普通心理學的含義精選(九篇)

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第1篇：普通心理學的含義范文

一、中國民族心理學研究現(xiàn)狀

后，尤其改革開放以來，中國民族學界在民族心理學的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關民族心理學研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學的一個層次進行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學納入心理學的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關注。建國以來，民族學界受前蘇聯(lián)民族學研究的影響，把主要目標投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關注，許多學者著書立學，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期；吳團英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學刊》1982年第2期；顧學津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學院學報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學學報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進行了概括。其中以熊錫元和吳團英對民族共同心理素質(zhì)進行的概括最具代表性。熊錫元認為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學藝術(shù)、社會風尚、生活風俗、以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F英認為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學者們大多認為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進一步深入發(fā)展，一些學者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學分支民族心理學的研究范疇。20世紀90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學院學報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學》1988年第1期。）秦殿才認為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫認為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）戴慶渲認為民族心理結(jié)構(gòu)應該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認為：民族心理學的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認識和評價以及對本民族利益的理解和維護，表現(xiàn)著認識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）韓忠太認為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學，民族心理則歸屬于心理科學的一個重要分支民族心理學的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進取精神、心理狀態(tài)和與風俗習慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)。”（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學學報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認為祭祀風俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風俗與民族心理的關系也是民族文化與民族心理的關系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學》1987年第6期。）蘇世同認為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學學報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學研究》1989年第4期。）還有其他一些學者也對一些民族的心理素質(zhì)進行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學院學報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達蒙族師專學報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學院學報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學院學報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學界有關民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關的問題也成為一些學者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關系進行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學院學報》1987年第4期。）張踐認為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）榮·蘇赫則認為民族關系和階級關系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關系》，《內(nèi)蒙古社會科學》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學院學報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要”進行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關的問題，其最終目標還是希望通過學術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀80-90年表的有關來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀以來的民族心理學研究已經(jīng)進行了詳細的概述，本文不再重復。

二、民族心理學研究中存在的問題

我國民族心理學研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學研究方面無懈可擊。筆者認為，民族心理學研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學科定位方面，目前民族心理學的定位不正確，即民族心理學應該屬于哪個學科沒有解決。多少年來，心理學研究者總認為民族心理學雖然是以民族為研究對象，但它在心理學方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學科范疇；民族學研究者則一直認為民族心理學雖然偏重心理學研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎，因此民族心理學應該屬于民族學研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學方面來說，心理學是一門獨特的學科，但心理學的基礎是個體心理學或普通心理學，在此基礎上產(chǎn)生的許多心理學分支均屬交叉性的學科，如政治心理學、倫理心理學、管理心理學、社會心理學均涉及到政治學、倫理學、管理學、社會學的內(nèi)容。民族心理學雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學應該是一門集民族學和心理學為一身的交叉性的學科。再從民族學角度來說，民族學雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風俗習慣、等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學科。如果民族學研究民族心理，必須具備心理學和民族學的基本知識和技能。因此，在民族學基礎上產(chǎn)生的民族心理學無疑屬于綜合性和交叉性的學科，即民族心理學與民族學和心理學有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學科。它的任務就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學的根本使命。

第二，在概念方面，關于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認識分歧很大。從20世紀80年代初到90年代有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認為，民族心理屬于民族心理學的研究范疇，因此必須采用普通心理學的基本研究方法和遵循普通心理學研究的基本原則。普通心理學是研究心理現(xiàn)象的科學，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認識過程；并在認識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學作為普通心理學的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復雜，心理活動則越復雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學界重視民族心理的宏觀研究，心理學界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關于此點，本文第一部分已有詳細論述，這里不再重復。但由此可見，斯大林關于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學界仍有巨大的影響。心理學研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）有關民族心理基本理論研究還有待進一步深入。可以說，民族學界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導；心理學界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學和心理學在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學界和心理學界各行其是，互不借鑒。我國民族學經(jīng)過一個世紀以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓練的民族學工作者親自進入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學通論》，中央民族學院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻研究法、跨學科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學理論與方法》，中央民族大學出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀80年代至今的民族學進行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學者也并非全部遵循民族學的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導的使用實地調(diào)查法進行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學的民族心理研究方法和其他心理學研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻綜述，形成假設；選擇研究類型，對變量進行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學學報》1991年第1期。）心理學者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進行了對策研究。但由于心理學在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學和心理學在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學研究的發(fā)展前景

民族心理學是一門新興的、多學科的、交叉性的學科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關注，民族心理學研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學和心理學在民族心理研究方面進行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關。例如，在處理兩個民族關系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預測，就無法制定出解決民族關系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關系問題時經(jīng)?？吹矫褡甯刹坎涣私馍贁?shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關系發(fā)展趨勢》，蘭州大學出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關系的對策研究》，新疆大學出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風俗習慣、語言文字、等均與民族的心理活動有關。因此民族學界要深入地進行民族研究，必須與心理學界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學界來說，盡管心理學在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學工作者進行民族心理研究的素材，因此民族學和心理學攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當，中國民族心理學研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進行，國家、地方政府、社會團體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進步。許多從事民族心理研究的學者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎上，寫出了個體民族心理的研究，并積極倡導各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達之路。隨著西部大開發(fā)的進一步實施，個體民族心理研究會進一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護國家的決策。

第2篇：普通心理學的含義范文

一、中學音樂欣賞課上理性認識與感性認識的取舍

“音樂欣賞課”中“音樂欣賞”一詞有兩層含義：它的第一層含意是指區(qū)別于唱歌、奏樂、律動、和讀寫樂譜等活動來講的另一種特指傾聽的音樂活動；第二層含意則是指一種能使人自覺地、長時間地沉迷于音樂之中的心理和行為狀態(tài)［2］。在實際教學中我們發(fā)現(xiàn)很難同時達到音樂欣賞的這兩層境界，即當我們在教學中將“音樂欣賞”作為一種類似于唱歌、奏樂、律動、和讀寫樂譜等的理性的音樂活動來進行教學時，會破壞使人沉迷陶醉于音樂中的境界；反過來，當我們在“音樂欣賞課”上追求使學生沉迷陶醉于音樂中的境界時，若加入太多理性的音樂活動又會破壞這種好不容易營造起來的欣賞氛圍。既然魚和熊掌很難兼得，那么在課堂教學中應該更側(cè)重于那一面呢？柯達伊曾指出：“不要從智能和理性的方面去接觸音樂，也不要把音樂當作一種代數(shù)符號的體系或一種同孩子無關的密寫語言來傳授。應鋪設通向直觀的道路。”20世紀初，美國著名的兒童音樂教育心理學家詹姆斯•默塞爾在其音樂教育心理學名著《學校音樂教學心理學》一書中也強調(diào)指出：在普通學校中，音樂教育就是欣賞教育，是為欣賞而進行的教育。這里的“欣賞可以理解為：懷著由衷的欣喜熱愛之情自動追求從音樂中獲得自我滿足的實踐過程。很顯然柯達伊和詹姆斯•默塞爾都是贊成在普通學校音樂教育中感性欣賞應該唱主角的。在中學的音樂欣賞課上應該更側(cè)重于引導學生進行感性的欣賞活動，因為中學的音樂教育并非是培養(yǎng)專業(yè)音樂人才的教育，它的目的并不是讓學生去深入的學習和了解音樂的曲式結(jié)構(gòu)或音樂史等專業(yè)的音樂知識，中學音樂欣賞課的主要目的是美育，即審美教育，所以中學教師沒有必要在音樂理論教學方面耗費太多精力，而應該將教學的重點放在培養(yǎng)學生對音樂的興趣和通過音樂來讓學生欣賞美、感受美、陶冶情操上，正如柯達伊所說，要讓學生覺得“欣賞音樂不是一種折磨，而是一種樂趣；向?qū)W生逐步灌輸一種優(yōu)美音樂的渴望，一種持續(xù)終身的渴望”。這恰恰也正是廣大中學生所最需要的。目前，中學音樂欣賞課很少能夠達到上文中所說的理想境界，這關鍵是因為教師在音樂欣賞課上所采用的是“以音樂知識、價值體系為教學內(nèi)容；以聽老師講解音樂、展示音樂（播放音樂、錄音或現(xiàn)場表演）法；以先完整聽、后分段聽、再完整聽為唯一學習順序的”傳統(tǒng)教學模式［2］。這種教學模式雖然方便老師教學，卻并不符合學生的心理需求與期待，與我們目前所倡導的“生本”觀念是相背離的。

二、心理學的研究

如果想讓學生對音樂欣賞充滿熱情，應在教學中設置一些較易讓學生產(chǎn)生滿足感的期待。這樣學生會較易產(chǎn)生成就感，從而激發(fā)他們參與欣賞的欲望。讓學生從音樂中獲得某種體驗的期待，是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動力。近代學習心理學還認為：熟悉程度過低的刺激，不易激發(fā)起人的美感和主動的探究行為。心理學家柏萊茵曾經(jīng)做過一個實驗，他首先根據(jù)數(shù)學公式對一些旋律片段進行不確定性和復雜程度的認定，然后在此前提下，他要求被試者對所聽到的音樂作出評價。實驗的結(jié)果是：對于非常簡單的旋律，美感對之起的反應較為遲鈍；隨著復雜性的增強，美感對之起的反應就越來越高；但當復雜性到達峰值，若復雜性繼續(xù)增強，美感對之的反應會越來越低；當?shù)搅藰O復雜時，美感與旋律簡單時相差無幾。以上的理論和試驗告訴我們，有時教師覺得引人入勝的、有價值的音樂，在學生聽來有可能是晦澀難懂的。因為音樂教師是具有一定音樂修養(yǎng)水平的成人，對很多音樂信息具有較高熟悉程度，所以他們能夠長時間地主動將自己沉浸在對音樂的探究之中，而對于音樂修養(yǎng)相對較為缺乏的中學生來說，很多音樂信息的熟悉程度是很低的，當他們被要求安靜傾聽他們不熟悉的音樂時，其中的一部分人往往會很到迷茫、厭倦，希望早一點結(jié)束，早一點退出。所以教師在選擇音樂時，一定要尋找對學生來說熟悉度和難易度適宜的音樂作品來進行欣賞教學。由此可以得出一個結(jié)論：如果教師在課堂上選擇的音樂對于學生來說熟悉程度過低或過高，那么無論其音樂價值有多高，無論其知識結(jié)構(gòu)有多完善，都是無法達到理想的教學效果的。這就要求中學音樂教師要根據(jù)學生原有音樂經(jīng)驗來選擇欣賞作品、安排教學內(nèi)容，要以學生的音樂經(jīng)驗為基本出發(fā)點。在設計教學程序時，也要依據(jù)學生對該作品中各種因素的熟悉情況來進行設計。在音樂欣賞課上，教師甚至可以打破原有的單元順序，將任何一個可以讓學生輕松愉快地接受的、有完整意義的結(jié)構(gòu)單元作為“開始”，然后再根據(jù)學生的實際情況逐步深入、擴展，而不是采取生搬硬套的“整、分、整”的教學模式。對于一些結(jié)構(gòu)較為長大、學生熟悉度較低但卻又很優(yōu)秀的作品應該做一些改編工作，將選中的特定部分裁剪出來，或?qū)讉€裁剪出來的特定部分重新按需要拼接起來，這樣在欣賞時更容易激發(fā)學生的熱情。普通心理學研究早就指出：人在感知一個特定的事物時開放的感知通道越多，對特定對象的把握就越全面、越精確、越豐富、越深刻。根據(jù)這一理論，在教師組織學生進行音樂欣賞的教學時應該努力幫助學生利用各種可以利用的感知通道來對音樂進行全方位、多層面的探究，而不是單一的“整、分、整”的傾聽教學。比如教師可以利用“運動”，特別是大肌肉的運動來幫助學生感受音樂。根據(jù)瑞士的音樂教育家達爾克羅茲的“體態(tài)律動”學說：在音樂訓練中，人們最容易接受的是音樂和動作，任何音樂都可以通過身體動作表演出來，反之任何身體動作都可以轉(zhuǎn)化為相應的音樂。教師在引導學生欣賞音樂的同時，若能啟發(fā)學生用肢體動作將欣賞到的音樂表現(xiàn)出來，相信一定能更大程度的激發(fā)出學生欣賞的的興趣。綜上所述，根據(jù)教育學和心理學的啟示，我認為中學音樂欣賞課的教學應該以學生發(fā)展的需要為出發(fā)點，側(cè)重于培養(yǎng)學生對音樂的感受力和體驗力，而不要特別注重技能和理論的教學；教學要結(jié)合心理學一般規(guī)律進行教學法的改進，傳統(tǒng)的“整分整”的傾聽教學模式是很難滿足現(xiàn)在學生的心理需求的。

作者：夏露 單位：鄖陽師范高等?？茖W校 教育系

第3篇：普通心理學的含義范文

[關鍵詞]　異常心理；病因，發(fā)病機制；相對性

對異常心理的研究就學科而言，變態(tài)心理學(異常心理學)屬于心理學的分支，精神病學屬于醫(yī)學的分支，而其它哲學、人文社會科學也對異常心理的有關問題進行了廣泛意義上的研究。從總體上講，異常心理現(xiàn)象屬于心理現(xiàn)象的一部分特殊內(nèi)容，而心理現(xiàn)象最大的特點是它的主觀性、非確定性、非量化性和社會文化性，但從發(fā)生機制上看又有生物學屬性。由此，導致了心理現(xiàn)象和異常心理現(xiàn)象的復雜性以及非科學性問題。所以。給我們的研究也帶來了巨大的困難。不管是心理學背景的學者還是醫(yī)學背景的學者，在異常心理的基礎理論研究上還是臨床治療上，往往又用軀體異常作為參照系(毫無疑問，這種研究或分析模式，也給我們對異常心理的研究帶來了一些方便和取得了一些成果，本文從這個視角進行探索來發(fā)現(xiàn)問題)來進行對比分析和研究，這樣就使我們在不知不覺中使兩個(軀體與心理)具有不同學科屬性。理論體系差異甚大，現(xiàn)象性質(zhì)完全不同的兩個對象(事物)進行類比，從而帶來了一系列理論的紊亂、概念的模糊和操作的困難等非科學性問題。

1　異常心理理論體系的多學科屬性和部分內(nèi)容的矛盾

由于心理學理論體系與框架的多學科性和彼此矛盾，使得關于異常心理的理論體系與框架也出現(xiàn)了許多問題。就異常心理的各種理論對異常心理的病因和病機進行解釋的情況來看，普通心理學框架基本上很難或者說不能對異常心理的病因和發(fā)病機制進行解釋。比如說，從普通心理學框架看，精神分裂癥為什么會發(fā)生或者說是怎樣發(fā)生的呢?我們只能認為精神分裂癥患者是整個心理現(xiàn)象全部解體，但最主要的是思維過程的障礙，尤其是思維形式與思維內(nèi)容障礙，其它恐怕就很難有所“作為”了；精神分析理論認為異常心理的形成是由于心理結(jié)構(gòu)的3個部分(意識、前意識和潛意識)和人格的3個部分(本我、自我和超我)長期矛盾沖突的結(jié)果，行為主義理論認為異常心理(包括異常行為)的形成是由于在客觀環(huán)境因素刺激下錯誤的強化形成的；人本主義理論認為異常心理是由于個體的需要得不到滿足而又長期得不到緩解以及自我實現(xiàn)受阻的結(jié)果；認知心理學認為異常心理的形成是由于個體在信息的輸入、編碼、儲存和輸出的過程中認知結(jié)構(gòu)的錯誤或歪曲所致；生物社會學理論認為異常心理的形成是由于遺傳與環(huán)境因素綜合作用的結(jié)果等等?？梢?，由于理論體系和所持的觀點不同。異常心理的病因和病機尤其是病理機制出現(xiàn)了完全不同甚至是自相矛盾的解釋。同時，目前醫(yī)學理論包括神經(jīng)科學理論也不能很好地解釋異常心理的病因與發(fā)病機制問題?？梢?，如果把心理學包括異常心理學放到自然科學模式(實際上心理學從獨立以來就走的這個模式)下來進行考證，關于各種異常心理的理論體系(尤其是以精神分析理論和人本主義理論更為突出)基本上經(jīng)不起自然科學模式的檢驗，其實踐操作過程(治療過程)和一些成果也就經(jīng)不起科學甚至是邏輯的檢驗。

如果我們按照臨床醫(yī)學模式的疾病單元(病因、病機、分類、臨床表現(xiàn)、診斷與治療)來考察人格障礙的話，從臨床上看關于人格障礙的許多要素都不能成立。從病因病機的角度看，形成人格障礙最主要的原因是早期的培養(yǎng)教育環(huán)境不良。從醫(yī)學或自然科學的模式看，對這些原因很難分離和量化；形成人格障礙的病理機制基本上不清楚。不管是哪一個學科都很難進行一般情況的說明。變態(tài)心理學一般把人格障礙分為11～12個類型，實際上從臨床醫(yī)學的角度看，關于人格障礙的分類主要是根據(jù)人格障礙的行為模式在社會生活中的表現(xiàn)形式而進行分類的。與其它的一些要素(病因或病機)基本上無關，從某種意義上講，這種分類完全沒有醫(yī)學上的“臨床意義”I所以，人格障礙的臨床表現(xiàn)實際上就是他的“社會生活表現(xiàn)”，不僅沒有軀體疾病臨床表現(xiàn)的本質(zhì)特征“疼痛”或“功能受限”，而且也沒有心理疾病臨床表現(xiàn)“痛苦”的真正含義。由于人格障礙患者很少主動就醫(yī)，所謂的根據(jù)某某診斷標準的臨床診斷實際上只是一個理論形式而已，所謂的“18歲以前不診斷，25歲以后不形成”也存在許多相對性問題(以后作者將專文論述)。關于人格障礙的治療，大家已經(jīng)基本上形成共識“預防為主，治療為輔，心理治療很困難，藥物治療基本上無效”。通過以上我們對人格障礙的醫(yī)學模式考察，我們認為，很顯然人格障礙與同類的心理疾病(如神經(jīng)癥)比較沒有多少“疾病”的特征，與軀體疾病比較其“疾病單元”基本上不成立。

2　異常心理分類的多樣性和概念的紊亂

首先，就異常心理學的理論體系和精神病學的實踐角度看，目前就存在著ICD、DSM、CCMD、現(xiàn)象學的分類和醫(yī)學心理學(或健康心理學)的分類5大體系，而且這些分類體系彼此交叉重復甚至矛盾，從而導致了理論上的紊亂和實踐操作的困難。比如就“心理問題”這一普通而常用的重要概念，一些科普雜志和專業(yè)雜志常常提到中學生或大學生的心理問題的發(fā)生率是百分之多少多少等之類的描述，不僅普通民眾不能明白其真正的意義，恐怕連專業(yè)學者也很難理解其真正的涵義。就作者理解而言，如果是根據(jù)醫(yī)學心理學(或健康心理學)的界定。心理問題主要指人們在現(xiàn)實生活中遇到的一些輕微的刺激而出現(xiàn)短暫的情緒波動，不影響其社會功能，經(jīng)過自身調(diào)節(jié)很快可以恢復的一種心理生理狀況。所以(正常人)的心理問題的發(fā)生率都應該是100％。如果這些雜志這里的“心理問題”是指“心理障礙”或“心理疾病”的話，那么這些數(shù)據(jù)全部是錯誤的(真正的心理障礙或心理疾病在人群中沒有那么高的發(fā)生率)；如果按照國家心理咨詢師考試統(tǒng)編教材的要求(把心理咨詢的對象嚴格界定在心理問題和嚴重心理問題兩大類)，上述有關雜志中關于“心理問題”這一概念的涵義就更加含混不清。

其次。就現(xiàn)在的分類體系而言也不能完全囊括現(xiàn)實生活中的各種異常心理。就2002年清華大學學生的“燒熊事件”和2004年的“馬加爵事件”。也許學者們還可以把它們“掛靠”在人格障礙的分類中。但最近的“楊麗娟事件”和“癡迷者”等現(xiàn)象恐怕很難用現(xiàn)在的異常心理分類體系進行解釋。然而，從異常心理學的角度看，我們完全不能說這兩個事件中當事人的心理不是“異常”，而是“正?！薄Ｈ绻钱惓５脑?，同行們更清楚，按現(xiàn)在的異常心理分類體系。我們找不到一個恰當

的類型把它們包括進去，如果是這樣的話，又怎樣去進行治療呢?大家知道，我們對事物現(xiàn)象的分類的目的，完全是為了更好地研究和處理它。也許有一部分“愛好者”確實要去處理這類“異常心理”現(xiàn)象的話，那就只能是“盲人摸象”了。

很顯然，由于醫(yī)學學科的成熟性和理論體系的完整性，醫(yī)學上對軀體疾病的分類是根據(jù)軀體系統(tǒng)和器官進行的，它具有科學性和客觀性，從而也就具有了可操作性。由此可見，異常心理分類的相對性問題(多種分類體系的并存和矛盾，從而導致部分概念的紊亂)其根本原因還是由于學科的不成熟性和理論體系的不完整性導致的。

3　異常心理判斷標準的相對性直接導致了我們對其本質(zhì)規(guī)律的認識和實踐操作的困難

從理論上講，異常心理的判斷標準有“經(jīng)驗的標準、醫(yī)學的標準、統(tǒng)計學標準和社會文化標準”等等。如果我們還是按照習慣的思維方式與軀體疾病相比較的話，大家都清楚，軀體疾病的判斷是因為它有絕對的生物學指標，所以它具有客觀性、可量化性和確定性，換句話說，我們在判斷軀體異常時，最根本的參照系還是軀體的正常系統(tǒng)、器官和組織(甚至是更加微觀的分子水平上的)。由此，我們可以認為判斷異常心理最根本的參照系應該是各種正常心理。換句話說，我們完全應該知道各種正常心理是什么樣子，否則，我們就不能判斷各種異常心理。由于心理現(xiàn)象的非量化性、不確定性和主觀性，至今再權(quán)威的專家也不能很概括地告訴人們正常心理是什么樣子，所以，才導致了我們上述各種異常心理判斷標準的出現(xiàn)。

在臨床上“經(jīng)驗的標準”是不能作為客觀的判斷依據(jù)的；而“醫(yī)學的標準”在心理門診中很難有實際操作的意義(在臨床心理門診中，大多數(shù)情況下找不到醫(yī)學上的依據(jù)。)；“統(tǒng)計學標準”本身就是一個相對性的。只有參考意義；“社會文化標準”帶來了一系列理論和實際操作上的困難。大家很清楚軀體疾病具有跨文化、跨時空和跨地域性，比如說在一個很遙遠的地方發(fā)生的“骨折”，在另一個完全不同文化背景的國度里或地區(qū)還是診斷為“骨折”，沒有任何爭議。而異常心理就完全不同了，比如說一個同性戀在一些地區(qū)或文化里(某些西方文化)有可能是一種文化價值觀導致的一種年輕人的行為模式或生活方式，而在另一些地方或文化里就有可能完全是一種異常心理(如一些東方文化的國家或地區(qū))。在異常心理領域內(nèi)類似的現(xiàn)象很多，從科學的角度講，完全同一類性質(zhì)的事物或現(xiàn)象，卻給以不同的理解和界定，從表面上看是我們的判斷標準出了問題，從更深層次上講肯定包含著不科學因素或者說就是不科學的。但在異常心理的領域內(nèi)這種情況的出現(xiàn)似乎又是合理的而且是得到大家認可的。由此，我們發(fā)現(xiàn)在研究異常心理時與正常心理比較，我們找不到客觀的或者是科學的依據(jù)或判斷標準，當與軀體疾病作為參照系時。我們又陷入了不知不覺的困難或麻煩當中。但不管怎樣，我們必須清醒的認識到，由于心理學學科的不成熟性和研究對象的特殊性導致了其一系列分之學科(包括異常心理學)的不成熟性和特殊的困難，從而也就導致異常心理判斷標準的相對性問題。

另外，從古希臘以及中國古代，人們對異常心理的治療經(jīng)歷了“放血治療”、“火燒”和“鐐銬”等多種非科學的治療手段，到17世紀，許多腦科學家和醫(yī)學家開始認識到各種異常心理都是大腦功能(結(jié)構(gòu))異常的結(jié)果，所以，對異常心理的藥物治療已經(jīng)持續(xù)了幾個世紀。但是，直至今日對異常心理的治療原則的爭論仍在進行中，一部分臨床醫(yī)學家始終認為對異常心理的治療應該是“藥物治療為主，心理治療為輔”，而一部分具有心理學背景的臨床治療家則認為應該是“心理治療為主，藥物治療為輔”。比如就現(xiàn)在臨床上對抑郁癥的治療而言，一部分長期從事精神病學的臨床工作者堅持認為，對抑郁癥患者是藥物治療為主，有些甚至認為是終生服藥；而一些心理學背景的學者認為，心理治療也可以把抑郁癥徹底治好。作者以為，從醫(yī)學的角度講，對任何疾病的治療只有是針對其病因和發(fā)病機制的治療才是最根本的治療。對異常心理的藥物治療從醫(yī)學的角度看，只能是改變了患者大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度。而心理治療從心理學的角度看是改變患者的認知結(jié)構(gòu)，但從神經(jīng)科學的角度看仍然是改變了大腦的微觀結(jié)構(gòu)(神經(jīng)細胞的暫時聯(lián)系)，否則，心理治療就成了無源之水，無本之木。因此，盡管目前醫(yī)學和醫(yī)學心理學對異常心理的發(fā)病機制研究還不是很清楚，但通過藥物的臨床實踐效果至少可以證明大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的重要發(fā)病機制之一。盡管藥物治療已經(jīng)開展了這么長的時間。但大腦神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化是異常心理的發(fā)病機制之一仍然是一種假說。而且，是異常心理導致大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化。還是大腦內(nèi)神經(jīng)遞質(zhì)的濃度變化導致異常心理還需要進一步研究。

就心理治療而言，從早期的精神分析治療到現(xiàn)在流行的認知治療和行為治療，全世界在該領域應用的治療方法不下200種，每一種治療方法都是在自己的理論體系指導下進行的。從科學的角度講，這些理論體系就存在著非科學性和非邏輯性以及規(guī)范性問題(這里不在一一詳細敘述)，換句話說，這些治療方法的理論基礎就存在著不科學性，因此，其治療方法的科學性和規(guī)范性就肯定存在著許多問題，加之異常心理的非疾病屬性以及從業(yè)者的知識水平和素養(yǎng)等因素，現(xiàn)實社會對心理疾病的治療效果就可想而知了。

4　異常心理臨床表現(xiàn)的社會文化干擾和非疾病特征

第4篇：普通心理學的含義范文

1.1 “能力”的內(nèi)涵及外延

能力是個性心理學范疇的重要概念,其本質(zhì)是一種個性心理特征。它能夠直接影響人們的活動效率,并保證人們順利完成某種活動。以適用范圍為標準,傳統(tǒng)心理學將能力分為一般能力和特殊能力。一般能力是指進行各種活動普遍需要具備的能力。其核心是智力,智力是各種認識能力的綜合表現(xiàn),是人認識客觀事物的能力,是人學習、認識客觀事物、解決實際問題等活動都必須運用的能力。比如:觀察能力、邏輯思維能力。特殊能力是指完成某種特定的活動特別需要具備的能力,例如樂感之于舞蹈,辨色能力之于繪畫。當代心理學的研究進一步指出:人除了具有認識客觀事物的能力,還同時具有認識“人”本身的能力,即情緒智能（或稱情緒智慧、情感智商,簡稱情商EQ）。情緒智能（emotional intelligence）的概念是由美國耶魯大學的薩洛維(Salove)和新罕布什爾大學的瑪依爾(Mayer)提出的,是指“個體監(jiān)控自己及他人的情緒和情感,并識別、利用這些信息指導自己的思想和行為的能力”。換句話說,情緒智力也就是識別和理解自己和他人的情緒狀態(tài),并利用這些信息來解決問題和調(diào)節(jié)行為的能力。在某種意義上,情緒智能是與理解、控制和利用情緒的能力相關的。[1]在某些“對人”的崗位,如服務業(yè)崗位中,情緒智能至關重要。心理學的研究表明,一般能力、特殊能力和情緒智能具有先天遺傳性,其在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)總是遺傳和一定環(huán)境相互作用的結(jié)果。無論是一般能力、特殊能力還是情緒智能都具有個體差異性,因此每個人的能力傾向存在著差異。

1.2 心理學意義上“職業(yè)能力”的內(nèi)涵及外延

具體到職業(yè)活動這一特定活動,從心理學意義上可以把職業(yè)能力定義為“職業(yè)能力是直接影響職業(yè)活動效率、使職業(yè)活動得以順利完成的個性心理特征?！甭殬I(yè)活動當然需要各種活動普遍需要具備的一般能力,同時職業(yè)活動是社會性活動,同樣普遍需要情緒智能。一般能力和情緒智能是任何職業(yè)活動都需要的普適性通用能力,不同的職業(yè)崗位還需要相應的特定崗位能力。我們把不同職業(yè)崗位所需要的相應的特定崗位能力稱之為專業(yè)能力。

在心理學意義上,職業(yè)能力的內(nèi)涵可以概括為:一般能力（智力）、情緒智能和專業(yè)能力,仍然表現(xiàn)為一種綜合的能力。一般能力（智力）和情緒智能可以統(tǒng)稱為普適性能力或通用能力,對應“一般”意義上的一般素質(zhì),是個體職業(yè)能力形成的基礎,是可廣泛遷移的能力。專業(yè)能力是個體在后天受多種因素影響而形成的一種特殊能力。雖然理論上我們把職業(yè)能力劃分為了這三種,實際上,它們是互相滲透、互相影響,是一個不可分割的整體。

鑒于智力在能力中的核心地位,在此特選取了眾多智力理論中的經(jīng)典――斯滕伯格的智力三元理論來對智力和能力進一步剖析。

2、斯滕伯格的智力三元理論

美國耶魯大學的心理學家斯滕伯格于20世紀80年代提出了智力的三元理論。該理論包括了三個亞理論,分別為成分亞理論、情境亞理論和經(jīng)驗亞理論,分別、智力與個體外部世界的關系、智力與個體經(jīng)驗的關系。

成分亞理論認為,智力包括三種成分:元成分、操作成分和知識獲得成分。元成分的功能是計劃、監(jiān)控執(zhí)行、評價結(jié)果等;操作成分的功能是執(zhí)行元成分的指令并反饋信息等;知識獲得成分的功能是接受新刺激、作出判斷與反應、貯存新信息以及習得問題解決的方法等。元成分在三種智力成分中處于核心地位。簡單的來說,元成分是自我感知、自我控制及自我評價的能力;操作成分即執(zhí)行力;知識獲得成分即學習能力。成分亞理論從個體內(nèi)部世界的角度說明了智力的內(nèi)涵。

情境亞理論認為,當人處于某種環(huán)境和情形下,智力的作用就體現(xiàn)在在生活中習得相關知識經(jīng)驗并運用這些經(jīng)驗作用于外部環(huán)境。具體表現(xiàn)就是有目的地適應環(huán)境、改造環(huán)境或選擇新的環(huán)境,使個體與環(huán)境達到一種和諧的狀態(tài)。在與外部環(huán)境的交互中,智力就表現(xiàn)在環(huán)境感知能力、評估個體與環(huán)境切適度的能力、選擇新環(huán)境的能力及快速調(diào)整自己適應環(huán)境的能力。

經(jīng)驗亞理論認為,在經(jīng)驗水平上考察智力,可以知道智力包括兩個部分:一個部分是處理新異環(huán)境的能力,另一部分是信息加工自動化的能力。當個體遭遇新情境時,處理新異環(huán)境的能力便發(fā)揮作用,幫助個體解決問題;當不斷重復地處理相同問題時,信息加工自動化的能力便發(fā)揮作用,幫助個體最后嫻熟自如地解決問題。在解決復雜的任務時,需要這兩種能力緊密聯(lián)系,發(fā)揮作用;否則,任務便無法完成。換種方式來說,經(jīng)驗亞理論其實是在告訴我們智力在應用經(jīng)驗時表現(xiàn)為對經(jīng)驗的恰當和適度遷移。

3、對職業(yè)能力培養(yǎng)的啟示

3.1 “職業(yè)能力”的心理學內(nèi)涵對職業(yè)教育的啟示

3.1.1 職業(yè)能力培養(yǎng)過程中要注重學生能力的個體差異性

由于每個人的能力傾向都具有個體差異性,因此,職業(yè)院校在對學生進行培養(yǎng)的時候要對學生的能力特征有較為清楚的了解,然后可以根據(jù)其能力結(jié)構(gòu)的特點來有針對性地加以訓練和培養(yǎng)或者予以調(diào)整專業(yè)。這一點實施起來可能對目前的職業(yè)院校來說有些困難,具體的操作要靠學校支持及任課教師具體把握。但是,隨著心理測驗的發(fā)展和普及,學生對自己的能力結(jié)構(gòu)認識會更加清楚,引導學生進行“自助式學習”、開發(fā)其自我學習發(fā)展的潛能將會是一個有效的方法

3.1.2 要清楚區(qū)分“職業(yè)能力”與“技能”這兩個概念

職業(yè)院校的教育工作者要對“職業(yè)能力”和“技能”這兩個概念有個清晰的認識。熟練地掌握一套動作系統(tǒng)可以說是掌握了一項技能,但要形成較強的職業(yè)能力則需要掌握多項技能并能綜合運用這些技能解決實際問題。所以,學生在學校學習到的多是知識和技能,職業(yè)能力的真正提高只能在實習崗位才能獲得。因此,頂崗實習時的專業(yè)指導對學生的職業(yè)能力的形成和發(fā)展是至關重要的。建立健全頂崗實習管理機制迫在眉睫。

3.1.3 要更加注重職業(yè)院校學生一般能力及情緒智能的發(fā)展

職業(yè)能力的內(nèi)涵可以概括為:一般能力（智力）、情緒智能和專業(yè)能力。一般能力和情緒智能對專業(yè)能力的形成有支撐作用,知識和技能如不以一般能力和情緒智能為載體,就不能生成職業(yè)能力。

不同的職業(yè)或崗位對情緒智商的要求不同。就工作對象來說,可以粗略地把工作分為“對人”的工作和“對物”的工作?！皩θ恕钡穆殬I(yè)或崗位尤其是服務崗位對情緒智商的要求較高;“對物”的職業(yè)或崗位對情緒智商的要求則相對較低。但是一般能力對任何崗位都是十分重要的,并且多數(shù)學校對于一般能力的培養(yǎng)都感覺無處下手。

3.2 智力三元理論對一般能力培養(yǎng)的啟示

3.2.1 任務引領式教學模式更有利于培養(yǎng)學生的一般能力

成分亞理論告訴我們,智力的三種成分中,元成分在三種智力成分中處于核心地位。在實際教學中,簡單的“老師說學生做”是不能使學生一般能力中的元成分得以增長的。要想使學生智力中的元成分得以增長,就需要讓學生在一種任務情境之下,自己計劃、決策、執(zhí)行、監(jiān)督、評估結(jié)果,最終較好地完成任務,即任務引領式教學模式或稱項目教學。相比傳統(tǒng)教學法,學習同樣的內(nèi)容,項目教學法需要花費的時間更多。因此,教師應合理安排課時及內(nèi)容,把兩種教學方法有機結(jié)合,有創(chuàng)造性得設置項目,讓學生們在解決問題的過程中體會知識的重要性,此時再用教授法傳授知識,事半功倍。

3.2.2 盡可能給學生創(chuàng)造一個刺激豐富的環(huán)境

情境亞理論告訴我們,智力表現(xiàn)為一個人適應、改變、選擇環(huán)境的能力。與環(huán)境的各種關系需要個體與環(huán)境的互動來實現(xiàn),在一種環(huán)境待的世界長了,個體就會逐漸對環(huán)境產(chǎn)生一種適切性,就會逐漸喪失改變和選擇環(huán)境的動力。適應、改變、選擇環(huán)境的能力必須在多次與新環(huán)境的互動與磨合中才能生成。因此,給學生創(chuàng)造一個刺激豐富的環(huán)境是十分重要的。職業(yè)學校可以通過安排學生輪崗實習來讓學生有更多的機會接觸多種環(huán)境,以培養(yǎng)學生對環(huán)境變換的快速反應和適應能力。

3.2.3 明確學校技能學習及校外實習的目標,合理安排兩者時間

經(jīng)驗亞理論認為,在經(jīng)驗水平上考察智力,可以知道智力包括兩個部分:一個部分是處理新異環(huán)境的能力,另一部分是信息加工自動化的能力。對職業(yè)院校的學生,這兩部分能力的形成需要不同的環(huán)境,處理新異環(huán)境的能力需要在校外實習中通過接觸各種實際問題來逐步形成,信息加工自動化的能力形成則是技能非常之熟練的結(jié)果,需要學校提供一個穩(wěn)定的可提供反復練習機會的環(huán)境。因此學生在學校中的技能學習應該設立的主要目標是熟練度;而校外實習時,則應重點培養(yǎng)學生處理新異環(huán)境的能力。

注釋

[1]情緒智能_百度百科baike.省略/view/1662587.htm.

第5篇：普通心理學的含義范文

譯者主體認知的跨學科視角研究，必須首先考慮到譯者作為一個社會人的總體性。無論是作為個體還是群體存在的譯者，其身份(包括社會身份、職業(yè)身份和個體身份)根本上是在社會中生成的，在很大程度上必須借助社會學、心理學、社會心理學的研究成果。為此，本文首先從認知途徑下的體驗哲學角度分析了譯者主體的社會體驗性，然后，在此基礎上依據(jù)現(xiàn)代主體性哲學中的價值主體和認知主體關系，論證了主體中“實踐”與“認知”、“價值”的關系，旨在說明譯者主體的認知研究，必須充分關注包含了社會性的譯者總體性。因為譯者的“價值”和“實踐”都依賴于一定的社會歷史在場，服務并取決于特定的社會空間。此外，就學科框架而言，翻譯研究本體同樣包含了更廣闊的社會學或社會心理學范疇。這些都決定了走向認知中的譯者無法回避其社會性。

1．體驗哲學下譯者語言認知的社會性上個世紀80年代以來逐步發(fā)展的體驗哲學認為，客觀世界是人們體驗和認知的基礎，認知是人們對客觀世界感知與體驗的過程，是人與外部世界、人與人之間互動和協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是人對外在現(xiàn)實和自身經(jīng)驗的理性看法。人的認知包含了推理、概括、演繹、監(jiān)控、理解、記憶等一系列心智活動［3］。體驗哲學與傳統(tǒng)認識論哲學的區(qū)別，就在它強調(diào)客觀實際對認識的優(yōu)先地位，認為主體的認識活動必須依據(jù)客觀規(guī)律，從現(xiàn)實中來，回到現(xiàn)實中去，把握其本質(zhì)，在此基礎上堅持身體體驗的核心作用。在體驗哲學那里，人的主觀作用和想象力十分重要。當然，體驗哲學的體驗不是天馬行空的純個性化身體演繹，而主要依賴于個體基于社會現(xiàn)實或潛在經(jīng)歷，在特定空間關系和力量運動的感知中形成。換句話說，體驗基礎上的認知形成是個體在不同的身體體驗基礎上與社會環(huán)境互動形成的。我們周圍存在的客觀現(xiàn)實只有一個，但不同主體對現(xiàn)實的身體體驗是不同的，存在一定的距離，由此形成了差異化的心理認知和范疇隱喻系統(tǒng)。體驗哲學基礎上衍生出的認知語言學，其核心觀點就是承認語言的體驗性。王寅認為，語言符號必然遵循“現(xiàn)實－認知－語言”的發(fā)展進程。語言是人與社會現(xiàn)實之間的統(tǒng)一和辯證關系。體驗具有社會性，語言也具有社會性;體驗有人文性，語言也具有人文性。語言體驗性的應有之義就是“語言人文性，強調(diào)了以人為本的主體認識作用，認知語言學就是要研究語言背后的人文特點和人文精神，分析語言表達背后的認知機制，透析出人們認知世界的基本方法”［4］。語言的形成與發(fā)展總是在真實的社會環(huán)境中實現(xiàn)的，脫離了社會，語言就不復存在了。這是因為“語言能力不是一個獨立的系統(tǒng)，是人類一般認知能力的一部分。人類對于世界的經(jīng)驗，以及在此基礎上形成的認知系統(tǒng)是語言形成的根本理據(jù)之所在，人類的體驗感知和一般認知能力對于語言的形成起著決定的作用”［5］。不管是結(jié)構(gòu)主義語言學、后結(jié)構(gòu)主義的系統(tǒng)功能語言學還是今天的認知語言學，都無法繞開語言的社會性單獨進行。體驗哲學觀照下的認知語言學，對譯者主體研究具有較好的解釋力。根據(jù)道格拉斯•魯濱遜的翻譯身體學觀點，譯者的身體體驗中存在著普遍性體驗即翻譯的觀念身體學(Theideosomaticsoftran-saltion)和個體性體驗級翻譯的個體身體學(Theid-iosomaticsoftranslation)。前者是指譯者在與他人共有的、普遍的社會文化環(huán)境中所形成的、固有的、被內(nèi)化了的個人感受，屬于社會心理學范疇。后者是指譯者的個人感受，不同的審美表現(xiàn)傾向和語言使用傾向等，同譯者的知識積累、個人修養(yǎng)密切相關［6］，屬于普通心理學范疇。譯者在翻譯過程中的決策實際上是兩種認知心理對話協(xié)商的結(jié)果。(1)從共時的觀點來看，同一時代同一原作之所以有不同的譯本，呈現(xiàn)出豐富多元的表現(xiàn)形式和別樣的文化風采，是因為譯者個體具有千差萬別的個體體驗和審美傾向。(2)從歷時的觀點來看，譯者為社會成員共有的那部分觀念體驗的確在很大程度上影響了某一時期譯作的整體風貌，透露出鮮明的時代特色，成為該時代的文化符號。正因為如此，同樣的原作在不同時代允許產(chǎn)生適應不同讀者需求的譯作，使重譯或復譯成為可能?；隗w驗哲學上的譯者主體研究，本身就包含了認知的社會性、人文性或文化性。文化范式下從宏觀社會文化角度引發(fā)了對譯者普遍性的關注。在認知范式下譯者主體研究不僅不應受到排斥或弱化，相反更應將社會文化和心理學結(jié)合起來，從社會學、社會心理學的維度出發(fā)，以宏觀社會文化和主體的群體性為基點，探究譯者群體與社會文化客體，譯者群體與其他群體間的交互作用及其在個體心理上的投射，進而系統(tǒng)解釋譯者的翻譯行為。實際上，國內(nèi)已經(jīng)有學者嘗試從社會學、人類文化學的角度對譯者認知進行研究。如陳吉榮從人類學角度討論了典籍翻譯的策略研究［7］，唐文生也注意到了翻譯認知研究中的社會性因素［8］，劉宓慶在《文化翻譯論綱》一書中系統(tǒng)論述了文化心理的范疇，文化心理與語義生成和文本組織形態(tài)間的相互關系［9］;王宏印認為文學翻譯批判必須考慮到不同層面的文化含義，因為文化是國家、民族和社會的結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)的民族的社會生活方式的總和［10］。盡管上述研究本身聚焦于文學研究的框架內(nèi)，但無疑為后來人從文化人類學或社會心理學等更廣闊的維度去研究譯者認知心理開啟了一扇新的窗口。

2．總體性哲學下譯者主體的社會性自翻譯文化轉(zhuǎn)向以來，傳統(tǒng)研究中的隱形譯者逐漸現(xiàn)身，成為翻譯過程中不可或缺的歷史主場。譯者主體研究從“發(fā)現(xiàn)主體”走向了“主體性的黃昏”，迎來了主體間性的出場。然而，無論是主體性還是主體間性哲學下的譯者研究，都存在天然的嚴重不足:忽視了對翻譯主體或主體性受動層面的探討，無視主體與主體間的相互制約關系，僅強調(diào)個體譯者的差異性，忽略了譯者群體的存在和作用，且多采用單一的共時研究［11］。傳統(tǒng)哲學對主體及“主體性”的理解，往往從認識論出發(fā)，主體的存在是相對于客體而言，由此構(gòu)成“主體－客體”關系。與之相對應的，肇始于笛卡爾“我思故我在”的主體性，總是從自我意識中的“我”出發(fā)，體現(xiàn)對一切存在的認知與理解。這一以認識論為中心的主體性哲學體系，強調(diào)了人作為主體的“認知主體”屬性，卻自覺不自覺地掩蓋了主體在社會實踐中的價值實現(xiàn)，遮蔽了主體范疇中“價值主體”這一屬性?，F(xiàn)代主體性哲學重新發(fā)現(xiàn)了這一點，認為主體是認知主體與價值主體的結(jié)合，在認知主體與價值主體的關系上，前者隸屬于后者，后者擁有對前者無條件的優(yōu)先權(quán)。之所以說價值主體優(yōu)先于認知主體，是因為“知識最終必須服從于道德價值，知識的繁榮最終服務于道德實踐的福祉，一切關系都是實踐的，只有在實踐的應用中知識才是完整的，有意義的”［12］。對主體性哲學的反思，突破了傳統(tǒng)哲學下主體規(guī)定的一切存在，確認了“主體并不如它所設定的那樣是一個獨立、自因、透明的實體:它并非本源性建構(gòu)者，相反，它由某種更深層的力量所建構(gòu);它并非知識的根據(jù)，相反，它是知識活動的產(chǎn)物;它并非人與社會的規(guī)范性源泉，相反，它是社會規(guī)范規(guī)訓的結(jié)果”［13］。也就是說，任何主體的認知都根源于一定社會生活及衍生于其中的倫理道德、意識形態(tài)和文化觀念，而且本質(zhì)上也是為之服務的。對此，俞吾金先生說道，“就認識主體而言，他在認識任何對象之前，已有認識前結(jié)構(gòu)和先入之見的參與。這種認識的前結(jié)構(gòu)和先入之見正是意識形態(tài)通過教化的方式植入認識主體的。認識主體受教化的過程也就是社會化的過程，他與社會的認同乃是通過意識形態(tài)的媒介實現(xiàn)的。在這個意義上，我們可以把人稱之為‘意識形態(tài)中之存在者’，把認識者稱之為‘在意識形態(tài)中之認識者’”［14］。主體的認知、實踐與價值三重特性與現(xiàn)當代哲學主體批判的三種形式即主體性及其理性的心理學批判，對制度化同一性邏輯理性及其主體的哲學、心理學和社會學批判，對自明理性及其意義構(gòu)成的主體的語言哲學批判彼此照應。同時，它也和馬克思哲學中關于人的本質(zhì)屬性(人的自由自覺的活動)、社會本質(zhì)(一切社會關系的總和)和單個人的本質(zhì)(自我獨特性)［15］相重合。這就是說，主體的人是自然性和社會性的統(tǒng)一，是實踐主體，認知主體和價值主體的統(tǒng)一，是總體性的主體。整體先于部分，部分存在于整體之中。從共時的角度看，在某一特定時刻，無論政治、經(jīng)濟、思想、法律等局部都必須同整體聯(lián)系起來，讓整體賦予局部以意義;從歷時的角度說，無論過去、現(xiàn)在還是將來，每一歷史片斷都必須同歷史整體聯(lián)系起來，讓整體賦予片斷以意義。人這個主體不是一種純粹觀念的現(xiàn)實產(chǎn)品，而是在特定社會形態(tài)中生成的具有某種價值理性的價值主體，體現(xiàn)出全面的“存在意義”。譯者主體研究，單一的文化途徑和認知途徑，揭示的都只是譯者主體或主體性的某一方面。完整的譯者認知研究，應建立在主體總體性哲學的基礎上，建構(gòu)起完整群體主體和個體主體，結(jié)合社會學、社會心理學或文化人類學及語言學加以研究。只有這樣，才能把譯者片面的“語言認知者”身份還原為完整的以語言為介質(zhì)的“社會活動者”身份。

3．本體論哲學中翻譯及譯者的社會性翻譯文化研究把翻譯置身于宏大的社會歷史語境中加以描述，認為翻譯不是在假想的真空中發(fā)生的，而是譯者在真實存在的社會環(huán)境中與各種主體和客體互動的結(jié)果。較之以往的譯者研究來看，文化途徑下的譯者更為真實客觀，更具有立體的人物性格。然而，隨著譯界對文化范式的批判性反思，學界就翻譯本體研究和翻譯研究本體展開了一場爭論。批判者總結(jié)說，該范式脫離了語言學這一翻譯研究本體，認為“文化轉(zhuǎn)向的研究取向走錯了方向，其切入點為文化，重點放在文化及文化制約翻譯的因素……引發(fā)了翻譯研究多元性、混亂性和彌散性，淡化了翻譯學建構(gòu)的本體論范疇，沒有找到和明確確立普遍的翻譯原理”。有人甚至作出結(jié)論，文化范式“從外部因素切入所作的關于翻譯本體的一切見解和結(jié)論幾乎都是偏頗的、錯誤的”“其消極面遠大于積極面———其不全面、不客觀的研究導致了偏頗乃至錯誤的結(jié)論，對翻譯理論和實踐都有很大的誤導作用”［17］。與此同時，肯定者則認為文化反對派之所以作出這樣的結(jié)論，是混淆了翻譯研究本體與翻譯本體研究。謝天振明確指出，翻譯研究本體與翻譯本體研究所囊括的范疇是不同的。如果說翻譯本體研究回答了“翻譯是什么”這一翻譯學上的本體論問題，承認翻譯是語言文字的轉(zhuǎn)換過程，那么翻譯研究本體就旨在探究“翻譯是如何運作的”這一認識論問題。翻譯研究本體決定了翻譯學不可能是一門單純的語言學科，而是一門綜合性的、邊緣性的獨立學科。針對文化范式批判反思上引發(fā)的“語言學回歸”轉(zhuǎn)向，國外學者霍恩比持否定態(tài)度。她指出，這種回歸是一種重復和倒退，導致重復和倒退的原因有兩個:(1)這些學者局限于自己傳統(tǒng)的語言學學術(shù)框架中;(2)這些重談語言學的學者們?nèi)匀粚⒎g學科的本體看作是語言的轉(zhuǎn)換。翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向是翻譯學者對文化研究的一種有益的輸出，跨學科領域(神經(jīng)心理學、心理學、社會學等)在翻譯學科中令人矚目，翻譯學科的內(nèi)部建設，應拓寬學術(shù)視野。此外，英國學者貝克(MonaBaker)也表達了相同觀念，認為所謂的范式轉(zhuǎn)向不過是“興趣點的變化，新的研究視角，對研究者作用的新認識……都可以從語言學、社會學、哲學等的新發(fā)展中找到淵源”，“翻譯研究的發(fā)展動態(tài)同人文科學中其他學科的發(fā)展動態(tài)是互相聯(lián)系的”。實際上，無論是翻譯的語言學轉(zhuǎn)向、文化轉(zhuǎn)向抑或是認知轉(zhuǎn)向，都只是研究的不同視角，都在一定程度上豐富和完善了研究的深度與廣度。各種轉(zhuǎn)向間的關系，不是對立的、非此即彼的，也不是相互取代、獨樹一幟的，而是繼承延展、相互補充的，這正是翻譯學科的動態(tài)性體現(xiàn)。目前翻譯學的認知轉(zhuǎn)向，無需重回語言學的老路，而是要繼承文化研究成果，把原本拓展的文化疆界同認知語言學結(jié)合起來，借助社會語言學、社會心理學、跨文化交流學等研究成果，來研究翻譯過程的方方面面。具有明顯社會性的翻譯主體———譯者研究尤其如此。譯者主體認知研究的社會學途徑，早在1972年Holmes提出描述翻譯學時就已初露端倪。1977年，美國文學研究者韋勒克和沃倫也認為，一部遺作的成功、生存和再度流傳的變化情況，或有關一個譯者的聲望和聲譽的變化情況，主要是一種社會現(xiàn)象。文化轉(zhuǎn)向后，國外譯界相繼發(fā)表出版了翻譯社會學的相關論文和著作，標志著翻譯研究的“社會學轉(zhuǎn)向”。伍爾夫(MichaelWolf)在《構(gòu)建翻譯社會學》中劃分了翻譯社會學的三個層次:行動者的社會學、翻譯過程的社會學以及文化產(chǎn)品的社會學［22］。在國內(nèi)譯界，也有不少學者注意到社會學和社會心理學在翻譯中的應用。胡牧認為翻譯社會學有三個方面的內(nèi)容:(1)從翻譯史中反思翻譯的社會作用;(2)從翻譯批判中更好地剖析翻譯主體、翻譯過程與翻譯成品的社會性;(3)從翻譯的目的、行為、結(jié)果中依據(jù)可行的社會理論，剖析譯本的生產(chǎn)、傳播、消費。其中，第二個方面主要涉及了翻譯過程中的譯者主體或主體間性研究，包含了譯者主體認知的社會性。上述關于語言學翻譯本體研究和翻譯研究本體跨學科的論戰(zhàn)以及新近出現(xiàn)的社會學研究視角，都證明了一個關鍵性問題，那就是語言學研究。無論是結(jié)構(gòu)主義語言學、后結(jié)構(gòu)主義語言學還是其它語言學，都只是翻譯學跨學科中的一部分，不能過分倚重認知語言學，更不能取代、摒棄甚至顛覆已有的文化研究成果，而應在此基礎上開啟更深入、更廣泛的社會文化認知之旅。

二、結(jié)語

第6篇：普通心理學的含義范文

【關鍵詞】 情緒障礙；標準化評定；漢語情緒詞

中圖分類號：R749 文獻標識碼：A 文章編號：1000-6729(2008)010-0770-05

情緒和情感一直被心理學家認為是影響人類生活的一個重要方面，情緒對人際交往、工作學習以及記憶效果都有重要影響［1］。而研究情緒與認知之間的關系也成為認知神經(jīng)心理學的熱點研究領域。目前關于情緒研究中,較多采用的是自然實驗法，此方法是通過人為引起人們的某種情緒，觀察這種情緒對人們的認知及行為的影響及其引起的生理反應。經(jīng)常使用的喚起情緒的方法有：回憶過去具有情緒色彩的生活事件；觀看圖片或電影；讓被試做出面部表情；以實驗任務激起某種情緒等［2］。Kleinke等人［3］讓被試在觀看不同表情的人像圖片時同時做出相應的表情，結(jié)果發(fā)現(xiàn)被試在模仿高興的面部表情時體驗到更積極的情緒，在模仿消極的面部表情時體驗到較少的積極情緒。60年代初，Schachter和Singer［4］的一項實驗中，給被試不同的指導語，然后觀察被試對生理反應的認知及他們的認知對情緒產(chǎn)生的影響，實驗證明，人對生理反應的認知和了解決定了最后的情緒經(jīng)驗。這些實驗法的應用使情緒研究更為深入。研究使用的材料也在不斷發(fā)展，如Lang等［5］的情緒圖片、Gross［6］的系列電影片斷、Bradley等人［7］的字詞材料，Gerrards-Hesse等人［8］的故事、想象或社會交互作用等實驗材料。

目前在國際情緒研究領域被廣泛使用的詞語刺激材料是英語情緒詞系統(tǒng) (Affective Norms for English Words, ANEW)［7］。該系統(tǒng)是由美國佛羅里達大學心理生理研究中心、美國國家心理健康研究院(National Institute of Mental Heal, NIMH)的Bradley等人建立并多次修訂而成的，是一套依據(jù)愉悅度(pleasure或稱valence)、喚醒度(arousal)和優(yōu)勢度(dominance)進行評定的英語文字材料。相應在中國也需要這樣一套標準化的漢語情緒詞材料，本研究前期曾對漢語情緒詞的認知神經(jīng)機制做了相關研究［9-15］，羅躍嘉等人［16］ 也編制了漢語情緒詞系統(tǒng)（Chinese Affective Words System, CAWS），并被廣泛使用，但是CAWS只是把情緒詞按照名詞、形容詞、動詞分類，沒有按照情緒體驗的正性、中性、負性分類。目前國內(nèi)病理情緒研究中缺少一套專門應用于情緒障礙被試的標準化漢語詞語材料。本研究就是想建立一個針對情緒障礙被試的漢語情緒詞分類系統(tǒng)，為中國人群異常情緒的研究提供幫助和參考。

1 對象與方法

1.1 對象

在長沙市某大學學生及某醫(yī)院職工及實習學生中進行隨機取樣，共選取被試65人。完成此次詞語評定的有效被試54人，男女各27人；年齡17~22歲，平均19±1歲；受教育程度，大學39人，高中9人，中專5人，初中1人，平均受教育年限13±1年。

1.2 工具

漢語情緒詞分類系統(tǒng) 英語情緒詞系統(tǒng)(Affective Norms for English Words, ANEW)［7］是按照Osgood等的情緒理論，從愉悅度、喚醒度、優(yōu)勢度三個方面進行等級評定的。本研究在預實驗中發(fā)現(xiàn)，受教育程度較低的被試對優(yōu)勢度的理解不準確，影響整體的評分。因此在本研究中去除優(yōu)勢度維度，增加熟悉度作為參考維度，并將熟悉度作為篩查詞語的指標。

該情緒詞語系統(tǒng)的建立過程主要基于前期研究結(jié)果［9-15］，同時參考了羅躍嘉等人情緒刺激系統(tǒng)編制方法［16-20］。 首先本實驗組成員盡量廣泛收集雙字詞語(包括形容詞和名詞)，從形容詞中挑選帶有明顯情緒色彩或者能激發(fā)人正性和負性情緒的詞語，從名詞中挑選了與日常生活相關且不帶有情緒色彩的詞語。把能激發(fā)正性和負性情緒的形容詞定義為正性詞和負性詞，把不帶情緒色彩的名詞定義為中性詞。在挑選中盡量保持中性、正性、負性三類詞語的平衡。最后篩選正性詞115個、負性詞114個、中性詞115個，并從中隨機挑選正性詞、負性詞、中性詞各11個，混入詞語中以測定被試評定的穩(wěn)定性。最后形成包含377個詞語的評定表，從詞語的愉悅度、喚醒度和熟悉度打分，打分時進行等級評定。量表中每個維度的等級都是從1到9。1表示該維度是最低值（低愉悅度、低喚醒度、低熟悉度），9表示該維度是最高值（高愉悅度、高喚醒度、高熟悉度）。

1.3實驗過程

首先給被試講解指導語，讓被試明白三個維度的含義，并能區(qū)分三者之間的差異。然后開始正式評定，讓被試采用自我評價模式(Self-Assessment Manikin, SAM)［21］對愉悅度、喚醒度和熟悉度進行9點評分。愉悅度：看到這個詞覺得愉快或者不愉快，愉快程度越高，評分越接近9；越不愉快，評分越接近1。喚醒度：看到這個詞覺得興奮或者提不起精神，興奮程度越高，評分越接近9；越不興奮，評分越接近1。熟悉度：看到這個詞覺得它經(jīng)常被使用或很少用到，使用頻率越高，評分越接近9；越少用，評分越接近1。

1.4統(tǒng)計方法 進行描述統(tǒng)計分析、方差分析、相關分析等。

2 結(jié)果

2.1評分的穩(wěn)定性

隨機選出的33個重復詞在愉悅度、喚醒度、熟悉度上前后兩次的相關系數(shù)為0.905、0.786、0.854(P

2.2筆畫分析

在詞語的篩選中選取了中等筆畫數(shù)的雙字詞詞語344個，對344個詞的筆畫進行了描述性統(tǒng)計分析，結(jié)果見表1。并對344個詞中正性、負性和中性三類詞的筆畫數(shù)進行ANOVA分析，結(jié)果顯示三類之間差異無統(tǒng)計學顯著性（F=3.328，P>0.01）。

2.3 344個雙字詞詞語在漢語情緒詞分類系統(tǒng)中的得分情況

對篩選出來的344個詞語在愉悅度、喚醒度和熟悉度上的得分分別進行了描述性統(tǒng)計分析，結(jié)果見表2。從表2可以看出喚醒度的標準差最小，說明在得分上，喚醒度的結(jié)果比愉悅度和熟悉度更統(tǒng)一。但是愉悅度和熟悉度比喚醒度的得分范圍更廣，全距較大。

2.4評分分布散點圖

為了進一步分析三個維度之間的關系，兩兩維度之間作了評分分布散點圖。從圖1可以看出，當愉悅度得分大于4時，愉悅度與喚醒度呈正相關（r=0.94，P

2.5 三類詞愉悅度、喚醒度、熟悉度評分比較

對344個詞中正性、負性和中性三類詞的愉悅度評分值進行方差分析，發(fā)現(xiàn)存在愉悅度主效應（F=2514.96，P

3 討論

筆畫是組成漢字的基本結(jié)構(gòu)單位, 是對漢字特征的一種描述，簡體字中筆畫最多的字有36畫，最少的字只有1畫。筆畫的簡單與復雜都可能成為認知加工的干擾因素，彭聃齡等人［22］采用命名作業(yè)和真假字判斷作業(yè)考察了筆畫數(shù)和部件數(shù)對漢字加工的影響, 結(jié)果表明, 筆畫越多, 漢字加工的速度越慢, 錯誤率越高, 而且和字頻無交互作用。本文在詞語篩選過程中首先排除了筆畫多少對詞語認知的影響，只選擇中等筆畫的常見字詞，并且結(jié)果分析表明三類詞語的筆畫數(shù)無顯著差異。

由散點圖看出，在愉悅度評分處于比較低的水平時，喚醒度評分比較高，而熟悉度評分有高有低；愉悅度評分位于中間水平時，喚醒度和熟悉度的評分也處于中間水平；愉悅度評分比較高的圖片，喚醒度和熟悉度的評分也比較高。雖然此次詞語評定的數(shù)量較少，但是從散點圖看出詞語的評分結(jié)果符合人類的情緒規(guī)律，即強烈的愉快情緒和強烈的不愉快情緒都能引起人們的高情緒喚醒度，這與ANEW的研究結(jié)果相類似，也與最初按照正性、中性、負性來篩選詞語相符合。

正性、中性、負性三類情緒詞之間方差分析結(jié)果提示此次情緒詞篩選結(jié)果可靠，具有代表性。在愉悅度上不僅能很好地區(qū)分三類詞，并且無論正性、負性詞都能激發(fā)強烈的情感體驗，這對以情緒障礙病人作為被試的研究有非常重要的幫助，因為情緒障礙病人地對正性情感體驗及反應相對于正常人比較遲緩,存在明顯的負性情緒偏好 ［23-24］ 。

考慮到此次詞語系統(tǒng)的建立主要是為應用于研究情緒異常的病人的實驗，所以在對負性詞的篩選中，大量采用了抑郁癥病人日常生活中經(jīng)常使用的消極情緒的詞語，例如“失望”“郁悶”等。可是被試評價的結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)負性詞喚醒度與正性詞相比相對較低，這可能是因為被試是正常人，他們在日常生活中很少有這些抑郁的消極情緒體驗，因此負性詞對他們的喚醒程度不高。該推論需要下一步采用病人被試為對照來加以驗證。

熟悉度與愉悅度呈正性相關，隨著熟悉度的增加，詞語的喚醒度相應增加。研究發(fā)現(xiàn)［18］熟悉度在詞語識別的所有過程中都有重要作用，眼動研究表明熟悉度越高對詞語所需的所有注視時間就越短。熟悉度作為一個參考維度，可以在以后使用該詞語系統(tǒng)的時候，作為選擇所需詞語的標準之一。

根據(jù)詞語的評分結(jié)果，此次初步建立情緒障礙研究用漢語情緒詞分類系統(tǒng)是比較成功的，為以后中國人群情緒障礙的研究提供了標準化的材料。德國的情緒詞系統(tǒng)（Berlin Affective Word List，BAWL）［25］把反應時（reaction time, RT）也作為評定時的一個參考標準，結(jié)果表明被試對正性詞的反應最快，而對中性詞的反應時最長，負性詞的反應時居中且和中性詞差異顯著。Ryan 等人［26］按照情緒的分類對ANEW進行再次評定，他們把情緒分為高興、生氣、悲傷、恐懼、厭惡，并采用回歸的方法對情緒的三個維度（愉悅度、喚醒度、優(yōu)勢度）進行預測。這些研究也為后續(xù)研究提供了新的思路和方法，在今后的研究中應從多角度對漢語情緒詞進行評定。

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