義務(wù)教育道法核心素養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：義務(wù)教育道法核心素養(yǎng)范文

摘要：“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性、學(xué)術(shù)化表述，是一種容教育新理論、教學(xué)新境界和課堂新形態(tài)為一體的集成界定，倡行“生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂”，“六生課堂”就是對(duì)此進(jìn)行的通俗化約定，并在此基礎(chǔ)上按照課堂要素進(jìn)行了邏輯對(duì)應(yīng)，建構(gòu)了語(yǔ)文課堂教學(xué)的理想圖式。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是在這個(gè)教育教學(xué)通識(shí)理論指導(dǎo)下的語(yǔ)文學(xué)科教育認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論，真切把握當(dāng)代語(yǔ)文的特征，努力擔(dān)當(dāng)母語(yǔ)教育和課堂語(yǔ)文教學(xué)的歷史使命。

關(guān)鍵詞：教育理論；教學(xué)論；語(yǔ)文教學(xué)；課堂效率；課堂生成；六生課堂

序言：項(xiàng)目綜述和研究大綱

該項(xiàng)目研究幾近十年之久，內(nèi)容詳實(shí)，成果豐碩。作為2011年河南省科技廳軟科學(xué)項(xiàng)目申請(qǐng)鑒定，現(xiàn)將項(xiàng)目綜述和研究大綱作簡(jiǎn)要介紹于后：

一、項(xiàng)目研究的基礎(chǔ)和意義

語(yǔ)文獨(dú)立設(shè)科百年以來(lái)，一直在批判中發(fā)展。遠(yuǎn)的不說(shuō)，“20和21世紀(jì)之交，對(duì)語(yǔ)文教育的批判簡(jiǎn)直達(dá)到了空前絕后、登峰造極的地步”（周慶元教授語(yǔ)）?？陀^地說(shuō)，一時(shí)由于語(yǔ)文課程本體論的定性問(wèn)題和語(yǔ)文課程價(jià)值論的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，的的確確造成了語(yǔ)文教學(xué)的種種偏差，二是源于中國(guó)根深蒂固的教育傳統(tǒng)面對(duì)世界先進(jìn)教育文化必然的應(yīng)激反應(yīng)，也促使語(yǔ)文教育工作者進(jìn)行了深刻的反思。對(duì)“當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、特征及其歷史使命”的探究驟然顯得迫切；面對(duì)新的課程理念和眾多的教育實(shí)驗(yàn)，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)亟待有一個(gè)，也應(yīng)當(dāng)呼喚一個(gè)相對(duì)完備的、前沿的通識(shí)理論，為此，2006年以來(lái)，我們從語(yǔ)文教育批判轉(zhuǎn)向語(yǔ)文教育理論建設(shè)研究。課題組核心成員以語(yǔ)文課程為突破口，進(jìn)行了“小學(xué)語(yǔ)文生成的課堂”系列研究，后來(lái)又延伸到其他學(xué)科，構(gòu)建了“生成的課堂”理論體系，就是想在這方面有所作為。

在上述研究的基礎(chǔ)上，2010年在全國(guó)的一些研討會(huì)上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說(shuō)“生成的課堂”包容了諸多教育實(shí)驗(yàn)，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時(shí)的條件，理論追尋和教研實(shí)踐的關(guān)注比較浮泛，只能說(shuō)是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒(méi)有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒(méi)有在這一通識(shí)理論的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文作出專門的演繹實(shí)驗(yàn)和針對(duì)性研究。為此，近年來(lái)，我們著重關(guān)注教育大家和當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動(dòng)態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過(guò)程中，對(duì)以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補(bǔ)救。一是對(duì)作為教育通識(shí)理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來(lái)發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的，此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說(shuō)，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)基本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅(jiān)定了對(duì)“生長(zhǎng)（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實(shí)驗(yàn)”卓有成效，但至今還沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實(shí)踐的臨界來(lái)看，他的“新教育實(shí)驗(yàn)”既是“永新教育”的試驗(yàn)研究，也是繼陶行知“生活教育”以來(lái)的落實(shí)杜威進(jìn)步主義教育的中國(guó)“全新教育實(shí)驗(yàn)”，有著“生活”教育的針對(duì)性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂(lè)教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實(shí)驗(yàn)推廣，都給中國(guó)的基礎(chǔ)教育帶來(lái)了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實(shí)驗(yàn)研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系?！靶抡Z(yǔ)文”、“大語(yǔ)文”、“深度語(yǔ)文”、“本色語(yǔ)文”、“詩(shī)意語(yǔ)文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語(yǔ)文課堂的教育效果?？上У氖菑恼Z(yǔ)文教學(xué)的本身和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)理論追索和形成共識(shí)缺乏理性的光輝，只不過(guò)一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語(yǔ)文性質(zhì)、使命和語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來(lái)、國(guó)民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語(yǔ)價(jià)值等方面進(jìn)行本體論、價(jià)值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)……

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對(duì)上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對(duì)本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對(duì)一些歧異加強(qiáng)梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識(shí)指南和邏輯起點(diǎn)，以當(dāng)代語(yǔ)文教育為突破口和關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)“六生課堂”和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”作協(xié)同互動(dòng)、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的踐行策略。

二、項(xiàng)目研究綱要

概括來(lái)說(shuō)，項(xiàng)目主要解決三個(gè)層面涉關(guān)五個(gè)W的問(wèn)題

一是事實(shí)層面的三個(gè)what：1.什么是“六生課堂”，包括該理論的提出、確立以及核心理念等在內(nèi)的綜述性問(wèn)題；2.什么是“當(dāng)代語(yǔ)文”，涉及當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、任務(wù)以及當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的新理念等探究性問(wèn)題；3.什么是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，包括命題的確立的基礎(chǔ)，向度和內(nèi)涵等概念性問(wèn)題。

二是價(jià)值層面的一個(gè)why：為什么要倡行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”；涉及當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系、學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義等內(nèi)容。

三是技術(shù)層面的一個(gè)how：怎么踐行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，從課程資源的生成、教學(xué)目標(biāo)的確立和教育環(huán)境的改善等策略方面作出宏觀規(guī)劃，再通過(guò)當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的經(jīng)典案例作出示范引導(dǎo)。

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的課堂教育新理論。 “六生課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育的根本特征。

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生探求知識(shí)的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實(shí)性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點(diǎn)，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“六生課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂(lè)園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。再次，“六生課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂的代稱，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀、多寫、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機(jī)械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動(dòng)強(qiáng)度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會(huì)極大地提高課堂效率。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”不僅讓語(yǔ)文教師進(jìn)一步明確了語(yǔ)文的課程性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

一、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”命題的提出和理論背景

第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的。此后“課堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。隨著新課程實(shí)施和新課標(biāo)的頒布，“動(dòng)態(tài)生成”又成為課堂研究的關(guān)鍵詞；也有一些專家學(xué)者將這一新的課堂形態(tài)稱之為“生成性課堂”，而把由于課堂偏離預(yù)設(shè)隨機(jī)生發(fā)的教學(xué)機(jī)智表述為“課堂中生成”。雖然“生成性課堂”和“課堂中的生成”是既有密切聯(lián)系而又有著明顯區(qū)別的兩個(gè)概念：“生成性課堂”具有明顯的預(yù)設(shè)性是由教師的課前預(yù)設(shè)而生成的新型的富有活力的課堂?！罢n堂中的生成”具有明顯的意外性、突發(fā)性和臨場(chǎng)性，是由教師及時(shí)利用課堂中的生成因素調(diào)整教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式而形成的一種新型的生態(tài)的課堂。盡管表述方法上不同，關(guān)注的角度各異，但本質(zhì)上都是為了改善課堂教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)所形成“高能耗”和“低效益”的弊端，探討課堂教學(xué)的效益和效率問(wèn)題。同時(shí)“生成性課堂”和“課堂中的生成”完全可以統(tǒng)一在“課堂教學(xué)”的生態(tài)時(shí)空中，并且均具有突出的“生成”特征，因此2006年前后我們將其整合為“生成的課堂”：“生成的課堂”作為一種課堂理念、一種課堂形態(tài)和一種教育境界，確立了包含課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的理論系統(tǒng)，構(gòu)建了有效課堂教學(xué)的主流形式，體現(xiàn)了教育生態(tài)的根本特征。在后續(xù)研究中，進(jìn)一步完成了“生成的課堂”的邏輯界定和命題表述:“生成的課堂”是指在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的課堂教育新理論。它對(duì)應(yīng)不同的課堂因素和生態(tài)本質(zhì)包涵生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂和生發(fā)的課堂這“六生課堂”，但由于它們都具有“生成”的特征和本質(zhì)，因此，在理論探討時(shí)沿用“生成的課堂”這一學(xué)術(shù)化表述，在基層實(shí)驗(yàn)和理論推廣時(shí)，為了便于解讀和實(shí)驗(yàn)，通俗的稱為“六生課堂”。 因此，“生成的課堂”是“六生課堂”的本質(zhì)性表述，“六生課堂”是對(duì)“生成的課堂”的通俗化代稱。

2009年在全國(guó)的一些教育研討會(huì)上,我們首次提出的“六生課堂”理論得到了大家的關(guān)注。2010年《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論建構(gòu)和實(shí)驗(yàn)研究》獲準(zhǔn)中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué) 十二五規(guī)劃課題立項(xiàng)，《加強(qiáng)課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》在2010年11月在“中國(guó)教育實(shí)踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎(jiǎng)，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書(shū)》并于2011年發(fā)表于《中國(guó)成人教育》雜志?！渡傻恼n堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項(xiàng)目于2011年5月通過(guò)河南省科技廳鑒定。鑒定委員會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對(duì)象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國(guó)內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平?！?《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語(yǔ)文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會(huì)上交流。

因此，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論命題的雛形是“小學(xué)語(yǔ)文‘生成的課堂’”，理論依據(jù)是“生成的課堂”理論亦即“六生課堂”理論，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是教育理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐。

二、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實(shí)支撐

譜系的英文為 [pedigree] ，中文的解釋為“家譜上的系統(tǒng)”或“物種變化的系統(tǒng)”。這里借“記述宗族世系或同類事物歷代系統(tǒng)的書(shū)”喻指理論所依據(jù)的古今中外縱向傳承和橫向繁衍的文本。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是在“六生課堂”理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，其理論譜系既有哲學(xué)理論的遠(yuǎn)程追溯，也有教育研究的近距關(guān)注。

（一）“六生課堂”理論譜系和現(xiàn)實(shí)支撐

王國(guó)維先生說(shuō)“哲學(xué)是教育之母”，也有學(xué)者指出教育后設(shè)理論的核心是哲學(xué)。我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的。她于1997年在《讓課堂煥發(fā)生命的活力》一文中指出，要“從更高的層次——生命的層次，用動(dòng)態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識(shí)課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實(shí)踐效應(yīng)就是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！贝撕蟆罢n堂生成”理論逐漸為廣大教師所熟知并用理論指導(dǎo)課堂教學(xué)實(shí)踐。因此“課堂生成”的理論溯源一般止于葉瀾教授，因?yàn)閷W(xué)界多數(shù)認(rèn)為這是中國(guó)原創(chuàng)的理論。其實(shí)不然。正如前面所述，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；而在“生成的課堂”理論譜系里，其哲學(xué)后盾遠(yuǎn)及斯賓哥勒（1880—1836）20世紀(jì)初提出的“文化的比較形態(tài)學(xué)”。 通過(guò)對(duì)外國(guó)教育哲學(xué)和教育理論的大量比對(duì)和相關(guān)印證，我們?yōu)椤吧傻恼n堂”找到了真正的哲學(xué)依據(jù)和理論支撐。諸如：

1．文化的比較形態(tài)學(xué)是課堂生成理論的哲學(xué)后盾

2．教育生態(tài)學(xué)理論是生成的課堂文化的理論指導(dǎo)

3．建構(gòu)主義是“生成的課堂”理論基礎(chǔ)

4．人本主義教育思潮也是生成的課堂的理論參考

5．進(jìn)步主義教育思想是生成的課堂的理論借鑒

6．后現(xiàn)代主義的文化觀為生成的課堂實(shí)踐提供了理論啟發(fā)

另外，中國(guó)的事業(yè)多像紅十字會(huì)一樣，它與權(quán)力體系走得太近，又與商業(yè)世界結(jié)交甚歡，學(xué)校乃至課堂都有不同程度的異化這也是需要我們正視并且反思的問(wèn)題。理論對(duì)中國(guó)的影響普遍而深遠(yuǎn)自不待言，對(duì)中國(guó)的課堂教育不獨(dú)見(jiàn)于作為教育資源的意識(shí)形態(tài)，作為上層建筑范疇的管理領(lǐng)域的課堂調(diào)控也概莫能外。

毋庸諱言，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和企業(yè)管理的相關(guān)理論也滲透于學(xué)校管理和課堂操控方面。因?yàn)榻逃a(chǎn)業(yè)化、學(xué)校行政化、教師官僚化、學(xué)問(wèn)世俗化的爭(zhēng)鳴抑或批判是不容回避的客觀存在；特別是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)以“人是追求自我利益最大化的理性人”或是“經(jīng)濟(jì)人”的理論預(yù)定，也就是假定人總是計(jì)算“成本和效益”來(lái)追求“成本最低或效益最佳”者，解釋人類的歷史，解釋當(dāng)今的世界，牽涉到的不僅僅有人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且擴(kuò)展到了整個(gè)人類社會(huì)生活的方方面面。因?yàn)楝F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論解釋與實(shí)際生活有較高程度的吻合，它迅速地演化成了一種“通學(xué)”或是“顯學(xué)”，為世人所推崇。今天我們探討的課堂效率、高效課堂諸如此類的話題就是基于這種現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。

關(guān)于其現(xiàn)實(shí)支撐，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)條件，包括操作的可能性或?qū)嵤┑囊罁?jù)；二是實(shí)踐的可行性或?qū)嵶C性佐例。在這方面，古今中外舉不勝盡。近指就有如下：

1.素質(zhì)教育理念為“六生課堂”提供了實(shí)施依據(jù)

2.三級(jí)課程政策為“六生課堂”預(yù)留了操作空間

3.現(xiàn)代教育技術(shù)為“六生課堂”創(chuàng)造了便利條件

4.綜合課程的特殊性為“六生課堂”提供了實(shí)施當(dāng)然

5.《義務(wù)教育法》賦予“六生課堂”充分的法理保障

6.現(xiàn)行教育的不良現(xiàn)象亟待“六生課堂”加以改善

7.課堂教育實(shí)踐和理論探索呼喚“六生課堂”進(jìn)行整合。

自古至今，中國(guó)的教育從來(lái)不乏堅(jiān)持本真，重視生成的教育典范。自覺(jué)地踐行該教育理論的探索從未停歇，只是理論通識(shí)沒(méi)能系統(tǒng)建構(gòu)而已?！吧傻恼n堂”是借鑒西方的科教文化，按照中國(guó)自身的教育發(fā)展邏輯并運(yùn)用本土的話語(yǔ)來(lái)表達(dá)中國(guó)特色的教育理論。中華民族生生不息不光是自然條件得天獨(dú)厚，與中國(guó)文化不同凡響代代相傳密切相關(guān)。從遠(yuǎn)古生活實(shí)踐變?yōu)榻逃Y源的三皇五帝，到無(wú)中生有、道法自然的老子，再到因材施教、憤悱啟發(fā)的孔子，天人合一、同類相應(yīng)的董仲舒以及格物致知、我注六經(jīng)的王陽(yáng)明……中國(guó)有著本土的優(yōu)秀教育傳統(tǒng)。五四以后西學(xué)東漸，可惜的是西風(fēng)壓倒了東風(fēng)，一直到今天，我們的本土教育實(shí)踐一直為西方的馬首是瞻。這里并不是完全排斥西方現(xiàn)代教育理論，當(dāng)然需要注意的是本土教育的傳統(tǒng)合理合理遷延和生套西方的適應(yīng)和存活問(wèn)題。這里也需要說(shuō)明生成的課堂是本土理論，但需要西方教育理念的支撐和論證，因?yàn)闁|方的哲學(xué)思想比較內(nèi)斂，重視經(jīng)驗(yàn)，少有開(kāi)放的氣度，是需要大量的實(shí)踐體悟和豐富的理論闡釋的事實(shí)上，生成的教育實(shí)踐在中國(guó)的教育史上向來(lái)不乏其例。先秦時(shí)期的教育活動(dòng)中，所謂的"專家開(kāi)（治）國(guó)"就是圣賢們以自我豐富實(shí)踐、卓越智慧和特殊技能擔(dān)負(fù)起化育黎民并帶領(lǐng)部族趨利避害的歷史；諸子百家（特別是孔子、鬼谷子）以自己對(duì)天地和生活的體察與感悟作為教育資源興辦私學(xué)，以言傳身教、切磋琢磨、教學(xué)相長(zhǎng)、學(xué)以致用等方法，在教育史上留下了輝煌的印記；現(xiàn)代著名教育家陶行知倡導(dǎo)的"生活教育"和"創(chuàng)新教育"；顧隨和葉嘉瑩的中國(guó)詩(shī)詞講座、易中天和于丹教授在"百家講壇"所引發(fā)的熱門話題和教學(xué)藝術(shù)……都閃現(xiàn)著生成教育的理念，飽含著"生成的課堂"的精彩和活力。

課堂作為教育生態(tài)管理的前沿，目的在于建設(shè)和優(yōu)化課堂環(huán)境，進(jìn)而控制和利用環(huán)境，管理課堂生態(tài)內(nèi)部生態(tài)主體間的關(guān)系，促進(jìn)課堂生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)生態(tài)環(huán)境改善，使課堂生態(tài)系統(tǒng)處于良性循環(huán)，讓課堂變得更和諧、更具人文性，讓課堂充滿成長(zhǎng)氣息，充滿智慧和挑戰(zhàn)；讓課堂回歸自然，組織一個(gè)健康的課堂生態(tài)系統(tǒng)，不僅給人全面發(fā)展、個(gè)性發(fā)展的機(jī)會(huì)，也應(yīng)該給于人可持續(xù)的、終身發(fā)展的機(jī)會(huì)。因此立足課堂形態(tài)研究，著眼于“生成的課堂”文化，構(gòu)建生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂、生發(fā)的課堂無(wú)疑有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的理論價(jià)值。

（二）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論譜系和現(xiàn)實(shí)背景

在上述研究的基礎(chǔ)上，2009年在全國(guó)的一些研討會(huì)上，課題組的負(fù)責(zé)人又首次提出了“六生課堂”理論，得到大家的首肯和回應(yīng)。雖說(shuō)“生成的課堂”包容了諸多教育實(shí)驗(yàn)，集成了課堂生成理論的諸多精華，但限于當(dāng)時(shí)的條件，理論追尋和教研實(shí)踐的關(guān)注比較浮泛，只能說(shuō)是平面的、靜態(tài)的研究。總之，沒(méi)有在其理論譜系上進(jìn)行深入的追索和全面的梳理，也沒(méi)有在這一通識(shí)理論的指導(dǎo)下對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文作出專門的演繹實(shí)驗(yàn)和針對(duì)性研究。為此，近年來(lái)，我們著重關(guān)注教育理論探究和當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)，期間課題組在深入追索哲學(xué)淵源和立體動(dòng)態(tài)構(gòu)建這一教育理論的過(guò)程中，對(duì)以往研究由于邏輯不很縝密出現(xiàn)的某些疏漏進(jìn)行了補(bǔ)救。一是對(duì)作為教育通識(shí)理論的“六生課堂”作了縱深研究，理清了“六生課堂”的理論譜系。比如近來(lái)發(fā)現(xiàn)，第一次提出“生成學(xué)習(xí)”一詞的是美國(guó)心理學(xué)家維特羅克，他在1974 年撰寫《作為生成過(guò)程的學(xué)習(xí)》一文中闡述了生成學(xué)習(xí)模式并于1983年完成了對(duì)“生成”的定義表述；我國(guó)的課堂生成理論最早是由著名教育家、教育學(xué)家葉瀾教授提出來(lái)的，此后“課堂生成”理論才逐漸為廣大教師所熟知并用以指導(dǎo)課堂教學(xué)。二是對(duì)當(dāng)前教育教學(xué)改革進(jìn)行了密切的關(guān)注和集成性研究。遠(yuǎn)的不說(shuō)，比如邱學(xué)華先生的“嘗試教學(xué)法”和杜郎口中學(xué)的教育經(jīng)驗(yàn)，可以說(shuō)基本上動(dòng)搖了“傳統(tǒng)的課堂”，堅(jiān)定了對(duì)“生長(zhǎng)（發(fā)）的課堂”的認(rèn)同和追求；朱永新同志的“新教育實(shí)驗(yàn)”卓有成效，但至今還沒(méi)有形成完整的學(xué)術(shù)界定。站在理論研究和教育實(shí)踐的臨界來(lái)看，他的“新教育實(shí)驗(yàn)”既是“永新教育”的試驗(yàn)研究，也是繼陶行知“生活教育”以來(lái)的落實(shí)杜威進(jìn)步主義教育的中國(guó)“全新教育實(shí)驗(yàn)”，有著“生活”教育的針對(duì)性和“鮮活”教育的生命力；還有郭思樂(lè)教授的“教育要走向生本”、張文質(zhì)老師的“生命化教育”理念以及大面積的實(shí)驗(yàn)推廣，都給中國(guó)的基礎(chǔ)教育帶來(lái)了可喜的變化。但也明顯感到上述課堂理論依然單薄而且失之偏頗，這是實(shí)驗(yàn)研究難以避免的瑕疵。三是率先提出了“六生課堂”理論命題和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的研究范疇，并廓清了它們的理論譜系?！靶抡Z(yǔ)文”、“大語(yǔ)文”、“深度語(yǔ)文”、“本色語(yǔ)文”、“詩(shī)意語(yǔ)文”等從表面概念上看似各執(zhí)“本色”和“風(fēng)雅”的旗幟，然而本質(zhì)上都是為了提高語(yǔ)文課堂的教育效果。可惜的是從語(yǔ)文教學(xué)的本身和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，對(duì)理論追索和形成共識(shí)缺乏理性的光輝，只不過(guò)一直在新概念和新理念上兜圈子。當(dāng)然，他們的學(xué)識(shí)和見(jiàn)地非常令人景仰，只是在當(dāng)代語(yǔ)文性質(zhì)、使命和語(yǔ)文教學(xué)的個(gè)性、范式等方面的研究，新銳有余而耐久乏力，向度正確而質(zhì)量不足。必須從民族未來(lái)、國(guó)民素質(zhì)、教育質(zhì)量母語(yǔ)價(jià)值等方面進(jìn)行本體論、價(jià)值論、方法論諸多層面關(guān)注當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)……

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”有其學(xué)科的特殊性，從橫向來(lái)說(shuō)，它依然屬于新語(yǔ)文教學(xué)大背景下的產(chǎn)物?！靶抡Z(yǔ)文”作為教育領(lǐng)域內(nèi)語(yǔ)文學(xué)科所使用的特有概念最早應(yīng)當(dāng)見(jiàn)于1999年任不寐先生編的《新語(yǔ)文》教材，他認(rèn)為“新語(yǔ)文”首先是一種“大語(yǔ)文”的概念。2000年韓軍先生將“新語(yǔ)文”定義為“是秉承‘五四’新文化精神的教育，是建筑在‘語(yǔ)言即人、即存在’的哲學(xué)觀上的，以‘說(shuō)真實(shí)的個(gè)性的話’為價(jià)值論，以‘用語(yǔ)言立人的精神’為語(yǔ)文教育終極目的和本體論，以‘舉一反三’為語(yǔ)文教學(xué)的總體操作論的語(yǔ)文教育觀?！庇纱擞^之，傳統(tǒng)的服務(wù)于應(yīng)試教育的語(yǔ)文教學(xué)是“小語(yǔ)文”，真正落實(shí)素質(zhì)教育的語(yǔ)文教育是“大語(yǔ)文”，后來(lái)變稱為“新語(yǔ)文”，本色語(yǔ)文、詩(shī)意語(yǔ)文、深度語(yǔ)文都是一種“新語(yǔ)文”，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”也是一種新語(yǔ)文課堂觀，因其有“六生課堂”理論的全面支撐，也可以當(dāng)作一種學(xué)科的課程教育理論。

本課題就是在此基礎(chǔ)上，對(duì)上述同質(zhì)化的研究進(jìn)行深入合并，對(duì)本質(zhì)性的結(jié)論加以探究放大，對(duì)一些歧異加強(qiáng)梳理和辨析，以“六生課堂”理論為通識(shí)指南和邏輯起點(diǎn)，以當(dāng)代語(yǔ)文教育為突破口和關(guān)節(jié)點(diǎn)，對(duì)“六生課堂”和當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”作協(xié)同互動(dòng)、鮮活集成研究，最終形成當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的踐行策略。

總的來(lái)說(shuō)，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的直接理論上源有兩個(gè)：一個(gè)是作為課堂教學(xué)論的“六生課堂”；一個(gè)是作為學(xué)科教學(xué)論的“新語(yǔ)文”教學(xué)論?！傲n堂”的上緣譜系多是哲學(xué)文化，現(xiàn)實(shí)支撐為政策法規(guī)和理論實(shí)驗(yàn)；“新語(yǔ)文”的產(chǎn)生則有如下四個(gè)方面的背景：一是上世紀(jì)90年代對(duì)語(yǔ)文教學(xué)集束式批判引發(fā)的全面深刻的反思；二是上世紀(jì)末各類新語(yǔ)文讀本的相繼出版，使“新語(yǔ)文”這個(gè)概念深入人心；第三是新的語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒行，成為“新語(yǔ)文”“新語(yǔ)文教學(xué)”概念成熟與流行的雙重平臺(tái)；第四是民間語(yǔ)文力量的崛起，民間新語(yǔ)文改革實(shí)驗(yàn)不斷涌現(xiàn)，促成了“新語(yǔ)文教學(xué)”的大氣候。

三、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的學(xué)術(shù)成果和理論價(jià)值

"生成的課堂"，作為"一種課堂理念，也是一種課堂形態(tài)，更是一種教育境界"，它包含有課堂認(rèn)識(shí)論、課堂方法論和課堂實(shí)踐論的系統(tǒng)理論，始源于南陽(yáng)理工學(xué)院楊天志在2006年南陽(yáng)市教師培訓(xùn)的專題講座內(nèi)容。他的專題探討的系列文章作為“教育新理論”在《閱讀與鑒賞》上發(fā)表后，又作為"課堂生成論"編入《小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》，用于師范教育本?？茖W(xué)生的課程教學(xué)。2009年“加強(qiáng)課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化”又作為《教育生態(tài)理論研究》的重要內(nèi)容由中國(guó)言實(shí)出版社出版，以該成果為核心的《教育生態(tài)理論研究》2010年相繼獲得南陽(yáng)市優(yōu)秀社科成果一等獎(jiǎng)、河南省教育科研優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)以及河南省社科優(yōu)秀成果三等獎(jiǎng)。具體來(lái)說(shuō)，圍繞該課題的理論研究或成果計(jì)有12項(xiàng)：

1．《“生成的課堂”專題探討》系列文章（之一：“生成的課堂”命題界定及其意義；之二：“生成的課堂”的理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)支撐；之三：“生成的課堂”踐行策略與創(chuàng)生途徑）作為“教學(xué)新理論”在《閱讀與鑒賞》2007年第5期上頭條連載予以推廣；獲得2007年度南陽(yáng)市社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)。

2．《論小學(xué)語(yǔ)文生成的課堂》在2007年中國(guó)教育學(xué)會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究會(huì)年會(huì)上交流并榮獲課程類一等獎(jiǎng)。

3．《“生成的課堂”專題研究》獲準(zhǔn)2007年南陽(yáng)市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃資助項(xiàng)目，經(jīng)專家組鑒定合格，通過(guò)驗(yàn)收。

4．小學(xué)語(yǔ)文“生成的課堂”作為課堂生成論編入大學(xué)師范教育本?？啤缎W(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》教材中，成為該類教材的一個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。該書(shū)主編、全國(guó)高校教育學(xué)會(huì)小語(yǔ)教研究中心常務(wù)理事趙紹軍教授認(rèn)為這是“創(chuàng)造性的理論探索”，“這項(xiàng)重要成果”編入該書(shū)，“填補(bǔ)了該類書(shū)籍在全國(guó)范圍內(nèi)的一項(xiàng)空白?！痹摃?shū)曾獲2008年南陽(yáng)市優(yōu)秀社科成果二等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)、中南五省優(yōu)秀圖書(shū)一等獎(jiǎng)。

5．生成的課堂---關(guān)于關(guān)于“生成性課堂”和“課堂中生成”的探究(上)(下)被《消費(fèi)導(dǎo)刊》分期刊用（14、21/2008）。

6．《加強(qiáng)課堂形態(tài)研究 構(gòu)建生成的課堂文化》作為《教育生態(tài)理論研究》的核心內(nèi)容由國(guó)務(wù)院政策研究室主管的中國(guó)言實(shí)出版社出版。2009年該書(shū)獲得全國(guó)本色杯教優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)；2009年南陽(yáng)市社科優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀教研成果一等獎(jiǎng)、河南省優(yōu)秀社科成果三等獎(jiǎng)。

7．《生成的課堂》先后作為南陽(yáng)市、焦作市的教師培訓(xùn)課程資源，由楊天志進(jìn)行專題講座，培訓(xùn)教師3000余名，反響良好。楊天志被評(píng)為河南省教師教育專家。

8．《“生成的課堂”文化溯源及哲學(xué)思考》2010年3月由《黑龍江高教研究》刊用。

9．《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”理論建構(gòu)和教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》2010年獲準(zhǔn)“中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)研究‘十二五’規(guī)劃課題”立項(xiàng)。

10．《加強(qiáng)課堂文化研究踐行“六生課堂”理論》2011年月在“中國(guó)教育實(shí)踐與研究論壇”大賽中榮獲壹等獎(jiǎng)，入選大型教育文獻(xiàn)《現(xiàn)代教育理論與實(shí)踐指導(dǎo)全書(shū)》并發(fā)表于《中國(guó)成人教育》(11/2011)

11．《生成的課堂——有效教學(xué)和課堂生態(tài)理論研究》項(xiàng)目于2011年5月通過(guò)河南省科技廳鑒定。鑒定委員會(huì)認(rèn)為該項(xiàng)目“以教育生態(tài)的子系統(tǒng)為特定研究對(duì)象，首次提出了‘六生課堂’理論命題并進(jìn)行了創(chuàng)造性的理論研究……達(dá)到了國(guó)內(nèi)同類研究的領(lǐng)先水平?！?/p>

12．《生成的課堂理論綱要及當(dāng)代語(yǔ)文六生課堂踐行策略》2011年7月在中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)語(yǔ)文專業(yè)委員會(huì)小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法研究中心第16屆學(xué)術(shù)年會(huì)上交流。

需要說(shuō)明的是，我們首先著眼的研究是語(yǔ)文學(xué)科和語(yǔ)文課堂教學(xué)，因此在早期的成果中皆有小學(xué)語(yǔ)文或當(dāng)代語(yǔ)文的冠詞，后來(lái)形成教育教學(xué)的通識(shí)理論，現(xiàn)在需要回過(guò)頭來(lái)，以此理論為指導(dǎo)，重新建構(gòu)當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”。

從研究的機(jī)緣來(lái)說(shuō)，具有將日常工作和學(xué)理探究相結(jié)合、理論研究和學(xué)術(shù)推廣相結(jié)合的職業(yè)優(yōu)勢(shì)。從研究時(shí)序來(lái)看，“六生課堂”是對(duì)“生成的課堂”的升級(jí)性和補(bǔ)充性研究,當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)是“六生課堂”理論指導(dǎo)下的具體運(yùn)用；從研究的范圍來(lái)看，“六生課堂”在上述研究的同時(shí)，廣泛吸納了全國(guó)各地相關(guān)的教育研究，特別是包括語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的一些成果作為現(xiàn)實(shí)支撐和校準(zhǔn)參考。從研究思路上來(lái)說(shuō)，先經(jīng)歷了理論到實(shí)踐的演繹推廣，而后又從教育實(shí)驗(yàn)到理論歸納集成的雙重反復(fù)，現(xiàn)在的研究是再次從理論到實(shí)踐中去。

該研究時(shí)間跨度幾近十年，現(xiàn)在看來(lái)，它的導(dǎo)向作用、參考價(jià)值和應(yīng)用前景非常明顯：

“生成的課堂”貫穿了生活的課堂、生命的課堂、生本的課堂、生動(dòng)的課堂、生態(tài)的課堂、生發(fā)的課堂六種課堂文化的層累疊加，它的內(nèi)涵分別指向特定的教育邏輯和課堂要素，這是正效課堂不能回避的前提條件，因此“生成的課堂”是素質(zhì)教育背景下新課標(biāo)的必然要求，也是廣大教師回應(yīng)新課程，實(shí)施創(chuàng)新教學(xué)的基本能力體現(xiàn)。

“生成的課堂”理論體系的模式建構(gòu)及理論研究，包括“六生課堂”作為優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的升級(jí)理論，基本上可以覆蓋現(xiàn)行課堂教學(xué)的前沿理論和探索，是一個(gè)比較完備和科學(xué)的理論體系，具有較強(qiáng)的導(dǎo)向作用,必將牽引、助推當(dāng)前的課堂教學(xué)，大幅提高課堂教學(xué)的效益?！傲n堂”是集理論導(dǎo)引、課型示例、教學(xué)實(shí)驗(yàn)為一體的綜合性課題，它既包含課堂教學(xué)的理論認(rèn)知，又兼?zhèn)湔n堂教學(xué)的實(shí)踐指南，也具有課堂教學(xué)的方法指導(dǎo);既是課堂教學(xué)的基礎(chǔ)理論，又是教學(xué)的理想境界,同時(shí)也提供了課堂生成的文化元典。在實(shí)踐層面，作為教師培養(yǎng)和培訓(xùn)提供了經(jīng)典的課程資源，為教育主管部門的教育評(píng)估和課堂評(píng)價(jià)提供參考標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)，作為家長(zhǎng)和其他關(guān)心教育的社會(huì)各界精英提供理論參考，將會(huì)極大地推動(dòng)課堂教學(xué)改革，為落實(shí)新課標(biāo)提供了理論支點(diǎn)。

本課題研究立足課堂教學(xué)，從探究教育哲學(xué)的高度，為全面、系統(tǒng)、深刻地探討當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，從what、why、how三個(gè)維度入手圍繞這三個(gè)“W”：什么是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”，為什么要倡行以及怎樣倡行——這是理論研究的框架；在此基礎(chǔ)上進(jìn)而確定當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的核心理念、解讀其典型特征、實(shí)現(xiàn)六生課堂教育境界的基本途徑——為實(shí)踐應(yīng)用提供通識(shí)性結(jié)論；進(jìn)而提出高效課堂和有效教學(xué)模式的基本元素——為語(yǔ)文高效課堂提供理論參考，為生態(tài)課堂確立典型案例。所以，從課堂的特定時(shí)空上來(lái)看它也是融教育理念、課堂形態(tài)、教學(xué)方法為一體的包括課堂認(rèn)識(shí)論、課堂實(shí)踐論和課堂方法論在內(nèi)的模糊集成。當(dāng)然，從系統(tǒng)的特定因素來(lái)看，它的子命題又是符合課堂要素和課堂流程的精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)。

“六生課堂”是立足教育原點(diǎn)，探究教育哲學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。正如朱永新同志認(rèn)為我們需要從教育原點(diǎn)“再出發(fā)”一樣，他認(rèn)為教育的原點(diǎn)是“教育是什么？”、“教育要干什么？”、“什么是好的教育？”而課堂教學(xué)依然是目前最主要、最普遍、最常見(jiàn)的教育形式，因此，“課堂是什么？”“課堂上要干什么？”“什么是好的課堂？”就是教育最基本、最元典的問(wèn)題。而針對(duì)當(dāng)代語(yǔ)文的應(yīng)用性研究而言，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”也必須回答“語(yǔ)文是什么？”“語(yǔ)文課堂上該干什么？”“什么是好的語(yǔ)文課堂”這些本原的也是終極的問(wèn)題。必然對(duì)傳統(tǒng)文化形態(tài)和現(xiàn)行課堂質(zhì)量進(jìn)行反思，勢(shì)必重建生成的課堂文化，基本上體現(xiàn)了當(dāng)前教育改革的重要內(nèi)容和發(fā)展方向，也是教育科研和學(xué)科教學(xué)的奠基工程。

該課題的創(chuàng)新在于：a.從教育哲學(xué)的高度和歷史時(shí)空的視域聚焦語(yǔ)文課堂文化，b.以語(yǔ)文課堂教學(xué)為突破口探尋教育的元典問(wèn)題和高效課堂的本質(zhì)，c.以實(shí)踐的集成性理論總結(jié)和理論的應(yīng)用性研究互動(dòng)生成，構(gòu)建語(yǔ)文高效課堂和有效教學(xué)模式的基礎(chǔ)元素。

所以，它的理論價(jià)值和指導(dǎo)意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，“六生課堂”的本質(zhì)特征是生成，它具有生命的氣息和生發(fā)的效益，能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位，滿足學(xué)生探求知識(shí)的欲望，展現(xiàn)課堂教學(xué)的真實(shí)性，體現(xiàn)教師的教學(xué)機(jī)智和教學(xué)藝術(shù)，表現(xiàn)課堂學(xué)科自身動(dòng)態(tài)生成的特點(diǎn)，提高課堂教學(xué)的教育效率。生成性是新課程課堂教學(xué)的亮點(diǎn)，它從理論層面解放了教師、解放了學(xué)生、解放了教材，照亮了課堂，使課堂教學(xué)煥發(fā)出了生命活力。

其次，“生成的課堂”是師生合作且心向往之的理想課堂，為課堂教學(xué)提出了明確的目標(biāo)，并將“課堂”看作“師生一段重要的生命的歷程”。演繹著課堂的精彩，更充分體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，從而激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。讓課堂和學(xué)校成為師生學(xué)習(xí)的第一樂(lè)園，讓學(xué)習(xí)和閱讀成為師生生活的基本方式。

再次，“生成的課堂”作為涵蓋生本的課堂、生活的課堂、生命的課堂、生態(tài)的課堂、生動(dòng)的課堂的代稱，不僅為教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)提供了方向、方式和方法，而且為稱衡課堂教學(xué)的優(yōu)劣提供了理論參考和客觀標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識(shí)到公民意識(shí)的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀（聽(tīng)）、多寫、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。

另外，“生成的課堂”為教師擺脫機(jī)械繁復(fù)的形式備課找到了依據(jù)，減輕了教師課前預(yù)設(shè)的勞動(dòng)強(qiáng)度和學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，會(huì)極大地提高課堂效率。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”不僅讓語(yǔ)文教師進(jìn)一步明確了語(yǔ)文的課程性質(zhì)和語(yǔ)文教學(xué)的特定追求，而且六生課堂理論指導(dǎo)下的當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)必將是高效的課堂、典范的課堂。

四、當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程和踐行策略

教育本土化是教育現(xiàn)代化的基點(diǎn)也是目的，只有基于自身的自由意志和獨(dú)立價(jià)值才可能促進(jìn)本土傳統(tǒng)的發(fā)展?！傲n堂”作為全新的教育教學(xué)理念和課堂文化形態(tài)，倡行"生成的課堂"文化，目的就是堅(jiān)持“以人為本”的生態(tài)觀和高效低耗的效益觀，革除傳統(tǒng)課堂教學(xué)的弊端，關(guān)注現(xiàn)實(shí)教學(xué)的效果，提高課堂教育教學(xué)的效率。

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”是指在“生成的課堂”理論指導(dǎo)下進(jìn)行的當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的新理念、新方法、新境界，是運(yùn)用上述通識(shí)的教育教學(xué)論進(jìn)行具體的學(xué)科教學(xué)實(shí)驗(yàn)，在生成的課堂文化氛圍中，倡行當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”。也可以說(shuō)是以語(yǔ)文教學(xué)為例，談?wù)勗鯓盂`行生成的課堂。

（一）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程是我們現(xiàn)在最關(guān)心的問(wèn)題。一個(gè)理論如果僅僅停留在是什么、為什么的層面只能說(shuō)是詩(shī)意的翱翔，只有提供“怎么辦？”的結(jié)論才是詩(shī)意的棲息。教育需要靈魂的安頓，也離不開(kāi)本體的營(yíng)生；需要有能入的身心體會(huì)，又需有能出的通觀妙解。判斷理論是否是哲學(xué)層面的通學(xué)，最關(guān)鍵的就是牽涉“how”的營(yíng)生辦法，在今天更是如此，畢竟民以食為天，生存和經(jīng)濟(jì)的生存、生活和高效的生活依然是我們學(xué)習(xí)的主要向度。

吳藹中在探索現(xiàn)代文課堂教學(xué)模式時(shí)，例舉了四種效果較好的模式：一是資料匯編式，二是猜想爭(zhēng)鳴式，三是隨筆拓展式，四是活動(dòng)排演式。每種模式適合的篇目類型不僅相同。

蔡偉、方蓉在《新語(yǔ)文教學(xué)辯證》一文中，也提出了四種“新語(yǔ)文教學(xué)”的模式：

1．體驗(yàn)性教學(xué)模式。意在通過(guò)實(shí)踐來(lái)認(rèn)識(shí)事物并理解驗(yàn)證教學(xué)內(nèi)容，因此在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)自主性體驗(yàn)、參與性學(xué)習(xí)、實(shí)踐性運(yùn)用等原則。

2．生活化教學(xué)模式。新語(yǔ)文教學(xué)論者信奉杜威的“教育即生活”、陶行知的“生活化教育”的觀點(diǎn)，重視教育與生活的融通。因此新語(yǔ)文教學(xué)的課堂里體現(xiàn)的是教學(xué)目標(biāo)的生活化、教學(xué)過(guò)程的生活化、教學(xué)情境的生活化以及教學(xué)評(píng)價(jià)的生活化，這樣的課堂能使學(xué)生將生活經(jīng)驗(yàn)與學(xué)科知識(shí)融匯貫通，最大程度減少刻板的匠氣和斧鑿痕跡。

3．探究式教學(xué)模式。形象感性思維與邏輯理性思維的緊密結(jié)合是新語(yǔ)文探究式教學(xué)模式的特色所在。以探究為主的教學(xué)模式主要指運(yùn)用探索研究的教學(xué)方法，即教師引導(dǎo)并組織學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的探索研究，通過(guò)探究活動(dòng)使學(xué)生在掌握知識(shí)的同時(shí)得到能力的鍛煉，更為重要的是逐漸形成研究的意識(shí)和探究的精神。在這類教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)課題選題的價(jià)值性、探究目標(biāo)的明確性、學(xué)生探究的主體性、問(wèn)題解決的科學(xué)性。

4．協(xié)同式教學(xué)模式。語(yǔ)文教學(xué)本身是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，需要組成系統(tǒng)的各個(gè)要素形成協(xié)同關(guān)系，以使系統(tǒng)平衡有序，且“合作”日益成為新人類素養(yǎng)中的重要因素。協(xié)同式教學(xué)模式是在語(yǔ)文教學(xué)中融入家庭、社會(huì)及其他學(xué)科等條件要素，使各要素綜合作用形成合作、協(xié)同、同步、互補(bǔ)的效應(yīng)。

其所謂的“新語(yǔ)文”，就是該課題界定的“當(dāng)代語(yǔ)文”，主要是區(qū)別于“傳統(tǒng)語(yǔ)文”而言的；新語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)包含本體論和價(jià)值論的籠統(tǒng)概念：

“‘新語(yǔ)文教學(xué)’是指相對(duì)于以往的語(yǔ)文教學(xué)模式而構(gòu)建的一種全新的語(yǔ)文教學(xué)體系，它以培養(yǎng)具有高超的的語(yǔ)文素養(yǎng)、豐厚的人文精神、充分的個(gè)性發(fā)展的的現(xiàn)代真人為目標(biāo)（為什么需要語(yǔ)文教學(xué)），以語(yǔ)感和文感的培養(yǎng)為核心（語(yǔ)文教什么），以主體化、藝術(shù)化、情感化、實(shí)踐化為操作內(nèi)容（語(yǔ)文怎樣教），以語(yǔ)文教學(xué)資源的全面拓展和現(xiàn)代教育技術(shù)的有效應(yīng)用為途徑，形成視域無(wú)限開(kāi)闊、理念新穎超前、內(nèi)容新鮮立誠(chéng)、形式生動(dòng)豐富的立體、全息、互動(dòng)的教學(xué)范式?！?/p>

因此，當(dāng)代語(yǔ)文是指基于國(guó)際一體化格局和信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)背景下的中國(guó)母語(yǔ)學(xué)科課程，她具有基礎(chǔ)工具性、文化承繼性、現(xiàn)代革命性和高度綜合性的特征。當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)終極點(diǎn)是著眼于人格教育促使?jié)h民族由臣民意識(shí)到公民意識(shí)的的轉(zhuǎn)變進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“立人”的偉大使命；兩個(gè)基本點(diǎn)是立足語(yǔ)文特性中的語(yǔ)感和文感實(shí)現(xiàn)高品質(zhì)的溝通；；三個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)是表達(dá)了什么、怎么表達(dá)的、為什么這樣表達(dá)；四個(gè)加強(qiáng)點(diǎn)是多說(shuō)、多讀、多寫、多思；五個(gè)鮮活點(diǎn)是意在植立具有真摯的情感、真誠(chéng)的話語(yǔ)、真切的態(tài)度，真率的行為，真實(shí)的生活的“真人”——這些實(shí)現(xiàn)需要“六生課堂”理論的支撐。當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，以生活的課堂（教育資源）、生本的課堂（教學(xué)主體）、生命的課堂（教育對(duì)象）、生動(dòng)的課堂（教學(xué)方法）、生態(tài)的課堂（教學(xué)過(guò)程）、生發(fā)的課堂（教學(xué)目的）諸多要素為邏輯重點(diǎn)的、區(qū)別于傳統(tǒng)“預(yù)設(shè)的課堂”的“生成的課堂”體系，意指在課堂教學(xué)過(guò)程中深入開(kāi)拓生活教育資源，真正關(guān)注生本教學(xué)主體，重視教育生態(tài)過(guò)程，運(yùn)用生動(dòng)教學(xué)方法，實(shí)現(xiàn)生發(fā)教學(xué)目的，促進(jìn)個(gè)體生命發(fā)展的一種自然、靈動(dòng)、真實(shí)、高效的當(dāng)代語(yǔ)文課堂教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)科教育新理論。

理論具有指導(dǎo)和普遍的價(jià)值，模式和規(guī)程一般來(lái)說(shuō)都有借鑒和參考意義。依據(jù)“六生課堂”理論，當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的操作規(guī)程為：

備課（預(yù)設(shè)生成）：圍繞新課標(biāo)、新課程、新語(yǔ)文的理念（備課標(biāo)），立足生本實(shí)際（備學(xué)生），文本細(xì)讀（備教材），開(kāi)發(fā)適切的生活的課程資源，一部分體現(xiàn)在教學(xué)案中，一部分暫置于素材庫(kù)里。

上課（即時(shí)生成）：首先按照預(yù)設(shè)生成的內(nèi)容，選用生動(dòng)的方法進(jìn)行流程實(shí)施；遇到非常態(tài)情景，要?jiǎng)佑盟夭膸?kù)里的知識(shí)儲(chǔ)備，運(yùn)用教學(xué)機(jī)智即時(shí)生成有價(jià)值的語(yǔ)文教育資源，變?cè)瓉?lái)的流線設(shè)計(jì)的剛性貫徹為模塊教學(xué)的彈性運(yùn)演，尊重生命的本質(zhì)，以突破課堂澀滯或阻力為目標(biāo)問(wèn)題，進(jìn)行語(yǔ)文課程資源的流變生成。在生態(tài)的情景過(guò)程中實(shí)現(xiàn)知識(shí)模塊化、序列化，從而內(nèi)化為語(yǔ)文能力和語(yǔ)文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)生發(fā)的教學(xué)目的。

課后（反思生成）：及時(shí)把課堂情景變成反思性生成文本，置于新一輪的教學(xué)案中或者素材庫(kù)里；同時(shí)要根據(jù)該次教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成情況，在近期的教學(xué)中及時(shí)作出調(diào)整。遺漏的或者重復(fù)的教學(xué)目標(biāo)對(duì)于高效課堂來(lái)說(shuō)都是大忌。課堂反思是教師進(jìn)步的階梯。

這是當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的一般操作流程，是按照教學(xué)時(shí)空來(lái)設(shè)計(jì)的通用模式。在我們編著的《小學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)論》一書(shū)中，我們將廣大語(yǔ)文教師和名家的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐作了部分歸納，可以作為語(yǔ)文課堂教學(xué)操作規(guī)程的具體參考：

1. 激趣--啟發(fā)--提問(wèn)

創(chuàng)設(shè)有助于學(xué)生自主學(xué)習(xí)的問(wèn)題情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生產(chǎn)生關(guān)注，然后再啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)并提出問(wèn)題，解決問(wèn)題。問(wèn)題或可由教師提出，啟發(fā)學(xué)生思考，解決。

經(jīng)典案例例首選《美國(guó)一所普通小學(xué)的一堂閱讀課》。

2. 互練--反饋--內(nèi)化

由學(xué)生分組（或單個(gè)）練習(xí)，遇到障礙及時(shí)反饋，引導(dǎo)或合作解決，進(jìn)而作為一個(gè)體現(xiàn)一般規(guī)律的模塊加以內(nèi)化，成為學(xué)生解決類似問(wèn)題的過(guò)程參照或方法指導(dǎo)。這個(gè)過(guò)程對(duì)于學(xué)習(xí)者而言，也叫內(nèi)隱學(xué)習(xí)。推薦案例為許地山的《落花生》。

3. 造勢(shì)--討論--點(diǎn)評(píng)

有人認(rèn)為，一個(gè)好的老師不能缺失臨場(chǎng)造勢(shì)的能力，語(yǔ)文課堂尤其需要適度的煽情。造勢(shì)的方法很多，目的是為了讓學(xué)生盡快進(jìn)入探究問(wèn)題的學(xué)習(xí)角色中，以期引起學(xué)生對(duì)該問(wèn)題的專注，激發(fā)其自由表達(dá)見(jiàn)解的欲望并能夠投入到討論中，然后再由教師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。點(diǎn)評(píng)的語(yǔ)言要靈活多變，真摯誠(chéng)懇、親切委婉，給學(xué)生盡可能多的肯定和正面評(píng)價(jià)，指向要多樣，若就事論事的是非理性評(píng)價(jià)就會(huì)挫傷學(xué)生的參與熱情。應(yīng)用即時(shí)的評(píng)價(jià)，促進(jìn)有效的課堂生成，經(jīng)?？捎靡韵路椒ǎ阂皇怯觅澝赖恼Z(yǔ)言激勵(lì)學(xué)生，二是用委婉的語(yǔ)言敦促學(xué)生，三是用具象的語(yǔ)言啟迪學(xué)生打開(kāi)思路。

4. 創(chuàng)景--涵泳--感悟

運(yùn)用多媒體音像制品或互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源，或?qū)嵨锏葎?chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)、意境優(yōu)美的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生走進(jìn)課文，以個(gè)性化或移情入文進(jìn)行涵泳體味，進(jìn)而感悟作者的情感，達(dá)到神交古人或?qū)⑿谋刃牟⒁魄橛诂F(xiàn)實(shí)中進(jìn)行觀照，以習(xí)得語(yǔ)言和體驗(yàn)情感來(lái)濡染學(xué)生，進(jìn)而增強(qiáng)其人文修養(yǎng)。

5. 異誤--善對(duì)--逆轉(zhuǎn)

俄國(guó)教育家烏申斯基曾說(shuō)："不論教育者怎樣地研究了教育學(xué)理論，如果他缺乏教育機(jī)智，他就不可能成為一個(gè)優(yōu)秀的教育實(shí)踐者。"這是因?yàn)?，課堂教學(xué)是一個(gè)復(fù)雜的人--人系統(tǒng)，它充滿變化和問(wèn)題。任憑事先如何周密的設(shè)計(jì)，教師總會(huì)碰到許多新的"非預(yù)期性"的教學(xué)問(wèn)題，教師若是對(duì)這些問(wèn)題束手無(wú)策或處理不當(dāng)，課堂教學(xué)就會(huì)陷入困境或僵局，甚至還會(huì)導(dǎo)致師生產(chǎn)生對(duì)抗。因此在教學(xué)實(shí)踐中，并不是每堂課都能取得理想的效果，偶爾的教學(xué)失誤甚至失敗不可避免。這就要求教師以自己的教學(xué)過(guò)程、教學(xué)對(duì)象為思考對(duì)象，對(duì)自己的教學(xué)行為、教學(xué)結(jié)果進(jìn)行審視和分析，從而改進(jìn)教學(xué)方法，并使教學(xué)實(shí)踐更具合理性。而富有教育智慧和機(jī)智的教師面對(duì)偶然性問(wèn)題和意外的情況，總能靈感閃現(xiàn)，奇思妙策在瞬間激活，機(jī)動(dòng)靈活地實(shí)施臨場(chǎng)應(yīng)變，這種失誤和失敗往往也是二度教學(xué)時(shí)一種可以挖掘的很好的教學(xué)資源。

6. 誘思--探究--分享

語(yǔ)言是思維的外殼，語(yǔ)言學(xué)習(xí)有助于生活習(xí)慣和處事方法的改變。往往在學(xué)科交叉或邊緣的地方觸及到有價(jià)值的綜合性學(xué)習(xí)話題。通過(guò)對(duì)這些綜合性問(wèn)題的探討，讓學(xué)生開(kāi)闊視界，學(xué)會(huì)處理問(wèn)題的一般方法，進(jìn)而改善其學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)品質(zhì)，共同分享探究的學(xué)習(xí)成果，體驗(yàn)成功的快樂(lè)。學(xué)生在這樣一個(gè)探究過(guò)程中，收獲的可能就不僅僅是課堂上教師要求掌握的那點(diǎn)知識(shí)本身，學(xué)生的質(zhì)疑能力、探究精神、與他人合作能力等都會(huì)得到發(fā)展。

7. 事件--重組--放大

生活中的人、事、物、景都可以作為教學(xué)資源，使之與教材、與學(xué)生產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，并著意把生活、教材、古今中外的時(shí)空打破，再進(jìn)行重組，進(jìn)入課堂，作為學(xué)習(xí)的媒介，讓學(xué)生在過(guò)程和細(xì)節(jié)中，以小見(jiàn)大，以少知多，由人及已，由物及人，在體驗(yàn)和關(guān)注中促進(jìn)心智的成長(zhǎng)。

8. 尋機(jī)--融合--拓展

教學(xué)要打破原先單一的教材觀，教師要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，研究學(xué)生，抓住學(xué)生感興趣的問(wèn)題拓展他們學(xué)習(xí)的空間。生活中發(fā)生的新聞或社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)話題也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行生活教育和道德教育的好素材，也是學(xué)生發(fā)展語(yǔ)言、表達(dá)見(jiàn)解的誘因。教材中有好多重復(fù)、同化、異化或異形同質(zhì)的知識(shí)點(diǎn)，也是教師進(jìn)行教材處理的難點(diǎn)。這一些問(wèn)題都可以整合出不同的教學(xué)素材，同樣可以達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目標(biāo)。需要教師在精心預(yù)設(shè)的前題下大膽生成，獨(dú)避蹊徑，完成課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)目標(biāo)。

9. 打亂—重構(gòu)—評(píng)析

語(yǔ)文教材的編寫體例不一而足，教育資源也非常豐富。教材無(wú)非是一個(gè)例子。要根據(jù)教育指向，在次序、內(nèi)容等方面進(jìn)行打亂分解，隨機(jī)整合重構(gòu)，離開(kāi)特定的語(yǔ)言環(huán)境，并將其引渡到現(xiàn)實(shí)世界，在特定的時(shí)空里進(jìn)行評(píng)價(jià)賞析。類似將阿Q和孔乙己放在同一個(gè)時(shí)空里表演……

10. 主題—薈萃—活動(dòng)

規(guī)定主題共同檢索，薈萃語(yǔ)文教育資源，進(jìn)行主題閱讀活動(dòng)。深圳黃田小學(xué)劉憲華校長(zhǎng)的“主題式經(jīng)典誦讀”，從理論、教材到實(shí)踐都有很好的經(jīng)驗(yàn)。

11. 對(duì)接—轉(zhuǎn)換—演習(xí)

聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫是語(yǔ)文教學(xué)的常規(guī)，之間的對(duì)接和轉(zhuǎn)換可以選擇游戲活動(dòng)的方式，把機(jī)械的練習(xí)變成有趣的活動(dòng)，演課劇、接力競(jìng)賽、信息傳遞、講課文故事等都是常見(jiàn)的活動(dòng)。能夠把握說(shuō)話--聽(tīng)話--記錄--寫作 、說(shuō)話—寫話—寫作、文本—讀書(shū)—講述等序列的練習(xí)，揣摩語(yǔ)言、文字、寫作、閱讀之間的邏輯關(guān)聯(lián)及能力轉(zhuǎn)換和傳遞，也是語(yǔ)文教師需要強(qiáng)化的要點(diǎn)。

12.細(xì)讀—精思—體悟

注重文本細(xì)讀，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，作出具有語(yǔ)文個(gè)性和讀者個(gè)性的思考和體悟，這里我想重點(diǎn)推薦王崧舟的詩(shī)意語(yǔ)文，也許他的教學(xué)會(huì)給我們很多啟發(fā)。

“萬(wàn)物得其本者生，百事得其道者成”，純技術(shù)的操作規(guī)程又容易使語(yǔ)文教學(xué)陷入新的套路，只有抓住語(yǔ)文之本、當(dāng)代之特、課堂之旨、教育之道，才能左右逢源進(jìn)退有據(jù)，達(dá)到出神入化自由靈動(dòng)的境界。

（二）當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”踐行策略

當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”就是充分把握當(dāng)代語(yǔ)文的特點(diǎn)，以“六生課堂”理論為指導(dǎo)，通過(guò)語(yǔ)文教學(xué)，擔(dān)當(dāng)起母語(yǔ)教學(xué)的歷史使命。

1．探究當(dāng)代語(yǔ)文的主體特征和終極價(jià)值。

當(dāng)前的語(yǔ)文教育很不景氣，這里邊的原因很多。從學(xué)術(shù)層面上說(shuō)，語(yǔ)文學(xué)科、語(yǔ)文課程、語(yǔ)文資源、語(yǔ)文教學(xué)、語(yǔ)文學(xué)習(xí)的概念往往混淆不清，甚至在“語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)”中的表述也不太明晰，造成了學(xué)科定位不準(zhǔn)、特點(diǎn)不清、目標(biāo)不明；資源不充分、不經(jīng)典、不系統(tǒng)；語(yǔ)文教學(xué)和語(yǔ)文學(xué)習(xí)不科學(xué)、任務(wù)泛化、針對(duì)性不強(qiáng)等諸多問(wèn)題，亟待正本清源。（10年前項(xiàng)目主持人寫有《語(yǔ)文難教的N個(gè)原因》在網(wǎng)絡(luò)上可見(jiàn)，近來(lái)似乎引起了一些同仁和家長(zhǎng)的重視，《當(dāng)代語(yǔ)文的性質(zhì)、特點(diǎn)和歷史使命》現(xiàn)在尤為緊迫。）

《當(dāng)代語(yǔ)文“六生課堂”的理論建構(gòu)及教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究》已獲準(zhǔn)中國(guó)基礎(chǔ)教育語(yǔ)文教學(xué)研究“十二五”規(guī)劃課題立項(xiàng)，這是一個(gè)集理論構(gòu)建、學(xué)術(shù)推廣和教學(xué)實(shí)驗(yàn)為一體的綜合性課題。除了貫徹“六生課堂”的理論通識(shí)之外，還要加強(qiáng)當(dāng)代語(yǔ)文的特點(diǎn)和歷史使命的研究，這對(duì)于教師提出了更高的要求。

語(yǔ)文之本：語(yǔ)文是以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)母語(yǔ)的中國(guó)語(yǔ)言文字交際系統(tǒng)和“百科之母”，它是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)學(xué)科。她的基礎(chǔ)工具性和傳統(tǒng)承繼性構(gòu)成了語(yǔ)文之特。語(yǔ)言文字的交際功能和言語(yǔ)文化的承繼特征是語(yǔ)文學(xué)科必須通透徹悟的根本關(guān)鍵；

當(dāng)代之特：基于信息時(shí)代和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的背景，當(dāng)代語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)要轉(zhuǎn)向語(yǔ)言思維品質(zhì)的提高和信息處理能力的增強(qiáng)，加強(qiáng)語(yǔ)文承載科學(xué)文化的功能，達(dá)成品質(zhì)高效的溝通，擔(dān)當(dāng)新人立人的歷史使命當(dāng)是當(dāng)代語(yǔ)文的當(dāng)務(wù)之急。要注重言語(yǔ)的質(zhì)地、言語(yǔ)的溫度、言語(yǔ)的情意、言語(yǔ)的色彩、言語(yǔ)的節(jié)奏、言語(yǔ)的時(shí)空、言語(yǔ)的趣味、言語(yǔ)的聲勢(shì)、言語(yǔ)的風(fēng)雅、言語(yǔ)的姿態(tài)等，特別是在表達(dá)上，要做到言之有物、言之有理、言之有據(jù)、言之有序、言之有情、言之有度、言之得法、言之合宜。

課堂之旨：工業(yè)社會(huì)和商品經(jīng)濟(jì)要求教育投入和教育產(chǎn)出的性價(jià)比，課堂教學(xué)旨在以班級(jí)授課制的形式節(jié)約教育成本且適應(yīng)教育批量化，提高了教育效率，是知識(shí)普及和技術(shù)養(yǎng)成的基本形式。多快好省、又好又快的高效的課堂是其中應(yīng)有之意。課堂是一段師生生命發(fā)展的重要?dú)v程。

教育之道：著眼于每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展和終身幸福進(jìn)而提升國(guó)民的整體素質(zhì)。教育使人學(xué)會(huì)擔(dān)當(dāng)且具備擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?。教育是立人的事業(yè)。教育改變命運(yùn)，教育贏定終生，教育振興民族，教育強(qiáng)大祖國(guó)。

現(xiàn)在的語(yǔ)文教學(xué)少了語(yǔ)文的個(gè)性和滋味。有的課好像是政治課，滿堂說(shuō)教和德化；有的課好似歷史課，在歷史知識(shí)和文化常識(shí)中糾結(jié)；有的課似乎又是自然課，環(huán)保理念、科學(xué)術(shù)語(yǔ)翻來(lái)覆去。如果說(shuō)“怎么教比教什么更為重要”那么“學(xué)的準(zhǔn)比學(xué)得多更具意義”。語(yǔ)文課自然有語(yǔ)文課的特殊性，語(yǔ)文教學(xué)一定要有“語(yǔ)文味”。要想把語(yǔ)文課上成語(yǔ)文課，必須在語(yǔ)文課的邏輯重心和語(yǔ)文特色上下點(diǎn)功夫。一是從文感和語(yǔ)感出發(fā)實(shí)現(xiàn)交際和溝通，古今溝通、人本溝通、師生溝通、中外溝通的目的就是為了求真立人。二是按照語(yǔ)文的邏輯起點(diǎn)確定教學(xué)目標(biāo)。文本“表達(dá)了什么，怎樣表達(dá)的，為什么這樣表達(dá)”的3W原則一定要落實(shí)，常態(tài)和變態(tài)的問(wèn)題情景一定要有針對(duì)性和適切性。三是根據(jù)不同的語(yǔ)（文）體確立不同的教學(xué)重點(diǎn)。語(yǔ)體文教學(xué)和文體文側(cè)重點(diǎn)不同；不同表達(dá)方式關(guān)涉的語(yǔ)（文）感覺(jué)和思考方式以及表達(dá)要素乃至評(píng)價(jià)尺度也是不同的，四種文學(xué)形式的教學(xué)重點(diǎn)也各有特色。四是遵循4D教學(xué)傳統(tǒng)多說(shuō)、多讀（聽(tīng)）、多寫、多思。語(yǔ)文教學(xué)更多的是藝術(shù)而非科學(xué)，需要更多的體驗(yàn)感悟較少推理運(yùn)演，語(yǔ)文教學(xué)一定是較多感性的總結(jié)歸納，較少理性的邏輯演繹。因此當(dāng)代語(yǔ)文是開(kāi)放的系統(tǒng)、生態(tài)的過(guò)程鮮活的情景、詩(shī)意的棲息。

2．把握“六生課堂”理論和操作流程。

關(guān)于“六生課堂”，為方便瀏覽，茲作如下解讀：

生活的課堂主要是指教育資源要立足生活、關(guān)注生活、吸納生活、面向生活、服務(wù)生活；重點(diǎn)體現(xiàn)在課前預(yù)設(shè)環(huán)節(jié)，在課堂流變生成是可以是即時(shí)擇選適切資源的參照。

生本的課堂是說(shuō)課堂教學(xué)的主體是學(xué)生，教師是為學(xué)生學(xué)習(xí)服務(wù)的，要把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)和學(xué)習(xí)時(shí)間最大限度地交教給學(xué)生，不能喧賓奪主。

生命的課堂是指充分關(guān)注教育對(duì)象的生命特征，他們有自己的意愿、情感、思想以及個(gè)性且有差異。他們不是裝載知識(shí)的物品，而是有著獨(dú)立見(jiàn)解和特殊性格的鮮活的生命。

生動(dòng)的課堂是指采取一切可以采取的手段和方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓課堂充滿活力，實(shí)現(xiàn)精彩和效率。

生態(tài)的課堂就是教育環(huán)境和教學(xué)過(guò)程要真實(shí)自然，搖曳多姿而又主次分明。

生發(fā)的課堂是指授人以魚(yú)不如授人以漁，以學(xué)生心智的發(fā)展和能力的提升為目標(biāo)，真正實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”的初衷，通過(guò)學(xué)生的外在提高促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)在發(fā)展。

這是理念，也是尺度，更是境界。

⑴ “六生課堂”是六種課堂文化的層累疊加。

生活的課堂生本的課堂

生動(dòng)的課堂生態(tài)的課堂

生命的課堂生發(fā)的課堂

⑵“六生課堂”的內(nèi)涵分別指向特定的課堂要素。

生活（課程資源）生本（教學(xué)主體）

生動(dòng)（教學(xué)方法）生命（教育對(duì)象）

生態(tài)（教學(xué)情境）生發(fā)（教學(xué)目的）

⑶“六生課堂”明顯區(qū)別于“預(yù)設(shè)的課堂”，其核心特征和本質(zhì)表述是“生成的課堂”。

預(yù)設(shè)的課堂 --教材中心 教師中心 任務(wù)中心

生成的課堂 --課程中心 學(xué)生中心 發(fā)展中心

⑷“六生課堂”是遵循教育時(shí)空邏輯的模糊集成。

教育新理念一種教育理論（現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)）

課堂新概念一種課堂形態(tài)（過(guò)去完成時(shí)）

教學(xué)新觀念一種理想境界（未來(lái)進(jìn)行時(shí)）

⑸“六生課堂”不僅重視課堂的“流變生成”，也非常關(guān)注“預(yù)設(shè)生成”。

“六生課堂”的本質(zhì)是生成，根據(jù)生成時(shí)空的不同，又可以分為“預(yù)設(shè)性生成”和“即時(shí)性生成”，“即時(shí)性生成”又可分為“瞬時(shí)生成”和“流變生成”。

3．完善教育主體閱讀，面向“五度”確立“大教育”理念。

一是要弄清教育的本真和現(xiàn)實(shí)中的異化，明確自己的工作性質(zhì)，增強(qiáng)教書(shū)育人的責(zé)任心，把握教書(shū)育人的尺度；回歸教育原點(diǎn)，尊重課堂本真，切實(shí)為學(xué)生的生命奠基。這是教育工作者首先要思考的問(wèn)題。

二是要了解教師的歷史和現(xiàn)狀，明確自身職業(yè)的歷史沿革和現(xiàn)實(shí)所然，拓寬師德的厚度。

三是要充分考慮學(xué)生的心理特點(diǎn)和發(fā)展訴求，尊重學(xué)生的主體地位與合法權(quán)益；增強(qiáng)教育效益的力度。