世界文化特點(diǎn)精選(九篇)
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第1篇：世界文化特點(diǎn)范文
“脫口秀”（talk show）即電視談話節(jié)目，最早源自美國，起初主要是針對社會熱點(diǎn)發(fā)表評論，后來出現(xiàn)了不談?wù)巍⑤p松聊天的娛樂型“脫口秀”節(jié)目。在《簡明廣播電視詞典》中，將脫口秀定義為“通過討論對新聞或社會問題進(jìn)行評論、表達(dá)觀點(diǎn)的一種形式”。
《壹周立波秀》最初是由鳳凰衛(wèi)視打造的一檔春節(jié)特別系列節(jié)目，它主要借鑒于美國著名脫口秀欄目《深夜秀》。節(jié)目主持人周立波以海派清口的獨(dú)特表演方式對重大新聞事件進(jìn)行趣談盤點(diǎn)和調(diào)侃，讓觀眾在笑聲中領(lǐng)悟生活。節(jié)目一經(jīng)播出便占據(jù)同時(shí)段收視冠軍，在上海地區(qū)的平均收視率甚至高達(dá)6.63%，雄踞上海地區(qū)收視第一名。其中，《立波夢話》板塊則以播報(bào)新聞的方式對當(dāng)前熱點(diǎn)新聞事件或話題進(jìn)行諷刺性的夸張表現(xiàn)，節(jié)目以詼諧的娛樂化表達(dá)方式對社會問題進(jìn)行尖銳辛辣的諷刺，贏得了觀眾的普遍好評。
一、《壹周立波秀》優(yōu)勢分析
1、獨(dú)特的節(jié)目形式
在《壹周立波秀》之前，國內(nèi)的脫口秀節(jié)目形式主要有兩種：一種是嚴(yán)肅正式的風(fēng)格。有主持人對當(dāng)下的社會問題進(jìn)行嚴(yán)肅討論的政治類節(jié)目，如鳳凰衛(wèi)視的《一虎一席談》、《時(shí)事開講》、《總編輯時(shí)間》等；有對社會各界人士進(jìn)行訪談的訪談類節(jié)目。如《魯豫有約》、《藝術(shù)人生》、《楊瀾訪談錄》等；還有一種則是以娛樂搞笑方式呈現(xiàn)的娛樂類節(jié)目。如《天天向上》、《康熙來了》等。但是，在《壹周立波秀》出現(xiàn)前，沒有一檔類似于美國《深夜秀》這樣的以娛樂方式呈現(xiàn)新聞、能夠笑談時(shí)事政治的脫口秀節(jié)目。在節(jié)目中，作為海派清口相聲傳人的周立波，將清口相聲的形式融合到脫口秀當(dāng)中，以他特有的方式對現(xiàn)實(shí)新聞事件和新聞現(xiàn)象進(jìn)行了獨(dú)具“周氏”風(fēng)格的諷刺與調(diào)侃。
2、娛樂化的節(jié)目內(nèi)容
《壹周立波秀》一經(jīng)播出就能抓住觀眾眼球，除了周立波本身的知名度和熱衷于言論炒作外，更重要的原因是周立波在節(jié)目中對新聞信息的娛樂化解讀，很好地滿足了大眾心理情感需求。
作為一檔春節(jié)期間播出的特別系列脫口秀節(jié)目，《壹周立波秀》節(jié)目內(nèi)容本身的定位也是以娛樂為主。因此，節(jié)目內(nèi)容呈現(xiàn)的都是以取樂觀眾為目標(biāo)。節(jié)目內(nèi)容主要針對時(shí)下熱點(diǎn)的社會話題，既涉及到與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的硬性新聞，也有很多茶余飯后的娛樂性新聞。面對各種不同內(nèi)容的嚴(yán)肅新聞題材，節(jié)目一律是以娛樂的形式對內(nèi)容進(jìn)行軟化處理。雖然節(jié)目呈現(xiàn)的方式為娛樂化，但效果卻不僅不顯得膚淺化，反而有耐人尋味之感。這就緣自于周立波以其特有的冷幽默方式，在對嚴(yán)肅的新聞事件進(jìn)行揶揄的同時(shí)，往往針砭時(shí)弊，引申出與人們生活相關(guān)的人世百態(tài)，把事物的本質(zhì)通俗地表達(dá)出來，說出了觀眾想說而沒能說的話，引起受眾共鳴，引發(fā)大家的思考。
3、幽默的節(jié)目語言
對于脫口秀節(jié)目來說，語言是觀眾最直接感受節(jié)目好壞的標(biāo)準(zhǔn)。《壹周立波秀》的語言幽默風(fēng)趣卻不俗，評論犀利深刻卻不狹。周立波的語言是一種諷刺性的幽默，在表達(dá)對社會事件的尖銳諷刺時(shí)，他并不是直接地對事件進(jìn)行是非評判，而是用一種間接的話語來使人獲得暗示，使觀眾在獲得歡樂的同時(shí)形成對社會問題的思考。
4、創(chuàng)新的節(jié)目包裝
一檔節(jié)目的成功除了有主持人的不凡實(shí)力，節(jié)目內(nèi)容的新穎獨(dú)特外，還離不開節(jié)目后期制作和包裝。有特色、有新意的節(jié)目包裝會給節(jié)目增添不少亮點(diǎn)。針對與脫口秀節(jié)目本身的娛樂化定位以及周立波本人的主持風(fēng)格，《壹周立波秀》在節(jié)目包裝上同樣注入了十分有創(chuàng)新性的元素，從節(jié)目的片頭片尾曲的設(shè)計(jì)，舞臺色調(diào)的裝飾，以及配樂的使用上都與節(jié)目的風(fēng)格相得益彰，顯得別具一格，給人耳目一新的感覺。
包裝的另一亮點(diǎn)還體現(xiàn)在注重細(xì)節(jié)。例如：音效和配樂的巧妙使用，有效地調(diào)動節(jié)目情緒，在平白的語言后邊串插一點(diǎn)搞怪音效，則立刻烘托出詼諧氛圍，再配合海派清口相聲段子的方言特性加以互動，更容易使觀眾進(jìn)入到節(jié)目所預(yù)設(shè)的情景中去，全方位激發(fā)了觀眾的感官。情境與音樂的交融，能夠表達(dá)出屏幕上沒有的內(nèi)容和情感，簡約卻很好地契合了幽默的定位，烘托搞笑氛圍，使節(jié)目的娛樂效果事半功倍。
二、《立波夢話》的特點(diǎn)
《立波夢話》嚴(yán)格意義上說，并不是一檔新聞脫口秀欄目，它只是借鑒新聞播報(bào)的模式，通過虛構(gòu)新聞的方式來諷刺現(xiàn)實(shí)社會中存在的各種問題。但是，它的虛構(gòu)幻想又是建立在真實(shí)存在的新聞事件、民眾熱議的時(shí)事話題上的。通過豐富的聯(lián)想，運(yùn)用夸張手法將事件的娛樂元素進(jìn)行放大，既能引發(fā)觀眾的樂趣，同時(shí)，又對社會事件進(jìn)行了調(diào)侃式的點(diǎn)評，一舉兩得！
1、解構(gòu)新聞內(nèi)容
《立波夢話》板塊每次的開場白都是：“立波夢話，純屬虛構(gòu)，如有雷同，不勝榮幸！”“以下新聞內(nèi)容是周立波所扮演的周立波的個(gè)人臆測和夢話，與本臺以及周立波本人沒有任何關(guān)系。”從開場的這種調(diào)侃中就可以看出，周立波既在強(qiáng)調(diào)《立波夢話》里的是“新聞內(nèi)容”，但又在說“純屬虛構(gòu)”，在這種自相矛盾中顯現(xiàn)的是他對新聞?wù)鎸?shí)的另類解構(gòu)。按照對新聞的定義，“新聞是新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道”，必須是真實(shí)的事實(shí)。而周立波則特別聲明《立波夢話》中的新聞是“虛構(gòu)”的，看似矛盾，實(shí)際上卻是一種創(chuàng)新形式，它采用后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)形式，打破約定俗成一些思維慣式，解構(gòu)新聞的嚴(yán)肅性。
《立波夢話》對新聞幾個(gè)特點(diǎn)都進(jìn)行了解構(gòu)。首先，真實(shí)性是新聞的生命，在《立波夢話》中，雖然所有的“新聞內(nèi)容’’都是虛構(gòu)的，但是，這種虛構(gòu)并不是純文學(xué)的想象，而是基于事實(shí)，以當(dāng)下熱點(diǎn)話題的材料通過夸張?zhí)摌?gòu)手法對其進(jìn)行藝術(shù)再加工。所以，這種“虛構(gòu)”是基于事實(shí)的虛構(gòu)，真中有假，假中有真。其次，是關(guān)于新聞報(bào)道強(qiáng)調(diào)的報(bào)道者的客觀中立立場。而在《立波夢話》中。可以明顯感覺到主持人強(qiáng)烈的個(gè)人感彩，是褒是貶，觀眾聽后可以有很明顯的價(jià)值取向判斷。在《立波夢話》播報(bào)新聞時(shí)，它本身也帶有很強(qiáng)的評論色彩，因此，更能顯現(xiàn)主持人的主觀思想。
這樣一種對新聞的解構(gòu)方式，使得新聞話語更具平民化色彩。所謂新聞話語的平民化，是指新聞報(bào)道在內(nèi)容、主題的選擇上持平民立場，傾向于針對平民利益密切相關(guān)、最具有現(xiàn)實(shí)意義的事實(shí)、問題加以報(bào)道；在表達(dá)方式和語言風(fēng)格上，采用一種平民能夠理解的通俗形式，站在平民立場上的“代民立言”。通過對傳統(tǒng)新聞權(quán)威式解讀這樣的嚴(yán)肅方式進(jìn)行解構(gòu)，使得新聞相對與普通民眾來說不再高高在上、嚴(yán)肅正經(jīng)，新聞業(yè)可以以娛樂化的方式貼近民眾。
2、突出娛樂至上
《立波夢話》的每條新聞都是以某個(gè)新聞事件作為由頭，涉及的話題主要是民生、娛樂、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等，都是時(shí)下社會討論的熱點(diǎn)話題。對于政治敏感性強(qiáng)的話題，一般也會避開，選擇的政治話題都是在媒體上報(bào)道過的、引起廣泛關(guān)注，同時(shí)是在體制容忍范圍內(nèi)的，因此，即使對這些政治話題進(jìn)行揶揄，挑起一些敏感也能被接受。
第2篇：世界文化特點(diǎn)范文
關(guān) 鍵 詞：運(yùn)動員教育；義務(wù)教育階段；文化教育；歐洲
中圖分類號：G807；G512.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1006-7116（2013）01-0071-04
做好運(yùn)動員文化教育工作既是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建和諧社會的要義之一，也是我國體育事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展的重要保證；既是運(yùn)動員更好地貫徹教練員訓(xùn)練計(jì)劃的基礎(chǔ)，也是運(yùn)動員在退役后順利就學(xué)或再擇業(yè)的“助推器”[1]。義務(wù)教育是一個(gè)人為適應(yīng)社會生存而必須接受的基礎(chǔ)教育，是運(yùn)動員（特指處于義務(wù)教育階段的青少年運(yùn)動員）群體生存的基本需求，也是運(yùn)動員接受更高層次培訓(xùn)或發(fā)展的前提[2]。因此，研究如何提高我國運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育水平就具有重要意義。歐洲運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育做得較好，其做法對我國做好運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育工作具有一定的借鑒價(jià)值。
1 歐洲運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育的特點(diǎn)
2004年，作為“歐洲體育教育年”活動的一部分，歐盟曾專門委托英國拉夫堡大學(xué)體育與休閑管理系對歐盟成員國中的25個(gè)國家的運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育狀況進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，歐洲各國均非常重視運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育。就歐洲各國運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育培養(yǎng)模式的特點(diǎn)而言，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1）強(qiáng)制性。
（1）義務(wù)教育年齡段的強(qiáng)制性。歐洲多數(shù)國家規(guī)定運(yùn)動員接受義務(wù)教育的年齡段基本上是6～16歲，如捷克義務(wù)教育年齡段為6～15歲；芬蘭義務(wù)教育年齡段是7～16歲；法國義務(wù)教育年齡段是6～16歲。當(dāng)然也有一些國家例外，如比利時(shí)政府規(guī)定義務(wù)教育年齡段為6～18歲[3]。由于義務(wù)教育年齡段是國家以立法的形式予以確定，所以即使是那些很有運(yùn)動天賦的運(yùn)動員也要按照法律的要求接受國家規(guī)定的課程教育。這樣就可以確保運(yùn)動員在義務(wù)教育階段接受較好的文化教育，并為后續(xù)的教育奠定基礎(chǔ)。
（2）文化教育和訓(xùn)練時(shí)間的強(qiáng)制性。由于運(yùn)動員在文化教育之外還要進(jìn)行訓(xùn)練，為了避免學(xué)校在這兩個(gè)方面出現(xiàn)顧此失彼的現(xiàn)象，歐洲很多國家都以法律的形式對義務(wù)教育階段運(yùn)動員的文化教育時(shí)間和訓(xùn)練時(shí)間設(shè)定了下限。比利時(shí)政府要求體育專業(yè)學(xué)校要保證運(yùn)動員每周有20 h的文化課教育和12 h的訓(xùn)練。在德國，即使是那些有運(yùn)動天賦的運(yùn)動員，他們的訓(xùn)練也必須要放在課余時(shí)間進(jìn)行。法國的國民體育學(xué)院（INSEP）要求運(yùn)動員每周接受24 h的文化課教育和20 h的訓(xùn)練。瑞典則要求那些承擔(dān)有義務(wù)教育任務(wù)的體育專業(yè)學(xué)校必須達(dá)到法定的教育標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)。希臘以立法的形式規(guī)定：在小學(xué)和中學(xué)義務(wù)教育階段，如果運(yùn)動員上課時(shí)間不足每一學(xué)年總上課時(shí)間的8%，那么無論他的學(xué)習(xí)成績和競技成績多么優(yōu)秀，都不能進(jìn)入下一級別的學(xué)習(xí)[3]。
歐洲各國通過采取不同的強(qiáng)制措施來保證運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育和訓(xùn)練之間的時(shí)間比例，這就為運(yùn)動員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育奠定了時(shí)間基礎(chǔ)。
2）靈活性。
（1）文化教育時(shí)間的靈活性。這里的靈活性和上述的強(qiáng)制性并不矛盾，文化教育時(shí)間的強(qiáng)制性是對義務(wù)教育階段運(yùn)動員接受文化教育總時(shí)間的約束，而靈活性意在說明可以有很多種不同路徑去實(shí)現(xiàn)文化教育的總時(shí)間。
愛沙尼亞專業(yè)體育學(xué)校的學(xué)制要比普通中學(xué)的學(xué)制多1年。盧森堡的法令則允許運(yùn)動員將1年的學(xué)習(xí)任務(wù)分成兩年來完成。希臘政府2003年6月頒布了一項(xiàng)法令將運(yùn)動員分為A、B、C 3類，A類是指那些參加奧運(yùn)會和世界性質(zhì)比賽或訓(xùn)練的運(yùn)動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的50%；B類是指那些參加歐洲或國際性比賽或訓(xùn)練的運(yùn)動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的30%；C類是指那些參加地中海或巴爾干半島以及國內(nèi)比賽的運(yùn)動員，他們可以缺席學(xué)校正常課程的20%。在匈牙利，運(yùn)動員不用每天都去學(xué)校，但是在學(xué)期結(jié)束時(shí)他們必須和其他同齡人一樣參加相同的期末考試[3]。
綜上所述，由于運(yùn)動員訓(xùn)練和比賽需要占用大量的時(shí)間，所以歐洲各國雖強(qiáng)制性規(guī)定了運(yùn)動員必須接受文化教育的總時(shí)間，但隨后就通過諸多的靈活性措施保證文化教育的總時(shí)間能夠切實(shí)落到實(shí)處，對某些特殊情況也都從政策上給予指導(dǎo)和說明。
（2）課程內(nèi)容的靈活性。在義務(wù)教育階段的課程內(nèi)容安排方面，歐洲各國采取了不同的政策。有的國家在義務(wù)教育階段就提供法定課程以外的教學(xué)內(nèi)容，為運(yùn)動員將來的就業(yè)奠定基礎(chǔ)。如奧地利的Leistungzentren中學(xué)會提供一些義務(wù)教育法規(guī)定課程以外的課程供學(xué)生學(xué)習(xí)；有的國家則要求運(yùn)動員在義務(wù)教育階段達(dá)到的文化教育水平應(yīng)該和其他同齡人一樣。匈牙利則要求運(yùn)動員和其他同齡人一樣參加相同的期末考試；有的國家則針對運(yùn)動員需要在訓(xùn)練和比賽上花費(fèi)大量時(shí)間的特點(diǎn)，對運(yùn)動員安排了異于同年齡段學(xué)生的課程內(nèi)容。如捷克允許對參加訓(xùn)練青少年運(yùn)動員的國民教育課程做出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整；法國運(yùn)動員的課表是經(jīng)過專門設(shè)計(jì)的，以方便他們的文化教育和訓(xùn)練；在荷蘭，學(xué)校通常會通過免修某些課程調(diào)整運(yùn)動員的課程內(nèi)容；盧森堡則允許運(yùn)動員放棄某些非核心課程的學(xué)習(xí)；在捷克斯洛伐克，無論是低年級段運(yùn)動員還是高年級段運(yùn)動員，他們要想順利通過義務(wù)教育階段的文化教育就必須通過4門課程的考試。這4門課程分別是：斯洛伐克語、一門外語（英語或德語）或者是數(shù)學(xué)、兩門自選課程[3]。
由此可知，雖然歐洲各國在義務(wù)教育階段課程內(nèi)容的安排存在差異，但他們基本上都采取了改變法定國民教育課程內(nèi)容的措施，這使得運(yùn)動員的課程內(nèi)容更具靈活性和實(shí)際操控性。
（3）教育方式的靈活性。由于運(yùn)動員的流動性大，學(xué)習(xí)時(shí)間、地點(diǎn)不固定，因此，歐洲各國均為處于義務(wù)教育階段運(yùn)動員接受正常的文化教育提供了靈活的教育方式[3]。
在比利時(shí)，運(yùn)動員可以選擇不在學(xué)校完成義務(wù)教育的任務(wù)，但是他們必須在家或者是其它組織接受相應(yīng)水平的文化教育以保證他們和在校完成義務(wù)教育任務(wù)的學(xué)生達(dá)到相同的文化教育水平。在英國，有1/3以上的體育學(xué)校為運(yùn)動員提供個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，這些導(dǎo)師將對運(yùn)動員的學(xué)習(xí)進(jìn)行監(jiān)督并幫助運(yùn)動員制定個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，其中就包括文化課學(xué)習(xí)進(jìn)度等方面的內(nèi)容。意大利則根據(jù)運(yùn)動員承擔(dān)的訓(xùn)練和比賽任務(wù)安排他們的學(xué)習(xí)計(jì)劃。如果運(yùn)動員因?yàn)橛?xùn)練或比賽而長時(shí)間離校，學(xué)校會為他們安排專門的課程輔導(dǎo)。斯洛伐克對運(yùn)動員進(jìn)行小班授課，這樣可以確保每位學(xué)生都有足夠的時(shí)間和老師進(jìn)行交流。葡萄牙政府在125/95法令中要求葡萄牙語系的學(xué)校應(yīng)該為運(yùn)動員安排個(gè)人學(xué)習(xí)導(dǎo)師，導(dǎo)師的主要職責(zé)是監(jiān)督和制定運(yùn)動員的個(gè)人發(fā)展計(jì)劃，主要包括學(xué)習(xí)進(jìn)度、考試時(shí)間安排（以避免和訓(xùn)練工作相沖突）等內(nèi)容[3]。
綜上所述，教育方式的靈活性為運(yùn)動員順利完成義務(wù)教育階段的文化教育提供了保證，同時(shí)也體現(xiàn)了因材施教的教學(xué)原則。
3）權(quán)責(zé)明確。
為了保證運(yùn)動員文化教育和訓(xùn)練工作能夠切實(shí)落到實(shí)處，歐洲各國在組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置上明確各部門的職責(zé)和權(quán)利，從而避免互相推諉、扯皮的現(xiàn)象，為運(yùn)動員文化教育奠定了組織管理基礎(chǔ)。
在比利時(shí)，體育學(xué)校是由教育部和體育部共同負(fù)責(zé)組建，教育部負(fù)責(zé)監(jiān)督運(yùn)動員的文化學(xué)習(xí)內(nèi)容和進(jìn)度，而體育項(xiàng)目協(xié)會則負(fù)責(zé)運(yùn)動員的訓(xùn)練。這樣明確的分工使運(yùn)動員的文化教育和訓(xùn)練工作盡可能達(dá)到最佳平衡狀態(tài)。在法國有專門的組織機(jī)構(gòu)為高水平運(yùn)動員服務(wù)，以確保他們訓(xùn)練學(xué)習(xí)兩不誤。在斯洛文尼亞，學(xué)校會有專門的工作人員負(fù)責(zé)運(yùn)動員文化教育和訓(xùn)練方面的相關(guān)事宜，除此之外，這些工作人員還要做好文化課教師和教練員之間的協(xié)調(diào)工作[3]。
這種權(quán)責(zé)明確的組織管理方式提高了各部門責(zé)任感和辦事效率，也使針對運(yùn)動員各項(xiàng)措施切實(shí)落到實(shí)處，從而為運(yùn)動員后續(xù)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
2 中國運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育的瓶頸
2.1 “以物為本”的價(jià)值取向
長期以來，我國選擇的是“以物為本”的競技體育發(fā)展模式，認(rèn)為競技體育頂峰就是奧運(yùn)會，奧運(yùn)會的頂點(diǎn)就是金牌，對競技體育大發(fā)展完全是運(yùn)動成績或金牌至上的價(jià)值導(dǎo)向，而不考慮金牌的價(jià)值大小、內(nèi)涵如何以及人民是否需要；在處理競技體育的發(fā)展與人的關(guān)系時(shí)，忽視人在競技體育發(fā)展中的主體地位，把人當(dāng)作工具而把競技體育當(dāng)作發(fā)展的目的，造成的直接后果就是競技體育的異化[4]185。
在我國基層訓(xùn)練組織中，體育行政官員和教練員為了獲得更好的運(yùn)動成績，無視運(yùn)動員作為人這一身份的存在，把他們看作獲取和帶來物質(zhì)利潤的工具和機(jī)器，隨意延長訓(xùn)練時(shí)間，使他們不能像同齡人一樣接受9年義務(wù)教育，有的即使到校上學(xué)也由于課程標(biāo)準(zhǔn)與普通學(xué)校雷同而流于形式，致使很多運(yùn)動員由于跟不上教學(xué)進(jìn)度只能放棄學(xué)業(yè)[5]，最終使他們陷入“人為物役”的局面。
2.2 組織管理體制不健全
競技體育的組織管理體制是競技體育管理的組織體系同與之相匹配的管理規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一體，它在一定程度上決定了在競技體育發(fā)展過程中，各種競技體育組織做什么或扮演什么樣的角色以及如何做（按什么樣的規(guī)范運(yùn)行）[4]197。
在我國主要由兩個(gè)部門負(fù)責(zé)運(yùn)動員的培養(yǎng)過程，分別是體育部門和教育部門。由于兩個(gè)部門之間缺少一個(gè)專門負(fù)責(zé)運(yùn)動員文化教育的組織機(jī)構(gòu)，使得兩個(gè)部門在運(yùn)動員的培養(yǎng)過程中，出現(xiàn)了諸多的矛盾，這些矛盾的解決往往是以犧牲運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育為代價(jià)。
此外，在運(yùn)動員文化教育制度建設(shè)方面也存在著一定的缺位。在1986年7月召開的全國優(yōu)秀運(yùn)動隊(duì)文化教育工作會議上曾提到：優(yōu)秀運(yùn)動隊(duì)文化教育的工作任務(wù)首先是要對初中文化水平以下的運(yùn)動員進(jìn)行9年義務(wù)教育，使他們在訓(xùn)期間達(dá)到初中文化水平并取得文憑[6]。但是這一要求在實(shí)際操作過程中卻很困難，由于一些教練員對體育與教育的關(guān)系缺乏全面的認(rèn)識且存在強(qiáng)烈的功利心理，義務(wù)教育階段的“體教結(jié)合”往往流于形式。體教結(jié)合，仍是只‘體’不‘教’，體育、教育兩張皮”[7]。其結(jié)果是使一些運(yùn)動員靠犧牲義務(wù)教育階段的文化教育時(shí)間出運(yùn)動成績，到退役時(shí)文化教育卻停留在小學(xué)水平。曾經(jīng)打破世界記錄的全國舉重冠軍鄒春蘭直言：“我現(xiàn)在只有不到小學(xué)三年級的文化，連拼音都不會”，她最后只能去做“搓澡工”[8]。
3 歐洲運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育的啟示
3.1 充分認(rèn)識運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育重要性
在十七大報(bào)告中指出，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。堅(jiān)持“以人為本”為核心，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)；堅(jiān)持以人為本的發(fā)展觀，就“意味著要把增進(jìn)全社會和每個(gè)人的利益總量作為評價(jià)和衡量我們一切制度，一切規(guī)范，以及政策措施的終極標(biāo)準(zhǔn)。這一終極標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是‘不損害一人地增加全社會和每個(gè)人的利益總量’”[9]。只有在自我利益與他人利益之間的沖突不可兩全，在自我利益與社會整體利益之間的沖突不可兩全的情況下，才可以遵循“最大多數(shù)人的最大利益”原則[4]214。
義務(wù)教育的基本目標(biāo)在于提高每個(gè)公民的素質(zhì)；它的對象和著眼點(diǎn)是全體公民，而不是一部分人，更不是少數(shù)人[10]。義務(wù)教育階段是人生的基礎(chǔ)教育階段，該階段的教育將在很大程度上奠定整個(gè)人生的文化基礎(chǔ)和素質(zhì)。在這個(gè)階段，運(yùn)動員不僅要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化知識和讀、寫、算等基本技能，還要培養(yǎng)他們形成良好的意志品質(zhì)和行為習(xí)慣。這既是運(yùn)動員接受正規(guī)文化教育的初始階段，也是整個(gè)教育體系的基礎(chǔ)；既是他們后續(xù)接受再教育的基石，也是他們整個(gè)人生發(fā)展的根基。對運(yùn)動員來說，義務(wù)教育階段文化教育的重要性是不言而喻的。
歐洲各國運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育方面的特點(diǎn)充分體現(xiàn)了“以人為本”的理念，無論是對運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育時(shí)間的強(qiáng)制性規(guī)定，還是對時(shí)間安排的靈活性；無論是課程內(nèi)容的靈活性，還是教育方式的靈活性，都表明歐洲各國對運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育的重視。因此，對我國運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育工作而言，無論是體育政府機(jī)構(gòu)，還是各級各類體育協(xié)會，抑或是從事競技體育的事業(yè)單位、職業(yè)體育俱樂部等，都要樹立“以人為本”的思想，充分認(rèn)識運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育的重要性，使他們能夠接受高質(zhì)量的義務(wù)教育，為塑造他們的個(gè)性、品質(zhì)及后續(xù)的再教育奠定基礎(chǔ)。
3.2 成立專門的組織機(jī)構(gòu)，加快制度建設(shè)
就目前而言，雖然體育系統(tǒng)教學(xué)單位的教學(xué)質(zhì)量由當(dāng)?shù)亟逃到y(tǒng)進(jìn)行監(jiān)督，但是這種監(jiān)督往往流于形式，使得運(yùn)動員義務(wù)教育階段的文化教育水平低于普通學(xué)校的學(xué)生。要想解決目前存在的體育、教育兩張皮的現(xiàn)象，有必要在體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的基礎(chǔ)上成立專門負(fù)責(zé)青少年運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育工作的部門，該部門的主要任務(wù)是負(fù)責(zé)體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)之間的溝通和交流，妥善安排運(yùn)動員的訓(xùn)練和義務(wù)教育階段的文化教育工作，加強(qiáng)監(jiān)督力度，特別是對文化教育工作執(zhí)行情況的監(jiān)督。
對于感性多于理性的人而言，僅有相關(guān)組織機(jī)構(gòu)還不夠，在認(rèn)真貫徹落實(shí)《中華人民共和國義務(wù)教育法》（2006年）、《國家體委關(guān)于優(yōu)秀的運(yùn)動隊(duì)文化教育工作深化改革的意見》（1993年）和《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)運(yùn)動員文化教育工作的意見》（2003）等法律法規(guī)的同時(shí)，還要加快制度建設(shè)，使整個(gè)組織管理過程都能夠做到有法可依，有理可循[11-12]。比如，將義務(wù)教育階段運(yùn)動員文化課學(xué)習(xí)成績和態(tài)度等指標(biāo)納入教練員的考核體系中；以立法的形式明確各部門的職責(zé)和權(quán)利，避免互相扯皮的現(xiàn)象，做到誰出問題誰負(fù)責(zé)等。
3.3 多措施保證運(yùn)動員義務(wù)教育階段文化教育質(zhì)量
處于義務(wù)教育階段的運(yùn)動員和同齡人相比多了一個(gè)“運(yùn)動員”的特殊身份，這就要求我們必須采取多種措施來保證他們獲得高質(zhì)量的文化教育。首先，在保證運(yùn)動員完成法定義務(wù)教育最低學(xué)習(xí)年限和時(shí)間的基礎(chǔ)上靈活安排學(xué)習(xí)時(shí)間。其次，經(jīng)國家層面考核論證后，可以適當(dāng)調(diào)整義務(wù)教育階段運(yùn)動員的課程內(nèi)容，這種課程內(nèi)容要保證運(yùn)動員所接受的文化教育水平不低于全國義務(wù)教育的最低水平。再次，有條件的地區(qū)可以為義務(wù)教育階段的運(yùn)動員安排個(gè)人導(dǎo)師，個(gè)人導(dǎo)師要根據(jù)運(yùn)動員的訓(xùn)練計(jì)劃制定出符合其自身特點(diǎn)的學(xué)習(xí)規(guī)劃和學(xué)習(xí)計(jì)劃。最后，要基于當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)條件，加大現(xiàn)代化教育的投入，充分利用現(xiàn)代化科技給文化教育所帶來的一切成果。如遠(yuǎn)程教育等，使義務(wù)教育階段運(yùn)動員能夠通過網(wǎng)絡(luò)教學(xué)完成相關(guān)的學(xué)習(xí)任務(wù)，并達(dá)到與其它青少年運(yùn)動員共同交流、學(xué)習(xí)的目的[1]。
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第3篇：世界文化特點(diǎn)范文
我們以為這三種表述是用不同的命題、從不同的角度闡述了一個(gè)主題，那就是文化的多樣性及其意義。這個(gè)主題是基礎(chǔ)，是著眼點(diǎn)，是關(guān)鍵所在，是反對“文化霸權(quán)主義”的理論和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。為了讓師生更好地理解學(xué)習(xí)該目內(nèi)容，保持民族特色，尊重文化的多樣性，更堅(jiān)定地反對文化霸權(quán)主義，筆者試從不同角度進(jìn)行分析，以期對學(xué)習(xí)文化生活的師生們有所幫助。
一、“世界文化”與“民族文化”相對應(yīng)，二者的關(guān)系是整體與部分的關(guān)系
首先，整體和部分是相互區(qū)別的，二者不能等同，世界文化和民族文化也是相互區(qū)別、不能等同的。世界文化，是不同民族的文化在相互交流、相互激蕩中形成和發(fā)展的，是不同民族、不同國家的優(yōu)秀文化相互借鑒、融合形成的有機(jī)統(tǒng)一體，相對于民族文化而言世界文化是整體性的文化，實(shí)際上世界上并不存在超然于民族文化之上的所謂獨(dú)立的“世界文化”。民族文化是民族在其共同生活和發(fā)展過程中發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造、繼承和發(fā)展起來的具有本民族特點(diǎn)的文化，包括物質(zhì)文化和精神文化等。民族文化反映該民族歷史發(fā)展的水平，是民族身份的重要標(biāo)志，是民族生存與發(fā)展的精神根基，語言文字、民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)是其集中體現(xiàn)。
其次，整體和部分又是相互聯(lián)系、密不可分的，世界文化與民族文化也是相互聯(lián)系、密不可分的。世界文化是由不同民族、不同國家的文化共同構(gòu)成的，離開了民族文化，世界文化就不復(fù)存在。世界文化的繁榮發(fā)展更是離不開各國、各民族文化的發(fā)展、繁榮，從世界文化的長遠(yuǎn)發(fā)展而言，我們應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地反對一元化的文化霸權(quán)主義，弘揚(yáng)和培育各具特色的民族文化，促進(jìn)世界的和平與發(fā)展。民族文化也離不開世界文化，離開了世界文化，民族文化就失去了其存在的價(jià)值意義，世界文化的發(fā)展變化影響著民族文化的發(fā)展變化。
二、“文化的世界性”與“文化的民族性”相對應(yīng)，文化是世界性與民族性的統(tǒng)一，二者是普遍性與特殊性（共性與個(gè)性）的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系
首先，文化具有民族性，即文化具有特殊性。各民族文化都有自己的文化個(gè)性和特征，正是這種個(gè)性使得不同民族、不同國家的文化區(qū)分開來，是世界上的文化千差萬別、五彩繽紛的根據(jù)。文化的民族性主要體現(xiàn)為個(gè)性上的差異，正是這種差異使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為可能。一定的文化由一定的經(jīng)濟(jì)、政治所決定，不同民族、不同國家的生產(chǎn)力發(fā)展水平的差異決定了其采用不同的經(jīng)濟(jì)、政治制度，進(jìn)而決定了其文化上的差異；地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)等多種因素的不同也對文化的民族性的形成具有重要的影響作用。
其次，文化具有世界性，即文化具有普遍性。各民族的文化都蘊(yùn)含文化的共性和普遍規(guī)律，也就是說各民族的文化具有文化的共同狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，正是這種共同規(guī)律使得各國、各民族的文化的交流、借鑒成為必要。由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性和普遍規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族、不同國家的文化也有其共性和普遍規(guī)律。此外，如自然科學(xué)、技術(shù)等文化內(nèi)容，其本身就沒有國界，極具世界性。
最后，文化是民族性和世界性的統(tǒng)一。文化的世界性與文化的民族性是一般與個(gè)別、共性與個(gè)性的關(guān)系。文化的世界性不能脫離文化的民族性而存在，世界性寓于民族性之中并通過民族性表現(xiàn)出來，沒有民族性就沒有世界性；文化的民族性也不能離開文化的世界性，各國、各民族的文化不論如何特殊，總包含著文化的共性和普遍規(guī)律，不包含文化共性的文化是不存在的。
三、“文化是世界的”與“文化是民族的”相對應(yīng)
第4篇：世界文化特點(diǎn)范文
中華民族有五千年的文明史，中華文化浩瀚博深，我們完全有能力，也應(yīng)該建立具有世界影響力的文化之城。而目前我們所要做的就是端正思想，理性、客觀地認(rèn)識和汲取他國的成功經(jīng)驗(yàn)，真正把城市文化建設(shè)納入健康與可持續(xù)發(fā)展的軌道。
世界文化城市：思想與藝術(shù)的集聚之地
葉：前些日子，我到歐洲去轉(zhuǎn)了兩個(gè)月，巴黎、羅馬、柏林這些享譽(yù)世界的名都，所擁有的文化內(nèi)涵令人贊嘆不已。但另外有些城市，如意大利的佛羅倫薩和威尼斯、德國的紐倫堡和慕尼黑，捷克的布拉格、波蘭的華沙和克拉科夫，他們所擁有的城市文化內(nèi)容，亦在我心中留下深刻印象。我是否可以這樣認(rèn)為，在世界城市發(fā)展中的歷史中，尤其是在快速推進(jìn)的現(xiàn)代城市化進(jìn)程中，這些城市是否也有不可忽視、甚至是舉足輕重的作用和地位？
蒯：這是毋庸置疑的。如果將紐約、倫敦、巴黎等稱為“世界文化城市”，大概不會有什么異議。然而，還有一些城市，論人口、規(guī)模，并不算大，說經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也未到龍頭魁首的地位，但它們卻是名副其實(shí)的“世界文化城市”。因?yàn)椋@些城市是思想和藝術(shù)的集聚之地，是世界上一批最有思想、最有創(chuàng)造力的思想家和藝術(shù)家的集聚之地，這些城市形成了自己獨(dú)特的文化風(fēng)尚和文化精神。你上述的那些城市，正是由于擁有這樣的人文優(yōu)勢，才使這些城市的大名如雷貫耳，并確立了在世界上不可動搖的文化地位。
比如，奧地利首都維也納的城市規(guī)模并不大，但它卻是舉世聞名“音樂之都”。莫扎特、舒伯特和施特勞斯這些音樂巨擘的燦爛光輝，使這座城市始終籠罩在一片溫馨迷人的氣氛中。維也納國家歌劇院的“金色大廳”現(xiàn)已成為古典音樂的象征，也成了維也納這座城市的象征。然而，維也納的光榮還不止于此，在這座城市里還誕生了或生活過一連串在世界文化史上具有世界性影響的人物，弗洛伊德、維特根斯坦、卡爾・波普爾和弗里德利希・哈耶克，還可以再加上門格爾、米塞斯、熊彼特、貢布里希和茨威格等人。曾有人感嘆：一座不大的城市，甚至可以說只是一所大學(xué)——維也納大學(xué)，能夠?yàn)?0世紀(jì)人類知識遺產(chǎn)提供這樣一份名單，大概也只有巴黎出產(chǎn)的大知識分子數(shù)量能與之媲美。
葉：我喜歡音樂，所以我去德國的慕尼黑時(shí)，特地繞道維也納，前往瞻仰金色大廳和音樂公園。在那些樂壇巨匠的雕像前，我有一種高山仰止、景行行止的感受。歐洲像維也納這樣獨(dú)具特色的文化名城有好幾個(gè)，而且有的城市還誕生了聞名于世的學(xué)術(shù)流派，您認(rèn)為這樣的城市可不可以躋身于世界文化城市的行列？
蒯：當(dāng)然可以。比如德國的法蘭克福，就誕生了一個(gè)法蘭克福學(xué)派。20世紀(jì)前半葉，法蘭克福集聚了一批最有創(chuàng)見和批判精神的知識分子，霍克海默、本雅明、阿多諾、馬爾庫塞、哈貝馬斯……這個(gè)學(xué)派使法蘭克福成為國際思想界的重鎮(zhèn)，其影響遍及整個(gè)歐洲，乃至整個(gè)世界。法蘭克福還是歐洲商品交易和展覽歷史最悠久的城市之一，也是歐洲大陸最繁忙的會議中心。據(jù)悉，每年至少有5萬個(gè)會議在這里召開，260萬觀光客涌入此地參加各種高層會議。法蘭克福還擁有“德國最大的書柜”——德意志圖書館，大約有500個(gè)出版公司集中于此，完全稱得上是世界圖書業(yè)的中心。每年世界最大、最有名的書展都在法蘭克福舉行，吸引了大約800多家參展商和25萬名參觀者。正是這些優(yōu)越的區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件，使法蘭克福成為全球聞名的世界文化城市之一。
當(dāng)然，世人對法蘭克福的記憶還在于她是大文豪歌德的誕生地。
世界文化城市：歷史與現(xiàn)代的文化之都
葉：世界文化城市，被世人公認(rèn)的先決條件，就是她在文化層面上所具有的國際影響力，超過了其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的影響力。換句話說，或許這座城市曾產(chǎn)生過政治強(qiáng)人、經(jīng)濟(jì)巨頭、軍事梟雄，但人們記住的，更多的還是文化方面的名人和聞名寰宇的文化活動，而且在數(shù)量和名聲地位上都有著不可替代性。我想，這大概是文化城市有別于一般城市的特點(diǎn)所在？
蒯：可以這么理解。在這方面最著名的例子是希臘的雅典。
公元前5世紀(jì)、4世紀(jì)前后，雅典經(jīng)濟(jì)繁榮，政治上相對自由，公民具有較高文化素養(yǎng)，所以，雅典在藝術(shù)、哲學(xué)、法律、科學(xué)諸領(lǐng)域都作出了杰出貢獻(xiàn)。雅典的極盛時(shí)期出現(xiàn)了許多不朽的大師。大悲劇作家歐里庇德斯、大喜劇作家阿里斯托芬，以及哲學(xué)三杰蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都在雅典誕生或居住過，這些光輝的名字使雅典產(chǎn)生了一種文化上的吸引力。希臘各地的精英被吸引到雅典來，他們又把雅典的文化傳播到希臘各地去。從某種意義上說，雅典的文化影響超過了它的政治影響，雅典是當(dāng)時(shí)相對意義上的“世界文化城市”。為此，古代雅典還成了西方文化的源泉，雅典的一磚一瓦閃爍著人類早期文明的光輝。在其影響下，希臘許多城邦也孕育出了類似雅典的政治、社會、文化底蘊(yùn)。
盡管后來羅馬帝國建立了無可爭議的政治霸權(quán)，但雅典的文化影響仍然不可抗拒。在羅馬帝國，要想出人頭地，總要懂得些希臘文。羅馬的上層社會也有一種仰慕希臘文化的風(fēng)尚，他們把希臘哲學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)奉為圭臬。羅馬較為富裕的人家，指望青年子弟將來能有所作為，在受完教育后，總要到希臘文化的中心雅典去周游一趟，帶回一些希臘藝術(shù)品來裝飾自己的屋子……
葉：我以前求學(xué)時(shí)聽歐洲文學(xué)史課，老師著重講述的是古希臘神話，而對古羅馬神話則是一筆帶過，因?yàn)楣帕_馬神話本身是不存在的,它只是古希臘神話的翻版，而羅馬神話中的那些神，也只是換了名字而已，有的甚至沒換,比如太陽神阿波羅。今天，您從某個(gè)側(cè)面再次印證了雅典文化的歷史意義。這次我在雅典住了三天，第一天就去拜謁了雅典學(xué)院，因?yàn)槲已瞿焦畔ＥD的先賢，像蘇格拉底、柏拉圖等，我一直奉他們?yōu)榫駥?dǎo)師。
蒯：實(shí)際上，類似雅典這種城市的文化中心現(xiàn)象，在古代西亞和東亞亦有范例。公元前2000年，人類早期文明史上最著名的城市古巴比倫建成，后因戰(zhàn)火被毀。公元前612年，尼布甲尼撒二世在廢墟上重建巴比倫城，他這樣宣告：“莊嚴(yán)華美的巴比倫，我視你一如我的生命……我愿盡我的力量，使你成為空前絕后、無比繁華、無比昌盛的大城。你將接受萬國的進(jìn)貢，以及全人類的膜拜。”
我們中國，公元7世紀(jì)和8世紀(jì)的唐代長安是全國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，對世界特別是對亞洲具有重大影響。絲綢之路將中國的絲綢、茶葉、瓷器等源源不斷輸向中亞和歐洲，同時(shí)，大量被唐人稱為“西域胡人”的外國人來到長安、洛陽等各大城市。長安成為胡商、胡僧、胡姬們集聚之地。比如，來自異國的龜茲樂、天竺樂、西涼樂、高昌樂，融入中土的雅樂、古樂，成為盛唐之音。長安城成了周邊國家心目中的典范。日本仿照長安城建造了平城京、平安京作奈良、平安時(shí)代的首都。朝鮮半島上新羅王城的規(guī)劃，也以長安為藍(lán)本。
從人類文明史角度看，所謂世界文化城市，就是世界文明之花。世界文化城市是世界文化地圖上令人矚目的地標(biāo)，而人類文明史上的各種文明則是這些偉大城市的底色。
葉：按照湯因比的說法，人類社會曾誕生過二十多種文明，但在歷史的演進(jìn)過程中，有的沒落了，有的進(jìn)步了。所以，世界文化城市的形成，也有她自身發(fā)展的一個(gè)邏輯關(guān)系，不單是“強(qiáng)力進(jìn)行文化建設(shè)”或“大力營造文化氛圍”所能功成名就的，這和一夜可以暴富、三代才能培養(yǎng)貴族是一個(gè)道理。但有一點(diǎn)我想請教，像紐約、洛杉磯等北美新大陸的一些城市，雖然城史不長，文化底蘊(yùn)也不如歐亞大陸的城市那么豐厚，但人們?nèi)圆坏貌皇卓纤谑澜缟系奈幕绊懥ΑＴ谶@個(gè)問題上，您有什么見解？
蒯：資本主義文明起源于歐洲，隨著歐洲國家在世界體系中的主導(dǎo)地位逐步確立，以及隨后歐洲殖民主義的迅猛擴(kuò)張，這種特殊的文明在19世紀(jì)以后便逐漸被普遍化了。所謂世界城市和世界文化城市，都是在世界強(qiáng)勢文明的土壤上長出的參天大樹。先是倫敦和巴黎，后來是紐約。“要是你對倫敦厭倦了，那么就是對人生也已經(jīng)厭倦了。”當(dāng)18世紀(jì)英國文豪約翰遜說出這樣的話時(shí)，語氣里充滿了大英帝國公民的自豪。這種自豪，也是歐洲資本主義文明的自豪。“美國左右著全球的議論、全球的認(rèn)識和全球教育上的相互影響。外國模仿美國已成為全世界的現(xiàn)象。”當(dāng)美國前總統(tǒng)國家安全事務(wù)助理布熱津斯基1993年寫下這些文字時(shí)，心中深感美國的強(qiáng)大。這種強(qiáng)大，也是世界資本主義文明的強(qiáng)大。
總而言之，世界文明發(fā)展大勢是風(fēng)云流轉(zhuǎn)、變動不居的，一如整部世界史所顯示的那樣。當(dāng)某一文明的土壤慢慢肥沃起來，在其中便孕育著世界城市和世界文化城市的未來。
葉：除了在文化上的強(qiáng)勢地位，作為世界文化城市還有哪些方面的標(biāo)志？
蒯：凡強(qiáng)健的文明肯定都是自信的，因而最重要的標(biāo)志是多元和寬容。當(dāng)年魯迅從箱底翻出幾面漢代銅鏡，背面刻著葡萄、跳躍的鼯鼠和小飛禽。這些葡萄、鼯鼠等，都是外來的。他感慨道：“遙想漢人多少閎放，新來的動植物，即毫不拘忌，來充裝飾的花紋……漢唐雖然也有邊患，但魄力究竟雄大，人民具有不至于為異族奴隸的自信心，或者竟毫無想到，凡取用外來事物的時(shí)候，就如將彼俘來一樣，自由驅(qū)使，絕不介懷。”
所以，充滿自信的文明無一例外都是多元的、寬容的，而作為“文明之花”的國際大都市也無一不具有多姿多彩的文化。在這方面最直觀的城市就是紐約。今天，世界上幾乎所有主要國家都有移民在紐約。根據(jù)美國人口普查數(shù)據(jù)顯示，紐約市的居民中，在國外出生的占35.9%。紐約市民來自230個(gè)種族，120個(gè)國家，使用115種語言。你若細(xì)察紐約的人文地理，紐約就像是由一個(gè)個(gè)小“國家”組成的“聯(lián)合國”，全城遍布唐人街、印度街、德國城、俄國城、小意大利、小韓國、小哥倫比亞、猶太人區(qū)、愛爾蘭人區(qū)等等。紐約的曼哈頓沒有中軸線，沒有單一的民族特色。但它有許許多多局部的軸線，許許多多民族的特色。聚集2000多萬人口的紐約大都市區(qū)，多種族多文化多階層共存，相互間的文化差異和利益沖突既是刺激競爭的催化劑，同時(shí)也是阻礙發(fā)展的摩擦力，當(dāng)然，更是文化融合和文化創(chuàng)新的不竭動力。
所以，世界文化城市作為最具有文化多樣性的地方，作為各種文化相互作用最頻繁最充分的地方，理所當(dāng)然地成為世界文化創(chuàng)造力的中心。
第5篇：世界文化特點(diǎn)范文
一、對比城市和鄉(xiāng)村的景觀差異
教材提供圖4.12“鄉(xiāng)村和城市的景觀差異”這一圖組來對比城市景觀和鄉(xiāng)村景觀的差異，主要目的是落實(shí)“運(yùn)用圖片描述城市景觀和鄉(xiāng)村景觀的差別”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
圖中信息：圖4.12是由鄉(xiāng)村景觀（A）和城市景觀（B）兩幅照片及相應(yīng)的文字說明組成，景觀照片直觀形象，文字說明由居民說出，形式活潑。對比兩幅照片可明顯看出：鄉(xiāng)村的房屋密集度低、高度矮，道路數(shù)量少、等級低，商店、學(xué)校、醫(yī)院少，有農(nóng)田、果園、魚塘，自然景觀改變較小;城市的樓房密集、高度高，道路數(shù)量多、等級高，商店、學(xué)校、醫(yī)院多，已經(jīng)沒有農(nóng)田、果園、魚塘，自然環(huán)境已完全改變。
教學(xué)策略：由于學(xué)生已具有相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，且圖4.12又非常直觀，所以利用課件展示表1，采用任務(wù)驅(qū)動策略，引導(dǎo)學(xué)生讀圖4.12比較填寫表中內(nèi)容，認(rèn)識城市和鄉(xiāng)村的景觀差異，鍛煉學(xué)生相應(yīng)的讀圖分析能力。
二、認(rèn)識聚落與自然環(huán)境的關(guān)系
聚落與自然環(huán)境的關(guān)系主要包括聚落的地理位置與自然環(huán)境的關(guān)系、聚落的分布與自然環(huán)境的關(guān)系、聚落的形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)系以及聚落的建筑外貌與自然環(huán)境的關(guān)系四個(gè)方面。為此，教材提供圖4.13“聚落形成與發(fā)展的有利條件示意”、圖4.14“團(tuán)塊狀聚落”、圖4.15“條帶狀聚落”、圖4.16“西亞的民居”、圖4.17“東南亞的民居”共五幅圖來引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識理解聚落與自然環(huán)境的關(guān)系，落實(shí)“舉例說出聚落與自然環(huán)境的關(guān)系”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
1.運(yùn)用圖4.16“聚落形成與發(fā)展的有利條件示意”認(rèn)識影響聚落形成與發(fā)展的因素
圖中信息：提供了有利于聚落形成與發(fā)展的地形條件（平坦）、土壤條件（肥沃）、水源條件（充足）、交通條件（便利）、資源條件（豐富）等信息。
教學(xué)策略：采用任務(wù)驅(qū)動策略，課件展示圖4.16，提出導(dǎo)學(xué)問題：聚落的形成與發(fā)展受哪些因素的影響？引導(dǎo)學(xué)生說出影響聚落形成與發(fā)展的地形、土壤、水源、交通、資源等基本條件，在此基礎(chǔ)上用所學(xué)知識分析學(xué)生身邊熟悉的實(shí)例，如學(xué)生所在的鄉(xiāng)村或城市、學(xué)校所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)駐地或城市等，加深對影響聚落形成與發(fā)展因素的理解。
2.運(yùn)用圖4.14“團(tuán)塊狀聚落”和圖4.15“條帶狀聚落”認(rèn)識聚落的形態(tài)與自然環(huán)境的關(guān)系
圖中信息：圖4.14呈現(xiàn)的聚落位于平原地區(qū)，聚落數(shù)量多、規(guī)模大，其形態(tài)呈團(tuán)塊狀;圖4.15呈現(xiàn)的聚落位于山區(qū)，聚落沿山谷呈條帶狀分布，聚落數(shù)量少、規(guī)模小。
教學(xué)策略：采用任務(wù)驅(qū)動策略，利用課件呈現(xiàn)兩幅照片， 并呈現(xiàn)下面的導(dǎo)學(xué)表格（表2），引導(dǎo)學(xué)生填寫，理解聚落形態(tài)與地形等自然環(huán)境的關(guān)系。
3.運(yùn)用圖4.16“西亞的民居”和圖4.17“東南亞的民居”認(rèn)識聚落的建筑外貌與自然環(huán)境的關(guān)系
圖中信息：這是兩幅組合圖，圖4.16由主圖西亞的民居照片與附圖西亞的氣溫曲線和降水柱狀圖構(gòu)成，西亞的民居照片提供了西亞民居“墻厚、窗小、平頂”的特點(diǎn)，而西亞的氣溫曲線和降水柱狀圖則提供了西亞“降水稀少、氣溫較高”的氣候特點(diǎn);圖4.17由主圖東南亞的民居照片與附圖東南亞的氣溫曲線和降水柱狀圖構(gòu)成，東南亞的民居照片提供了東南亞民居“為雙層木樓或竹樓，下層空置或放雜物、養(yǎng)牲畜，上層住人，屋頂坡度大”的特點(diǎn)，而東南亞的氣溫曲線和降水柱狀圖則提供了東南亞“全年高溫，濕季降水多”的氣候特點(diǎn)。
教學(xué)策略：采用任務(wù)驅(qū)動策略，利用多媒體投影導(dǎo)學(xué)表格（表3），引導(dǎo)學(xué)生讀圖4.16和4.17，比較兩地民居的外貌特征、兩地的氣候特征，進(jìn)而認(rèn)識：①西亞民居墻厚是為了減少白天通過墻壁傳導(dǎo)進(jìn)來的太陽熱量，小窗可以減少白天從沙漠地區(qū)吹來的熱風(fēng)。②東南亞的民居竹樓或木樓可以通風(fēng)、散熱、透氣，應(yīng)對高溫;竹樓或木樓底層空置或放雜物，可以避免多雨帶來的潮濕，也防止野獸的傷害。從而理解建筑外貌與氣候等自然環(huán)境的關(guān)系。
三、懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義
教材提供圖4.18“意大利水城威尼斯”、圖4.19“我國皖南古村落”、圖4.20“麗江古城”、圖4.21“麗江古城示意”等一組圖片結(jié)合相應(yīng)的文字材料，來說明世界文化遺產(chǎn)，闡釋保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義。特別是選取麗江古城的典型案例，突出說明保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義，落實(shí)“懂得保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義”的課程標(biāo)準(zhǔn)要求。
1.運(yùn)用圖4.18“意大利水城威尼斯”和圖4.19“我國皖南古村落”認(rèn)識聚落列入《世界遺產(chǎn)名錄》的原因
圖中信息：圖4.18是意大利水城威尼斯，底圖是水城威尼斯的全景，可看出整個(gè)城市以紅色屋頂?shù)陌珮菫橹?小圖是威尼斯的局部風(fēng)貌，可以看出河多橋多，以船作為主要出行工具。圖4.19是我國的皖南古村落――西遞和宏村，底圖是宏村，小圖是西遞，白墻黑瓦的古建筑、穿村而過的清流、古樸的石板路都讓西遞和宏村獨(dú)具特色。
教學(xué)策略：采用問題導(dǎo)學(xué)策略，用“為什么把意大利的威尼斯、我國的西遞和宏村等傳統(tǒng)民居列入《世界遺產(chǎn)名錄》加以保護(hù)？”的設(shè)問引入，引導(dǎo)學(xué)生讀圖4.18和4.19，分別說出兩個(gè)傳統(tǒng)民居的鮮明特色，認(rèn)識保護(hù)這些傳統(tǒng)民居的原因是其具有鮮明的環(huán)境特色和民族文化，具有不可復(fù)制性，承載著人類文明的歷史意義。在此還可補(bǔ)充我國山西的平遙古城、法國巴黎的塞納河沿岸的圖文資料加以分析說明。
2.運(yùn)用圖4.20“麗江古城”和圖4.21“麗江古城示意”及相應(yīng)文字材料理解保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的意義
第6篇：世界文化特點(diǎn)范文
關(guān)鍵詞：文化景觀，遺產(chǎn)，保護(hù)，傳承，發(fā)展
中圖分類號：P901文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A
自1992年由第16屆世界遺產(chǎn)委員會提出了文化景觀的概念以來，人們也越來越多的關(guān)注這個(gè)結(jié)合了人文文化與自然風(fēng)景的新概念。這也將世界遺產(chǎn)帶入一個(gè)新的階段，無論從保護(hù)，還是傳承與發(fā)展的方向上也有了新的思想和聲音。
一. 文化景觀的現(xiàn)狀
1. 文化景觀的定義及類型
定義：文化景觀是指被聯(lián)合國教科文組織和世界遺產(chǎn)委員會確認(rèn)的人類罕見的、目前無法替代的文化景觀，是全人類公認(rèn)的具有突出意義和普遍價(jià)值的“自然和人類的共同作品”，是世界遺產(chǎn)中的一種類型。
類型：（1）由人類有意設(shè)計(jì)和建筑的景觀。包括出于美學(xué)原因建造的園林和公園景觀，它們經(jīng)常(但并不總是)與宗教或其他概念性建筑物或建筑群有聯(lián)系。
（2）有機(jī)進(jìn)化的景觀。它產(chǎn)生于最初始的一種社會、經(jīng)濟(jì)、行政以及宗教需要、并通過與周圍自然環(huán)境的相聯(lián)系或相適應(yīng)而發(fā)展到目前的形式。
（3）關(guān)聯(lián)性文化景觀。這類景觀列入《世界遺產(chǎn)名錄》，以與自然因素、強(qiáng)烈的宗教、藝術(shù)或文化相聯(lián)系為特征，而不是以文化物證為特征。
2. 我國文化景觀的現(xiàn)狀
截止2013年6月，我國已有45處世界遺產(chǎn)，其中世界文化與自然雙重遺產(chǎn)4處，世界自然遺產(chǎn)10處，世界文化遺產(chǎn)28處，世界文化景觀遺產(chǎn)3處。其中的3處世界文化景觀分別為：廬山、五臺山以及杭州西湖。
（1）廬山（江西，1996.12世界文化景觀）
廬山位于中國第一大河長江中游南岸、中國第一大淡水湖鄱陽湖濱，是座地壘式斷塊山。富有獨(dú)特的廬山文化，具有重要的科學(xué)價(jià)值與美學(xué)價(jià)值。廬山有獨(dú)特的第四紀(jì)冰川遺跡，有河流、湖泊、坡地、山峰等多種地貌類型，有地質(zhì)公園之稱。
（2）五臺山（山西，2009.6.26 世界文化景觀）
五臺山位于中國山西省忻州市，其中的內(nèi)容包括從公元4世紀(jì)到19世紀(jì)的佛教建筑及獨(dú)特的圣山環(huán)境景觀，反映了各個(gè)時(shí)期建筑藝術(shù)和技術(shù)的杰出成就和特點(diǎn)，悠久的佛教文化傳統(tǒng)，以及人與自然的和諧統(tǒng)一。
（3）杭州西湖文化遺產(chǎn)（浙江，杭州，2011.6.24 世界文化景觀）
“杭州西湖文化景觀”肇始于9世紀(jì)、成形于13世紀(jì)、興盛于18世紀(jì)、并傳承發(fā)展至今，包括5大類景觀組成要素：秀美的自然山水、獨(dú)特的“兩堤三島”、“三面云山一面城”的景觀整體格局、著名的系列題名景觀“西湖十景”、內(nèi)涵豐富的10處相關(guān)重要文化遺存、歷史悠久的西湖龍井茶園，具有豐富的歷史文化內(nèi)涵、獨(dú)特的審美特征以及突出的精神價(jià)值。
雖然這三處文化景觀遺產(chǎn)的各項(xiàng)價(jià)值都是極為珍貴的，但由于多年來中國人對世界遺產(chǎn)的不全面理解是根深蒂固的，使得文化景觀這一能夠充分體現(xiàn)人類與自然之間的關(guān)系的遺產(chǎn)沒有得到人們足夠的重視。文化景觀遺產(chǎn)在中國的發(fā)展較為緩慢，不過，好在隨著全球化的迅速發(fā)展，人們越來越多的認(rèn)識并理解了文化景觀遺產(chǎn)的真正含義。
二. 文化景觀的傳承
文化景觀的傳承是與保護(hù)和發(fā)展息息相關(guān)的，保護(hù)與傳承之間的關(guān)系可謂是因果關(guān)系。講到文化景觀的傳承，首先要講文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)。只有先保護(hù)起來，才能永久的傳承下去。而傳承與發(fā)展則為并列關(guān)系，二者是相互依存的。
1. 文化景觀的保護(hù)
和其他遺產(chǎn)一樣，文化景觀具有脆弱性，這使得許多珍貴的遺產(chǎn)遭到了不同程度的破壞。然而讓我們心痛的，不是時(shí)間對文化景觀遺產(chǎn)的侵蝕，更為嚴(yán)重的卻是人為性的破壞，損毀文化景觀的事件比比皆是。
文化景觀遺產(chǎn)地周邊的土地，往往被過度開發(fā)或不合理使用以及環(huán)境污染等各種原因而使遺產(chǎn)地周圍環(huán)境惡化、生態(tài)受損,遺產(chǎn)資源受到嚴(yán)重威脅。這與人們對文化景觀遺產(chǎn)的歪曲理解以及觀念有很大的關(guān)系。人們往往不能理解申請文化景觀遺產(chǎn)究竟是為了什么。由于大多數(shù)人沒有深究過這個(gè)問題，致使文化景觀遺產(chǎn)的保護(hù)出現(xiàn)了偏差。如今對文化景觀遺產(chǎn)的過度開發(fā)和掠奪性索取從而導(dǎo)致遺產(chǎn)資源破壞嚴(yán)重。在許多人眼里,世界文化遺產(chǎn)就是“搖錢樹”,而并沒有對遺產(chǎn)地進(jìn)行保護(hù)，這樣只會不停的“傷害”我們珍貴的文化景觀遺產(chǎn)。
文化景觀的保護(hù)與其他的世界遺產(chǎn)一樣，不僅需要遺產(chǎn)地的原住民和相關(guān)管理者的努力，更是需要我們每一個(gè)人共同的努力，只有這樣，文化景觀遺產(chǎn)才能更為長久的被保護(hù)下來。
2.文化景觀的傳承
文化景觀是目前世界遺產(chǎn)里出現(xiàn)最晚的類別，其如何傳承也有別于傳統(tǒng)的自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)或自然和文化雙遺產(chǎn)。文化景觀是很具有獨(dú)特性的，每一處的遺產(chǎn)都是一個(gè)獨(dú)具特色的個(gè)體，它凝聚了自然與人之間相互作用的過程和結(jié)果，更注重人與自然之間微妙的關(guān)系。
文化景觀是以“文化”為核心，屬于非物質(zhì)遺產(chǎn)的范疇，其傳承是需要人，一代一代的延續(xù)下去。而最能充分理解并詮釋遺產(chǎn)地文化的就是遺產(chǎn)地的原住民，因此，驅(qū)逐原住民的做法是極為錯誤的。經(jīng)過時(shí)間的洗禮，原住民已經(jīng)于遺產(chǎn)地融為一體，如果硬生生的將原住民遷出，無異于是將人類的大腦生生剔除。若要傳承文化，就要維持原住民與遺產(chǎn)地的關(guān)系，而不是破壞這種關(guān)系。
文化景觀是以“景觀”為載體，是人與自然共同作用的結(jié)果，而景觀的傳承是在保護(hù)的基礎(chǔ)上的。文化景觀的傳承應(yīng)強(qiáng)調(diào)如何將蘊(yùn)藏在其中的景觀文化內(nèi)涵有效保存延續(xù)或再現(xiàn)展示出來，發(fā)揮文化景觀的遺產(chǎn)價(jià)值。
文化景觀的美學(xué)價(jià)值、歷史價(jià)值以及文化價(jià)值反映了人與自然的和諧，文化景觀是人類歷史的印記，是一個(gè)地區(qū)的人們及其文化的象征，它是過去和現(xiàn)在活動的記錄者。文化景觀的傳承也顯得尤為重要，只有世世代代的傳承，才能使文化景觀不斷的散發(fā)其光芒。
3.文化景觀的發(fā)展
作為世界四大文明古國之一的中國，目前只擁有3處文化景觀遺產(chǎn)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中國具有悠久的歷史、遼闊的疆域、多民族多人口的特點(diǎn)。因此，中國，各地不僅基本都擁有人類長期生活的景觀或遺跡，而且這些景觀或遺跡所體現(xiàn)的文化也是十分豐富的。人們與周圍的自然、社會因素結(jié)合在一起，記載著人們的生存狀態(tài)和自然面貌的變遷，給后代人留下歷史的“活化石”，因此加強(qiáng)對遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和發(fā)展是我們要不斷研究的課題，不能固步自封，要不斷地更新思想和方法，將文化景觀遺產(chǎn)傳承和發(fā)展下去。
雖然目前我國的文化景觀遺產(chǎn)相對于其他世界遺產(chǎn)還是很少的，但它的發(fā)展前景卻是非常可觀的。現(xiàn)今各文化間的交流越來越密切，人們越來越關(guān)注其他民族的文化，這對于能夠體現(xiàn)文化價(jià)值的文化景觀被越來越多的人認(rèn)可是很有益的。而文化景觀遺產(chǎn)正是緊密聯(lián)系著人與自然關(guān)系，同時(shí)也體現(xiàn)了這個(gè)環(huán)境問題，就是人們在改造自然的同時(shí)也要尊重自然，只有人與自然和諧的相處，才能對自然不造成傷害，人類也可以繼續(xù)生存。雖然人們的觀念還是需要時(shí)間來修正的。不過相信這體現(xiàn)在許多古老文明的文化景觀遺產(chǎn)在未來一定會被重視，從而進(jìn)一步完善和充實(shí)世界文化景觀遺產(chǎn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]《走進(jìn)文化景觀遺產(chǎn)的世界》，單雯翔，天津大學(xué)出版社，【2010】；
[2]，韓鋒，《中國園林》，【2012】；
第7篇：世界文化特點(diǎn)范文
1 文化的內(nèi)涵與特點(diǎn)
（1）內(nèi)涵：文化是相對于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品。
（2）特點(diǎn)：①從文化與人類社會的關(guān)系來看，文化是人類社會特有的現(xiàn)象。文化是由人所創(chuàng)造、為人所特有的。純粹“自然”的東西不能稱為文化。②從文化與個(gè)人成長的關(guān)系來看，每個(gè)人所具有的文化素養(yǎng)，不是天生的，而是通過對社會生活的體驗(yàn)，特別是通過參與文化活動、接受文化知識教育而逐步培養(yǎng)出來的。③從物質(zhì)載體與精神文化的關(guān)系來看，人們的精神活動離不開物質(zhì)活動，精神產(chǎn)品離不開物質(zhì)載體。④從自然環(huán)境與文化環(huán)境的關(guān)系來看，不同的區(qū)域，有不同的自然環(huán)境，也有不同的文化環(huán)境。
2 文化的社會作用
文化作為一種精神力量，能夠在人們認(rèn)識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。
3 文化對人的影響
（1）來源（途徑）：特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動。
（2）表現(xiàn)：影響人們的交往行為和交往方式；影響人們的實(shí)踐活動、認(rèn)識活動和思維方式。
（3）特點(diǎn)：潛移默化和深遠(yuǎn)而持久。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：潛移默化是從文化對人影響的過程來看的，是從方式上講的，強(qiáng)調(diào)每時(shí)每刻、不知不覺；深遠(yuǎn)持久是從文化對人影響的結(jié)果來看的，是從效果上講的，強(qiáng)調(diào)經(jīng)年累月、難以抹去。
（4）文化塑造人生：①優(yōu)秀文化能豐富人的精神世界。積極參加健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。②優(yōu)秀文化能增強(qiáng)人的精神力量。③優(yōu)秀文化能促進(jìn)人的全面發(fā)展。
典型例題：2012年9月10日，日本政府對我國的及其附屬島嶼非法實(shí)施所謂“國有化”。天下興亡，匹夫有責(zé)。國家有事，更期待公民智識提升。某班舉行了“關(guān)注海洋權(quán)益，增強(qiáng)海權(quán)意識”主題班會，同學(xué)們介紹了有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作：
請從文化生活角度，就如何提高公民的海權(quán)意識提出具體建議。
解析：本題以“增強(qiáng)海權(quán)意識”為視角，考查對文化知識的理解與運(yùn)用。解答時(shí)要抓住“有關(guān)海洋權(quán)益的四本著作”這一指向性信息，主要從提升文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)優(yōu)秀作品、重在實(shí)際行動等方面說明。
參考答案：①文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響，相互交融。隨著民主和法制建設(shè)的發(fā)展，我們需要不斷提高自己的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識，參與政治生活。②文化對人的影響來自特定的文化環(huán)境和各種形式的文化活動，要自覺學(xué)習(xí)、主動接受健康向上的文化熏陶，培養(yǎng)健全人格，增強(qiáng)海權(quán)意識。③優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、增強(qiáng)人的精神力量、促進(jìn)人的全面發(fā)展，要學(xué)習(xí)優(yōu)秀文化作品，提升文化素養(yǎng)，增強(qiáng)海權(quán)意識。（其他從弘揚(yáng)和培育民族精神、加強(qiáng)科學(xué)文化修養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)等角度說明亦可）
綜合知識點(diǎn)二、文化與經(jīng)濟(jì)、政治、綜合國力的關(guān)系
1 文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系
2 文化與綜合國力
（1）文化對綜合國力的重要性：當(dāng)今世界，各國之間綜合國力競爭日趨激烈，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。
（2）措施和意義：我國必須把文化建設(shè)作為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略任務(wù)，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實(shí)力，為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供正確的方向保證、不竭的精神動力和強(qiáng)大的智力支持。
典型例題：倫敦奧運(yùn)會成功克服了全球經(jīng)濟(jì)低迷帶來的諸多困難，組織出色，氣氛熱烈，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用，給世人留下深刻美好的回憶。倫敦奧運(yùn)會辦得有聲有色，對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用。倫敦奧運(yùn)會的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動員代表團(tuán)于2012年8月25日至26日訪港。奧運(yùn)英雄為國爭光，港人與有榮焉。他們訪港為港人獻(xiàn)技，與市民親切接觸，大大增強(qiáng)了市民對體育的熱情，提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感。
從上述材料中，你能感悟到文化的哪些影響？
解析：解答本題的關(guān)鍵是在材料中提取有效信息。倫敦奧運(yùn)會“對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用”，體現(xiàn)的是文化對社會的作用；“對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮了重要作用”強(qiáng)調(diào)了文化對個(gè)人的影響；“提升了市民對國家和民族的認(rèn)同感”體現(xiàn)的是文化與綜合國力的關(guān)系。
參考答案：①文化作為一種精神力量，能對社會發(fā)展產(chǎn)生深刻的影響。倫敦奧運(yùn)會作為一次文體盛會，對英國及歐洲產(chǎn)生巨大的鼓舞作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。②優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。倫敦奧運(yùn)會對提振英國和歐洲民眾士氣發(fā)揮重要作用體現(xiàn)了這一點(diǎn)。③文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。倫敦奧運(yùn)會的中國內(nèi)地金牌運(yùn)動員代表團(tuán)訪港提升了香港市民對國家和民族的認(rèn)同感，增強(qiáng)了我國的民族凝聚力體現(xiàn)了這一點(diǎn)。
綜合知識點(diǎn)三、文化的多樣性與文化傳播
1 正確認(rèn)識文化的多樣性
（1）從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)中，我們能夠深切感受到世界文化多姿多彩的魅力。①民族節(jié)日，蘊(yùn)涵著民族生活中的風(fēng)土人情、和道德倫理等文化元素，是一個(gè)民族歷史文化的長期積淀。慶祝民族節(jié)日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表達(dá)。②文化遺產(chǎn)，是一個(gè)國家和民族歷史文化成就的重要標(biāo)志。文化遺產(chǎn)不僅對于研究人類文明的演進(jìn)具有重要意義，而且對于展現(xiàn)世界文化的多樣性具有獨(dú)特作用，它們是人類共同的文化財(cái)富。
（2）尊重文化多樣性的意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。
（3）正確的態(tài)度與原則：尊重文化多樣性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，遵循各國文化一律平等的原則。
2 文化是民族的，又是世界的
各民族間經(jīng)濟(jì)的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。所以，文化是民族的，各民族都有自己的文化個(gè)性和特征。由于世界各民族的社會實(shí)踐有其共性，有普遍的規(guī)律，在實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展的不同民族文化也有共性和普遍規(guī)律，文化又是世界的。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：列表透視文化多樣性
3 文化傳播
（1）含義：文化交流的過程就是文化傳播的過程。人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都可視為文化傳播。
（2）途徑：主要途徑有商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育；除此之外，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動，都可以成為文化傳播的途徑。
（3）手段：傳媒。①大眾傳媒的形式：報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等。②依托電子技術(shù)、微電子技術(shù)、光纖通信技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。
關(guān)鍵點(diǎn)撥：文化傳播途徑≠文化傳播手段
①區(qū)別：文化傳播的途徑即文化傳播的方式。商業(yè)貿(mào)易、人口遷徙、教育等各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動都是文化傳播的方式。文化傳播的手段是指文化傳播媒介。傳播媒介大體經(jīng)歷了口語、文字、印刷、電子和網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。在現(xiàn)代社會中，大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段。②聯(lián)系：任何文化傳播的途徑都要借助一定的文化傳播手段，文化傳播手段的發(fā)展進(jìn)一步促進(jìn)了文化傳播。
（4）正確態(tài)度：既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文明成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
典型例題：2012年6月6日，“上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)――非遺和傳統(tǒng)文化展示”活動在清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院開幕。作為2012年藝術(shù)節(jié)的主辦方，中方特意選擇了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化展示作為藝術(shù)節(jié)的主要內(nèi)容，旨在從不同側(cè)面展示各成員國的民族傳統(tǒng)和文化風(fēng)采，體現(xiàn)上合組織對民族傳統(tǒng)文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)以及對加強(qiáng)青年交流的重視。世界不同民族絢麗多姿的傳統(tǒng)文化構(gòu)成了當(dāng)今世界文化的多樣性，珍視和保護(hù)世界文化的多樣性正是舉辦此次活動的意義所在。這項(xiàng)活動在擁有百余年歷史的清華大學(xué)舉辦，是一次讓中國青年近距離感知上合各國多樣文明和多彩文化的機(jī)會。
（1）結(jié)合材料，分析上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)對文化交流與發(fā)展的意義。
（2）在中外文化交流中，中國青年應(yīng)如何作為？
解析：第（1）問是意義型試題。這一藝術(shù)節(jié)的文化意義，應(yīng)從對世界文化發(fā)展、對中外文化交流和對中華的積極影響等方面進(jìn)行分析。第（2）問的主體是中國青年，考查角度是“如何做”，應(yīng)從“引進(jìn)來”與“走出去”兩個(gè)方面回答。
參考答案：（1）①文化多樣性是人類社會的基本特征，是人類文明進(jìn)步的重要動力。上海合作組織成員國藝術(shù)節(jié)的舉辦，既促進(jìn)了不同民族文化的發(fā)展和進(jìn)步，也有利于維護(hù)世界文化的多樣性，促進(jìn)世界文化的繁榮與發(fā)展。②上海合作組織成員國通過舉辦藝術(shù)節(jié)，促進(jìn)了彼此間的文化交流，有利于推動中華文化走向世界，擴(kuò)大中華文化在國際上的影響力，提高我國的文化軟實(shí)力，增強(qiáng)我國的綜合國力。
（2）中國青年既要更加熱情地歡迎世界各國優(yōu)秀文化在中國傳播，吸收各國優(yōu)秀文化成果，又要更加主動地推動中華文化走向世界，做傳播中華文化的使者，增強(qiáng)中華文化的國際影響力。
綜合知識點(diǎn)四、文化繼承、發(fā)展、創(chuàng)新
1 正確對待傳統(tǒng)文化
（1）傳統(tǒng)文化的含義：傳統(tǒng)文化是指在長期歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的、具有相對穩(wěn)定性的文化。
（2）傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)：歷史性、繼承性、相對穩(wěn)定性和鮮明的民族性。
（3）對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。對于傳統(tǒng)文化中符合社會發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對于傳統(tǒng)文化中不符合社會發(fā)展要求的，落后的、腐朽的東西，必須“移風(fēng)易俗”，自覺地加以改造或剔除。
2 文化在繼承中發(fā)展
（1）文化繼承與發(fā)展的關(guān)系：繼承與發(fā)展是同一個(gè)過程的兩個(gè)方面。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，不斷推陳出新，革故鼎新。
（2）影響文化發(fā)展的重要因素：①生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動，決定著社會制度的變化，也決定著文化的發(fā)展方向。②科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，也是推動文化發(fā)展的重要因素。③思想運(yùn)動往往催生社會變革，促進(jìn)文化發(fā)展。
3 文化創(chuàng)新
（1）是什么：文化創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)，就在于文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新是社會實(shí)踐發(fā)展的必然產(chǎn)物。
（2）為什么：文化創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新是文化富有生機(jī)和活力的重要保證。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動社會實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。推動社會實(shí)踐的發(fā)展，是文化創(chuàng)新的根本目的，也是檢驗(yàn)文化創(chuàng)新的根本標(biāo)準(zhǔn)。文化創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化永葆生命力和富有凝聚力的重要保證。
（3）怎么辦：文化創(chuàng)新的途徑。①根本途徑（源泉和動力）：立足于社會實(shí)踐，是文化創(chuàng)新的基本要求，也是文化創(chuàng)新的根本途徑。要走與人民群眾實(shí)踐相結(jié)合的道路，從人民群眾的偉大實(shí)踐和豐富多彩的生活中汲取營養(yǎng)。②重要途徑之一：繼承傳統(tǒng)，推陳出新。在社會實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既要“取其精華、去其糟粕”改造傳統(tǒng)文化，又要“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。③重要途徑之二：面向世界，博采眾長。以世界優(yōu)秀文化為營養(yǎng)，充分吸收外國文化的有益成果。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要以我為主、為我所用。④繁榮文化的必由之路：深化文化體制改革，推動文化內(nèi)容形式、體制機(jī)制、傳播手段創(chuàng)新，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。⑤反對錯誤方向：既要反對“守舊主義”和“封閉主義”傾向，又要反對“民族虛無主義”和“”傾向。
典型例題：2012年5月，《舌尖上的中國》熱播走紅，引起好評。該片以其高質(zhì)量的拍攝手法用紀(jì)錄片的形式將“酸、甜、苦、辣、成”這些抽象的感覺具化為生動、鮮活的鏡頭，再現(xiàn)了我國綿延數(shù)千年的豐富飲食文化，悄然傳達(dá)出幾千年來中國人在勞動中所產(chǎn)生的味覺審美和智慧思考。被《舌尖上的中國》勾起的不止有美食的享受，更有濃濃的故土、鄉(xiāng)親、念舊、勤儉、堅(jiān)忍情懷彌漫其中，仿佛一碗“心靈雞湯”，才下舌尖，又上心頭。它還跨越不同文化的障礙，讓海外觀眾領(lǐng)略中華飲食之關(guān)，感知中國的文化傳統(tǒng)和社會變遷。
《舌尖上的中國》熱播走紅對文化的繼承與發(fā)展有何啟示？
第8篇：世界文化特點(diǎn)范文
在剛過去的清明小長假里，根據(jù)北京市旅游局的統(tǒng)計(jì)，這三天假期，共接待國內(nèi)游客264萬人次，同比增長25.5%，旅游總收入9億元。其中，故宮，三天累計(jì)接待多達(dá)15.7萬人次。
自從2000年國家實(shí)施黃金周休假制度以來，包括故宮、長城在內(nèi)國內(nèi)大部分旅游景點(diǎn)都出現(xiàn)了人滿為患的狀況。數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示，故宮淡季日客流為2萬至3萬人次，周末達(dá)4萬至8萬人次。而一旦遇到節(jié)假日，客流攀升明顯，日客流幾乎保持10萬人次以上，最多時(shí)逼近15萬人次。
在門票收入增加的同時(shí)，工作人員發(fā)現(xiàn)，故宮的一些路面、臺階出現(xiàn)了磨損的現(xiàn)象。另外，人的活動令建筑內(nèi)溫濕度變化，對彩繪、雕塑產(chǎn)生一定的破壞，游客呼出的大量二氧化碳，也對局部裝飾產(chǎn)生了一定的影響。
國家文物局古建筑專家組組長、中國文物學(xué)會會長羅哲文對《北京科技報(bào)》表示，自2000年以來，我國已經(jīng)有很多世界文化遺產(chǎn)，都出現(xiàn)“旅客數(shù)量”超過“文物建筑承載量”的問題。長期超載勢必對這些遺址造成危害。“其中，長城、故宮和頤和園的問題最嚴(yán)重。”
而在即將到來的這個(gè)“五一”小長假，外地游客想到故宮旅游參觀的話，有可能要吃“閉門羹”。為了保護(hù)故宮古建筑的安全，故宮將首次實(shí)施限流措施。
談到這次出臺的限流措施，故宮博物院新聞發(fā)言人馮乃恩告訴《北京科技報(bào)》，這是故宮對外開放以來首次采取限流措施。今后諸如暑假、“十一”黃金周等游客高峰期，故宮計(jì)劃都將實(shí)行限流措施。
據(jù)悉，具體的限流措施是，每日接待觀眾上限設(shè)定為8萬人，其中散客、團(tuán)客各4萬人。同時(shí)，為了緩解區(qū)域擁堵，故宮屆時(shí)將改為一進(jìn)兩出模式，即觀眾僅從午門進(jìn)入，從神武門或東華門出。
同時(shí)，作為故宮主要建筑之一的太和殿將關(guān)閉殿門。由于平日敞開，游客能夠在殿門外近距離看到大殿里面的陳設(shè)，但在“五一”期間，故宮考慮到太和殿最上層臺階高且狹長，人多時(shí)容易造成觀眾滯留，存在踩踏風(fēng)險(xiǎn)，因此將關(guān)閉太和殿的殿門。
“從保護(hù)世界文化遺產(chǎn)的角度來講，限制客流是世界各國普遍采用的方法。”北京大學(xué)世界遺產(chǎn)研究中心謝凝高教授告訴《北京科技報(bào)》。
羅哲文也對故宮即將試行的限流措施表示支持。“限流措施一方面確實(shí)能夠?qū)@些遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)，有效實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)傳承；另一方面也會在一定程度上提升游客的旅游品質(zhì)，保證游客權(quán)益。故宮是世界文化遺產(chǎn)和全國最熱門的景區(qū)，限流之舉對其他景區(qū)有重要的帶動和示范意義。”羅哲文強(qiáng)調(diào)。
其實(shí)，我國一些景區(qū)也已經(jīng)采用了類似限流的做法，如敦煌莫高窟為了避免洞窟內(nèi)壁畫因參觀人數(shù)過多而遭到破壞，早在2006年就開始實(shí)施參觀“預(yù)約制”；許多山岳型景區(qū)，如華山，為了避免游客過度擁擠發(fā)生危險(xiǎn)，在特定時(shí)間段內(nèi)采取了限流參觀的措施。
那么，是不是每天限定8萬人就會使一部分游客失去參觀故宮的機(jī)會呢？馮乃恩表示，從以往的情況看，這樣的擔(dān)心可能沒有必要。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，2010年“五一”小長假，故宮接待游客22.98萬人次，平均每天7.6萬人次；2010年“十一”黃金周七天故宮接待游客54萬人次，平均每天7.7萬人次。
“雖然歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過逼近15萬人次的超大客流，但這種極端現(xiàn)象即使是黃金周期間也不是每天都會發(fā)生。基于以往的經(jīng)驗(yàn)，我們可以做出這樣的判斷：8萬人是故宮日接待游客的一個(gè)較大數(shù)值，只要有關(guān)方面做好信息服務(wù)，游客合理安排時(shí)間，高峰期游客參觀的基本需求應(yīng)該是可以滿足的。”馮乃恩說。
“任何一個(gè)古建筑都應(yīng)該進(jìn)行一個(gè)定期的‘體檢’，這也是要不要采取限流措施的重要依據(jù)。”從事古建結(jié)構(gòu)監(jiān)測的北京交通大學(xué)土木建筑工程學(xué)院楊娜教授告訴《北京科技報(bào)》。
楊娜說，古建筑就像一個(gè)上了年紀(jì)的老人，需要定期做身體檢查，以對其結(jié)構(gòu)狀況做出判斷。當(dāng)古建筑本身的結(jié)構(gòu)狀況不適合很多游客參觀時(shí)，采取限制游客人數(shù)的方式來保護(hù)古建筑則是防止其健康狀況進(jìn)一步惡化的必要措施。
“基于保護(hù)的適當(dāng)開放是開放和開發(fā)世界文化遺產(chǎn)的重要原則。對于古建筑，首要考慮的是基于其結(jié)構(gòu)健康狀況的保護(hù)，其次才是其帶來的經(jīng)濟(jì)效益、文化傳播等功效。”楊娜強(qiáng)調(diào)。盡管國內(nèi)的世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的管理者對于古建筑本身的安全重視程度正在逐漸提高，但是，目前對古建筑健康狀況的判斷仍然主要以傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)和日常觀測為主，很少用到現(xiàn)代化的監(jiān)測手段。
“可以采用GPS、光纖光柵傳感器等儀器對古建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)測，但因?yàn)楣沤ㄖ奶厥庑裕浔O(jiān)測手段、監(jiān)測數(shù)據(jù)分析以及對結(jié)構(gòu)狀態(tài)的評價(jià)，必須建立在對古建筑本身歷史了解的基礎(chǔ)上，比如古建筑的歷史、建造方法、工藝特點(diǎn)、使用情況、曾經(jīng)發(fā)生的事件等等。”楊娜說。
羅哲文也認(rèn)為，一個(gè)景區(qū)到底可以承受多少游客是一個(gè)復(fù)雜的科學(xué)問題，每個(gè)古建筑都有自身的情況。對于那些情況良好的古建筑，完全可以根據(jù)有經(jīng)驗(yàn)的專家和管理者對建筑物現(xiàn)狀進(jìn)行日常監(jiān)測，對古建筑本身的健康狀況做出判斷，在此基礎(chǔ)上做出限流的措施。
其實(shí)，對于國內(nèi)“世遺”的管理者來說，雖然認(rèn)識到景點(diǎn)已經(jīng)嚴(yán)重超載，但是考慮到會影響門票收入，所以對限流措施不敢輕舉妄動。
馮乃恩坦言，這次下了很大決心才試行限流措施。除了會影響門票收入外，外地游客大老遠(yuǎn)來北京旅游，要是因?yàn)楣蕦m限流沒能參觀，勢必會產(chǎn)生負(fù)面影響，對游客的參觀權(quán)利也是傷害。
保護(hù)古建筑和老百姓的參觀權(quán)利似乎成了一對矛盾。對此，謝凝高表示，國際上比較普遍的做法是預(yù)約參觀，巴黎盧浮宮、美國的黃石國家公園等世界文化遺產(chǎn)都要求游客提前預(yù)約。
據(jù)了解，此次“五一”小長假期間每天面向個(gè)人銷售的4萬張門票將采取先到先得的方法，每人暫不限制一次購票的數(shù)量。屆時(shí)，售票處門口的顯示屏將實(shí)時(shí)向游客提示剩余門票數(shù)量，避免游客徒勞。此外，還將加大警力，遏制限流可能引發(fā)的黃牛黨倒票現(xiàn)象。
“限流措施的出臺必須有相應(yīng)的配套措施，不能一‘限’了之，還要出臺相應(yīng)的疏導(dǎo)措施，比如網(wǎng)上預(yù)訂、電話預(yù)訂和實(shí)名制買票等，并在媒體上廣泛宣傳，做到盡人皆知，減少給游客帶來的不便。”羅哲文表示。
第9篇：世界文化特點(diǎn)范文
我們每個(gè)學(xué)期都會在不同的年級開展一個(gè)主題的統(tǒng)整項(xiàng)目課程，課程實(shí)施采取集體大課、分組教學(xué)以及分科教學(xué)相融合的教學(xué)方式。其中的分科教學(xué)則是鏈接國家分科課程和主題統(tǒng)整課程的教學(xué)形態(tài)。
理念引領(lǐng)行動
統(tǒng)整課程理念下分科教學(xué)與傳統(tǒng)形態(tài)的分科教學(xué)相比較，既有相同，也有不同。相同的是，兩者都必須聚焦分科素養(yǎng)的培養(yǎng)和分科目標(biāo)的達(dá)成。不同的是，統(tǒng)整課程理念下分科教學(xué)還必須關(guān)注課程主題，為學(xué)生的課程學(xué)習(xí)提供支持；這要求實(shí)施課程的分科教師具有良好的課程意識和統(tǒng)整能力。
我們的教師首先要理解構(gòu)建統(tǒng)整項(xiàng)目課程的意義，在教育理念上做好充分準(zhǔn)備。第一步是兩個(gè)特點(diǎn)的了解，一個(gè)是充分了解一年級兒童認(rèn)知世界的特點(diǎn)：認(rèn)知處于皮亞杰的具體運(yùn)算階段，對世界有著強(qiáng)烈的探索欲望，喜歡在真實(shí)的世界中、生活中獲得認(rèn)知，正在去自我中心階段，趨向社會性；另一個(gè)是這個(gè)年齡階段的兒童認(rèn)知世界的視角，具有多維的、整體的、愿意“炫耀”知識去解決問題等特點(diǎn)。第二步，從以上特點(diǎn)出發(fā)，理解統(tǒng)整課程的內(nèi)涵是學(xué)習(xí)內(nèi)容的融合，也就是分科內(nèi)外均實(shí)現(xiàn)知識點(diǎn)的鏈接融合教學(xué)，融合的基點(diǎn)則是學(xué)習(xí)是真實(shí)發(fā)生的，知識的獲取、運(yùn)用以及技能的遷移都是與實(shí)際生活問題密切相關(guān)的；教學(xué)過程就是學(xué)生的整體認(rèn)知的過程。“全球六大生態(tài)和世界文化”主題下分科統(tǒng)整的意義和課程目標(biāo)在于讓孩子在分科統(tǒng)整教學(xué)中，學(xué)會構(gòu)建整體世界觀。
緊接著，帶著對課程理念的理解，教師和學(xué)生要行動起來。這個(gè)行動包括教師的了解學(xué)情、研讀教材、統(tǒng)整教材和展開閱讀，學(xué)生則是同步開展課程前期閱讀，同時(shí)閱讀又是貫穿整個(gè)課程中的。行動過程中教師與學(xué)生都要有問題意識，教師要善于從學(xué)生經(jīng)驗(yàn)出發(fā)不斷發(fā)問，鼓勵學(xué)生對閱讀、對課程概念等方方面面進(jìn)行發(fā)散思維式的提問和質(zhì)疑，因此，有效地收集問題是完成課程準(zhǔn)備行動的關(guān)鍵。比如“全球六大生態(tài)和世界文化”涉及的內(nèi)容很廣泛，不可能一一涉及，那就以“課程行動”為重要指標(biāo)去進(jìn)行取舍。另外，課程行動中的“研讀教材”給課程內(nèi)容的選取提供了方向，而了解學(xué)情就能解決如何讓“生態(tài)&世界”主題相關(guān)的內(nèi)容落地的問題，成功構(gòu)建知識腳手架。行動的最后是形成最初問題的答案并提出新的問題，再繼續(xù)閱讀之旅，完成拓展和后續(xù)的學(xué)習(xí)。
課程設(shè)計(jì)：尋找“觸發(fā)點(diǎn)”
在前期大量的課題準(zhǔn)備中，學(xué)生已經(jīng)從閱讀以及統(tǒng)整課程開展前期的年級大課中了解全球苔原、沙漠、海洋、熱帶雨林、溫帶落葉林、草原六大生態(tài)的概念、形成原因、地理位置、氣候、土壤、代表性動植物等特征。這些寬泛的基礎(chǔ)課程知識給主題下統(tǒng)整課程的分科統(tǒng)整設(shè)計(jì)帶來了方向和尋找知識“觸發(fā)點(diǎn)”的可能性。下面我們將從不同的角度對這部分內(nèi)容進(jìn)行漫談和探討。
首先，我們從課程設(shè)計(jì)的理念去探討一下，統(tǒng)整課程理念下分科教學(xué)的理念是要構(gòu)建學(xué)生真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)生在真實(shí)的生活情境中主動鏈接分科知識同時(shí)獲取技能。
以一年級下冊《語文》第17課《動物王國開大會》為例，我就直接構(gòu)建了這樣一個(gè)教學(xué)情境：文中這些動物現(xiàn)在都處于不同的生態(tài)中，如何通知他們集中到一個(gè)地方開大會？然后整個(gè)課程圍繞要解決這個(gè)終極任務(wù)，課程目標(biāo)明確。孩子們表現(xiàn)出了對課程的高度積極主動性，并主動開始進(jìn)行探索學(xué)習(xí)。在這個(gè)過程中，孩子們不僅要探究通知的要素和寫法，還要鏈接六大生態(tài)系統(tǒng)的地理位置，探索什么時(shí)間以什么形式發(fā)通知才能完成任務(wù)。在這個(gè)課程里，自然而然就把數(shù)學(xué)的時(shí)差知識、信息課程的電子郵件、英語的簡單表達(dá)等分科知識融合統(tǒng)整教學(xué)了。
接著，我們從設(shè)計(jì)方法來看，主題統(tǒng)整課程下的分科統(tǒng)整課程幾乎都會采用逆向設(shè)計(jì)法。逆向設(shè)計(jì)要求我們教師將提前解讀和統(tǒng)整整本教材的知識，同時(shí)全面了解W生現(xiàn)在所有分科的知識，最后結(jié)合統(tǒng)整課程主題逆向設(shè)計(jì)學(xué)科融合統(tǒng)整課程。
一年級英語教學(xué)重點(diǎn)在單詞、句子運(yùn)用上，那我們就可以統(tǒng)整整本書知識點(diǎn)，運(yùn)用單詞句子鏈接生態(tài)系統(tǒng)知識。比如，我們設(shè)置這樣一個(gè)學(xué)習(xí)情境：在溫帶落葉生態(tài)系統(tǒng)中的環(huán)境里，可以看到什么動物、水果，你想把對這些動物、水果的喜愛之情表達(dá)出來，然后讓當(dāng)?shù)氐男∨笥燕]寄動物標(biāo)本或者水果過來給你，你會怎么表達(dá)？這個(gè)時(shí)候就直接產(chǎn)生I can see...I can smell...I can hear...等句子的學(xué)習(xí)鏈接和使用。
這個(gè)課程里，英語分科與主題統(tǒng)整課程結(jié)合完成了分科內(nèi)縱向的統(tǒng)整，進(jìn)行有效情景教學(xué)，培養(yǎng)孩子們對英語知識的運(yùn)用，從而提高聽說能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、以及語言表達(dá)的自信。在這節(jié)課里，還可以和其他分科發(fā)生鏈接教學(xué)，如可以統(tǒng)整音樂課程，教授與動物、水果相關(guān)的有韻律英語歌曲進(jìn)行知識延伸和鞏固。
最后，我們主題統(tǒng)整課程下的學(xué)科課程以何種教學(xué)形式呈現(xiàn)，主題下統(tǒng)整課程的分科統(tǒng)整設(shè)計(jì)旨在構(gòu)建學(xué)生學(xué)習(xí)的腳手架，所以我們需創(chuàng)新上課模式，充分調(diào)動學(xué)生探究學(xué)習(xí)課程的積極性。學(xué)科內(nèi)縱向和橫向知識統(tǒng)整可以以年級內(nèi)科組教師合作完成主題確定以及教學(xué)設(shè)計(jì)，跨分科統(tǒng)整可以一節(jié)課多分科老師同時(shí)授課，也可以就一個(gè)課程主題，不同分科老師進(jìn)行不同內(nèi)容表達(dá)的教學(xué)。
如音樂分科統(tǒng)整課程設(shè)計(jì)，音樂老師單毅結(jié)合一年級視唱樂譜目標(biāo)，將音樂課程與主題地理知識、繪本閱讀結(jié)合起來，通過孩子對相關(guān)生態(tài)系統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)、課程作品的描述，繪本的分享活動等教學(xué)環(huán)節(jié)，充分與生態(tài)相關(guān)音樂的學(xué)習(xí)相融合，讓孩子掌握世界音樂知識，同時(shí)實(shí)現(xiàn)能獨(dú)立識譜并有一定的表演唱能力的教學(xué)目標(biāo)：其中，單老師在“生態(tài)&世界文化”主題下，設(shè)計(jì)了“世界音樂?印第安”的音樂文化主題教學(xué)，課程中直接鏈接了體育的形體訓(xùn)練課程，結(jié)合印第安民族音樂進(jìn)行民族舞蹈編排表演，讓學(xué)生分組對課程進(jìn)行探索和表演匯報(bào)，學(xué)生在實(shí)踐中習(xí)得識譜知識。這個(gè)課程就是由音樂老師單毅和體育老師周行健同時(shí)設(shè)計(jì)并完成課堂教學(xué)的。
教學(xué)實(shí)施：魚與熊掌兼得
“全球六大生B與世界文化”主題統(tǒng)整課程持續(xù)一個(gè)月，分科統(tǒng)整課程與主題統(tǒng)整課程是同步實(shí)施的，而分科統(tǒng)整課程設(shè)計(jì)上國家基礎(chǔ)課程、統(tǒng)整項(xiàng)目課程兩條主線交叉融合前進(jìn)，課程設(shè)計(jì)和實(shí)施中不僅同時(shí)達(dá)成這兩大主線課程的課程目標(biāo)，更從培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”角度全面鍛煉和提升學(xué)生的學(xué)會學(xué)習(xí)、創(chuàng)新思維、問題意識等面向未來的核心素養(yǎng)和關(guān)鍵能力。
第一，分科教學(xué)與分組教學(xué)同步交叉開展，年級統(tǒng)整課程中的大課涉及六大生態(tài)與對應(yīng)世界文化的基本知識的教授，這些知識提前為分科課程拓展了知識視野和課程資源。教師與同學(xué)科老師頭腦風(fēng)暴，共同將教材中主題相關(guān)的篇目以及知識點(diǎn)整合，或直接鏈接知識點(diǎn)，找尋“觸發(fā)點(diǎn)”鏈接兩個(gè)或者多個(gè)知識點(diǎn)設(shè)計(jì)分科主題教學(xué)即可。
如學(xué)校的陳柏霖老師就結(jié)合“全球生態(tài)和世界文化”主題，巧妙鏈接了學(xué)科內(nèi)的兩個(gè)知識點(diǎn)：數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)跟百以內(nèi)的“加與減”。統(tǒng)整課程中讓學(xué)生開展查閱、統(tǒng)計(jì)六大生態(tài)代表國家同一時(shí)間的溫度，繪制六大生態(tài)同一時(shí)間的氣溫統(tǒng)計(jì)表格，進(jìn)行百以內(nèi)加減運(yùn)算，然后融合地理知識、科學(xué)知識，從地理位置、氣候形成等方面，讓學(xué)生主動探索為何同一時(shí)間不同地方出現(xiàn)了不同溫度。這個(gè)課程不僅激發(fā)了學(xué)生的探索興趣，同時(shí)數(shù)學(xué)的知識點(diǎn)在學(xué)生的動手實(shí)踐中不知不覺被理解和應(yīng)用了。
第二，分科教學(xué)還可以隨著主題統(tǒng)整課程的深入了解，進(jìn)一步融合進(jìn)行分科內(nèi)外深入融合課程設(shè)計(jì)。
如美術(shù)開展的“多材料制作畫”統(tǒng)整課程設(shè)計(jì)，巧妙將多種形式的藝術(shù)表達(dá)與生態(tài)系統(tǒng)和世界文化主題結(jié)合起來，讓學(xué)生利用自己所在的不同生態(tài)所擁有的大自然物資進(jìn)行自由創(chuàng)作。比如沙漠組的孩子利用沙漠制作沙畫；溫帶落葉林組的孩子利用多彩的落葉，對自己的玩具進(jìn)行服裝創(chuàng)意造型設(shè)計(jì)；草原組的孩子利用黏土進(jìn)行彩繪面具制作等。讓美術(shù)知識在繪畫、手工制作以及多種材料的藝術(shù)體驗(yàn)中，達(dá)成對孩子鍛煉多種形式的藝術(shù)表達(dá)，掌握造型基礎(chǔ)的目標(biāo)。
第三，分科教學(xué)的課程評價(jià)也可以實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)整”，同時(shí)展現(xiàn)不同學(xué)科的個(gè)性，如從分科特點(diǎn)出發(fā)設(shè)計(jì)對主題課程的分科表達(dá)，如語文與美術(shù)學(xué)科可以合作開展“動物故事大賽”與“生態(tài)繪本展覽”，讓孩子講解不同生態(tài)不同的代表動物故事，鍛煉孩子的語言表達(dá)能力，孩子把一個(gè)月的課程學(xué)下來，將自己最喜歡的內(nèi)容用繪畫的方式表達(dá)出來，最后通過作品展覽能個(gè)性化表達(dá)自己的課程收獲。
因此，主題統(tǒng)整課程下的分科統(tǒng)整課程與主題統(tǒng)整課程是同步實(shí)施，同時(shí)也是互相融合和促進(jìn)的，最終是為了給孩子創(chuàng)造一個(gè)浸潤式的課程氛圍，多方面、多形式提高學(xué)生綜合素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)多維教學(xué)目標(biāo)，“魚和熊掌兼得”。
學(xué)習(xí)支架：技術(shù)支持學(xué)習(xí)
無論是主題統(tǒng)整課程還是主題統(tǒng)整課程下的分科統(tǒng)整課程，信息技術(shù)成為課程的有力支撐，教學(xué)過程中多樣學(xué)習(xí)APP貫穿使用，如思維導(dǎo)圖、初頁、美術(shù)的Sketch time、數(shù)學(xué)的速算盒子等，網(wǎng)絡(luò)搜尋引擎、信息整合篩選出新知等，不僅可以讓課堂的組織形式豐富多樣，創(chuàng)新教學(xué)模式，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會多種形式、多種途徑學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生的信息素養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
