教育的本質(zhì)核心精選(九篇)

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第1篇：教育的本質(zhì)核心范文

關(guān) 鍵 詞 核心價(jià)值觀教育；介入限度；內(nèi)容遴選；方式方法

作者簡(jiǎn)介 崔振成，河南師范大學(xué)教育與教師發(fā)展學(xué)院，教授

當(dāng)前中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)及現(xiàn)代性建構(gòu)過程中遭遇的諸多問題，根本癥結(jié)之一在于核心價(jià)值觀的疏散以及因此導(dǎo)致的人的價(jià)值觀無序、價(jià)值靈魂游離、價(jià)值信仰空匱、價(jià)值理想粗俗等。中國(guó)社會(huì)要穩(wěn)健行至文明之境，不僅端賴生產(chǎn)力的日臻發(fā)達(dá)，更要憑借建設(shè)與之相匹配的社會(huì)人文秩序和人的心靈秩序。核心價(jià)值觀作為維系現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值共識(shí)、引領(lǐng)現(xiàn)代社會(huì)前進(jìn)的精神氣質(zhì)、凝聚現(xiàn)代人的價(jià)值信仰、構(gòu)筑現(xiàn)代人精神家園的價(jià)值體系，必然成為整飭匡正、建構(gòu)維系社會(huì)人文秩序和人的心靈秩序的最本質(zhì)、最原初的“精神生產(chǎn)力”。所以，核心價(jià)值觀教育不僅是教育立人的本體需要，也是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略與社會(huì)發(fā)展愿景的必然要求。

核心價(jià)值觀教育就是將經(jīng)過反復(fù)論證和實(shí)踐檢閱的核心價(jià)值觀體系以有效教育的方式融入到教育現(xiàn)場(chǎng)，介入到兒童價(jià)值觀生成與修正的全過程之中，以期引起受教育者價(jià)值觀的不斷認(rèn)同、內(nèi)化、修正并走向高階。其實(shí)，核心價(jià)值觀教育需要經(jīng)歷至少兩個(gè)階段：第一是凝練的階段，即從古今中外多元駁雜的價(jià)值觀系統(tǒng)中，遴選出具有基礎(chǔ)性、傳承性、前瞻性、參照性、開放性和包容性的價(jià)值觀體系，達(dá)成價(jià)值觀共識(shí)；第二是認(rèn)同的階段，即將遴選出的價(jià)值觀體系對(duì)受教育者重新解讀、解釋、說明、澄清，引領(lǐng)其價(jià)值觀的成長(zhǎng)，統(tǒng)攝其價(jià)值觀的普遍意義，引起其心理共鳴、價(jià)值認(rèn)同與接納。所以，核心價(jià)值觀教育既是一個(gè)不斷論證的過程，又是一個(gè)不斷建構(gòu)與修正的過程。就學(xué)校教育的范疇而論，核心價(jià)值觀教育應(yīng)存在于學(xué)校教育的每個(gè)環(huán)節(jié)之中，學(xué)校各科任教師、管理人員與教輔人員都應(yīng)當(dāng)在顯性與隱性的課程之中，在課程意識(shí)和教學(xué)意識(shí)之中，融入核心價(jià)值觀教育的基本內(nèi)容。

未成年人正處于感性主導(dǎo)其生活方式、理性尚未成熟的階段，在這個(gè)階段實(shí)施核心價(jià)值觀教育必須考慮其身心發(fā)展特征，處理好幾個(gè)基本問題，方能保證核心價(jià)值觀教育的有效性。

一、介入限度問題

未成年人接受核心價(jià)值觀教育是其人性和人格走向完善的本然要求?？涿兰~斯早就說過：“只有受過恰當(dāng)?shù)慕逃?，人才能成為一個(gè)人?！盵1]在行為范式、思想范式與價(jià)值觀念都處于急劇變遷的時(shí)期，未成年人的成長(zhǎng)更是急需核心價(jià)值觀教育的積極介入。因?yàn)榻逃哂胁豢芍貜?fù)性，錯(cuò)過了某個(gè)階段的適時(shí)教育，很難在下個(gè)階段得到有效補(bǔ)償。未成年人對(duì)周遭世界的價(jià)值認(rèn)識(shí)、價(jià)值判斷、價(jià)值態(tài)度以及價(jià)值選擇和價(jià)值行為等，不僅具有直觀感性化特點(diǎn)，也具有隨機(jī)隨意性特征，核心價(jià)值觀教育的適時(shí)有效介入，可以憑借教育的力量直接影響兒童的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感與價(jià)值行為，避免其陷入迷惘或誤入歧途。同時(shí)，有效的核心價(jià)值觀教育宛如為孩子價(jià)值成長(zhǎng)擎燈，幫助其自小樹立有意義的價(jià)值理想，并逐漸生成穩(wěn)健積極的價(jià)值觀系統(tǒng)。所以，作為為健康價(jià)值觀奠基的核心價(jià)值觀教育，完全具有介入未成年人教育全程的必要性與合法性。持“價(jià)值無涉論”或者“價(jià)值中立論”者無論是出于人本的立場(chǎng)還是其他的主張，都是缺乏理論基礎(chǔ)與實(shí)踐理性的錯(cuò)誤判斷。

但是，未成年人核心價(jià)值觀教育應(yīng)有其介入的限度，既不能無所作為，又不能過度限制和束縛。未成年人核心價(jià)值觀教育必須認(rèn)真研究介入的限度問題。

筆者以為，未成年人核心價(jià)值觀教育的限度應(yīng)當(dāng)在培育“善意”和“善為”的張力空間內(nèi)提供必要的價(jià)值參照系。所謂“善意”，主要是價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值情感的范疇。培育“善意”，就是在價(jià)值認(rèn)知方面，盡量規(guī)避價(jià)值相對(duì)主義的“無涉”性立場(chǎng)，要將“真”的“道德律令”呈示給未成年人，逐漸培育其價(jià)值理性，幫助其在是非、善惡、美丑面前養(yǎng)成求是、揚(yáng)善、趨美的良好價(jià)值品質(zhì)；同時(shí)，要激發(fā)、陶冶、升華未成年人的價(jià)值情感，培育其在面對(duì)自己經(jīng)歷、遭遇或者見聞、聯(lián)想的情景故事、語境敘事時(shí)能夠產(chǎn)生價(jià)值情感自覺，有孝心、同情心、仁愛心、誠(chéng)信心等。所謂“善為”，主要是價(jià)值態(tài)度與價(jià)值選擇的范疇。核心價(jià)值觀教育要培育未成年人的價(jià)值“善為”，就是在未成年人的價(jià)值態(tài)度養(yǎng)成上，提供盡可能客觀、公正、高尚、文明的價(jià)值參照系，促進(jìn)其價(jià)值態(tài)度上的自覺向善、自覺守禮明德、自覺自律于一定的價(jià)值規(guī)范；同時(shí)，在未成年人價(jià)值選擇時(shí)，不僅要幫助其澄清原有價(jià)值觀對(duì)價(jià)值選擇的實(shí)際影響，還要幫助其明白對(duì)自己價(jià)值選擇所產(chǎn)生的后果要負(fù)起責(zé)任。所以，未成年人核心價(jià)值觀教育的介入限度，不是在其價(jià)值觀成長(zhǎng)中包攬一切和統(tǒng)攝一切，而是通過分析、解釋、澄清、引領(lǐng)的途徑，行走在價(jià)值善意與善為的張力空間之內(nèi)。

明晰未成年人核心價(jià)值觀教育的介入限度，是彰顯和弘揚(yáng)價(jià)值觀教育在未成年人價(jià)值觀生成過程中的存在意義與存在效果的前提。這可以說是未成年人核心價(jià)值觀教育的“身份地位”問題。那么，未成年人核心價(jià)值觀教育究竟要以何種內(nèi)容來介入兒童價(jià)值觀成長(zhǎng)的現(xiàn)場(chǎng)呢？這就涉及未成年人核心價(jià)值觀教育的“角色擔(dān)當(dāng)”問題。

二、內(nèi)容遴選問題

筆者以為，未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容，至少應(yīng)該包括以下三個(gè)方面的基本范疇。

首先，未成年人核心價(jià)值觀教育必須考慮對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的尊重和嵌入。教育具有文化性格，未成年人核心價(jià)值觀教育應(yīng)該找到自己的文化所依、文化坐標(biāo)和文化符號(hào)。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間并非完全對(duì)峙，中國(guó)的現(xiàn)代文明建設(shè)絕不能隔斷中國(guó)幾千年來積聚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因此，未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容中，必須將凝結(jié)民族性格、標(biāo)志民族氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化精粹嵌入其中，在傳統(tǒng)文化中獲得滋養(yǎng)，為孩子們的價(jià)值生長(zhǎng)找到根和魂。傳統(tǒng)除了具有文化優(yōu)越性之外，還具有直接影響兒童價(jià)值觀成長(zhǎng)的基本元素，比如傳統(tǒng)文化中的“仁義禮智信”，未成年人理解與內(nèi)化這些文化的過程，同時(shí)也是價(jià)值觀接納、豐富與完善的過程。正如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家吉登斯所言：“傳統(tǒng)為在身份的延續(xù)中處于中心地位的‘基本信任’（basic trust）提供了一塊停泊地，傳統(tǒng)也是其他信任關(guān)系的導(dǎo)向機(jī)制?！盵2]因此，傳統(tǒng)文化無論在直接還是間接上都會(huì)對(duì)未成年人價(jià)值觀的成長(zhǎng)產(chǎn)生較為深刻的影響。反過來，缺乏具有本土意義傳統(tǒng)價(jià)值文化的核心價(jià)值觀教育，必然遭致未成年人價(jià)值觀無根漂浮的災(zāi)難性后果，這是歷史和現(xiàn)實(shí)一再證明了的悲劇。

其次，未成年人核心價(jià)值觀教育必須考慮對(duì)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的理解與接納。未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容中，應(yīng)該融入具有中國(guó)特色和國(guó)家意志的意識(shí)形態(tài)。人性本身就需要政治啟蒙和政治影響。國(guó)家意識(shí)形態(tài)不僅是一種政治上的思想導(dǎo)向，也是一種精神文化的意識(shí)傾向。在未成年人核心價(jià)值觀教育中融合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的元素，也是為了本土文化的戰(zhàn)略安全服務(wù)。正如亨廷頓所言：“西方的病毒一旦植入另一個(gè)社會(huì)，便很難根除……”[3] 所以，在未成年人價(jià)值觀成長(zhǎng)的關(guān)鍵階段，融入蘊(yùn)涵國(guó)家意識(shí)形態(tài)范疇的核心價(jià)值觀，不僅不是對(duì)未成年人的思想鉗制，恰恰相反，它為未成年人對(duì)本土文化元素的理解、為未成年人政治性人格結(jié)構(gòu)的完善，提供了基本的價(jià)值參照。不過，需要指出的是，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的涉入，絕不能走向泛化的泥淖。

再次，未成年人核心價(jià)值觀教育還必須考慮對(duì)未成年人人性與人格成長(zhǎng)有益的普遍性、通識(shí)性的人文道德知識(shí)的傳授。傳授普遍性的人文道德知識(shí)，是從現(xiàn)代性的全球倫理視野，將孝道、誠(chéng)信、虔敬、信仰、民主、法治、自由、公正等道德倫理融合到未成年人價(jià)值觀教育的現(xiàn)場(chǎng)之中，讓其超越某種狹隘的甚至在成人世界中爭(zhēng)執(zhí)不休的偏見，為他們開闊國(guó)際視野。通識(shí)性人文道德知識(shí)主要是指既關(guān)注兒童當(dāng)前道德價(jià)值觀認(rèn)知的知識(shí)，也關(guān)切兒童未來終極性道德價(jià)值觀認(rèn)知的知識(shí)。用經(jīng)典故事、名人事跡、精彩事例等教育資源材料，直接觸摸未成年人的靈魂世界、精神世界，讓其自幼就養(yǎng)成對(duì)絕對(duì)道德善、絕對(duì)道德理性的信仰和恭敬，對(duì)終極價(jià)值的思考與擔(dān)當(dāng)。正如雅斯貝爾斯所言：“對(duì)終極價(jià)值和絕對(duì)真理的虔敬是一切教育的本質(zhì)，缺少對(duì)‘絕對(duì)’的熱情，人就不能生存，或者人就活得不像一個(gè)人，一切就變得沒有意義?！盵4]

需要指出的是，上述三個(gè)范疇的未成年人核心價(jià)值觀教育內(nèi)容體系，是必要但不充分的。在未成年人核心價(jià)值觀教育的實(shí)踐過程中，需要不斷地進(jìn)行抽離與嵌入，抽離的是糟粕，嵌入的是精粹。同時(shí)，這三個(gè)范疇之間是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體，不能進(jìn)行層次化、階段化、平行化理解，要發(fā)揮它們的綜合影響力，共同建構(gòu)未成年人健康、向上的價(jià)值觀世界。不過，厘清未成年人核心價(jià)值觀教育的內(nèi)容范疇體系，并不意味著未成年人核心價(jià)值觀教育的真正落實(shí)，還有一個(gè)方法論的問題。

三、方式方法問題

未成年人核心價(jià)值觀教育要落到實(shí)處、見到實(shí)效，必須在其方式方法上做深入的研究和探索。

首先，要樹立人本化、人文性的方法論理念。教育最本質(zhì)的屬性是人文性，最本體的使命是立德樹人。如果教育跟社會(huì)無底線地隨波逐流并陷入功利主義的浮躁之境，那么教育就不可能造就出具有完善人性與完美人格的健全的人。核心價(jià)值觀教育屬于教育的基礎(chǔ)性組成部分，不僅貫穿于各學(xué)科教育的實(shí)際過程，也理應(yīng)存在于學(xué)校教育的全部環(huán)節(jié)。它直接指向人的心靈內(nèi)核，指向人價(jià)值世界的澄明之境，指向人價(jià)值理想的高尚追求，因此，核心價(jià)值觀教育在具體落實(shí)過程中必須秉承人本化、人文性的非功利、超功利的方法論理念。堅(jiān)持人本化理念，就是要求在未成年人核心價(jià)值觀教育的踐行現(xiàn)場(chǎng)，必須充分尊重其人格尊嚴(yán)，尊重其生命與個(gè)性，對(duì)其眼前幸福和終極福祉負(fù)責(zé)，對(duì)其價(jià)值觀成長(zhǎng)順勢(shì)而為、因勢(shì)利導(dǎo)、從容解蔽、擇善而就，避免未成年人核心價(jià)值觀教育演變成對(duì)其價(jià)值觀成長(zhǎng)的專制與強(qiáng)加，對(duì)其當(dāng)前幸福的掠奪與擠兌，對(duì)其豐富想象力和豐盈好奇心的無視與扼殺。堅(jiān)持人文性理念，就是強(qiáng)調(diào)核心價(jià)值觀教育方法論上的非功利性與超功利性。未成年人價(jià)值觀養(yǎng)成，必然是一個(gè)長(zhǎng)期建構(gòu)與重構(gòu)的過程。因此，未成年人核心價(jià)值觀教育必然是一個(gè)持續(xù)永恒的教育工程，任何一蹴而就、急于求成的想法和做法都是徒勞無益的。所以，在未成年人核心價(jià)值觀教育方法論上，要竭力避免短視的功利主義行徑，避免采取死記硬背道德教條、考試檢測(cè)德育知識(shí)效果乃至獎(jiǎng)優(yōu)懲劣、貼標(biāo)簽等手段方法。

其次，要基于對(duì)未成年人特殊的生活方式、心理成長(zhǎng)與理解規(guī)律、價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律的研究和尊重來建構(gòu)核心價(jià)值觀教育的方法體系。教育方法不僅要具有人文性，還要具有科學(xué)性方能實(shí)現(xiàn)其預(yù)期價(jià)值。那么，未成年人核心價(jià)值觀教育的科學(xué)性建立在什么基礎(chǔ)之上呢？筆者以為，它要基于對(duì)未成年人特殊的生活方式、心理成長(zhǎng)與理解規(guī)律、價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律的研究和尊重。研究和尊重未成年人特殊的生活方式，就是核心價(jià)值觀教育實(shí)施過程中不能完全以成人的價(jià)值世界為判據(jù)，要真正地站在未成年人真實(shí)生活的境遇中考慮問題。未成年人心理成長(zhǎng)與理解是有規(guī)律可循的，它的階段性、循環(huán)往復(fù)性、易變動(dòng)性和漸進(jìn)性等規(guī)律，都應(yīng)當(dāng)成為對(duì)未成年人進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的科學(xué)依據(jù)。研究和尊重未成年人的價(jià)值觀成長(zhǎng)規(guī)律是實(shí)施核心價(jià)值觀教育最基本的科學(xué)依據(jù)，價(jià)值觀是人的文化性的核心表征，人的文化性生成的過程，在很大程度上也是價(jià)值觀逐步社會(huì)化、成熟化的過程。所以，核心價(jià)值觀教育的實(shí)施必須以充滿正能量的文化嵌入為基本載體。另外，未成年人的價(jià)值觀成長(zhǎng)還具有“踐言脫節(jié)”的可能性，也就是說其價(jià)值實(shí)踐與其價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值言說不一致，這就要求核心價(jià)值觀教育的實(shí)施不能停留在“言教”的階段，還必須在實(shí)踐中檢閱和鞏固其價(jià)值觀的穩(wěn)定性。

最后，未成年人核心價(jià)值觀教育的方式方法要拓殖空間、開放形式。所謂“拓殖空間”，就是在未成年人有血有肉、有情有義的生活世界中尋找核心價(jià)值觀教育的積極資源。未成年人核心價(jià)值觀教育的場(chǎng)域不能總是設(shè)置在以知識(shí)為背景的抽象世界中，不能將價(jià)值認(rèn)知作為整個(gè)核心價(jià)值觀教育的全部。在未成年人的生活世界中，在他們所遇所感所知的情景故事中，在他們真實(shí)的情感世界中，探索價(jià)值觀教育的積極資源，才能使他們有看得見、摸得著的真實(shí)感，并把真善美的價(jià)值認(rèn)識(shí)深刻理解和切實(shí)內(nèi)化到他們的價(jià)值觀世界之中。所以，在方式方法上，未成年人核心價(jià)值觀教育不能陷入純粹知性的機(jī)械教育中，畢竟，教育尤其是知識(shí)教育僅僅是生活的一個(gè)片段。核心價(jià)值觀教育要借助未成年人于生活中經(jīng)歷的故事、借助于未成年人周遭發(fā)生的教育情景故事、借助于未成年人想象世界中的好奇敘事，共同整合價(jià)值觀教育的引領(lǐng)力量。所謂“開放形式”，就是說未成年人核心價(jià)值觀教育不能囿于課堂說教，可以通過情景預(yù)設(shè)、問題引入、兩難故事、價(jià)值論辯、創(chuàng)價(jià)活動(dòng)、價(jià)值踐行等靈活多樣的形式實(shí)施核心價(jià)值觀的啟迪、融合與導(dǎo)引，把未成年人的價(jià)值認(rèn)知、價(jià)值情感、價(jià)值態(tài)度、價(jià)值選擇以及價(jià)值行為等作為一個(gè)整體，綜合考慮到其核心價(jià)值觀教育的過程之中。

總之，以上三方面問題是未成年人核心價(jià)值觀教育必須直接面對(duì)的前提性問題，認(rèn)真研究、孜孜探索，才能建構(gòu)未成年人健康的價(jià)值世界、有序的心靈秩序和溫馨的社會(huì)人文秩序，也才能為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)和現(xiàn)代性建構(gòu)提供具有保障和驅(qū)動(dòng)意義的“精神生產(chǎn)力”！

參考文獻(xiàn)：

[1]夸美紐斯.大教學(xué)論[M].傅任敢，譯.北京：人民教育出版社，1988：39.

[2]貝克，吉登斯，拉什.自反性現(xiàn)代化[M].趙文書，譯.北京：商務(wù)印書館，2005：103.

第2篇：教育的本質(zhì)核心范文

關(guān)鍵詞：以人為本 思想政治教育 草莓訓(xùn)練營(yíng)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8882（2012）10-019-02

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，是思想政治教育的核心理念。在高校思想政治教育中引人以人為本理念，是現(xiàn)代高校思想政治教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育，促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展有著十分重要的意義。

在高校，多才多藝、困難重重的學(xué)生會(huì)得到老師更多的關(guān)注，抓好這兩頭，學(xué)生工作就不會(huì)出大問題，但中間有這樣一個(gè)群體，他們平凡、乖順，默默無聞、沒有特長(zhǎng)，有的甚至不擅表達(dá)，他們卻占大多數(shù)，如何把中間群體培養(yǎng)成高層次或高技能人才，淮陰師范學(xué)院開辦“草莓”訓(xùn)練營(yíng)，培養(yǎng)普通的、一般的、不出眾的學(xué)生，探索人才培養(yǎng)改革新思路，為高等教育變革提供方向與啟示。

一、“草莓”訓(xùn)練營(yíng)開辦的主要背景

淮陰師范學(xué)院是總理故鄉(xiāng)江蘇淮安的一所省屬本科院校，學(xué)校有17個(gè)二級(jí)學(xué)院和1個(gè)民辦二級(jí)學(xué)院，全日制普高在校生2萬余人?；搓帋煼秾W(xué)院開辦“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的背景：

1.學(xué)生的多層次性。在學(xué)校里，那些能歌善舞多才多藝、能說會(huì)道、能為集體贏得榮譽(yù)的學(xué)生最受老師歡迎；最讓老師勞心費(fèi)神的是另一頭，他們或惹是生非，或困難重重，需要給予更多的關(guān)心、關(guān)懷、關(guān)注。這兩頭的學(xué)生都會(huì)得到老師更多的關(guān)注，抓好這兩頭，學(xué)生工作就不會(huì)出大問題。但中間有這樣一個(gè)群體：他們平凡、乖順，默默無聞、沒有特長(zhǎng)，有的甚至不擅表達(dá)，他們就像草莓，外表光鮮奪目，但脆弱稚嫩、質(zhì)地綿軟，稍一施壓就抵抗不住變成一團(tuán)稀泥。

2.普通學(xué)生的訴求。兩頭的學(xué)生都獲得了老師的關(guān)注，作為中間群體的普通同學(xué)，他們也想改變自己，卻不知道從何處著手。他們并非甘愿“普通”，在內(nèi)心深處也有“綻放”的渴望，希望獲得關(guān)注，得到改變。

3.高等教育的基本要求。高等教育要求要始終貫徹以人為本的理念，從不同的視角、不同的層面去看待每一個(gè)學(xué)生，善于發(fā)掘每一個(gè)學(xué)生的優(yōu)秀品質(zhì)，捕捉每一個(gè)學(xué)生的“閃光點(diǎn)”，這就要求關(guān)注每一個(gè)學(xué)生的成長(zhǎng)，體現(xiàn)整體性和發(fā)展性，促進(jìn)學(xué)生全面、和諧、可持續(xù)發(fā)展。

針對(duì)上述情況，淮陰師范學(xué)院從2011年初，免費(fèi)辦起了針對(duì)沒有特長(zhǎng)、默默無聞、不善表達(dá)的普通學(xué)生的“草莓”訓(xùn)練營(yíng)。

二、“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的主要做法

1.豐富兩個(gè)“載體”，幫助普通學(xué)生成長(zhǎng)

一是規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠?xùn)練課程體系。內(nèi)容安排切合學(xué)生需求，形體、禮儀、演講、職業(yè)規(guī)劃、綜合知識(shí)等是主體。教學(xué)方法上，突出語言表達(dá)與心理承受力的實(shí)訓(xùn)，老師講授和形體訓(xùn)練之外，把學(xué)員分為三組，各組推薦代表演講，每堂課留下10分鐘，每個(gè)學(xué)生都要發(fā)言，對(duì)同學(xué)的表現(xiàn)進(jìn)行評(píng)價(jià)?？己伺c就業(yè)接軌：把畢業(yè)生雙向選擇推薦表稍作改動(dòng)，去掉大四的內(nèi)容，讓學(xué)員去填寫。學(xué)員針對(duì)自己填寫表格的空白項(xiàng)，作出學(xué)習(xí)訓(xùn)練計(jì)劃。每次課都堅(jiān)持自評(píng)、互評(píng)、老師點(diǎn)評(píng)相結(jié)合，期末形成學(xué)員檔案。同時(shí)還定期向校內(nèi)外師生展示其精彩的“公開課”，每學(xué)期結(jié)束還有學(xué)員的匯報(bào)表演。

二是建立專題博客，使交流零距離。在新浪網(wǎng)專門建立了淮師“草莓”訓(xùn)練營(yíng)專題博客，及時(shí)訓(xùn)練營(yíng)的活動(dòng)開展情況，記錄學(xué)員的心路歷程，見證學(xué)員一點(diǎn)一滴的成長(zhǎng)與進(jìn)步。其已經(jīng)成為“草莓”訓(xùn)練營(yíng)新聞、經(jīng)驗(yàn)交流的平臺(tái)，學(xué)員青春綻放、思想碰撞的舞臺(tái)。

2.建立“三項(xiàng)制度”，推動(dòng)長(zhǎng)效機(jī)制建設(shè)

一是學(xué)員招收制度?！安葺庇?xùn)練營(yíng)明確學(xué)員招收制度，對(duì)象不能是學(xué)生干部，不能是有特長(zhǎng)的學(xué)生，只招普通的、一般的、不出眾的學(xué)生；要求學(xué)員要有耐心、恒心，組織紀(jì)律性較強(qiáng)，不能缺課；同時(shí)對(duì)每期的報(bào)名人數(shù)作限制，采用小班授課，每期不能超過25人。

二是“公開課”制度?！安葺庇?xùn)練營(yíng)的同學(xué)們經(jīng)常向?qū)W校師生、其他高校展示其“公開課”，課程分為“娓娓道來”、“彬彬有禮”、“脫口而出”、“戲融堅(jiān)冰”、“彩色心情”五個(gè)環(huán)節(jié)。在“娓娓道來”環(huán)節(jié)，配合PPT同步展示，由學(xué)員代表講述“草莓”訓(xùn)練營(yíng)背后感人的故事，在一系列榮譽(yù)的背后彰顯的是一份溫馨與關(guān)懷，折射出的是同學(xué)們對(duì)快樂的追尋；在“彬彬有禮”環(huán)節(jié)，訓(xùn)練營(yíng)同學(xué)在用優(yōu)美的肢體語言現(xiàn)場(chǎng)展示禮儀動(dòng)作的同時(shí)講解禮儀知識(shí)；在“脫口而出”環(huán)節(jié)，主持人現(xiàn)場(chǎng)互動(dòng)，邀請(qǐng)現(xiàn)場(chǎng)嘉賓隨機(jī)抽取熱點(diǎn)話題與演講人員的名單，在經(jīng)過簡(jiǎn)短的準(zhǔn)備后，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的“幸運(yùn)兒”進(jìn)行即興演講，現(xiàn)場(chǎng)嘉賓對(duì)演講進(jìn)行點(diǎn)評(píng)；“戲融堅(jiān)冰”環(huán)節(jié)的互動(dòng)游戲則完美的詮釋了“團(tuán)隊(duì)精神，寓教于樂”的精髓，在笑容之下大家看到了小草莓們樂觀積極的自我；“彩色心情”環(huán)節(jié)中，由現(xiàn)場(chǎng)嘉賓寄語草莓訓(xùn)練營(yíng)的同學(xué)們，表達(dá)對(duì)“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的支持與鼓勵(lì)。

三是考核制度。在每學(xué)期末，都會(huì)通過匯報(bào)展演的方式展示學(xué)生自身的成長(zhǎng)與進(jìn)步，檢驗(yàn)“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的訓(xùn)練成果，并根據(jù)檢驗(yàn)的結(jié)果指導(dǎo)學(xué)生修訂和完善既定目標(biāo)。通過扎實(shí)有效工作，使學(xué)生學(xué)會(huì)在每一天、每一節(jié)課、每一次活動(dòng)中點(diǎn)滴積累，全面提高自身素質(zhì)，從而達(dá)到在活動(dòng)中受教育、長(zhǎng)才干的目的。

三、“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的反響

淮陰師范學(xué)院“草莓”訓(xùn)練營(yíng)開辦近兩年來，促進(jìn)了普通學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，在校內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響，獲得了學(xué)校師生及社會(huì)的廣泛認(rèn)可。

1.普通學(xué)生反映：“草莓”訓(xùn)練營(yíng)是普通學(xué)生展示自己的舞臺(tái)，在快樂的氣氛中提高個(gè)人即興表演能力、口頭表達(dá)能力，在輕松中認(rèn)識(shí)他人和發(fā)現(xiàn)自己；有的學(xué)員說，體形訓(xùn)練和“下一個(gè)是誰”游戲讓我們“草莓”訓(xùn)練營(yíng)真正成了一個(gè)整體，話劇中夾雜著禮儀知識(shí)讓我們快樂學(xué)習(xí)快樂玩；有的學(xué)員回憶到，開始被老師注意，能和老師進(jìn)行近距離的接觸與交流，真的很開心，感覺更加自信了。第一次被這么多人表揚(yáng)，覺得自己的笑容真的很好，也發(fā)現(xiàn)自己對(duì)人的態(tài)度要更正，親近熱情而不失大方，相信這一切都很有意義！

2.領(lǐng)導(dǎo)老師反映：“草莓”訓(xùn)練營(yíng)在淮陰師范學(xué)院的出現(xiàn)不是偶然的，校黨委書記鄭勇說，從教育學(xué)的角度看，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)是教育手段、教育方式的創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)，它與每一門學(xué)科的教育改革價(jià)值應(yīng)是平等的，是高等教育轉(zhuǎn)型的美麗呈現(xiàn)?！安葺庇?xùn)練營(yíng)里師生的傾情投入與付出，學(xué)生的改變是顯性的，教育的變革也孕育其中。參與授課的王濤老師說，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的每一節(jié)課，形體訓(xùn)練、情景模擬、親和力訓(xùn)練、素質(zhì)拓展訓(xùn)練，每一位同學(xué)都參與進(jìn)來，非常開心地看到許多平時(shí)說話害羞的同學(xué)也能夠非常大聲地表達(dá)自己的看法，非常高興地看到許多學(xué)生真摯的笑容，在不經(jīng)意間發(fā)生著變化。

3.政府部門反映：2011年11月，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)被淮安市文明辦評(píng)為淮安市2011年第三季度精神文明建設(shè)新人新事；2012年2月，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)項(xiàng)目還被江蘇團(tuán)省委評(píng)為2011年度全省共青團(tuán)工作創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)成果三等獎(jiǎng)。

4.新聞媒體反映：2011年9月26日，《中國(guó)教育報(bào)》以《草莓訓(xùn)練營(yíng)：脫去脆弱與稚嫩》為標(biāo)題對(duì)“草莓”訓(xùn)練營(yíng)進(jìn)行了深入報(bào)道；2011年12月，“草莓”訓(xùn)練營(yíng)還入選了《中國(guó)教育報(bào)》高教2011年度感人故事。

四、“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的經(jīng)驗(yàn)啟示

淮陰師范學(xué)院“草莓”訓(xùn)練營(yíng)為適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，不斷在內(nèi)容形勢(shì)、方法機(jī)制上創(chuàng)新完善，堅(jiān)持以人為本，讓普通學(xué)生得到鍛煉、增長(zhǎng)才干。在“草莓”訓(xùn)練營(yíng)的影響下，淮師“山楂”班、“抗挫力”培訓(xùn)班也悄然興起，學(xué)校愈加關(guān)注普通學(xué)生的成長(zhǎng)。這對(duì)于高校關(guān)注普通學(xué)生群體的成長(zhǎng)，具有重要啟示。

1.全員育人，全程育人。高校要牢固樹立全員育人的理念，并將這一理念貫穿于教育教學(xué)的全過程，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的各個(gè)環(huán)節(jié)，關(guān)注、關(guān)愛每一名學(xué)生的成長(zhǎng)與進(jìn)步，真心誠(chéng)意為學(xué)生辦實(shí)事好事上下功夫，把工作做深、做細(xì)、做實(shí)，做到全員育人、全程育人、全方位育人、全面素質(zhì)育人。

2.搭建平臺(tái)，提升質(zhì)量?！安葺庇?xùn)練營(yíng)為中間普通學(xué)生群體搭建了一個(gè)成長(zhǎng)平臺(tái)，它體現(xiàn)了高校對(duì)每一個(gè)學(xué)生個(gè)體的尊重，真正做到了以人為本；同時(shí)“草莓”訓(xùn)練營(yíng)以學(xué)生樂于接受的形式，寓教于樂，使學(xué)生主動(dòng)參與、積極思考、勇于實(shí)踐，提升了語言表達(dá)能力、人際交往能力，激發(fā)了求知欲望，學(xué)會(huì)了思考和成長(zhǎng)，增強(qiáng)了綜合素質(zhì)，提升了人才培養(yǎng)質(zhì)量。

3.精心設(shè)計(jì)，分類引導(dǎo)。高等教育大眾化環(huán)境下的大學(xué)教育既不可能“一對(duì)一”、“手把手”，也不可能“大一統(tǒng)”。在教育中，善于根據(jù)不同學(xué)生群體特點(diǎn)，真正站在學(xué)生的角度、學(xué)生的立場(chǎng)，緊貼學(xué)生的實(shí)際情況，因材施教，有針對(duì)性進(jìn)行課程設(shè)計(jì)，實(shí)施分類引導(dǎo)，更能有效的凝聚學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。

第3篇：教育的本質(zhì)核心范文

【關(guān)鍵詞】課程設(shè)置目標(biāo)；科研能力；培養(yǎng)途徑

1 質(zhì)量調(diào)查結(jié)果

本文采用問卷調(diào)查法，文獻(xiàn)資料法，針對(duì)畢業(yè)生的專業(yè)能力、綜合素質(zhì)以及思想品質(zhì)做出了廣泛性總結(jié)，通過用人單位得知：

1.1 在專業(yè)技術(shù)方面

體育教育專業(yè)學(xué)生表現(xiàn)出的專項(xiàng)能力比較突出，能夠勝任專項(xiàng)的訓(xùn)練教學(xué)工作。但除專項(xiàng)以為的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目技能水平一般或不高。

1.2 在綜合素質(zhì)方面

受訪單位普遍認(rèn)為該專業(yè)學(xué)生的管理組織能力、專項(xiàng)教學(xué)、訓(xùn)練的組織和競(jìng)賽能力較強(qiáng)。但教學(xué)能力表現(xiàn)不突出，對(duì)教學(xué)手段、教學(xué)方法認(rèn)識(shí)、掌握與運(yùn)用不足?？蒲心芰η啡?。

1.3 在思想品德方面

體育教育專業(yè)學(xué)生表現(xiàn)出的頑強(qiáng)拼搏，禮貌文明，工作責(zé)任心強(qiáng)等特點(diǎn)受到了用人單位的肯定。但在協(xié)作和吃苦耐勞方面，除了基層單位的肯定，其他層次的單位給予的評(píng)價(jià)一般。

可見，新建本科院校體育專業(yè)的學(xué)生工作表現(xiàn)出來的業(yè)務(wù)能力，思想品德以及綜合素質(zhì)基本能達(dá)到用人單位的基本需要。但也有很多不足甚至缺失的素質(zhì)。當(dāng)務(wù)之急目前我國(guó)新建院校體育專業(yè)須在課程目標(biāo)，教育方式上進(jìn)行大力度的改革，在業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)方面，需要培養(yǎng)學(xué)生一專多長(zhǎng)的技能特點(diǎn)，加強(qiáng)多種運(yùn)動(dòng)技能的學(xué)習(xí)，使其滿足不同層次用人單位的教學(xué)需求；在科研教學(xué)方面，應(yīng)增加教學(xué)方法、手段課程；加大對(duì)學(xué)生科研能力和興趣的培養(yǎng)，增強(qiáng)實(shí)踐動(dòng)手能力，使學(xué)生掌握一定的科研和教學(xué)方法。在文化思想方面，要加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德，強(qiáng)化團(tuán)結(jié)協(xié)作意識(shí)，培養(yǎng)吃苦耐勞的作風(fēng)。

2 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)定位的理性思考

2.1 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)的虛實(shí)偏差

課程目標(biāo)的虛實(shí)，與課程目標(biāo)層次有切實(shí)的關(guān)系。有研究認(rèn)為，課程目標(biāo)由教育培養(yǎng)目標(biāo)和分科課程標(biāo)準(zhǔn)中的分科目標(biāo)兩個(gè)層次構(gòu)成。宏觀目標(biāo)是人才培養(yǎng)目標(biāo)，具有時(shí)代性、市場(chǎng)性、專業(yè)性特點(diǎn)，它基于國(guó)家制定的課程方案之中。微觀目標(biāo)是指具體分科課程標(biāo)準(zhǔn)的目標(biāo)，它具有更直接的操作性和指導(dǎo)性，是課程目標(biāo)的具體化。

2.2 新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)呈現(xiàn)不清晰、滯后性狀態(tài)

教育部提出高校體育教育專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)確定為“培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)改革與發(fā)展的實(shí)際需要，德、智、體、美全面發(fā)展，具有現(xiàn)代教育理念、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，能從事學(xué)校體育與健康課程教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練和競(jìng)賽組織等工作的多能一專的體育教育專業(yè)復(fù)合型人才。通過研究，我國(guó)體育理論研究相對(duì)落后，因此，高校普遍存在以體育教學(xué)目標(biāo)替代課程目標(biāo)；以體育教育目標(biāo)替代課程目標(biāo)。

調(diào)查顯示，在校生認(rèn)為湖南一師大體育教育專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)很清晰的占14%，比較清晰的有38%，認(rèn)為不太清晰的有37%，還有11%認(rèn)為不清晰。多數(shù)新建本科院校在體育教育專業(yè)培養(yǎng)方案中針對(duì)課程目標(biāo)的研究很少，大部分被教育、教學(xué)目標(biāo)替代。

2.3 新建院校體育課程目標(biāo)與社會(huì)需求聯(lián)系不緊密

本科院校體育教育課程目標(biāo)要體現(xiàn)社會(huì)需求和個(gè)體需求的結(jié)合，但多數(shù)單一的培養(yǎng)目標(biāo)跟不上飛速發(fā)展的社會(huì)和體育事業(yè)的要求。通過研究，新建本科高校體育教育專業(yè)的部分學(xué)生不能正確、全面地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，以至于不清楚自己未來的發(fā)展方向，等到臨畢業(yè)時(shí)才匆忙進(jìn)行專業(yè)方向的選擇；據(jù)所調(diào)查的102人中，只有48%人對(duì)自己未來有一定的認(rèn)識(shí)，有一半以上的學(xué)生對(duì)自己未來職業(yè)生涯的發(fā)展目標(biāo)不清楚，甚至幾乎沒有規(guī)劃的意識(shí)，而是過分依賴自己已有的經(jīng)驗(yàn)。有43%人對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀較為清楚的了解，而57%的人對(duì)就業(yè)現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí)不到位，缺乏對(duì)就業(yè)政策、就業(yè)環(huán)境、就業(yè)形勢(shì)的了解。有59% 的人不清楚就業(yè)的途徑，缺乏與就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的溝通交流，沒能及時(shí)而全面把握就業(yè)渠道等，以為只要獲得畢業(yè)文憑就意味著做好了就業(yè)準(zhǔn)備，就能較順利地就業(yè)，結(jié)果往往會(huì)導(dǎo)致被動(dòng)就業(yè)或找不到就業(yè)崗位。

3 轉(zhuǎn)型期體育教育專業(yè)目標(biāo)培養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)途徑

新建本科院校體育專業(yè)課程的最終目標(biāo)是全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為使體育教育專業(yè)學(xué)生適應(yīng)時(shí)展的需要，使課程目標(biāo)符合體育人才市場(chǎng)的要求，作者對(duì)新建本科體育專業(yè)的課程設(shè)置、教學(xué)進(jìn)度以及實(shí)施過程進(jìn)行分析，并結(jié)合我院情況，進(jìn)行了課程目標(biāo)實(shí)施的研究探索。

3.1 優(yōu)化適合體育教育專業(yè)目標(biāo)的課程設(shè)置

為培養(yǎng)合格體育教育人才必須優(yōu)化適合體育專業(yè)目標(biāo)的課程。新建本科院校體育教育專業(yè)應(yīng)根據(jù)本專業(yè)的師資條件、專業(yè)特點(diǎn)和市場(chǎng)需求，有目標(biāo)的設(shè)置和優(yōu)化適合培養(yǎng)目標(biāo)的課程設(shè)置。加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科的應(yīng)用性、應(yīng)用學(xué)科的時(shí)代性、技術(shù)學(xué)科的一專多能、加強(qiáng)基礎(chǔ)學(xué)科的通用性，是改革的要點(diǎn)；加強(qiáng)體育教育專業(yè)目標(biāo)、專業(yè)方向、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)課程內(nèi)容的深入研究應(yīng)是改革的指南。

3.2 加強(qiáng)教學(xué)方法的教學(xué)與運(yùn)用

作為體育專業(yè)學(xué)生，掌握運(yùn)動(dòng)技能和知識(shí)是基礎(chǔ)內(nèi)容。從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，體育運(yùn)動(dòng)與知識(shí)的傳授教學(xué)則是重要內(nèi)容。素質(zhì)教育、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)教學(xué)方法的積極性，強(qiáng)化教學(xué)方法的具體應(yīng)用，掌握多種教學(xué)手段，是學(xué)生成為教師角色轉(zhuǎn)變中的重要基礎(chǔ)。

3.3 加強(qiáng)體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及訓(xùn)練環(huán)節(jié)

加強(qiáng)體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及工作是符合時(shí)代性，市場(chǎng)性需求?？萍技夹g(shù)日益翻新和該專業(yè)學(xué)生科研能力相對(duì)較低的現(xiàn)狀，提高專業(yè)學(xué)生科研素質(zhì)是當(dāng)務(wù)之急。實(shí)踐性建議：在課程設(shè)置中開設(shè)豐富的體育科學(xué)研究課程，科研基本方法課，資料查閱課，論文撰寫課；進(jìn)行體育科學(xué)實(shí)踐性研究；各類課程的教學(xué)方法，提倡素質(zhì)教育，提高學(xué)生的研究能力和研究興趣。

4 結(jié)論與建議

1）通過對(duì)用人單位的了解和反饋，體育教育專業(yè)學(xué)生在專業(yè)方面表現(xiàn)的專項(xiàng)能力突出，非專項(xiàng)水平一般；管理組織能力、訓(xùn)練競(jìng)賽能力較強(qiáng)，教學(xué)手段科研能力不強(qiáng)；頑強(qiáng)拼搏、責(zé)任心強(qiáng)但吃苦耐勞不夠。2）從我國(guó)高校體育課程目標(biāo)的現(xiàn)狀來看新建本科院校體育教育專業(yè)課程目標(biāo)的虛實(shí)偏差，專業(yè)課程目標(biāo)呈現(xiàn)不清晰、滯后性狀態(tài)，新建院校體育課程目標(biāo)與社會(huì)需求聯(lián)系不緊密。3）高校體育課程的改革實(shí)在必行，通過加強(qiáng)教學(xué)方法的教學(xué)與運(yùn)用，加強(qiáng)體育科學(xué)研究方法的教學(xué)及訓(xùn)練環(huán)節(jié)途徑解決。心理教育應(yīng)貫穿體育教育的整個(gè)過程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]潘志琛.我國(guó)新時(shí)期體育思想變革與發(fā)展初探[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1993.

[2]李衛(wèi)平，等.當(dāng)前我國(guó)高等體育教育研究中的若干熱點(diǎn)問題[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2000（1）.

第4篇：教育的本質(zhì)核心范文

關(guān)鍵詞：情懷認(rèn)同 自我認(rèn)識(shí) 家庭觀念 關(guān)愛友善 忠愛祖國(guó)

中圖分類號(hào)：G712文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1009-5349（2016）11-0053-02

高職教育人才培養(yǎng)是我國(guó)人才培養(yǎng)戰(zhàn)略中的重要組成部分，是肩負(fù)著為國(guó)家培育高級(jí)技術(shù)人才重任的主陣地，在這任重而道遠(yuǎn)的事業(yè)中，我們應(yīng)當(dāng)在堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)作用的認(rèn)知中，努力探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的有效路徑，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，源源不斷輸送所需要的棟梁之才。

一、應(yīng)當(dāng)清醒認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義核心價(jià)值觀與高職教育人才培養(yǎng)的情懷認(rèn)同

社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職人才培養(yǎng)，是在繼承與弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德及結(jié)合當(dāng)代中國(guó)實(shí)際情況而產(chǎn)生的價(jià)值觀體系，是對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德的家國(guó)情懷的尊崇和傳承，這種確保中華民族生生不息的情懷滋養(yǎng)，也就是我們高職教育人才培養(yǎng)工作中應(yīng)當(dāng)面向?qū)W生強(qiáng)勢(shì)熏陶并大力培植的精髓。

“有國(guó)才有家，有家才有我”，“一心裝滿國(guó)，一手撐起家，家是最小國(guó)，國(guó)是千萬家，在世界的國(guó)，在天地的家，有了強(qiáng)的國(guó)，才有富的家”，這不僅是客觀現(xiàn)實(shí)，更是我們中華民族有史以來以血緣關(guān)系所凝結(jié)起來的血脈淵源。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在繼承中華民族傳統(tǒng)美德中的“仁、義、禮、智、信”、“溫、良、恭、儉、讓”、“天下興亡匹夫有責(zé)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“我為人人，人人為我”等精華元素的基礎(chǔ)上，以深深尊重有著悠久傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的鮮明態(tài)度，以“簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單”的表述，為我們當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)人進(jìn)一步明確了個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則、社會(huì)價(jià)值取向、國(guó)家價(jià)值目標(biāo)之間的相互關(guān)系，使我們中國(guó)人能夠從中受到啟發(fā)和激勵(lì)，更加清醒感悟到自身應(yīng)當(dāng)具有的責(zé)任意識(shí)和奉獻(xiàn)精神。

高職學(xué)校承擔(dān)著為國(guó)家培養(yǎng)技能型人才的重任，技能型人才是我國(guó)億萬勞動(dòng)大軍中的中堅(jiān)力量，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人。因此，通過高職教育所培養(yǎng)造就的人才就應(yīng)當(dāng)具有深厚的誠(chéng)摯的家國(guó)情懷，就需要秉承著社會(huì)主義核心價(jià)值觀所承載的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)，并應(yīng)當(dāng)在認(rèn)同和實(shí)踐上達(dá)到高度的一致。

二、應(yīng)當(dāng)努力端正高職學(xué)生認(rèn)真對(duì)待自我價(jià)值、朋友情誼、家庭觀念、祖國(guó)情感的人生態(tài)度

在堅(jiān)持將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)工作中的指導(dǎo)思想指引下，在培養(yǎng)高職學(xué)生具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀所必然蘊(yùn)含的家國(guó)情懷的基礎(chǔ)上，高職學(xué)校要堅(jiān)持把我們的學(xué)生培養(yǎng)成既有專業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)、又是有血有肉、有擔(dān)當(dāng)精神的“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的復(fù)合型人才的目標(biāo)。在明確目標(biāo)的指引下，就會(huì)看清社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入高職教育人才培養(yǎng)的路徑，就會(huì)領(lǐng)會(huì)這里所昭示的工作思路。

（一）“正確認(rèn)識(shí)自我”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作邁步向前的基礎(chǔ)

由于受到特殊歷史時(shí)期的影響，現(xiàn)階段我國(guó)高職院校學(xué)生的組成結(jié)構(gòu)是以獨(dú)生子女為主。獨(dú)生子女在家庭生活中已經(jīng)養(yǎng)成了備受別人呵護(hù)，事事幾乎都能夠被滿足，忽略和淡漠奉獻(xiàn)精神的心理感應(yīng)，這就客觀上形成了學(xué)生們以自我為中心的性格特征，然而這種情況是不利于在高職學(xué)生中培育與弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的。所以，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，要想使我們高職教育的學(xué)生成為具有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的真誠(chéng)信仰者和堅(jiān)定實(shí)踐者，成為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的合格人才，就需要著重培養(yǎng)和教育學(xué)生能夠正確認(rèn)識(shí)自我，使他們能夠清醒地認(rèn)識(shí)到，一個(gè)人不能僅是一個(gè)單獨(dú)存在的純粹的個(gè)體，而應(yīng)當(dāng)是具有社會(huì)性的存在于社會(huì)之中的一分子，人和人之間的相互尊重、相互理解、相互愛護(hù)、相互幫助，必須從每一個(gè)人的主動(dòng)自覺的意識(shí)和行動(dòng)做起，每一個(gè)人都必須具有奉獻(xiàn)在先的精神，幫助學(xué)生們找準(zhǔn)自身的社會(huì)定位，對(duì)每個(gè)學(xué)生傾注應(yīng)盡的人文關(guān)懷。這樣才會(huì)使學(xué)生在高職學(xué)校的學(xué)習(xí)階段，不至于因?yàn)樘亍白晕摇倍八じ^”，才能夠讓學(xué)生以積極的姿態(tài)、和諧的心理，奉獻(xiàn)的精神盡快融入到社會(huì)的發(fā)展中，將個(gè)人利益與他人利益、集體利益、國(guó)家利益的關(guān)系擺正，將計(jì)較“小我”轉(zhuǎn)變?yōu)榉瞰I(xiàn)“大我”，在展現(xiàn)自我人格魅力的同時(shí)體現(xiàn)人生的應(yīng)有價(jià)值。

（二）“強(qiáng)化家庭思維”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取闊步前行的源泉

家庭是社會(huì)中的核心單元，是國(guó)家的基本細(xì)胞，每個(gè)家庭的牢固穩(wěn)定影響著社會(huì)和諧和國(guó)家安定。應(yīng)當(dāng)說明的是，我們所提倡的“強(qiáng)化家庭思維”絕不是在狹隘的利益層面上，而是在血脈親情上。為此我們需要以各個(gè)節(jié)點(diǎn)為依托，以具有實(shí)際內(nèi)涵的豐富活動(dòng)，幫助學(xué)生們?cè)陬^腦中牢固樹立尊老的道德觀念。比如說，在強(qiáng)調(diào)新春佳節(jié)、中秋、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，學(xué)生們要回家看看的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)當(dāng)在父親節(jié)、母親節(jié)、重陽節(jié)到來之際，開展一些有意義的活動(dòng)，將尊老美德融入到具體的活動(dòng)之中。使學(xué)生們?cè)诨顒?dòng)中有感動(dòng)，在活動(dòng)之后有所感悟。在堅(jiān)持到養(yǎng)老院獻(xiàn)愛心的傳統(tǒng)型做法的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)大力提倡開展寫家書活動(dòng)，讓家書成為學(xué)生與長(zhǎng)輩之間情感溝通的橋梁，并鼓勵(lì)學(xué)生們互相展示自己的家書，讓學(xué)生們?cè)谄纷x家書的同時(shí)既感受天倫之樂又感受友情之歡。

（三）“關(guān)愛友善態(tài)度”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取跨越奮進(jìn)的力量

要建成一個(gè)和諧的社會(huì)、文明的國(guó)家，就需要公民之間形成有效的整體性合力，而形成合力的基礎(chǔ)就是需要每一個(gè)人都能夠拿出應(yīng)有的誠(chéng)意來，與自身周邊的人員搞好團(tuán)結(jié)，與各自的利益相關(guān)的人員開展好協(xié)作。所以，我們?cè)趯W(xué)校的環(huán)境里，不僅應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)生之間建立起純潔的友誼，更應(yīng)當(dāng)幫助學(xué)生們培養(yǎng)尋找合作伙伴的能力。為此，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)學(xué)生們自發(fā)開展社團(tuán)活動(dòng)，并應(yīng)當(dāng)啟動(dòng)一定的力量和激活應(yīng)有的資源，幫助學(xué)生們把社團(tuán)活動(dòng)開展得有聲有色，使學(xué)生們能夠在多彩多姿的社團(tuán)活動(dòng)中淬煉自己的協(xié)調(diào)溝通能力，學(xué)會(huì)怎樣與周邊的人保持友好關(guān)系、開展密切的合作，讓學(xué)生們明確關(guān)愛友善的態(tài)度就是自身發(fā)揮應(yīng)有作用的“倍增器”。

（四）“忠愛祖國(guó)情感”是確保社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人才培養(yǎng)工作獲取實(shí)效的精要

忠愛祖國(guó)本是我們中華民族最為傳統(tǒng)性的優(yōu)秀品德，亦是我們中華民族生生不息、追求并實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的靈魂性因素。我們需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，在對(duì)高職學(xué)生進(jìn)行培養(yǎng)教育的全過程中，來幫助學(xué)生堅(jiān)定地樹立忠愛祖國(guó)、奉獻(xiàn)祖國(guó)的情感。為此，我們需要大力強(qiáng)化愛國(guó)主義教育來增強(qiáng)學(xué)生內(nèi)心的榮譽(yù)感，同時(shí)要通過激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情、激活學(xué)生奉獻(xiàn)社會(huì)的責(zé)任意識(shí)。來使這種情感能夠外化于形，而且通過這樣內(nèi)外結(jié)合的變化演進(jìn)，大力推動(dòng)學(xué)生的成長(zhǎng)進(jìn)步。

在強(qiáng)調(diào)人才培養(yǎng)各要素修養(yǎng)的同時(shí)，我們還應(yīng)當(dāng)注重搞好四方面的整合，使這四個(gè)方面能夠成為環(huán)環(huán)相扣的統(tǒng)一整體，來啟動(dòng)學(xué)生內(nèi)心自我完善的動(dòng)力，由此形成內(nèi)外齊動(dòng)的強(qiáng)勁力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉麗紅.高職學(xué)生核心價(jià)值觀對(duì)民族認(rèn)同感的引領(lǐng)作用探索[J].濟(jì)南職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，06：42-44.

[2]楊紅旗，羅永華.李桂琴高職大學(xué)生中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀方法與途徑探索[J].科學(xué)與財(cái)富，2014，10：63.

第5篇：教育的本質(zhì)核心范文

關(guān)鍵詞： 初中思想品德 核心素養(yǎng) 教學(xué)效率

信息推動(dòng)了社會(huì)的快速發(fā)展，更促進(jìn)了教育的不斷進(jìn)步。原有的新課程改革取得豐碩的成果，但是教育還要與時(shí)俱進(jìn)，緊跟時(shí)代的步伐，特別是關(guān)系到社會(huì)主義人才培養(yǎng)的核心課程――初中思想品德學(xué)科，更要站在時(shí)代的潮頭，抓住時(shí)代的脈搏。2014年教育部印發(fā)的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的意見》提出“各級(jí)各類學(xué)校要從實(shí)際情況和學(xué)生特點(diǎn)出發(fā)，把核心素養(yǎng)和學(xué)業(yè)質(zhì)量要求落實(shí)到各學(xué)科教學(xué)中”的指導(dǎo)意見，“核心素養(yǎng)”成為“后課改”時(shí)代的靶心。初中思想品德教師如何瞄準(zhǔn)這個(gè)“后課改”時(shí)代的靶心，提高初中思想品德教學(xué)效率呢？本文主要從以下幾個(gè)層面進(jìn)行分析。

一、思想品德教師與時(shí)俱進(jìn)更新教學(xué)理念是前提

核心素養(yǎng)與以前的知識(shí)能力、技術(shù)能力有質(zhì)的差別?！八仞B(yǎng)”一詞的含義比“知識(shí)”和“技能”更寬廣?！爸R(shí)”與“技能”主要涉及具體學(xué)科領(lǐng)域的知識(shí)，或者具有“聽”、“說”、“讀”、“寫”、“算”等基本技能，而素養(yǎng)指向的并不是某一學(xué)科知識(shí)，它既包括傳統(tǒng)的教育領(lǐng)域的知識(shí)、能力，又包括學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀?；趯?duì)素養(yǎng)的理解，思想品德教師要及時(shí)地更新自己的教學(xué)理念，用新的教學(xué)理念武裝自己。思想品德是學(xué)校德育工作的重要渠道。加強(qiáng)青少年思想道德教育，幫助初中生樹立遠(yuǎn)大的理想，培育他們的優(yōu)良品德，是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的大事。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思的經(jīng)典名言為提高初中思想品德教學(xué)奠定唯物的理論基礎(chǔ)，揭示人的社會(huì)特質(zhì)的根源性，揭示思想道德品質(zhì)的成因，使我們認(rèn)識(shí)到思想品德是人們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)關(guān)系中通過人們的社會(huì)初中形成和發(fā)展起來的，也使初中思想品德教師深刻意識(shí)到思想品德在核心素養(yǎng)養(yǎng)成過程中的重要價(jià)值。所以在核心素養(yǎng)教學(xué)理念的指導(dǎo)下，要提高思想品德教學(xué)效率，教師首先要轉(zhuǎn)變觀念，更新理念，這樣才能開展教學(xué)工作。

二、思想品德教師綜合了解初中生是關(guān)鍵

初中生的思想道德建設(shè)，是推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)不斷發(fā)展的必然要求，是提高全民族素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然要求，是增強(qiáng)我國(guó)發(fā)展后勁和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的必然要求。從這個(gè)意義上說，初中思想品德課程與其他學(xué)科有本質(zhì)的區(qū)別，它關(guān)系到社會(huì)主義接班人人才建設(shè)問題。所以思想品德教師對(duì)初中生的了解不能與其他教師一樣，僅僅是從本學(xué)科出發(fā)。另外，核心素養(yǎng)教學(xué)理念決定了初中思想品德教師對(duì)學(xué)生的了解與眾不同。核心素養(yǎng)的核心內(nèi)容包括中學(xué)生對(duì)社會(huì)責(zé)任的認(rèn)同，對(duì)國(guó)家、國(guó)際的理解，人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、審美情趣的建設(shè)，身心健康的發(fā)展，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)能力的提高，實(shí)踐創(chuàng)新的積極參與。初中生是否具備這些核心素養(yǎng)要求的品質(zhì)，需要各門學(xué)科教師的積極了解，更需要思想品德教師的認(rèn)真評(píng)估。

初中思想品德教師應(yīng)該意識(shí)到，初中生多為12歲～15歲，身心正處在急劇的發(fā)展、變化和趨向成熟的時(shí)期，信息接收渠道迅速拓寬，接收能力迅速增強(qiáng)。在這些初中生的身上還有很多的不足之處：一是他們還帶有兒童那種天真、單純、幼稚、有依賴性、缺乏自覺性的特點(diǎn)，同時(shí)他們又渴望向成人看齊，力求懂事達(dá)理，要求別人尊重，希望成為獨(dú)立自主的人。在發(fā)展中他們的品德常表現(xiàn)出幼稚與懂事、依賴與獨(dú)立、自覺與不自覺的錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)。二是他們對(duì)人際關(guān)系、男女交往、社會(huì)問題日益感興趣，渴望知道更多的社會(huì)情況，開始關(guān)心家庭問題，關(guān)心周圍環(huán)境的變化，關(guān)系國(guó)家和國(guó)際大事，考慮自己的理想、追求、道路與職業(yè)。但是他們畢竟涉世不深，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)不足，思想尚不成熟，識(shí)別是非能力不強(qiáng)，因而容易受到不良思想與行為的影響。三是他們的思想情感，具有沖動(dòng)性，血?dú)夥絼偂⒑脛僖獜?qiáng)、敢說敢干，富有熱情與正義感，但他們?nèi)狈ι鐣?huì)經(jīng)驗(yàn)，遇事急躁而不沉著，對(duì)人對(duì)事往往只看一點(diǎn)，未弄清楚便輕率下結(jié)論。這些行為特點(diǎn)，會(huì)嚴(yán)重影響他們核心素養(yǎng)的養(yǎng)成。為了促進(jìn)思想品德教學(xué)效率的提高，教師必須有的放矢地對(duì)他們進(jìn)行了解，深入初中生群體進(jìn)行熟悉，成為他們的知心朋友。思想品德教師如果在這一領(lǐng)域下工夫，教學(xué)效率的提升應(yīng)該說是在情理之中。

三、采取有針對(duì)性的教育對(duì)策是核心

第6篇：教育的本質(zhì)核心范文

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入公民休閑文化生活，不僅有助于公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化的基本路徑，更是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育人本性的價(jià)值訴求。在當(dāng)前普遍化休閑時(shí)代背景下，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育具有重要的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。

［關(guān)鍵詞］

休閑；公民休閑教育；社會(huì)主義核心價(jià)值體系

建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要內(nèi)容。在當(dāng)前普遍化休閑時(shí)代背景下，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育融入公民休閑文化生活，不僅有助于公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀，而且是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化的基本路徑，更是彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育有助于公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀

公民休閑教育是指以科學(xué)的休閑價(jià)值觀念為指導(dǎo)，引導(dǎo)公民在自由時(shí)間里提升自己的休閑意識(shí)和休閑能力，科學(xué)地安排休閑文化生活，培養(yǎng)正確的休閑價(jià)值判斷能力，以提升公民的休閑生活質(zhì)量、實(shí)現(xiàn)其自由全面發(fā)展的教育實(shí)踐活動(dòng)。在休閑文化日益成為人們最基本的生活方式的社會(huì)背景下，公民的休閑意識(shí)和休閑生活方式不僅反映公民自身的文化素養(yǎng)和精神風(fēng)貌，而且是社會(huì)文明程度的重要表征與集中體現(xiàn)。據(jù)調(diào)查，當(dāng)前我國(guó)公民的休閑文化生活現(xiàn)狀不容樂觀，普遍存在著休閑意識(shí)比較薄弱，休閑觀念相對(duì)陳舊；休閑活動(dòng)層次不高，多傾向于娛樂消遣性活動(dòng)；休閑時(shí)間利用不合理，休閑知識(shí)和休閑技能貧乏等基本現(xiàn)狀。[1]因此，如何開展公民休閑教育，幫助公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀以促進(jìn)公民自由發(fā)展，已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)公民道德發(fā)展中面臨的一項(xiàng)重要任務(wù)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化和主流意識(shí)形態(tài)，是在現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上所建構(gòu)起來的符合社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的主流價(jià)值系統(tǒng)。作為一種主流價(jià)值系統(tǒng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅是當(dāng)代社會(huì)公共生活的倫理規(guī)范，而且是公民日常生活領(lǐng)域的基本道德原則。將社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育與公民休閑教育相結(jié)合，有助于公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀。首先，理論為公民休閑文化生活提供科學(xué)的思想指導(dǎo)。堅(jiān)持理論在公民休閑教育中的指導(dǎo)地位，本質(zhì)上就是以一元化的主導(dǎo)思想統(tǒng)領(lǐng)當(dāng)前多元化的社會(huì)思潮，從而確保公民休閑教育堅(jiān)持科學(xué)的思想指導(dǎo)。在社會(huì)文化多元化背景下，公民休閑教育只有堅(jiān)持的指導(dǎo)地位，才能確保休閑文化生活的社會(huì)主義方向。其次，公民休閑教育只有堅(jiān)持社會(huì)主義共同理想，弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神，才能構(gòu)建起具有強(qiáng)大生命力和凸顯時(shí)代精神的休閑文化發(fā)展機(jī)制，由此生成具有中華民族傳統(tǒng)特色和時(shí)代精神風(fēng)貌相統(tǒng)一的休閑文化樣態(tài)。再次，社會(huì)主義榮辱觀為公民休閑文化生活提供基本的道德規(guī)范和道德準(zhǔn)則。將社會(huì)主義榮辱觀融入公民休閑教育中，能為公民休閑文化生活確立高尚的道德準(zhǔn)則，能有效抵制休閑文化生活中的庸俗低級(jí)和消極頹廢傾向，由此克服休閑異化現(xiàn)象，從而確保公民擁有健康、文明、高尚、活潑的休閑文化生活。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育，有助于公民確立科學(xué)的休閑價(jià)值觀，對(duì)提升公民道德素質(zhì)和社會(huì)文明程度具有重要意義。

二、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育是實(shí)

現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化的基本路徑探索社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的基本路徑，切實(shí)提高社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育實(shí)效性是當(dāng)前社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中一個(gè)備受社會(huì)廣泛關(guān)注的焦點(diǎn)問題。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化是當(dāng)前創(chuàng)新社會(huì)主義核心價(jià)值體系大眾化的基本路徑。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育生活化本質(zhì)上就是“以生活世界思想為指導(dǎo)，以現(xiàn)實(shí)生活為中心，以提高公民生活質(zhì)量、完善公民個(gè)體人格、促進(jìn)公民全面發(fā)展為目標(biāo)，注重公民的生活實(shí)踐和情感體驗(yàn)，最大限度地開發(fā)、利用富含教育價(jià)值的生活資源，使公民在生活體驗(yàn)中受到教育與熏陶”。[2]隨著現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，休閑文化逐漸成為人們最基本的日常生活方式和文化樣態(tài)。作為一種日常生活的大眾文化樣態(tài)，休閑是一種具有獨(dú)特的文化精神底蘊(yùn)的生活方式或生存狀態(tài)，這種獨(dú)特的精神底蘊(yùn)不僅依靠知識(shí)、教養(yǎng)、品行、美德、智慧給人以內(nèi)在力量，而且是人的內(nèi)在生命品質(zhì)的真正體現(xiàn)。[3]因此，公民休閑教育本質(zhì)上是一種關(guān)注自我德性發(fā)展與個(gè)性成長(zhǎng)的日常生活教育。在當(dāng)前普遍化休閑時(shí)代背景下，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化的基本路徑。因?yàn)樯鐣?huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，就其本質(zhì)來講是來源于人們?nèi)粘，F(xiàn)實(shí)生活世界的，只有回歸現(xiàn)實(shí)生活世界，才能不斷夯實(shí)核心價(jià)值體系社會(huì)認(rèn)同的生活根基，才能最終實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活世界的價(jià)值整合、文化引領(lǐng)與實(shí)踐批判功能。社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育就是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系奠基于公民豐富多彩的休閑文化生活之上，以公民休閑文化生活為內(nèi)容，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育緊緊圍繞公民休閑文化生活來進(jìn)行，從而建構(gòu)起一種面向公民日常感性生活世界的“德育生活化模式”。“德育生活化模式主要指德育要以生活為載體，教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活需要”[4]，讓公民在日常生活體驗(yàn)中接受基本的道德要求。因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育，回歸日?，F(xiàn)實(shí)生活，建構(gòu)“德育生活化模式”是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系社會(huì)認(rèn)同的基本路徑，因?yàn)槿粘Ｉ钍巧鐣?huì)意識(shí)形態(tài)的社會(huì)根源。此外，“主流意識(shí)形態(tài)要起到社會(huì)引領(lǐng)作用，也必須深入到現(xiàn)實(shí)生活中去，這樣才能為民眾所認(rèn)同。”[5]因此，將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育，對(duì)于克服當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育片面化、抽象化、形式化的弊端，實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值體系的社會(huì)認(rèn)同具有現(xiàn)實(shí)意義。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育彰顯

社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系生活化的基本路徑，而且彰顯其人本性的價(jià)值訴求。社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求在于其能夠正確塑造人的精神世界、規(guī)范人的社會(huì)行為、促進(jìn)人的德性發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育不是簡(jiǎn)單地把握和理解其理論體系的基本內(nèi)容，而是通過現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，在實(shí)現(xiàn)對(duì)核心價(jià)值體系的自覺踐行的基礎(chǔ)上引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚和促進(jìn)個(gè)體德性發(fā)展，以此彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，從根本上說，就是培養(yǎng)公民在多元文化背景下如何提升自我創(chuàng)造力、道德判斷力與社會(huì)凝聚力。因而，社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育在注重意識(shí)形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同基礎(chǔ)上，更要充分關(guān)注公民的現(xiàn)實(shí)感性生活。社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育只有訴諸公民的現(xiàn)實(shí)感性生活世界，聚焦公民生活質(zhì)量的不斷提高，促進(jìn)公民個(gè)體德性的不斷發(fā)展，才能充分展示和體現(xiàn)其教育的終極價(jià)值目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求必須與公民日常感性生活融為一體才能實(shí)現(xiàn)其理想目標(biāo)。因?yàn)楣駛€(gè)體生命的發(fā)展不僅僅局限于抽象的科學(xué)世界，而在于富有人性的完整的生活世界；公民個(gè)體的思想政治素質(zhì)作為個(gè)體生命的內(nèi)在靈魂和核心，不在于思想政治的知識(shí)和技能，而在于心靈的感應(yīng)。[6]社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育，使得社會(huì)主義核心價(jià)值體系基本理論與公民的休閑文化生活實(shí)踐相結(jié)合，從根本上能夠?yàn)楣竦娜粘Ｐ蓍e文化生活提供價(jià)值導(dǎo)向，在公民日常休閑文化生活中促進(jìn)公民的人格完善和德性發(fā)展。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入公民休閑教育凸顯核心價(jià)值體系“以人為本”的建構(gòu)理念，使其能順應(yīng)人的現(xiàn)實(shí)生活需要，體現(xiàn)人的主體性、實(shí)踐性，從而彰顯社會(huì)主義核心價(jià)值體系人本性的價(jià)值訴求。

作者：王永明 單位：常熟理工學(xué)院學(xué)院

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第7篇：教育的本質(zhì)核心范文

關(guān)鍵詞:音樂藝術(shù)；音樂教育；審美；表演；欣賞；音樂課程；教學(xué)內(nèi)容

中圖分類號(hào)：J605 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

2001年我國(guó)頒布實(shí)施了《全日制義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）和《普通高中音樂課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)），國(guó)民基礎(chǔ)音樂教育開始了新一輪的改革，其中最顯著的變化是提出了“以審美為核心”的音樂教育基本理念，并由此引發(fā)了關(guān)于音樂教育本質(zhì)問題的討論。杜亞雄先生對(duì)此改革理念提出了質(zhì)疑，他在《國(guó)民音樂教育應(yīng)與審美為核心嗎？》一文中指出“音樂教育以審美為核心”的理念不僅不符合音樂藝術(shù)的根本性質(zhì)，不符合音樂教育多元化的要求，也不符合學(xué)生要求被審美的心理，且還有享樂主義和消費(fèi)主義的傾向，應(yīng)當(dāng)加以改正。并提出，根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個(gè)環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國(guó)的國(guó)民音樂教育應(yīng)重新回到“以表演為核心”的道路上來［1］（P.84）。杜先生的這篇文章，應(yīng)該說提出了許多很有見地和富有啟示的觀點(diǎn)，尤其是文章對(duì)表演在基礎(chǔ)音樂教育教學(xué)內(nèi)容中重要地位的強(qiáng)調(diào)是我們十分認(rèn)同的，但同時(shí)也引發(fā)了我們對(duì)音樂教育是否應(yīng)以審美為核心這個(gè)問題的思考。

一、何為“審美”與“審美教育”

關(guān)于音樂教育中“審美”問題的探討，大多都是基于雷默的音樂教育審美哲學(xué)，他的《音樂教育的哲學(xué)》可以被看作是審美音樂教育哲學(xué)體系化的集大成之作，陸續(xù)出版的三個(gè)版本都始終堅(jiān)持“審美”哲學(xué)不動(dòng)搖，在世界音樂教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了重要影響。雷默說：“如果可以用一個(gè)唯一的、壓倒一切的目的為當(dāng)代音樂教育的特征，那就只能說這個(gè)領(lǐng)域正力圖成為‘審美教育’”、“如果音樂教育要成為音樂教育，并同時(shí)成為審美教育，他的起點(diǎn)必須是清楚地理解音樂的審美本質(zhì)和審美價(jià)值?！保?］（P.44）他的“審美”思想與我國(guó)很多音樂教育界美學(xué)界的專家們的觀點(diǎn)一致，我們也認(rèn)為：“盡管藝術(shù)除了審美價(jià)值以外，還可以有道德價(jià)值、政治價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值等等，但是，審美價(jià)值卻始終是藝術(shù)的最更本、最重要的因素，是藝術(shù)稱其為藝術(shù)的決定因素?！保?］（P.7）可見，音樂的本質(zhì)價(jià)值是審美這一點(diǎn)是為大家所認(rèn)同的，是被廣泛接受與推崇的。

“審美”一詞來自美學(xué)，第一次正式用“Aesthetics”(今譯美學(xué)、審美)這個(gè)名稱來稱呼一門新的學(xué)科和這方面的研究，由此使美學(xué)成為一門具有獨(dú)立意義學(xué)科的人，是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)美學(xué)奠基人亞歷山大?戈特布?鮑姆加通。鮑姆加通在1735年發(fā)表的學(xué)位論文《關(guān)于詩的哲學(xué)沉思》中，首次提出建立美學(xué)的建議，其目的是為了將審美的感性認(rèn)識(shí)提高到理性的高度來認(rèn)識(shí)。直到1750年，他用拉丁文出版了專著《美學(xué)》，才正式用“Aesthetics”這個(gè)名詞來稱呼自己這本研究感性認(rèn)識(shí)的專著。這個(gè)名詞源出于希臘文，意即感覺、知覺，其中包含的意思是，“屬于或關(guān)于能感覺到的事物：物質(zhì)的，而不是思維的、非物質(zhì)的事物”。鮑姆加通就是根據(jù)其語源學(xué)的意義，將此定義為“感性認(rèn)識(shí)學(xué)”，用來區(qū)別邏輯學(xué)與倫理學(xué)。在他看來，美學(xué)的對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)的完善，這就是美。美學(xué)即感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)。由于鮑姆加通在《美學(xué)》中用相當(dāng)?shù)钠懻摿藢徝赖膯栴}，“Aesthetics”才逐步在使用中被確認(rèn)為美學(xué)這一學(xué)科的名稱。［3］現(xiàn)代漢語詞典里對(duì)“審美”一詞的解釋是：“領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美”［4］（P.1214），對(duì)“欣賞”解釋為：“享受美好的事物，領(lǐng)略其中的情趣?！保?］（P.1515）根據(jù)上述界定，我們認(rèn)為：“審美即主體通過感官對(duì)美的對(duì)象的體驗(yàn)和感受，以從中獲取精神享受與啟迪?！m然藝術(shù)不等同于審美，但藝術(shù)必定是審美的，沒有審美就不稱其為藝術(shù)，審美是藝術(shù)得以產(chǎn)生的最根本、最重要的前提條件。審美先于藝術(shù)，藝術(shù)是人類審美需求發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物?！保?］（P.8-9）

第一次明確把“審美教育”作為一個(gè)獨(dú)立范疇提出來的是德國(guó)著名詩人、美學(xué)家席勒。他把審美教育概括為“有促進(jìn)道德的教育，還有促進(jìn)鑒賞力的教育”，目的是“培養(yǎng)我們感性和精神力量的整體達(dá)到盡可能的和諧”，音樂教學(xué)就是通過音樂藝術(shù)的各種特定的表現(xiàn)手段(節(jié)奏、旋律、力度、速度、音色、和聲、曲式等)將美的特質(zhì)訴諸于學(xué)生的感情、心靈、思想，從而達(dá)到審美教育的目的。［5］席勒在這個(gè)意義上提倡審美教育，意在使人在偏重理性的工業(yè)文明時(shí)代也得到感性、情感的解放與教養(yǎng)，從而獲得人性的完整。目前在我國(guó)，審美教育被當(dāng)做成一種“美的教育”，也就是我們所慣用的通常意義上的“美育”。

雷默認(rèn)為，音樂是一種基本的認(rèn)知形式，是大腦的復(fù)雜功能，具有非概念、非語義性質(zhì)，是情感的主觀表現(xiàn)，在音樂中我們獲得的是一種情感體驗(yàn)而并非有關(guān)情感的信息。他主張關(guān)注音樂內(nèi)在價(jià)值，重視音樂體驗(yàn)，將音樂教育視為情感教育，認(rèn)為音樂教育的本質(zhì)和價(jià)值以音樂的本質(zhì)和價(jià)值為前提，即審美教育。曹理先生曾經(jīng)這樣定義美育：“概括地說，美育就是審美教育，也就是美感教育”［6］。而“‘音樂美育’是有目的、有計(jì)劃、有組織地通過音樂藝術(shù)內(nèi)容，按照音樂美的規(guī)律對(duì)學(xué)生進(jìn)行全方位的音樂審美教育，以促進(jìn)人的素質(zhì)全面、自由、和諧發(fā)展的教育活動(dòng)?！保?］“可以名正言順地說，音樂審美教育通過音樂審美使生命創(chuàng)造活動(dòng)能形象體現(xiàn)，在融進(jìn)生命本質(zhì)的音樂中，觸動(dòng)人的生命意識(shí)，展示人的生命本質(zhì)和心態(tài)?！保?］這之后對(duì)審美一詞的討論仍然多集中在美學(xué)范疇，對(duì)審美教育的認(rèn)識(shí)也借助音樂美學(xué)中審美概念的認(rèn)識(shí)，從某種意義上說，是對(duì)美的審視和判斷。

總的來說，普通音樂課程的目標(biāo)是盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的審美感受力，“以審美為核心”的理念是從音樂教育的價(jià)值取向與課程本質(zhì)上提出來的，它是貫穿整個(gè)音樂教育得以進(jìn)行的精神支柱與力量源泉，普通音樂課若沒有一個(gè)全面的、以哲學(xué)為基礎(chǔ)的終點(diǎn)或目的，就無法具有方向性。如果放棄審美的核心理念，就會(huì)如雷默所說的：“當(dāng)要成為有效力的音樂教育工作者所花費(fèi)的大量精力沒有從一個(gè)集中的內(nèi)心力量源泉獲得支持時(shí)，它就開始衰竭了，自己喂養(yǎng)自己，在無窮無盡但是沒有協(xié)調(diào)的活動(dòng)中消耗殆盡?！保?］（P.19）

二、值得商榷的幾個(gè)問題

1.審美與表演對(duì)立嗎？

杜先生在文中提出：“根據(jù)音樂藝術(shù)的本質(zhì)，在創(chuàng)作、表演和審美三個(gè)環(huán)節(jié)中，表演是核心，我國(guó)的國(guó)民音樂教育應(yīng)重新回到‘以表演為核心’的道路上來?！保?］（P.84）這樣的觀點(diǎn)實(shí)際上是把“審美”與“表演”放在同一層面上來作比較，我們認(rèn)為這樣有些欠妥?！耙魳方逃詫徝罏楹诵摹弊鳛橐环N價(jià)值取向，表明音樂教育的價(jià)值追求是美育，它與德育、智育處在同一個(gè)層面，它包含著創(chuàng)作、表演、欣賞，因此把審美等同于欣賞、審美對(duì)立于表演顯然是不合情理的。中小學(xué)審美教育的目的，概括起來有三個(gè)方面，即提高審美能力、完善審美心理結(jié)構(gòu)、促進(jìn)全面發(fā)展。而提高學(xué)生的審美能力，則主要有三方面內(nèi)容，一是提高審美感受力或鑒賞力，包括對(duì)審美對(duì)象的外在形式因素的感知，對(duì)審美對(duì)象所蘊(yùn)藏的內(nèi)在情感因素的領(lǐng)悟；二是提高審美表現(xiàn)力和創(chuàng)造力，包括借助審美媒介表現(xiàn)自身和創(chuàng)造物化審美對(duì)象；三是培養(yǎng)正確的審美觀念，包括審美趣味、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)等。［2］（P.48）由此可見，創(chuàng)作音樂、表演（表現(xiàn)）音樂、聆聽音樂都屬于審美，三者是實(shí)現(xiàn)音樂審美的途徑與手段，通過創(chuàng)作、表現(xiàn)、欣賞等一切音樂活動(dòng)所獲得的體驗(yàn)都是審美體驗(yàn)。反過來，對(duì)于表演來說，綜合審美能力的培養(yǎng)則有利于學(xué)生音樂表演能力和音樂表現(xiàn)力的提高。

首先，音樂審美是音樂表演的方向與目的。

音樂教育在育人價(jià)值上是多方面的：它能陶冶學(xué)生的道德情操，培養(yǎng)學(xué)生的思想覺悟、開發(fā)學(xué)生的智力潛能，促進(jìn)學(xué)生的身體發(fā)展等，也就是通常所說的輔德、益智、健體，但它們無一不是通過“審美”這一環(huán)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，音樂教育從根本上說主要是通過“審美”來育人的。所以從本質(zhì)上講音樂教育是一種審美教育，“審美”既是音樂的本質(zhì)特征，也是音樂教育的目標(biāo)追求，那么把審美作為音樂教育的核心也并不為過。根據(jù)雷默所闡述的審美哲學(xué)，普通音樂課程的總目標(biāo)或目的是，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生體驗(yàn)和創(chuàng)造音響的內(nèi)在表現(xiàn)性的能力，這也可以表述為，盡可能最充分地培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生對(duì)音樂藝術(shù)的審美感受力，這個(gè)目標(biāo)同樣也是表演教學(xué)的目標(biāo)。我們也可以這樣理解，音樂教育的過程包括“輸入”與“輸出”兩個(gè)方面，“輸入”是通過音樂審美獲得感覺與體驗(yàn)，“輸出”則是審美創(chuàng)作與表演。音樂的“輸入”培養(yǎng)學(xué)生感受美、體驗(yàn)美的能力，再由“輸出”將自身對(duì)美的感悟進(jìn)行外在的表達(dá)或者表現(xiàn)，正是通過這兩方面的合力充分發(fā)展學(xué)生的審美能力，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普通音樂課程的目的。

其次，音樂表演是音樂審美教育的重要途徑與手段。

雷默指出：“在普通音樂課中，表演是與音樂相互作用的必要但又是客串性模式。它是強(qiáng)化音樂理解力和音樂體驗(yàn)的有力途徑之一?！保?］（P.238）表演直接維系于音樂從而獲取審美體驗(yàn)，簡(jiǎn)單來說，這種審美體驗(yàn)就是在表演階段卷入了音樂創(chuàng)作行為的價(jià)值。音樂的創(chuàng)作要求將技巧、感受力、想象力和真確性帶入有待于表現(xiàn)的作品內(nèi)部，這一過程的實(shí)現(xiàn)需要參與者不僅將自身的情感融入作品中，還需要讓作品的表現(xiàn)具有打動(dòng)觀眾情感的品質(zhì)，這也就需要表演者調(diào)動(dòng)自身內(nèi)在的素養(yǎng)與體驗(yàn)，作用于音樂作品。音樂表演者是要對(duì)他們行將完成的作品做出表現(xiàn)性或?qū)徝佬詻Q定的藝術(shù)家，而在現(xiàn)在的音樂教學(xué)中，無論是在做出音樂性的決定方面還是在被引導(dǎo)理解為什么會(huì)做出那些決定方面，表演者都需要有切身的、藝術(shù)性的投入，而這種投入的同時(shí)也就是一種審美體驗(yàn)的獲得。

一切音樂，無論創(chuàng)作于何時(shí)，其表現(xiàn)力至少有一部分取決于音調(diào)給人的感受，而音樂教育的主要責(zé)任之一，就是幫助人們對(duì)這個(gè)方面的音樂影響力更加敏感，幫助人們洞察有表現(xiàn)力的音響條件，并鼓勵(lì)對(duì)所洞察的結(jié)果做出感應(yīng)。無論用什么類型的音樂，無論是什么年齡的學(xué)生，也無論是什么活動(dòng)，唱歌、演奏、作曲、聽賞等等，音樂學(xué)習(xí)必須包括對(duì)感性水平的審美反應(yīng)力的某種關(guān)注。這也可以看出，審美既不只是欣賞，也不與表演對(duì)立，審美是屬于欣賞、表演、創(chuàng)作的上位概念，它滲透于所有的音樂活動(dòng)中。音樂教育者必須意識(shí)到，音樂的主觀體驗(yàn)具有多樣性，感性反應(yīng)也具有豐富性和復(fù)雜性，所以應(yīng)該要讓學(xué)生有充分的機(jī)會(huì)通過表演、作曲、欣賞和討論這類音樂的表現(xiàn)類型來分享這樣的審美意義。

2.欣賞等于聆聽嗎？

音樂作為人類用聲音為媒介表達(dá)思想情感的一種藝術(shù)形式，包括創(chuàng)作、表演、欣賞（簡(jiǎn)稱為“創(chuàng)、演、聽”）三個(gè)環(huán)節(jié)。杜先生認(rèn)為：“其中第一個(gè)環(huán)節(jié)‘創(chuàng)’的專業(yè)性很強(qiáng)，是專業(yè)音樂教育的任務(wù)，國(guó)民音樂教育一般不包括此環(huán)節(jié)。某些教學(xué)法雖然提倡有能力的中、小學(xué)生參與音樂創(chuàng)作，因而包括了‘創(chuàng)’的某些因素，但不以‘創(chuàng)’為核心。最后一個(gè)環(huán)節(jié)‘聽’是人的本能，凡耳朵正常的人都可以‘聽’”［1］（P.84），并提出：“‘創(chuàng)’和‘演’都不是人的本能，任何人都需要得到后天的訓(xùn)練才能學(xué)會(huì)‘創(chuàng)’和‘演’的能力。在這三個(gè)環(huán)節(jié)中，只有‘聽’是人的本能，有耳朵就能聽。‘本能’之所以叫做‘本能’，就因?yàn)樗侨松聛砭途哂械哪芰Γ静恍枰ㄟ^教育進(jìn)行培養(yǎng)?！保?］（P.84）在這里，著者把創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)中的最后一個(gè)環(huán)節(jié)“欣賞”直接等同于了“聽”，這顯然是犯了一個(gè)文字學(xué)層面的小錯(cuò)，因?yàn)椋靶蕾p”與“聽”兩者并不等同。

首先，此“聽”非彼“聽”。

音樂欣賞，是欣賞者通過聽覺去感受音樂，從中獲得音樂美的享受，得到精神的愉悅和認(rèn)知的滿足。人們一般習(xí)慣于把“欣賞”俗稱為“聽”，日常生活中我們都是說“去聽音樂會(huì)”、“請(qǐng)聽我唱支歌”，很少有人說“去欣賞音樂會(huì)”、“請(qǐng)欣賞我唱支歌”，這樣的表達(dá)會(huì)讓人感覺文縐縐，不符合我們正常的語言表達(dá)習(xí)慣，這里的“聽”是通俗的口頭表達(dá)用詞，其潛意思就是“欣賞”。而著者卻把“欣賞”淺化為“聽”，這有些把問題簡(jiǎn)單化了。著者所理解的“欣賞”就是“聽”，是一種本能，在擁有健全的耳部器官基礎(chǔ)上，物體振動(dòng)發(fā)聲，通過介質(zhì)傳播聲波刺激耳膜，從而產(chǎn)生“聽覺”的生理過程，這是與生俱來的，是不需要教育的。然而，真正意義上的“欣賞”是主體對(duì)客體進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的一種心理過程，是享受美好的事物并領(lǐng)略其中的趣味，一般從對(duì)客體的具體形象進(jìn)行直覺開始，經(jīng)過主體的主觀能動(dòng)性發(fā)揮其自身的想象與思考，在情感上達(dá)到主客體的融合一致，由此不難看出，“欣賞”能力是通過后天培養(yǎng)的，絕不可能與生俱來。埃里奧特在他的《關(guān)注音樂實(shí)踐》中也談到音樂聆聽，他首先就拋出一個(gè)問題：“聆聽，毫無思想還是富有思想？”［10］（P.75）他認(rèn)為，音樂聆聽需要我們根據(jù)個(gè)人的理解和信念去詮釋和構(gòu)建聽覺信息，毫無思想的聆聽這一概念是站不住腳的，有這么幾個(gè)原因：第一，盡管在任何給定時(shí)間，聆聽者所獲得的信息是無限的，我們并不明白我們能聽到的所有東西，人類的注意力是有高度選擇性的。注意力需要挑選、整理、回憶、組織和評(píng)估隱性的和顯性的所有行為。第二，試想去看或去聽到底意味著什么，我們必須具備對(duì)對(duì)象的有關(guān)知識(shí)?？梢?，埃里奧特所謂的“音樂聆聽”也是指有思維的“音樂欣賞”，而不同于單純的生理上的聽覺。我們或許不需要培養(yǎng)聽覺，但一定需要培養(yǎng)聽力，“如果聆聽只是一種聲音的復(fù)制，那么任何一個(gè)有著健全聽覺的兒童將和指揮大師杰姆斯?里維恩一樣能夠領(lǐng)悟貝多芬的《第九交響曲》了”。［10］（P.77）

其次，“欣賞”是主體作用于客體的過程。

音樂欣賞是人的一種審美判斷，一種主觀的意識(shí)定向和情感作用，而音樂的美作為一種客觀存在，它對(duì)于欣賞主體來說是否能成為現(xiàn)實(shí)的存在，這還要取決于欣賞主體的主觀因素。音樂藝術(shù)本身就是音樂審美意識(shí)的物化，是音樂審美創(chuàng)造的結(jié)晶，音樂的審美來自人的主觀情感，是人類主觀能動(dòng)性作用于音樂客體的產(chǎn)物，可見音樂欣賞也就不可能等于被動(dòng)的、生理層面的聽，而是一種審美主體對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行感受、體驗(yàn)、評(píng)判和再創(chuàng)造的心理過程，如果沒有主體的作用，音樂審美客體所具有的審美特性就難以呈現(xiàn)出來，其審美本質(zhì)和價(jià)值就不能夠真正實(shí)現(xiàn)，正如馬克思所說：“對(duì)于不辨音律的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義，音樂對(duì)它說來不是對(duì)象，因?yàn)槲业膶?duì)象只能是我的本質(zhì)力量之一的確證，從而，它只能想我的本質(zhì)力量作為一種主體能力而自為地存在著那樣對(duì)我說來存在著，因?yàn)閷?duì)我來說任何一個(gè)對(duì)象的意義（它只是對(duì)那個(gè)與它相適應(yīng)的感覺說來才有意義），都以我的感覺可能感知的程度為限?！保?1］欣賞音樂固然要聽，但聽僅僅只是現(xiàn)象，審美才是本質(zhì)，審美不只是“被動(dòng)的接受”，也是“能動(dòng)的創(chuàng)造”，音樂作品也是作者與賞者共同完成創(chuàng)作的，也就是說，審美是一種“生產(chǎn)過程”，是作品與賞者“互動(dòng)作用”而產(chǎn)生的［12］，是主體作用于客體的過程，個(gè)人喜好、心態(tài)、素質(zhì)、情感經(jīng)歷、受教育程度等等因素也都能影響這個(gè)過程。我國(guó)古代嵇康的《聲無哀樂論》也是強(qiáng)調(diào)欣賞者的主觀作用，他認(rèn)為音樂是客觀存在的音響，其本身無所謂情感，無所謂內(nèi)容，只有被欣賞者感知后才會(huì)產(chǎn)生哀樂的情感，當(dāng)然這樣的觀點(diǎn)偏向于唯心主義的極端，政治服務(wù)性較強(qiáng)，但也能從某些方面看出音樂欣賞是一種主體作用于客體的過程，只有被人主觀欣賞之后，本身只是客觀存在的音樂才會(huì)富有生命力。

3.欣賞就是享樂主義嗎？

杜先生在文中提出：“如果把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個(gè)環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較，創(chuàng)作相當(dāng)于‘設(shè)計(jì)’，表演相當(dāng)于‘生產(chǎn)’，而欣賞相當(dāng)于‘消費(fèi)’?！谝魳匪囆g(shù)的創(chuàng)、演、聽這三個(gè)環(huán)節(jié)中，欣賞是一種消費(fèi)行為，‘音樂教育以審美為核心’理念的出現(xiàn)其實(shí)是享樂主義和消費(fèi)主義在音樂教育方面的一種表現(xiàn)形式。……目前提倡‘音樂教育以審美為核心’，宣傳音樂上的‘消費(fèi)主義’，不鼓勵(lì)學(xué)生創(chuàng)造音樂，只消費(fèi)音樂，成為‘音樂消費(fèi)者’而不是‘音樂創(chuàng)造者’，客觀上會(huì)助長(zhǎng)貪圖享樂的奢靡之風(fēng)……?！保?］（P.89）我們認(rèn)為這樣的觀點(diǎn)實(shí)在有些牽強(qiáng)，給“審美為核心”的理念如此上綱上線，有點(diǎn)小題大做了。

把音樂創(chuàng)作、表演、欣賞的三個(gè)環(huán)節(jié)和物質(zhì)生產(chǎn)相比較而得出“音樂教育以審美為核心”有享樂主義、消費(fèi)主義傾向的觀點(diǎn)，我們可以用馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論來對(duì)此加以澄清。馬克思把藝術(shù)創(chuàng)作――藝術(shù)作品――藝術(shù)鑒賞這三個(gè)相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)來研究。藝術(shù)創(chuàng)作可以說是藝術(shù)的“生產(chǎn)階段”，它是創(chuàng)作主體（作家、藝術(shù)家）對(duì)創(chuàng)作客體(社會(huì)生活)能動(dòng)反映的過程。藝術(shù)作品可以被看作是藝術(shù)生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。藝術(shù)鑒賞則可以被看作是藝術(shù)的“消費(fèi)階段”，它是欣賞主體（讀者、觀眾、聽眾）和欣賞客體（藝術(shù)品)之間相互作用并得到藝術(shù)享受的過程。這樣，對(duì)整個(gè)藝術(shù)系統(tǒng)來說，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示出藝術(shù)品與欣賞者、對(duì)象與主體、生產(chǎn)與消費(fèi)之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化的辯證關(guān)系。在藝術(shù)生產(chǎn)的全過程中，生產(chǎn)作為起點(diǎn)，具有支配作用，消費(fèi)作為需要，又直接規(guī)定著生產(chǎn)。藝術(shù)作品被創(chuàng)作出來，是為了供人們閱讀或欣賞，如果沒人欣賞，它就還只是潛在的作品。因而，藝術(shù)生產(chǎn)適應(yīng)著欣賞者的消費(fèi)需要來進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。同時(shí)，藝術(shù)欣賞反過來又成為刺激藝術(shù)生產(chǎn)的動(dòng)力，推動(dòng)著藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展?？梢哉f，這三者之間既有它們自身的獨(dú)特規(guī)律也存在著辯證關(guān)系，它們是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

藝術(shù)生產(chǎn)理論同樣適用于音樂，音樂作品被創(chuàng)作出來，通過演奏、演唱、動(dòng)作等形式表現(xiàn)出來供觀眾欣賞，如果沒有人欣賞，那這個(gè)音樂也就還只是一部潛在的作品，只有通過欣賞，作品的創(chuàng)作與表現(xiàn)才得以有意義，可見音樂創(chuàng)作、表演、欣賞是一個(gè)相互依存、辯證統(tǒng)一的整體。杜先生認(rèn)為：“音樂作品必須通過表演，才能把作品傳達(dá)給欣賞者，實(shí)現(xiàn)其作為藝術(shù)作品的價(jià)值。因此在創(chuàng)作、演出和欣賞三個(gè)環(huán)節(jié)中，但其中第二個(gè)環(huán)節(jié)‘表演’最為重要，是音樂的生命所在?！保?］（P.86）這話是有道理的，確實(shí)只有“表演”出了音樂才能“欣賞”到音樂，但是反過來說，如果沒有“欣賞”，那“表演”又何處容身？所以，我們認(rèn)為，對(duì)于國(guó)民基礎(chǔ)音樂教育來說，表演的確非常重要，但不能夠?yàn)榱藦?qiáng)調(diào)表演的重要而刻意地貶低了欣賞。

欣賞音樂是人的精神需求，并不是只有“享樂”時(shí)才能欣賞音樂，欣賞音樂也并非是一項(xiàng)如何奢侈的“消費(fèi)”,音樂的創(chuàng)作與表演的最終目的就是為了欣賞，欣賞是音樂活動(dòng)中最自然、最不可或缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。雷默之所以對(duì)音樂的聽賞比較看重，是因?yàn)樗J(rèn)為在音樂中，理解和反應(yīng)（審美體驗(yàn)）都是通過聽賞發(fā)生的，所有人，包括以任何認(rèn)真的方式從事作曲或表演的極少數(shù)人，無一不是以最基礎(chǔ)的行為――聽（這里的聽就是指欣賞），來同音樂相互作用，來體驗(yàn)并欣賞音樂。除聽賞之外，對(duì)音樂進(jìn)行高度審美的體驗(yàn)還有四種基本的手段：創(chuàng)作、概念化、分析、評(píng)估，通過這五個(gè)基本的手段，普通音樂教育就是要達(dá)到這樣的目標(biāo)：提高對(duì)音樂的感受力，鼓勵(lì)對(duì)音樂的反應(yīng)能力，通過專業(yè)和更有感受力的表演、作曲和即興創(chuàng)作、演奏，加強(qiáng)音樂創(chuàng)造力，提高對(duì)音樂藝術(shù)及其如何運(yùn)行的概念的深度和廣度，培養(yǎng)分析能力，促進(jìn)對(duì)音樂進(jìn)行更精細(xì)的評(píng)估。哲學(xué)家康德曾在《判斷力批評(píng)》中認(rèn)為：“審美中的判斷是審美的‘品味’，即品味的判斷、美的判斷――以審美的方式來聽音樂，強(qiáng)調(diào)以審美為要旨、以聽為主要形式，就構(gòu)成了最具音樂性的對(duì)音樂的反映形式?！保?3］可見，聽賞是創(chuàng)作與表演的推動(dòng)力，鼓勵(lì)學(xué)生在聽賞中提高自身審美修養(yǎng)，才能在創(chuàng)作與表演中更具創(chuàng)造力。

除了上述三個(gè)問題，文章中還有一些觀點(diǎn)值得我們進(jìn)一步的思考與探討，比如音樂教育以審美為核心和實(shí)行多元化音樂教育是互相違背、互相矛盾嗎？我國(guó)的國(guó)民音樂教育要實(shí)現(xiàn)多元化就不能“以審美為核心”嗎?音樂的非語義性特點(diǎn)也決定了音樂教育不能以審美為核心？等等，我們認(rèn)為這些問題的出現(xiàn)都是因?yàn)榭紤]的角度不同所引發(fā)的，《課程標(biāo)準(zhǔn)》在對(duì)基礎(chǔ)音樂教育實(shí)踐的要求中把音樂的審美價(jià)值列為音樂教育的核心價(jià)值，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育的過程應(yīng)該是審美的過程，是為了強(qiáng)調(diào)音樂課程價(jià)值必須通過審美來實(shí)現(xiàn)，是為了強(qiáng)調(diào)音樂教育通過音樂的審美過程來實(shí)現(xiàn)音樂教育的育人目標(biāo)，這是從音樂課程的本質(zhì)和價(jià)值取向上而言的。

而杜先生提出的“以表演為核心”則是就音樂課程的教學(xué)內(nèi)容而言的，兩者不屬于同一層面的問題，或者說不是在同一個(gè)層面探討問題。從某種程度上講，不強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)音樂教育中的本質(zhì)問題與價(jià)值方向，退而求其次地糾結(jié)于課程教學(xué)內(nèi)容，將會(huì)導(dǎo)致音樂教育目標(biāo)、價(jià)值的不明確，導(dǎo)致對(duì)待教學(xué)方法、教學(xué)過程、教學(xué)評(píng)價(jià)等教育問題不科學(xué)，從而偏離我國(guó)基礎(chǔ)音樂教育改革的期望方向。（責(zé)任編輯：陳娟娟）

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Shouldn't National Music Education Dedicate Itself to Aesthetics?：

A Discussion with Mr. Du Yaxiong

RUAN Xiao-jing, GUO Sheng-jian

(School of Music, South China Normal University, Guangzhou, Guangdong 510631)

第8篇：教育的本質(zhì)核心范文

然而浮華表象的背后通常隱藏著潛在的危機(jī),當(dāng)初開辦廣告專業(yè)的急功近利、辦學(xué)規(guī)模的盲目擴(kuò)張,導(dǎo)致了在學(xué)科教育的一些根本問題上簡(jiǎn)單化處理,進(jìn)而引發(fā)了諸如學(xué)科導(dǎo)向的定位模糊不清、理論與實(shí)踐的嚴(yán)重脫節(jié)、學(xué)界與業(yè)界缺乏交流、師資與配套資源的短缺等問題,而針對(duì)這些深層次問題,廣告學(xué)界從未停止過研究與探索,不斷提出應(yīng)對(duì)之策。筆者綜觀各種解決之道,將其大致分為三類:

1.從廣告學(xué)科的培養(yǎng)目標(biāo)和導(dǎo)向入手,厘清院校廣告教育和職業(yè)廣告教育的界限,合理規(guī)劃課程設(shè)置和教學(xué)大綱;

2.加強(qiáng)高校廣告師資的交流培訓(xùn),提升教學(xué)技巧,深化廣告理論的研究與創(chuàng)新,數(shù)據(jù)分析的研究能力亟待提升;

3.打通學(xué)界和業(yè)界的交流障礙,將業(yè)界的實(shí)踐技能引入課堂教學(xué),結(jié)合理論講解,增強(qiáng)學(xué)生學(xué)以致用的實(shí)戰(zhàn)素養(yǎng)。

正所謂方法總比問題多,似乎能夠解決問題的方法算不上“稀有資源”,頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳的方法更是不勝枚舉。在筆者看來,以上解決之道大多數(shù)限于以下三個(gè)困境:1.針對(duì)性有余而系統(tǒng)性不足,難以從全局和本質(zhì)上理順廣告教育和業(yè)界人才需求之間的復(fù)雜矛盾,沒有能夠理性而客觀地分析各個(gè)方面的利益訴求,而是針對(duì)某個(gè)局部問題提出解決方法;2.指導(dǎo)性較強(qiáng),但缺乏落實(shí)執(zhí)行的切實(shí)可行的建議,實(shí)踐證明其實(shí)施的效果大多因難以持久而收效不佳,例如邀請(qǐng)廣告業(yè)界人士參與教學(xué),以及共建實(shí)習(xí)基地等;3.大多數(shù)解決方案缺乏多維度的深入洞察,更多的是站在教育管理者的角度“自我鞭策”,更多的是屬于苦練內(nèi)功或者爭(zhēng)取教學(xué)資源層面。正是以上困境造成了目前方法提出不少,問題依然照舊的尷尬現(xiàn)狀。

因此我們看到的現(xiàn)狀是兩個(gè)基本矛盾依然沒有得到有效解決:一方面,廣告業(yè)界認(rèn)為院校的廣告教育華而不實(shí),流于陳舊理論。無論是理論的創(chuàng)新指引,還是廣告人才輸出,都難以滿足廣告公司的需求,廣告公司依然不滿意。另一方面,專業(yè)學(xué)生不滿意。相當(dāng)部分的廣告專業(yè)學(xué)生,經(jīng)過4年的專業(yè)學(xué)習(xí),普遍感覺廣告理論太空,實(shí)踐太少,缺乏應(yīng)有的理論深度和操作技能,嚴(yán)重缺乏投身廣告行業(yè)的興趣和信心,這在一定程度上反過來加深了廣告業(yè)界對(duì)廣告教育的“不滿意”。

為此,筆者認(rèn)為我們需要從新的視角、更多的維度或更深的層次,觀察和剖析當(dāng)前廣告教育問題的本質(zhì),進(jìn)而提出系統(tǒng)而有效的應(yīng)對(duì)之策。

價(jià)值鏈:洞察廣告教育的“本質(zhì)”

國(guó)內(nèi)知名學(xué)者郎咸平在其一部頗受爭(zhēng)議的著作《本質(zhì)》中提到,任何行業(yè)的發(fā)展,必須參透其本質(zhì),方能取得持續(xù)的良性發(fā)展。拋開爭(zhēng)議不談,其高調(diào)宣揚(yáng)的“行業(yè)本質(zhì)論”卻給予我們分析廣告教育的種種問題,開辟了獨(dú)特的思考維度。

關(guān)于廣告教育本質(zhì)的洞察,筆者認(rèn)為需要從三個(gè)“利益攸關(guān)方”切入:廣告教師、專業(yè)學(xué)生、廣告公司。實(shí)際上他們各自代表了不同視角的利益訴求,取得其三者的平衡,也就意味著困擾國(guó)內(nèi)廣告教育的各種深層次問題得到了接近本質(zhì)的洞察。

廣告教師的價(jià)值本質(zhì)洞察。廣告教師,從廣告教育的本職工作出發(fā),其核心利益訴求集中在兩個(gè)方面:首先希望能夠擺脫原本非常匱乏的陳舊廣告理論,結(jié)合不斷發(fā)展的廣告實(shí)踐,充實(shí)和提升自身的“知識(shí)新鮮度”,與時(shí)俱進(jìn)。其次作為學(xué)院廣告教育的載體,能夠在時(shí)展的前沿,保持一定的專業(yè)高度和敏感度,包括理論和方法的創(chuàng)新研究。

專業(yè)學(xué)生的價(jià)值本質(zhì)洞察。專業(yè)學(xué)生的核心利益訴求同樣集中在兩個(gè)方面:首先希望通過專業(yè)學(xué)習(xí),建立適合廣告行業(yè)發(fā)展的知識(shí)結(jié)構(gòu),我們稱之為“廣告素養(yǎng)”的培養(yǎng);其次是專業(yè)技能的培訓(xùn),或者說理論轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的能力,類似于廣告的職業(yè)培訓(xùn),奠定扎實(shí)的實(shí)際操作技能。

廣告公司的價(jià)值本質(zhì)洞察。廣告公司在面對(duì)廣告教育的問題上,心態(tài)最為復(fù)雜,期待與憂慮并存:一方面經(jīng)營(yíng)與生存的壓力,迫使廣告公司青睞實(shí)踐能力較強(qiáng)的“專才”,在業(yè)務(wù)上能夠獨(dú)當(dāng)一面;另一方面,隨著企業(yè)營(yíng)銷素養(yǎng)的整體提升,希望能夠得到理論創(chuàng)新能力,乃至經(jīng)營(yíng)理念較強(qiáng)的“通才”,引領(lǐng)公司的方法創(chuàng)新,優(yōu)化業(yè)務(wù)模式。

至此我們清晰地洞察了各方核心的價(jià)值訴求,在此基礎(chǔ)上,筆者將廣告教育的本質(zhì),可以抽象為一個(gè)關(guān)鍵詞――價(jià)值鏈,表一就是一張傳統(tǒng)意義上廣告教育價(jià)值鏈的示意圖:

其中單向箭頭表征了如上所述的“廣告價(jià)值鏈”,實(shí)際可以看到,其反映的是一種代表各自立場(chǎng)的“價(jià)值輸出”的過程。

雙向箭頭代表了“互動(dòng)與交流”,但問題是這種互動(dòng)交流的鏈條是如此脆弱,受制于廣告教師本身的專業(yè)水平和資源運(yùn)用能力(還有學(xué)校體制的因素),其中轉(zhuǎn)作用一旦喪失,所謂的廣告教育價(jià)值鏈會(huì)立刻斷裂,價(jià)值輸出的效果將大打折扣,成為誘發(fā)各種廣告教育現(xiàn)實(shí)問題的深層根源。

資源整合:廣告教育價(jià)值鏈的黏合劑

傳統(tǒng)意義上的廣告教育價(jià)值鏈過于單一和脆弱,對(duì)此筆者認(rèn)為外部廣告公司的資源整合是關(guān)鍵,而且必須建立在深刻理解廣告公司核心利益的基礎(chǔ)上,即生存和盈利。

根據(jù)筆者長(zhǎng)期以來對(duì)于廣州本土廣告公司的跟蹤研究,大多數(shù)本土廣告公司的理論體系架構(gòu)基本來自外資知名廣告公司,這些廣告理論框架輔以本土公司的實(shí)踐發(fā)揮,對(duì)于當(dāng)時(shí)的廣告客戶很具殺傷力。但本土廣告公司高度的商業(yè)利益追求,疏忽了理論工具的創(chuàng)新提升,而此時(shí)的廣告客戶隨著職業(yè)經(jīng)理人的大量涌現(xiàn)、營(yíng)銷和廣告素質(zhì)的快速提升,造成廣告公司的溢價(jià)能力一落千丈,進(jìn)而導(dǎo)致廣告公司的經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)行業(yè)性困局。

當(dāng)廣告公司的商業(yè)利益出現(xiàn)危機(jī)的時(shí)候,客觀上就產(chǎn)生了足夠的動(dòng)力,聯(lián)合廣告教育資源,通過理論和方法創(chuàng)新,重新打造自身的核心競(jìng)爭(zhēng)力,這實(shí)際上提供了資源整合的對(duì)接點(diǎn)。

價(jià)值輸出:解決廣告教育問題的系統(tǒng)方法

如何將以上的“資源對(duì)接點(diǎn)”轉(zhuǎn)化為更加符合“本質(zhì)”的價(jià)值輸出?基于資源整合的廣告價(jià)值鏈重塑是必由之路。為此筆者提出了“資源孵化器”的概念,將資源作為一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過程,并以此為核心,打造一個(gè)嶄新的廣告教育價(jià)值鏈(見表二)。

顯而易見,新的廣告教育價(jià)值鏈?zhǔn)嵌嗑S度的,而且承載了更多的內(nèi)容,這些內(nèi)容對(duì)于三方長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而言,都是具有關(guān)鍵意義的。

“資源孵化器”是一個(gè)實(shí)體的組織,區(qū)別于單純意義的實(shí)習(xí)基地,“資源孵化器”是建立在廣告公司核心利益洞察基礎(chǔ)上的,主體由院校和廣告公司共同搭建,動(dòng)態(tài)補(bǔ)充諸如案例資源、研究資源、課題資源、出版著述資源,乃至協(xié)助廣告公司爭(zhēng)取業(yè)務(wù)訂單等有效資源,充分調(diào)動(dòng)院校教師和廣告公司的積極性,進(jìn)而打造一個(gè)集案例學(xué)習(xí)、技能鍛煉和素養(yǎng)鍛造于一體的綜合性教育平臺(tái)。

需要強(qiáng)調(diào)的是,“資源孵化器”順利運(yùn)作的關(guān)鍵首先在廣告公司,如何選擇有實(shí)力和發(fā)展前景的廣告公司合作是首要因素;其次是打破學(xué)校的制度限制,將學(xué)院資源引入平臺(tái),并且規(guī)范其潛在的經(jīng)濟(jì)利益風(fēng)險(xiǎn);最后是平臺(tái)的整體導(dǎo)向必須十分明確――理論創(chuàng)新基地和實(shí)踐培訓(xùn)基地,二者缺一不可。

回首中國(guó)廣告教育走過的路,其間累積了諸多深層次的問題亟待解決,筆者認(rèn)為唯有站在洞察教育本質(zhì)的基礎(chǔ)上,整合資源,重塑價(jià)值鏈,才能夠在新時(shí)代背景下直面廣告教育問題的本質(zhì)。

參考文獻(xiàn):

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第9篇：教育的本質(zhì)核心范文

孫和平

中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系，在很大程度上決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，而中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制。所以，研究中國(guó)古代教育，必須將其置于中國(guó)文化的整體框架之中，才能充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律和內(nèi)涵。從文化生態(tài)入手審視古代傳統(tǒng)教育，不僅可以更為準(zhǔn)確而深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原因及趨勢(shì)，也對(duì)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極的推動(dòng)作用。在中國(guó)古代傳統(tǒng)教育中，教育目的作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)最深，唯有從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)，才能深刻理解古代傳統(tǒng)教育的目的。中國(guó)古代傳統(tǒng)教育的目的．眾說紛紜，歸納起來大概有“明倫”說、“成人”說等，而這些教育目的在一定程度上可以說是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

“詩書教化，所以明人倫也?！边@是儒家思想的核心。明人倫，即使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)之意。孟子認(rèn)為，人倫有五倫。即“父子有親。君臣有義，夫婦有別。長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！惫糯鷤鹘y(tǒng)教育的本質(zhì)目的就是使人懂得五倫、懂得那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范，促使大家

成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)去分析。“明人倫”的教育目的和價(jià)值取向無疑受到中國(guó)文化精神特別是倫理精神的深刻影響。

中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，所以，在本質(zhì)上決定了中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一脈相承的血統(tǒng)文化。以此為出發(fā)點(diǎn)形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，而以家族為本位的宗法集體主義文化正是理解傳統(tǒng)教育中的教育目標(biāo)的關(guān)鈕。

因此，正是在這文化的影響下，傳統(tǒng)教育的目的不是為了個(gè)體的自我、全面發(fā)展，不是對(duì)自由、平等、民主與人權(quán)的追求，個(gè)體也不是為了生命的存在和發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義，人的培養(yǎng)更多體現(xiàn)在倫理道德培養(yǎng)上。集中在等級(jí)、專制、集權(quán)等服從大一統(tǒng)價(jià)值觀念，強(qiáng)調(diào)群體價(jià)值，這也是與中國(guó)文化的宗法集體主義和倫理類型相契合的。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育中突出“明人倫”，則為順理成辛之事?！俺扇恕闭f，即立足于“人”的成長(zhǎng)，是中國(guó)古代關(guān)于傳統(tǒng)教育目的叉一重要論述。百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家以培養(yǎng)“君子”、“圣賢”為目標(biāo)，道家以培養(yǎng)“真人”、“圣人”、“仙人”為弟子標(biāo)準(zhǔn)，佛家以培養(yǎng)“菩薩”、“佛”這樣高境界的人為教育目標(biāo)；這些都共同揭示了當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)教育的目的在于培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”；宋代大儒朱熹更是把圣賢作為最終目的，認(rèn)為凡人必須以圣賢為自己的奮斗目標(biāo)。綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代智者們所設(shè)計(jì)的母語教育，都以“君子”“賢人”“圣人”為培養(yǎng)目標(biāo)。

（節(jié)選自《人民論壇》201 3年第23期）

1．下列關(guān)于“古代傳統(tǒng)教育目的”的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．卉．f弋傳統(tǒng)教育的目的，它作為教育的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿。受中國(guó)文化精神生態(tài)的滋養(yǎng)極深；岡此要深刻理解它就必須從古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)出發(fā)。

B古代傳統(tǒng)教育目的大概是使人明了做人做事的道德標(biāo)準(zhǔn)，立足于“人”的成長(zhǎng)等；一定程度上說，這些教育目的是中國(guó)文化精神在傳統(tǒng)教育中的折射。

C．古代傳統(tǒng)教育的目的在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下．不是為了生命的存在以及發(fā)展而有價(jià)值和意義，而是為了封建倫理綱常才有存在的價(jià)值和意義。

D．古代傳統(tǒng)教育目的從本質(zhì)上說就是使人懂得五倫以及那個(gè)時(shí)代做人做事的基本的道德規(guī)范．促使大家成為遵紀(jì)守“倫”的社會(huì)成員，促進(jìn)社會(huì)的和諧。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．從很大程度上講．中國(guó)文化精神的結(jié)構(gòu)體系決定著教育的價(jià)值觀、世界觀、教育原則等，它是中國(guó)文化機(jī)制最核心的部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)教育的核心。

B．中國(guó)的文化機(jī)制從根本上決定著中國(guó)教育的內(nèi)在機(jī)制．如果離開中國(guó)文化的整體框架去研究中國(guó)T一代教育，就不可能充分地認(rèn)識(shí)它的規(guī)律以及內(nèi)涵。

C．孟子認(rèn)為禮教所規(guī)定的人與人之間的關(guān)系有五個(gè)方面。在以家族為本位的宗法集體主義的倫理型文化環(huán)境中，傳統(tǒng)教育突m“明人倫”則順理成章。

D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，儒家培養(yǎng)“君子”與“圣賢”，道家培養(yǎng)“真人”、“圣人”與“仙人”．佛培養(yǎng)“菩薩”與“佛”這樣高境界的人。

3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．從文化生態(tài)人手審視古代傳統(tǒng)教育，能更準(zhǔn)確深刻地把握其傳統(tǒng)生成、發(fā)展的文化背景、原岡及趨勢(shì)。對(duì)推動(dòng)當(dāng)前我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)教育現(xiàn)代化有著積極影響。

K濤書教化是儒家的思想核心。站在古代傳統(tǒng)教育的文化生態(tài)的角度分析，中國(guó)文化精神特別是倫理精神深刻影響了“明人倫”的教育目的以及價(jià)值取向。

C．中國(guó)古代社會(huì)系統(tǒng)框架是以家族為中心的系統(tǒng)體系，本質(zhì)上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化是由一個(gè)血統(tǒng)傳下來的文化，以此為出發(fā)點(diǎn)便形成了宗法專制的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

D．百家爭(zhēng)鳴時(shí)代，傳統(tǒng)教育旨在培養(yǎng)品德高尚、有學(xué)問的人“士”和有至高無上的思想境界的“圣人”。朱熹認(rèn)為人要以圣賢為奮斗目標(biāo)，岡此他把培養(yǎng)圣賢作為終極目標(biāo)。

參考答案

1.C（“在一脈相承的血統(tǒng)文化的影響下”錯(cuò)。原文中說“因此，正是在這文化的影響下”的“這”，從前后語境看，應(yīng)是指代“以家族為本位的宗法集體主義文化”）