異化為“隨心所欲”；武術現代化的發(fā)展動力異化為外在于武術的東西；關系的異化———武術系統(tǒng)內不同范式的競爭，其他體育范式與武術的競爭[4]。中國武術的異化現象足以證明現代化發(fā)展中科學技術及其科技思想對于中國武術帶來的負面影響之大。對于武術中這種異化現象的發(fā)生是不可避免的，任何事物的發(fā)展都不是一帆風順或是十全十美，武術也不例外。如何來認識這種異化比武術本身的異化現象更為重要，因為當一種指導思想發(fā)生錯誤的時候，那后果將是可怕的。因此，中國武術在現代化的過程中需要時刻警惕現代科技思想對武術本質的腐蝕，使得武術的民族特色淡化，精髓內涵出現低俗化。另外，技術創(chuàng)新的過程中，應該遵循武術的技術風格，不能只注重西方體育范式的大眾、簡便的特點，而忽視武術本身技術中的“精氣神”之魅力。需要注意的是，中國武術的現代化并非僅僅把武術當作一種體育項目來進行西方體育范式的改造，而是在保留其民族特色的基本條件下進行的現代化改進。這個改進不僅僅是內涵思想的豐富，也包括技術的合理創(chuàng)新等等。只有如此，中國武術才會在世界的體育與文化舞臺上展現出獨有的魅力，也才能為其自身的可持續(xù)發(fā)展奠定堅實基礎。

4結束語

第5篇：現代科學的起點范文

關鍵詞： 信息技術 物理教學 應用

信息化是當今世界經濟和社會發(fā)展的大趨勢，以網絡技術和多媒體技術為核心的信息技術已成為擴展人類能力的創(chuàng)造性工具。新課標也把培養(yǎng)學生“具有一定的質疑能力，信息收集和處理能力，分析解決問題能力和交流合作能力”作為教學的目標。為了適應這個發(fā)展趨勢，我國不僅已經在中小學普及信息技術教育，而且加強了將信息技術與其他課程的整合的力度。

在教學的過程中，應用基于計算機信息技術的計算機多媒體輔助教學，為提高教學質量和教學效率、實現教學過程與教學目標的最優(yōu)化提供了全新的教學方式，帶來了教學內容呈現方式、教學方式、學習方式與師生互動的變革。大量實踐證明，在初中各學科的教學中，有效運用電教媒體，可以培養(yǎng)學生的學習興趣，調動求知欲望，啟發(fā)學生的觀察、思維、實踐能力，提高學習質量。初中物理課是剛進入中學階段學習的青少年步入科學殿堂的第一個階梯，能否上好初中物理課對能否培養(yǎng)具有現代科學思想的建設者具有舉足輕重的意義。

一、應用信息技術，激發(fā)學生學習物理的濃厚興趣。

興趣是最好的老師，是一切人才成長的起點。學生若對物理學習感興趣，則學習的積極性、主動性就會明顯提高。現代信息技術在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性，利用現代信息技術將多媒體信息有機地融為一體，實現有聲、可視、形象生動的表達效果，進而能為物理教學創(chuàng)設具有“疑”、“趣”等特征的學習情境，從而激發(fā)學生學習物理的興趣。如物理“序言”課的教學，除了演示有趣的物理現象外，還可以利用多媒體播放一些我國現代科學技術發(fā)展狀況的錄像；講“機械運動”時播放地球自轉、繞太陽公轉及整個太陽系運動影像；講“宇宙探秘”時播放宇宙天體運動的圖片；講“浮力”時播放“死海不死”的圖片等，這些有趣而奇妙的物理現象，能使學生看時如臨其境。這就激發(fā)了他們學習物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內容學習打下了良好的基礎。

二、應用信息技術，將微觀過程實施宏觀模擬，便于觀察。

視覺是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學是以實驗為基礎的一門自然科學，視覺尤其重要。在教學中，概念的建立、規(guī)律的驗證，都要引導學生觀察各種物理現象，而不少物理現象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，這是傳統(tǒng)教學中遇到的又一個難題。運用信息技術可以比較順利地解決這類難題，反映在投影屏幕上的物理圖像，將微觀現象變成宏觀現象，可見度大，便于學生觀察、記憶、理解和掌握。例如，學習“彈性勢能”時，小球碰撞彈簧片的形變不易觀察，可用“動畫”將其展示出來，學生仔細觀察碰撞過程，又如學習分子的動理論的初步知識時，組成物體的分子總是在永不停息地做無規(guī)則運動這一物理現象，可應用信息技術模擬出分子做無規(guī)則運動的過程，從而將微觀現象變成可直接觀察的宏觀現象，讓每一個學生都能形象地感知這一對現實世界產生巨大影響的物理現象，從而有效地掌握這一知識。

三、應用信息技術，優(yōu)化教學手段，突破重點、難點。

物理具有高度的抽象性，而初中生多偏重于形象思維。在教學中應用信息技術，能化抽象為直觀，為學生提供形象思維的依據，促進形象思維向抽象思維的轉化，從而達到突破重點和難點的目的。比如在講述通電直導線的周圍磁感線環(huán)繞方向、磁場方向，以及擺上小磁針的指向等問題時，運用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個物理現象得到簡潔、有序的表現和闡述，使教學手段得以進一步優(yōu)化。初中生的空間想象力差，對這類物理現象，用傳統(tǒng)教學方法難以使他們達到全面徹底理解，學習中的難點。電教媒體投影儀可以有效地解決這一問題。再比如在講“電流”的概念時，可以利用計算機模擬電路中電流的流動讓本看不見的電流變成動態(tài)的畫面，加深學生對電流的感觀認識，從而為建立電流概念打下基礎。

四、應用信息技術，實現信息的及時收集和反饋。

教學是雙邊活動，教師教的目的是為了學生學，一節(jié)課的教學效果主要看學生的掌握情況，這是教學過程中的一個基本目標，需要反饋。以往教師要了解學生的學習效果，往往采用讓學生上黑板演題、書面檢查、收繳作業(yè)等方法。在課堂上，當場了解學生學習的即時效果，既費時又費力，而且不全面。若應用現代信息技術，學生則可以利用多媒體展臺來反映學習效果。教師即時講評，學生及時更正，同時也能使學生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時、省力、檢查面大，又能使學生學習的正確和錯誤信息當堂得到反饋，既可活躍課堂氣氛，又可大幅度提高學生的學習效率。

五、應用信息技術，培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力。

第6篇：現代科學的起點范文

美國高能物理學家卡普拉認為：“東方思想為現代科學提供了堅固合適的哲學基礎”[1-13]；量子論權威海森伯也說：“東方傳統(tǒng)的哲學思想與量子力學的哲學本質之間有著某種確定的關系”[1-6]。所指主要在于：量子論揭示了宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分間相互關系的復雜網絡，根本不能把世界分成獨立存在的最小單元；空間和時間并不是一種真實的存在，只是觀察者用于描述自己環(huán)境所用的語言要素；以通過變化產生動態(tài)模式的觀念，深入理解一體化宇宙的整體有機與和諧互補。

作為華夏文明源頭活水的《周易》，確實包含著這些哲理。本文依據《周易》思想形成的邏輯闡述哲理，取現代科學的實驗成果予以印證，盡可能不在概念異同上浪費筆墨，還要讓讀者能夠清楚明白。董光璧教授指出：“科學史界越來越多的學者認識到，站在現代科學的立場去尋找歷史來龍去脈的做法有誤入歧途的危險，轉而采取從原來的境況中重新闡釋科學思想”[2-2]。本文即是依據這種思路的嘗試，期望能在整體文化史的視角下，把華夏先賢睿智的思想和現代科學精確的驗證銜接起來，做到以古為鑒。

一、易圖新解

談到《周易》，通常都說分易經和易傳，實際上還應該包括易圖?！皶槐M言，言不盡意，圣人立象以盡意”，不但指出在遠古時代，記事主要用象和圖；即使有了文字，要描述客觀事物的全貌，象依舊比文字更優(yōu)越。我們先從易圖談起，重點是理清先民們認識宇宙的思路。

人類所有知識的起點，開始于對自然知識的積累。面對無涯無際、無始無終的浩瀚宇宙，每個人都會有無盡的遐想。華夏先民和古希臘哲人不同，非常謙恭地把自己視為大自然的一分子（后來被概括為“天人合一”），古希臘的自然觀則是人與自然界分離（最終被抽象為物質和意識對立），于是先民們就以圓表示宇宙整體或現實生活中的任一事物。面對寒暑易節(jié)、日月更替，男女交媾，生生不已的自然現象，進而悟出世上沒有不變的東西；為了表示一切都在變易的動態(tài)模式，又在圓內加了一條S曲線，形成被稱為陰陽魚的太極圖。這就是中華先賢對世間萬象及宇宙本身做出的最高抽象，即一切動變皆源于陰陽之間的相互作用，靜態(tài)是“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”；而動態(tài)是“陰極陽生，陽極陰生”。這里的“生”并非是雞生蛋的生，而是指負陰抱陽的整體中此消彼長、彼消此長的變化。既然一切都是“變動不居，周流六虛”的動態(tài)過程，很有必要掌握幾種重要的動態(tài)模式，進而用代表陰陽的兩種符號推演出必然出現8種本質不同的態(tài)，太極圖周圍又加添了八卦符號。

小結：宇宙是由兩系統(tǒng)構成的整體；因為整體必然由部分構成，華夏先民即以陰陽作為最高的抽象；負陰抱陽的一體化宇宙及宇宙中的事物，都是陰陽有序、和諧互補的有機整體；陰陽一體、此消彼長的過程即是展現在眼前的紛紜萬象；演化過程可以分為8種不同狀態(tài)（或稱模式）——這就是易圖中包含的哲理。

二、易傳新釋

易傳是許多代人智慧的結晶，孕涵著非常豐富的哲理，本文僅圍繞“形而上者謂之道，形而下者謂之器”展開討論。華夏先賢依據有形和無形將物理客體分為道和器，老子稱其為無和有，后賢稱其為氣和物。首先必須判定這種兩分法是否正確，才可以繼續(xù)討論下去。

哲學作為指導認知的學問，如不立足于二元就無法討論變與不變，問題在于如何對整體劃分。中華先賢堅持天人合一，將包括人在內的全宇宙抽象為陰陽一對范疇，屬于純客觀的兩分法，無論對自然、社會和生命哪種現象都適用，不妨稱其為存在二元論。古希臘哲人的世界觀是人和自然分離，進而演化成人與神分離，再變成物質和意識的對立，最終定位在唯物唯心之爭，屬于認識二元論?！叭撕蜕竦姆蛛x是二元論的起點”，“思維和物質并列支持了自然科學，成為西方宇宙觀的基礎理論”[1-8]，卡普拉的概括是準確的。董光璧又向前邁出可喜的一步：“近代科學一開始就確定了只研究被視為第一性的質量和重量，排除一切同感覺有關的第二性”[3-8]。將二元論改稱二性說，意外地暴露出西方的兩分法中存在著悖論：如果物質和意識這對范疇能夠成立，二者都應該是第一性的；如果意識屬于離不開物質的第二性，就不能跟物質構成一對范疇。因為如果允許這樣做，物質和顏色、硬度等可以構成最抽象的對立。東方和西方古賢雖說都使用兩分法，一個是純客觀地劃分，一個是人為地構建。

問題已經轉化為道、無和氣是不是真實的物理客體。100年前人們對這種分類法都會持否定態(tài)度，本世紀依據相對論和量子理論從宇觀和微觀兩個領域發(fā)現的許多事實，都證明華夏先賢的分類法是正確的。

60年代中期，彭齊亞斯和威爾遜發(fā)現了各向同性的3K微波背景輻射，宇觀上物理客體分斷續(xù)的天球和連續(xù)輻射得到普遍認可，愛因斯坦說的“真空不空”被證實。在微觀領域，“量子場論給出的基本圖象是：全空間充滿著相互作用著的各種不同的場；場的基態(tài)是真空，激發(fā)態(tài)表現為粒子”[3-387]。即可知物理客體確實是兩個系統(tǒng)：一個是用質量和時空描述的經驗世界，一個是用能量和位形描述的無形世界。易傳中關于道和器的分類沒有錯，二者都是真實的存在物。

承認物理客體分為兩類，同時派生出兩個問題：宇宙的結構究竟怎樣？兩類客體間如何作用？對西方學者來說，這兩個問題完全屬于始料未及，華夏先賢在2千年前就已經有了較成熟的見解。接下來先討論基礎物理學理論中的錯謬及產生的根源。

質量、電量和能量是基礎物理學中用以量度物質、電荷和能多少的三個重要概念，即此可知物理學不只研究物質，長期以來只分析物質不分析能量是一大失誤。很早就弄清了光、熱都是電磁波，卻沒有認真考慮過物質和電磁波是不是同類客體，通常所說的能量即指電磁波而言。雖說巴里·派克已明確指出：“電磁波會離開振動電荷進入空間，因而開創(chuàng)了一個獨立的存在”，并沒有引起學界的重視?！百|量不過是能量的一種形式，即使靜止物體也有儲備在質量中的能量”，也明確告訴我們，質量和能量不應該屬于同類物理客體。

質量是對物質多少的量度，其載體叫物體；電量是對電荷多少的量度，其載體是帶電粒子；能量的載體是什么？因為質量、電量和能量都不是物理客體本身，所指皆為非實存因素。故而物理學根本就不研究物質，而物質本來就無法研究，跟無法品嘗“水果”（類概念）的滋味同理。

推論1、物理客體分兩個系統(tǒng)：一個是用質量和時空描述的有形世界，這類客體的基本量度是質量；一個是用能量和位形描述的無形世界，其基本量度是能量。經典物理和量子理論分別適用于不同系統(tǒng)，不應該將它們混為一談。

“能”這個名詞會造成一種假象：“‘能’是物質以外的某種東西，是加到物質里面去的某種東西”。這種觀點很值得商榷。遙控裝置發(fā)出電磁波，衛(wèi)星就會改變姿態(tài)；物體吸收熱能溫度升高，放出熱能溫度降低。都足以證明“能”確實可以在物體中自由出入，如果要說經驗世界中的物體具有質量，無形系統(tǒng)的物理客體具有能量，可能就正好說中了客觀真實。

說“能（即運動）”，“熱在差不多兩個世紀內被看做特殊的神秘的物質，而不是被看做普遍物質的運動形式”；認為“熱之唯動說”應該取代熱素說，又不得不承認“被熱素說所統(tǒng)治的物理學卻發(fā)現了一系列非常重要的熱學定律”，如此難以自圓其說的諸多矛盾，就因為把熱素改稱熱能，已經統(tǒng)統(tǒng)化為烏有。一言以蔽之，質量只能量度經驗世界的物體，能量是無形世界傳遞的振動波；既可以被物體吸收，又可以被放出；物體同時將在溫度、形態(tài)、結構和狀態(tài)等不同方面呈現出變化。比如冰吸收能量將變成水，進而還可以變成氣，就是盡人皆知的實例。

推論2、經驗世界所有的運動和變化，都是無形世界功能的顯示，即能量是引起世間萬物運動變化的總根源。

將物理客體分為兩類，是不是囿于對《周易》的偏愛做出的牽強比附，下文圍繞以太公案和時間、空間看看愛因斯坦持何種見解。

19世紀之前，以太在西方被認為是傳遞光、電的介質；19世紀末邁克爾遜—莫雷實驗測出地球相對以太速度為0，物理學界公認由之判定以太并不存在。本世紀初愛因斯坦創(chuàng)立狹義相對論時引入光速不變原理，沒有涉及以太是否存在，不少人都說愛氏是拋棄以太存在之后創(chuàng)立了該理論。1920年愛因斯坦在一次講演中卻說，依據廣義相對論，“沒有以太的空間是不可思議的”，“但是這種以太又不能認為具有重量媒質所有的那些性質，也不可以認為它是由某些其運動可被追隨的粒子所組成的，而且也不可能把運動概念應用于它”[6-112]。這里所描述的以太，基本上就相當于道、無和氣。

目前有些人認為應該恢復以太學說，有些干脆就把“真空”說成是傳遞光、電的介質，這就涉及到不空的真空中的物理客體究竟是什么，要害要于必須承認還有半個宇宙長期被忽略了。愛因基坦在場方程中發(fā)現了“真空不空”，彭齊亞斯用儀器測出廣袤的宇宙空域存在著連續(xù)輻射，該用什么概念稱呼并不重要，不可思議的是二千年前老子就對之作出非常精當的描述：“其上不皎，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后?！?/p>

天津大學黃乘規(guī)教授從標準和非標準分析兩個領域都證明“空間是不可分割的連續(xù)統(tǒng)”?？茖W觀測和數學論證都證明了老子是正確的。海森伯的矩陣理論和杰弗里·丘的“靴袢假設”，所描述的都是那半個宇宙的狀況。

到底應該如何理解愛氏描寫的以太，涉及到時間和空間究竟是什么，最后的一句已經包含著時空概念不再適用于以太的意思。時隔32年，他在《狹義和廣義相對論淺說》英譯本15版的序言中補充說：“時間—空間未必是一種可以認為離開物理實在的實際客體而獨立存在的東西。物理客體不是在空間之中，而是這些客體有著空間的廣延性（重點號為原文所有）。這樣，‘空虛空間’這概念就失去了它的意義”[6-112］。顯而易見這種有著空間廣延性的客體，絕對不是指經驗世界中的物體?？上У氖窃跊]有講清這種“物理實在的實際客體”究竟是什么之前，他就不得不帶著深沉的困惑離開了人世。

我們只想在上述引文中補充一句：這些客體還有時間的持續(xù)性。如此即可以成就愛因斯坦的業(yè)績：愛氏“開創(chuàng)了”半個宇宙，那半個宇宙的客體具有空間的廣延性和時間的持續(xù)性。假設其最小單元為普朗克子h，用時間T（周期）量度即是能量（h/T），用長度λ（波長）量度即是動量（h/λ）；正是那半個宇宙的能量和動量，決定和改變著經驗世界中物體的結構、狀態(tài)及其運動變化。通常都說“愛因斯坦的場方程可以用來確定宇宙的整體結構，是現代宇宙學的出發(fā)點”[1-160]。一般的解釋是“物質不僅決定了周圍空間的結構，而且反過來也受其環(huán)境影響”[1-171]；“物質和能量要使時空向其自身彎曲”[7-60]。實際情況則是，那半個宇宙能量的聚集形成彎曲時空，彎曲時空決定著物體的運行；并非是“物質”使時空彎曲，反過來又決定自己的運動。不立足于兩系統(tǒng)相互作用，場方程永遠不可能得到正確解釋，現在的那種解釋根本無法排除物質（以彎曲時空為中介）作用于自己之嫌。

以日心說為基礎的開普勒三定律屬于開放的動態(tài)模式，行星軌道與星體質量無關，由橢圓半長軸立方和公轉周期平方（即彎曲時空R/T）決定，根本就不需要什么切線力去平衡所謂的恒星引力。要找第一推動者，就是那半個宇宙的物理客體，第一推動即來源于特定的時空組合（R/T）。以地心說為基礎的牛頓引力定律屬于封閉的靜態(tài)模式，其間起關鍵作用的引力勢亦是時空組合（l/t）。二者的差異僅在于，適用于開放系統(tǒng)的是環(huán)形時間—周期，適用于封閉系統(tǒng)的是人為設定的線性時間，即時間之矢。哪種理論更貼近于自然的真實，明眼人一看便知。

推論3、時間和空間不是真實的存在，是量度那半個宇宙客體的概念構架，正象用質量和電量量度經驗世界的客體一樣，所指都不是物理實在本身。

推論4、愛因斯坦開創(chuàng)的那半個宇宙是分裂、組合、再分裂、再組合的動態(tài)網絡；正是它和經驗世界中分立的客體相互作用、和諧互補，保證了一體化宇宙具有動態(tài)有機的活性。

小結：易傳中“形而上者謂之道，形而下者謂之器”的分類是正確的；“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”的判斷，說中了一體化宇宙動態(tài)網絡的真實狀況和作用機制?，F代科學的新發(fā)現雖說和這種理論吻合得很好，要使當前的諸多悖論冰釋，需要做許多梳理工作，首先應該把立足于經驗世界解釋那半個宇宙現象的“鏡像”理論倒過來。因為那半個宇宙只能從動態(tài)意義上，用過程和相互關聯的術語描述，幾千年來定格在人類頭腦中的卻是機械世界觀的決定論框架。

三、易經新說

易經包括用于卜筮的八卦、六十四卦及卦辭、爻辭等內容，這里不討論具體的應用，或是否科學、準與不準等問題，只討論數字8。

所謂八卦，標示著那半個宇宙8種不同的時空組合，起卦和斷卦特別觀注24節(jié)和地理方位即是佐證。因為使用周而復始的環(huán)形時間，應該屬于開放模式。不相信經驗世界之外還有半個宇宙的人們，稱其為神秘文化也在情理之中。近代特別是現代科學的許多發(fā)現都足以證明，8確實是個不可思議的“幻數”。

原子最外層電子以8為極限，呈周期性遞增；輕子、重子和膺標介子都是8種。氧原子的質子、中子和電子都是8個，地殼中占48.6%，空氣中占21%，生命細胞中占65%；在自然生化過程中，氧起著非常重要的作用，即使要說“沒有氧氣就沒有生命”，也不算過分。難怪巴里·派克會說：“宇宙學有跡象表明，在各類粒子中，8是成員數的上限”[4-203]。

八卦、六十四卦的數學表達方式為2，通向混沌的分岔亦是2；粒子衰變遵從2，可視為逆過程；費米發(fā)現“能量復歸”的數學實驗諧振子為64個，遺傳密碼DNA的編排序列亦為64種。為了解釋這些現象，現代科學提出一種全新的自組織理論。顧名思義，自組織者就是不受人支配的過程，其間起決定作用的具有活性的環(huán)境，即是那半個宇宙定的時空組合，其數為8，兩兩疊加即為64種模式?！皶r間和空間的統(tǒng)一就意味著物質的存在是與它的活性不可分割的”[1-158]，“空和無具有無限創(chuàng)造的潛力”[1-175]，基本上說中了自組織的物理學機制：所謂的空和無實質是特定的空組合，正是它保證了自組織的活性。通常都把這種新發(fā)現說成對哲學帶來嚴重沖擊，如果放到易哲學的背景下看待，本來都在意料之中嘛。

所謂的自組織現象，是在沒有人參與的情況下自然界自發(fā)演化的過程，人類就是這種自組織機制的杰作，關鍵在于必須找到使系統(tǒng)具有活性的機制。由于正反饋可以自穩(wěn)，負反饋可以自生，系統(tǒng)要保持持續(xù)的自組織效應，就必須具有互不干擾的兩條信息反饋回路；正負反饋每一條回路又必須滿足整體、部分和單個循環(huán)路徑固定、間隔一致的周期穩(wěn)定性，前提條件是自組織系統(tǒng)內的單元個數必須極嚴格地遵從一定的數學邏輯。海南師范陳繼元先生已經用圖論證明，具有“比相生、間相勝”的自組織系統(tǒng)，單元個數必須滿足P=5、8、10、12。8的特殊功能已被嚴格證明（詳見段長山主編的《現代易學優(yōu)秀論文集》，中州古籍出版社，1994年出版）。

數學證明雖不可少，最權威的應該是嚴格的物理學證明。天津大學崔君達教授的《晶體和分子中的對稱性及其破缺》一書，從理論和物質結構兩方面，都證明“理應得到一種八重的（四個左旋，四個右旋）不對稱時空”[8-3]，從而證實關于八種模式的判斷沒有錯。繼而又將復合時空論和八卦聯系起來考察，得出“一切相互作用的本質都是不同時空結構間的相互作用”[8-133]，進而指出“八重空間（對于相同的時間軸）不可區(qū)分性的破壞，所伴隨的可觀測現象正是神奇的生命現象”[8-133]，都非常難能可貴。令人微感不足的是，作者依舊未能徹底擺脫西方哲學的禁錮，在闡述其哲理時，細微之處還有些辭不達意之微瑕。

“一個從事晶體和分子微觀結構研究的人，當他考慮‘物理世界的真實客體’與空間的關系時，就會很自然地想到，所謂物體的‘廣延伸’可以看成是晶體格子或分子骨架結構的延伸”[8-3]。物體這個概念一定指經驗世界中的客體，根本就沒有什么“廣延性”可言?？臻g僅是那半個宇宙中物理客體的廣延性，所謂的晶體或分子等物體，是微觀粒子被嵌入特定時空結構后的產物，必須清楚的是先有時空結構的因，才會有晶體或分子的果，活性來自時空結構。微觀的第一推動亦來自那半個宇宙的物理客體?；瘜W反應釜的功能是，運用改變溫度和壓強組合特定的時空結構，從而生產出不同類型的產品。比如在高溫高壓下能造出正八面體時空結構，石墨就被變成金剛石。

“一旦把時空與晶體格子或分子骨架的微觀結構聯系起來，就會產生完全新的想法，從而可能同時大大擴充已有的物質結構理論和時空理論，并且由此引出某些重大結果”[8-3]。作者的預言肯定不錯，但是在他的頭腦中還沒有能夠給自己的復合時空找到準確的定位，只需要將第一句改為“一旦真正意識到晶體格子或分子骨架都是特定的時空結構”，境界可就完全不一樣啦，問題出在還沒有跳出物理客體僅“物質”一個系統(tǒng)的框架。

推論5、那半個宇宙確實存在著8種時空結構，兩兩疊加可以得到64種模式。生命現象跟這種具有活性的自組織環(huán)境直接相關。宇觀和微觀的事物都是開放的自組織系統(tǒng)；經驗世界的紛紜萬象，全是那半個宇宙物理客體功能的顯示，其活性來源于特定的時空結構。當我們運用以線性時間為主要標志，在地球封閉系統(tǒng)中確立下來的思維模式，去描述自組織現象時，似乎無處不存在悖論。可喜的是數千年前就已經成書的《周易》，給我們提供了一種開放型思維模式。自組織系統(tǒng)必須跟外界交換物質和能量，才可以保持活性；宇宙的結構如果僅物質一個系統(tǒng)，唯一的歸宿就只能走向“死寂”！

參考書目

[1]卡普拉著現代物理學與東方神秘四川人民出版社1983年

[2]董光璧著易學科學史綱武漢人民出版社1993年

[3]董光璧等著世界物理學史吉林教育出版社1994年

[4]巴里派克著愛因斯坦的夢湖南師大出版社1990年

[5]馬克斯恩格斯選集第三卷人民出版社1972年

[6]倪光炯等著近代物理上海科技出版社1979年

第7篇：現代科學的起點范文

學生之所以形成這種認識的原因可能是：

1．1我國教育體制長期畸形發(fā)展，“重理論，輕實踐”

在中小學教育當中，由于長期受應試教育的影響，大部分學校在觀念上存在著重理論輕實踐，重授課輕實驗的傾向，對實驗室的作用認識有較大偏差，缺乏對人才素質培養(yǎng)的整體觀念，因而實驗課始終作為附屬課程出現，開課率低，老師不重視，甚至一部分學校不開實驗課，使學生對物理實驗等只是停留在理論認識層面上。筆者在教學中發(fā)現多數同學在上大學之前竟然從沒進過物理實驗室。多年的學習過程中形成的印象直接導致學生對物理實驗課認識不充分，引不起他們的重視。

1．2大學物理實驗課程體系設置和儀器設施呆板陳舊

大多數學校的物理實驗教學基本上處于一種封閉的狀態(tài),多年不變的教學體系和教學內容與當今飛速發(fā)展的前沿科學新理論,新技術嚴重脫節(jié),陳舊落后的物理實驗教學設備,沿襲多年的傳統(tǒng)教學模式，方法和手段更是遠遠落后于科學技術進步的步伐。教學中，大學物理實驗在內容設置上實際上只是依附于大學物理課堂理論教學,其內容通常只是大學物理教材上已有的基本物理規(guī)律、定律的簡單重復.多數為簡單驗證性實驗。同時由于實驗儀器數量不夠，陳舊老化，也不能激發(fā)學生的學習激情。因而使他們容易對大學物理實驗課感到枯燥無味,這種情況嚴重的阻礙了學生學習的積極性、主動性、創(chuàng)造性以及現代科學思維方法的形成。

1．3大學物理實驗過程機械單調，教學方法落后

在大學物理實驗教學中，主要以常規(guī)試驗方法為主，缺乏現代技術的應用。多數學校的大學物理實驗教學中，要么還處于“以教師為中心”的“填灌式”教學，要么就是學生完全自己操作的“放羊式”教學，毫無現代科技感可言。并且由于近年來高校長期的大規(guī)模擴招，學生人數增加,物理實驗教師工作量加大,學生的預習僅僅停留在閱讀相關實驗教程層面,預習積極性及效率不高，進行大學物理實驗時學生對老師的依賴性較強,實驗演示訴求較多，或者只是依照教材規(guī)定完成各操作過程,測出數據,完成物理實驗報告,對物理實驗中要求掌握的物理實驗的思維方法，技巧及物理實驗的作用等沒有清晰的認識.。

1．4大學物理實驗對學生考核成績評定難度較大，因而對學生成績考核降低要求

由于大學物理實驗教學具有實踐教學的特殊性，因而實驗課較難實施像理論課考核一樣筆試閉卷考試，同時受到人力物力等現實條件的約束，又不能對每個人通過實驗操作考核，教師只能通過平時課堂教學觀察結合實驗報告的完成情況給出學生成績，所以打分隨意性大，難以確切體現學生真實水平，較大的磨滅了學生做物理實驗的積極性。

2、針對這些問題的幾點建議

2．1首先幫助學生從思想上正確認識大學物理實驗課程的重要性

由于學生之中存在上述對大學物理實驗的錯誤認識，使作為教學主體的學生喪失了自身學習的積極性、主動性，因而導致大學物理實驗教學效果不理想，教師在物理實驗教學中陷于被動。要想從根本上解決大學物理實驗課的教學問題，就要幫助學生在思想上重視大學物理實驗課程，提高學生學習的積極性、主動性。

2．2提高大學物理實驗課在教學中的地位，提高所占學分比例，加強大學物理實驗課的教學管理，提高對學生大學物理實驗能力的要求，培養(yǎng)學生對待科學實驗的嚴肅性。通過外界施加一定的壓力促使學生正確認識大學物理實驗的重要性。

2．3注重實驗內容設置的與時俱進

對物理實驗教學內容進行改革，以激發(fā)學生學習的積極性與熱情。改造傳統(tǒng)項目,更新內容,適當提高起點,適當增設一些綜合性應用性的物理實驗項目；不斷擴充具有現代知識水平和現金技術的實驗內容，盡量反映現代科技成果,與現代科學技術接軌；對一些需要保留的物理實驗項目進行更新改造,使其內容和方法具有一定的新穎性、綜合性和應用性.其基本思路是保留這些項目的原有特點,但物理實驗內容要有所延伸,改進測試方法。

2．4加強大學物理實驗教學手段的現代化建設

現在高校教學的主體對象是90后，他們是在網絡的迅猛發(fā)展中成長的，要激發(fā)當代大學生的學習積極性一個重要措施就是使教學方式現代化、網絡化。現代化教學方式包括電化教學,多媒體教學,仿真技術、網絡教學等等。建設大學物理實驗網絡資源，讓學生利用網絡對實驗教學內容進行課前預習，課后復習，了解實驗儀器的結構和使用方法，讓學生在實驗前對實驗有一定的了解，做到有的放矢。把現代教育技術中的多媒體技術，虛擬現實技術，虛擬儀器技術等應用到物理實驗中。另外現代教育技術集聲音、圖象、視頻和文字等于一體,能產生生動活潑的效果,使許多難以理解的內容具體化、復雜的事情簡單化,有助于提高學生的理解能力、記憶能力和學習興趣,極大地提高學生對知識的需求和探知的積極性,進而提高教學效果。

2．5建立一套完善、切實可行的考核手段

對實踐教學的考核結合實驗相關理論知識考核，實驗報告完成情況，平時實驗操作情況給出學生的綜合成績，力求做到公正的體現出每個同學的真實水平和能力。

3、結語

第8篇：現代科學的起點范文

關鍵字電教媒體；初中物理；運用

【中圖分類號】G633.7文獻標識碼：B文章編號：1673-8500（2013）01-0273-02

電化教學是現代教學媒體應用于課堂的產物，它源于傳統(tǒng)教學，又豐富了傳統(tǒng)教學，以其獨特的、傳統(tǒng)教學所不可比擬的特性，在課堂教學中日益顯示出越來越重要的作用。大量的實驗證實，在初中各學科的教學中，有效運用電教媒體，可以培養(yǎng)學生的學習興趣，調動求知欲望，啟發(fā)學生的觀察、思維、實踐能力，提高學習質量。初中物理課是使剛入中學階段學習的青年人深入現代科學殿堂的第一個階梯，是否上好初中物理課，對能否培養(yǎng)具有現代科學思想的建設者具有舉足輕重的意義。

1充分運用電教媒體，優(yōu)化教學手段，突破重點、難點

物理具有高度的抽象性，特別是對《電學》概念的理解、公式的推導和應用是初中物理中的重點，也是難點。初中學生偏重于形象思維，教師多做演示實驗，使抽象問題具體化，復雜問題簡單化，可幫助學生直觀理解所學內容。在教學中，引入電教媒體，便能化抽象為直觀，為學生提供形象思維的依據，促使形象思維向抽象思維的轉化，從而達到突破重點和難點的目的。比如在講述直線電流的周圍磁感線環(huán)繞方向、磁場方向、以及擺上小磁針的指向等問題時，運用電教媒體，可使這一在同一空間發(fā)生的幾個物理現象得到簡潔、有序的表現和闡述，使教學手段得以進一步優(yōu)化。初中學生的空間想象力差，對這類物理現象，用傳統(tǒng)教學方法難以使他們達到全面徹底理解，成為學習難點。電教媒體投影儀可以有效的解決這一問題。教學實踐中，可以制作直（基片）、電流流向（抽拉片）、磁力線環(huán)繞方向（復蓋片）、某幾點磁場方向（抽拉片）、放小磁針時磁針的指向（復蓋片）等多種投影底片組成復合片進行投影，通過復蓋、旋轉、抽拉等多種演示手段，把各個物理現象展示在學生面前，此難點就輕而易舉突破，收到事半功倍的效果。

2充分運用電教媒體，變微觀物理現象為宏觀物理現象，便于觀察

視覺是人們獲得信息和感知的主渠道。物理學是自然科學的一門實驗學科，視覺尤其重要。在教學中，概念的建立，規(guī)律的驗證，都要引導學生觀察各種物理現象，而不少物理現象是發(fā)生在微觀世界中的，難以觀察，有些雖不是微觀世界的，但肉眼難以直接觀察到，這是傳統(tǒng)教學中遇到的又一個難題。怎么辦？運用電教媒體可以比較順利地予以解決，反映在投影屏幕上的物理圖象，將微觀現象變成宏觀現象，可見度大，便于學生觀察、記憶、理解和掌握。比如在學習磨擦起電時，原子推動電子使物體帶正電，原子得到電子而使物體帶負電這一物理現象，可運用投影方法，描述電子的得失清晰而明朗，從而將微觀現象變成可直接觀察的宏觀現象，讓每個學生都能形象地感知這一對現實世界產生巨大影響的物理現象，從而有效地掌握這一知識。又如學習“溫度計的使用”，溫度變化是細微的，課堂上很難做到每人一支溫度計，操作起來又可能極不統(tǒng)一，使用投影儀就方便多了?？蓪嬘袦囟扔嫾捌淇潭鹊耐队捌鹨煌队俺鰜恚瑒t可使全班學生均能看見，效果顯著。

3充分運用電教媒體，實現信息的即時反饋

教學是雙邊活動，要使教師傳授的書本上的科學知識轉變成學生自己的科學知識和技能，這是教學過程中的一個基本目標，這就需要反饋。傳統(tǒng)的教學方法，了解學生學習效果，往往采用讓學生上黑板演題、書面檢查、收繳作業(yè)等，最后的手段是考試。在課堂上，當場了解學生學習的即時效果，既費時又費力，而且又不全面。投影儀不應成為老師的專利，學生同樣可以利用投影儀來反映學習效果。實踐中，讓每個學生準備一張空白明膠片，學生在上面做練習，教師可有針對性的選擇部分練習，用投影演示出，即時講評，及時更正，同時，也能使學生的新穎解題思路得到展示和推廣。這種方法省時、省力、檢查面大，又能使學生學習的正確和錯誤信息當堂反饋，既活躍了課堂氣氛，又可大幅度提高學生的學習效率。

4充分應用電教媒體，激發(fā)學生學習物理的濃厚興趣

心理學指出，興趣是最好的老師，是一切人才成長的起點。培養(yǎng)學生對物理學習的興趣，學習的積極性就會明顯提高。電教媒體在這方面能充分顯示出它的優(yōu)越性。如物理“序言”課的教學，除了演示有趣的物理現象外，還可以通過電腦播放一些我國現代科學技術發(fā)展狀況（如火箭、衛(wèi)星、核電站等）的錄像；講“機械運動”時播放地球自轉、繞太陽公轉及整個太陽系運動影像；講慣性時播放“小女孩腳踏香蕉皮會摔跤”的影像；講“杠桿”時，播放“兩個小孩蹺蹺板”等，這些有趣的物理現象，學生看時如臨其境。這就激發(fā)了他們學習物理的濃厚興趣和求知欲望，為以后的物理內容學習準備了無盡的動力。

5充分運用電教媒體，培養(yǎng)學生創(chuàng)造能力

第9篇：現代科學的起點范文

是指現代思想政治教育學基本范疇作為思維和認識的工具，在認識和把握學科理論知識、規(guī)范和引導思想政治教育實踐、認識和把握思想政治教育的本質及規(guī)律中的作用。

1.認識和把握現代思想政治教育學科理論知識

整個現代思想政治教育學是由一系列不同層次的現代思想政治教育學范疇所構成的，這些范疇包含著已有的學科理論知識。現代思想政治教育先前的學科理論知識憑借基本范疇得以凝結，通過基本范疇的展開而推導出新的知識，使現代思想政治教育學科理論知識的內容不斷擴展。同時，現代思想政治教育學基本范疇可以開拓人們的思維，起著思維再生產的作用。通過現代思想政治教育學基本范疇的推演、概念的移植，人們可以認識思想政治教育領域的新特性、新關系，乃至形成新的范疇網。更重要的是，科學范疇對理論的形成和發(fā)展起著基石的作用。新范疇的產生往往是現代思想政治教育新理論框架形成的起點，現代思想政治教育學基本范疇構架的轉換會帶來現代思想政治教育學科理論的新變化。憑借基本范疇的綜合和創(chuàng)新，人們對思想政治教育現象的認識得以躍進到新的基本范疇體系，從而給現代思想政治教育學科理論體系帶來全新的變化?？梢姡F代思想政治教育學科理論知識是通過規(guī)范、精確的學科基本范疇而得到科學規(guī)定和充分展示的，人們正是通過學習和研究基本范疇及其體系來掌握學科理論知識的。

2.規(guī)范和引導思想政治教育實踐

首先，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有規(guī)范作用?，F代思想政治教育學基本范疇作為人們在思想政治教育實踐的基礎上形成的帶有規(guī)律性的認識成果，是反映和概括現代思想政治教育學所研究的特殊領域中各種現象之間最本質、最重要、最穩(wěn)定、最普遍的特性和關系的基本概念。這些特性和關系反映了思想政治教育活動的客觀規(guī)律，因而是思想政治教育活動和實踐必須遵循的基本準則和規(guī)范。其次，現代思想政治教育學基本范疇對思想政治教育實踐具有導向作用。現代思想政治教育學基本范疇建立在對大量的思想政治教育經驗材料的科學研究的基礎之上，是思想政治教育實踐的產物，并反過來指導思想政治教育實踐。由于現代思想政治教育學基本范疇揭示了思想政治教育的種種聯系，因而不僅能指導現實，而且可以把握未來，為思想政治教育的實踐活動指明方向。

3.更全面地認識和把握思想政治教育的本質及規(guī)律

現代思想政治教育學基本范疇體系是一個整體，在理論思維過程中，只有以整體性的思維形式為工具，才能揭示其整體性。人們通過對成對的現代思想政治教育學基本范疇的學習和研究，把思想政治教育現象各方面的規(guī)定性，產生、發(fā)展的過程性，內在和外在的各種關系，綜合成統(tǒng)一的有機體，予以全面地、詳盡地進行闡述，達到認識和把握思想政治教育的本質及規(guī)律的目的。因此，我們只有通過一系列現代思想政治教育學基本范疇的合乎邏輯的聯系和轉化，才能在思維中完整地認識和把握思想政治教育的本質及規(guī)律。馬克思曾指出，認識要達到主客觀一致，需要走一條曲折的道路。這條道路概括起來就是“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導致具體的再現?！边@第二條道路就是范疇從抽象上升到具體的道路?，F代思想政治教育學基本范疇把各個單一的、簡單的規(guī)定性整合為“多樣性的統(tǒng)一”，在邏輯上再現了現代思想政治教育的系統(tǒng)性和整體性。人的思維總是一步步上升的，經過基本范疇這條通道，從簡單到復雜、從抽象到具體，才能不斷逼近思想政治教育的真理性認識。這是現代思想政治教育學基本范疇研究具有認識作用的根本所在。

二方法作用現代思想政治教育學基本范疇及其研究的方法作用

是指基本范疇作為思維方法在認識思想政治教育現象和范疇自身升華中的作用。

1.是人們思維中概念辯證法的體現?，F代思想政治教育學基本范疇具有自身的內在矛盾，這一矛盾的展開聯系著主觀與客觀兩個方面。現代思想政治教育學基本范疇的主觀性，指的是其思維形式是主觀的，是離開了具體對象的抽象?，F代思想政治教育學基本范疇的客觀性，指的是其內容是客觀的，即反映著思想政治教育現象的本質。正如列寧所說：“人的概念就其抽象性、分隔性來說是主觀的，可是就整體、過程、總和、趨勢、來源來說卻是客觀的?！闭莆宅F代思想政治教育學基本范疇的辯證法，就是要剖析基本范疇的內在矛盾，把握基本范疇的推移、演化、沖突與解決，即基本范疇的辯證運動。人們的認識通過現代思想政治教育學基本范疇的辯證運動，反映思想政治教育領域的矛盾運動。思想政治教育領域的矛盾運動反映在、表現在現代思想政治教育學基本范疇中，就是人們思維中概念的辯證法，即概念的矛盾運動。人們在認識和分析思想政治教育領域的矛盾運動時，正是通過分析其基本范疇的矛盾運動，不斷趨向于正確把握思想政治教育領域的運動規(guī)律的。

2.體現了認識運動中個別與一般的各個思維環(huán)節(jié)

人類認識運動是由個別向一般（主要是運用歸納方法），并由一般向個別（主要是運用演繹方法）運動的。個別──一般──個別……以至無窮，這是認識運動的辯證法。個別與一般是現代思想政治教育學基本范疇的辯證環(huán)節(jié)，基本范疇中內含著個別與一般的兩極，二者既對立又統(tǒng)一?！耙话恪辈蝗纭皞€別”豐富、多彩，但“一般”體現著思想政治教育的本質和規(guī)律。豐富的個別性在一般中保存下來，使基本范疇的一般比個別的總和包含的內容更廣泛、更深刻?，F代思想政治教育學基本范疇的運行經歷著眾多的個別與一般的環(huán)節(jié)，才達到具體的一般。這就要求在認識現代思想政治教育學研究客體時，不能運用空洞的、形式的一般性（范疇）。正如黑格爾所說，這種“抽象的普遍性”是不能深入生活的，只能達到無生命的、無精神的、不開花和無內容的普遍性?，F代思想政治教育學基本范疇如果離開了個別和特殊，就失去了生動的內容，失去了基本范疇發(fā)展的生命力。在21世紀，面對現代科學技術和思想政治教育不斷發(fā)展的嶄新局面，要求現代思想政治教育學基本范疇不斷吸取、概括新鮮的、活生生的具體內容?，F代思想政治教育學基本范疇每前進一步，都是個別與一般相結合的新環(huán)節(jié)。

3.能激發(fā)思維的超越，不斷豐富現代思想政治教育學科理論知識的寶庫

現代思想政治教育學基本范疇具有確定性，否則就不成其為基本范疇，但基本范疇的確定性要與靈活性、發(fā)展性相結合。現代思想政治教育學基本范疇不是僵化不變的，而是永恒地運動著、發(fā)展著的?，F代思想政治教育學基本范疇發(fā)展到一定階段，由于主客觀條件的變化，會出現飛躍，基本范疇超越自身、否定自身，實現舊范疇向新范疇的轉化。范疇方法中的飛躍是范疇的突破。人類認識史、科學史表明，由于范疇的突破、創(chuàng)新，會帶來理論上全新的面貌。每一次現代思想政治教育學舊范疇的突破、轉化，新范疇的產生、豐富，都為現代思想政治教育學科理論知識的寶庫增添了新的內容，為現代思想政治教育學科理論體系的完善注入了新的生機。

三構建作用現代思想政治教育學基本范疇及其研究的構建作用

是指構建、補充和完善現代思想政治教育學科理論體系的作用。

1.構建現代思想政治教育學科理論體系的基石

現代思想政治教育學作為一門新興學科，在理論形態(tài)上要求有一個各個范疇和原理之間具有必然的內在聯系的極其嚴密的邏輯結構。而這種嚴密的邏輯結構和學科理論體系，只有從作為邏輯起點的思想與行為這對基本范疇出發(fā)，才能一步一步地推演出其中所蘊含的豐富內容，最終構建成學科理論體系。把現代思想政治教育學的邏輯起點問題弄清楚了，實質上也就是把它的科學形態(tài)的基本“骨架”搭起來了，而通過這個“骨架”又反映出現代思想政治教育學的研究對象、本質特征及其內容范圍。因此，邏輯起點與學科理論體系的關系，是根據與表現、前提與結果、抽象與具體、貧乏與豐富、“胚胎”與“機體”的關系，離開了思想與行為這對起點范疇，現代思想政治教育學科理論體系失去了這塊基石，現代思想政治教育學科理論的大廈就無從建立。人們只有透過起點這個“窗口”，才能了解或提出現代思想政治教育學科理論的研究對象、學科性質、內容安排以及范疇構架等一系列根本問題。

2.現代思想政治教育學規(guī)律的展開和體現

現代思想政治教育學的基本范疇同現代思想政治教育學的規(guī)律是緊密聯系著的。不同基本范疇的聯系及其運動構成現代思想政治教育學的不同規(guī)律?，F代思想政治教育學的規(guī)律揭示了思想政治教育各種現象的普遍聯系和發(fā)展的最本質的方面，因而它決定著反映思想政治教育本質各個側面的現代思想政治教育學基本范疇的實質和相互關系。而現代思想政治教育學基本范疇則是現代思想政治教育學規(guī)律的補充和展開，它們從不同的側面反映了現代思想政治教育各種現象的普遍聯系和發(fā)展的辯證過程與內在本質，是現代思想政治教育學科理論體系的有機組成部分?？梢姡痉懂牶鸵?guī)律是統(tǒng)一的現代思想政治教育學科理論體系中的不可缺少的要素，它們之間是互相包含、互相貫通的。一方面，規(guī)律包含了基本范疇。從邏輯形式上看，規(guī)律以判斷來表達，基本范疇以概念來表達。判斷離不開概念，規(guī)律離不開基本范疇。另一方面，基本范疇體現了規(guī)律?；痉懂牸捌潢P系的展開，就構成為規(guī)律?，F代思想政治教育學的基本范疇體系，同現代思想政治教育學的規(guī)律體系一起，科學地概括了人們對思想政治教育各種現象普遍聯系和全面發(fā)展的不斷深化的認識過程，反過來又以一般的科學的思維方法指導著思想政治教育的進一步發(fā)展。

3.完善現代思想政治教育學科理論體系的必要條件