政治經(jīng)濟學(xué)的目的精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

關(guān)鍵詞：新時期；政治經(jīng)濟學(xué)；學(xué)科創(chuàng)新；創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)是經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)。長期以來，我們在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)研究中受蘇聯(lián)范式的影響，恪守傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的教條，強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)的批判性，忽視政治經(jīng)濟學(xué)的建設(shè)性。20世紀80年代以來，世界經(jīng)濟發(fā)生了重大的時代變遷，新經(jīng)濟的出現(xiàn)，“使知識經(jīng)濟成為新的社會經(jīng)濟形態(tài)，虛擬經(jīng)濟成為經(jīng)濟活動的新模式，網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟成為新的經(jīng)濟運作方式”，同時經(jīng)濟全球化的發(fā)展也使社會生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系及經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑發(fā)生了變化。因此，在新時期和新的時代背景下，我們必須在堅持理論指導(dǎo)的前提下，適應(yīng)時代變遷，推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新。

一、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新應(yīng)處理好的六個關(guān)系

“政治經(jīng)濟學(xué)必須發(fā)展，任何科學(xué)的理論都是時代的產(chǎn)物，政治經(jīng)濟學(xué)也不例外”，“科學(xué)的理論之所以具有生命力，在于它能夠反映實踐和時代的要求，隨實踐和時代的發(fā)展而發(fā)展。只有能夠不斷從實際出發(fā)，不斷創(chuàng)新和發(fā)展的理論才是能夠指導(dǎo)實踐的理論”。新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新需要立足于新經(jīng)濟帶來的現(xiàn)代社會形態(tài)的基本特征，立足于中國現(xiàn)代化發(fā)展的新階段的基本特征，使政治經(jīng)濟學(xué)能夠與時俱進，增強政治經(jīng)濟學(xué)對現(xiàn)實問題的解釋力，追求政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新中需要處理好六個方面的關(guān)系：

(一)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要實現(xiàn)經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都要研究市場經(jīng)濟問題，但在市場經(jīng)濟問題的研究中政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于人與人之間關(guān)系的研究，通過人與人在生產(chǎn)、交換、分配和消費中的關(guān)系的考察來解釋經(jīng)濟的本質(zhì)問題。而西方經(jīng)濟學(xué)側(cè)重于經(jīng)濟運行分析，研究資源配置及各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中，經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合要以市場經(jīng)濟為中心，既要研究生產(chǎn)關(guān)系，又要研究各種經(jīng)濟變量之間的關(guān)系，重視經(jīng)濟運行分析。因此，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要以經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收西方經(jīng)濟學(xué)的合理成份，“借鑒西方經(jīng)濟學(xué)從資源配置角度研究生產(chǎn)方式”，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的融合互補，提高政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)術(shù)生命力和對現(xiàn)實問題的解釋能力。

(二)處理好改革理論與實踐的關(guān)系。任何一個國家的經(jīng)濟發(fā)展都是在一定理論的指導(dǎo)下進行的。從經(jīng)濟改革的角度講，在理論的號召和指導(dǎo)下，可以使人們更加清楚改革的目的，形成“改革共識”，增強人們的凝聚力和向心力，從而推動改革的深入進行。盡管30年來，中國改革的實踐取得了重大進展，但我國的改革理論仍處于滯后狀態(tài)。為促進改革理論的發(fā)展，應(yīng)在對實際應(yīng)用性問題研究的基礎(chǔ)上，加強理論研究，把政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與改革理論的創(chuàng)新結(jié)合起來。一是提升改革理論研究水平，不斷加強對基礎(chǔ)理論的研究，建立改革理論的創(chuàng)新激勵機制，提高人們對基礎(chǔ)理論的研究積極性。二是處理好改革與實踐的關(guān)系，一方面要善于從改革的實踐中及時地總結(jié)、提升改革理論；另一方面要善于將理論與實踐結(jié)合起來，用理論來指導(dǎo)實踐，并通過實踐驗證和修正理論。

(三)處理好定性分析與定量分析的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究可以采用定性分析和定量分析這兩種方法，它們之間既有區(qū)別也有聯(lián)系。定性分析與定量分析應(yīng)是統(tǒng)一的，相互補充的；定性分析是定量分析的基本前提，沒有定性的定量是一種盲目的、毫無價值的定量；定量分析使政治經(jīng)濟學(xué)的理論定性更加科學(xué)、準確，它可以促使定性分析得出廣泛而深入的結(jié)論。從當前政治經(jīng)濟學(xué)的研究來看，定量分析占據(jù)主導(dǎo)地位，忽視了定性分析，使政治經(jīng)濟學(xué)的研究失去了思想性。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新中要處理好定性分析與定量分析的關(guān)系，加強政治經(jīng)濟學(xué)的思想創(chuàng)新。

(四)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的關(guān)系。改革開放之前，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)居于中國經(jīng)濟學(xué)的主導(dǎo)地位。“改革開放以后，由于傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)與改革開放的實踐在一定程度上相脫節(jié)，其解釋和預(yù)測能力難以滿足實踐的需要，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)范式‘衰落’了”。因此需要進行政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，形成新的分析范式，而在理論創(chuàng)新中需要吸收其他經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的思想。政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新首先要處理好與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系，借鑒和吸收當代西方經(jīng)濟學(xué)的合理成分。其次，要處理好與經(jīng)濟史學(xué)的關(guān)系，從經(jīng)濟學(xué)說史中吸取養(yǎng)分，繼承政治經(jīng)濟學(xué)說史上的先進成分。同時從經(jīng)濟史的演化過程中總結(jié)、提煉經(jīng)濟思想，特別是要從中國改革30年的歷史事實中總結(jié)提煉經(jīng)濟思想，以推進政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新發(fā)展。最后，要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)的關(guān)系，通過與經(jīng)濟社會學(xué)、經(jīng)濟哲學(xué)、經(jīng)濟倫理學(xué)等經(jīng)濟學(xué)分支學(xué)科的交叉融合，提高政治經(jīng)濟學(xué)的解釋力。目前經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科劃分太細，肢解了整體性，在處理好政治經(jīng)濟學(xué)與經(jīng)濟學(xué)其他分支學(xué)科關(guān)系的過程中，要加強與其他分支學(xué)科的緊密聯(lián)系。

(五)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與其他社會科學(xué)的關(guān)系。一是處理好經(jīng)濟學(xué)與歷史學(xué)科之間的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)家托賓指出經(jīng)濟學(xué)走到極致，將無限地接近于歷史學(xué)，因此政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要從史學(xué)中吸取養(yǎng)分，提高其創(chuàng)新力。二是處理好經(jīng)濟學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系。政治經(jīng)濟學(xué)的研究需要價值判斷，價值判斷和價值主張對政治經(jīng)濟學(xué)而言顯得尤為重要，而政治經(jīng)濟學(xué)的爭端也往往歸結(jié)為價值論的爭論，“任何純理智的作用都不能決定關(guān)于最后價值的判斷”，政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新需要處理好與哲學(xué)之間的關(guān)系，在與哲學(xué)的交叉中獲得正確的價值判斷，建立政治經(jīng)濟學(xué)的倫理基礎(chǔ)。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)之間的關(guān)系。心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)有著特殊的親緣關(guān)系，心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)互涉的歷史發(fā)軔于近代英國經(jīng)驗主義哲學(xué)，隨后經(jīng)歷了一個從相互分離到再度結(jié)合的過程。隨著政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，政治經(jīng)濟學(xué)自身的研究領(lǐng)域逐漸擴張，從而與心理學(xué)的研究領(lǐng)域產(chǎn)生了日益增多的交疊。所以在政治經(jīng)濟學(xué)基本理論的創(chuàng)新過程中，需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的關(guān)系。

(六)處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)之間的關(guān)系。在政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科的創(chuàng)新過程中，不僅要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與社會科學(xué)的關(guān)系，而且需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與自然科學(xué)的關(guān)系：一是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的關(guān)系。數(shù)學(xué)是研究現(xiàn)實世界的空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué)。其最鮮明的特性是高度的抽象性、嚴密的邏輯性和廣泛的應(yīng)用性。經(jīng)濟學(xué)與數(shù)學(xué)之間的結(jié)合開始于邊際主義，數(shù)理方式是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)方法論的標志，數(shù)理方法的運用不僅為經(jīng)濟學(xué)提供了研究的工具，而且通過數(shù)理的方法還可以發(fā)現(xiàn)規(guī)律，使經(jīng)濟學(xué)具有科學(xué)的形式。保爾·拉法格在《憶馬克思》一文中提到馬克思對數(shù)學(xué)分析的評價，馬克思認為：“一種科學(xué)只有成功地運用數(shù)學(xué)時，才算達到了完善的地步?！倍翘幚砗谜谓?jīng)濟學(xué)與物理學(xué)的關(guān)系。經(jīng)濟學(xué)很早就從物理學(xué)中吸取思想方法，經(jīng)濟學(xué)中所使用的機制、均衡、熵定律都是來自物理學(xué)，盡管經(jīng)濟學(xué)不能和物理學(xué)一樣進行試驗，但是其研究方法對經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生了重大影響，在政治經(jīng)濟學(xué)的理論創(chuàng)新中，需要處理好和物理學(xué)的關(guān)系。三是處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。在經(jīng)濟學(xué)說史上，經(jīng)濟學(xué)從社會生物學(xué)的發(fā)展中獲得大量好處，追究經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的相互關(guān)聯(lián)，就會發(fā)現(xiàn)兩者一直都是相互影響的。美國舊制度經(jīng)濟學(xué)家將生物學(xué)上的演化引入經(jīng)濟學(xué)，提出了制度演化的理論。新古典經(jīng)濟學(xué)的代表人物馬歇爾將生物學(xué)上的達爾文進化論引入經(jīng)濟學(xué)，強調(diào)經(jīng)濟的“連續(xù)原則”，篤信自然不能飛躍的格言，肯定經(jīng)濟世界是不斷變化和緩慢成長的。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的過程中，也需要處理好政治經(jīng)濟學(xué)與生物學(xué)的關(guān)系。

二、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)要突出八個創(chuàng)新

新時期推進政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新，在堅持對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)的傳承，尤其是對政治經(jīng)濟學(xué)繼承的基礎(chǔ)上，要突出政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科建設(shè)的八個創(chuàng)新。

(一)形成新概念。概念、范疇體系是區(qū)分理論范式的兩個最重要標準，政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的關(guān)鍵在于形成新的概念和范疇體系，需要從現(xiàn)實中抽象出新的概念并將其增補進來，以使政治經(jīng)濟學(xué)具有更強的時代特色。新時期政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新需要以政治經(jīng)濟學(xué)理論為主體，吸收各種經(jīng)濟學(xué)流派的科學(xué)成份，建立新的概念：一是要推動政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科本身的概念創(chuàng)新。結(jié)合變化了的新形勢和時代的新特點，賦予政治經(jīng)濟學(xué)這門學(xué)科新的內(nèi)涵，把它的性質(zhì)界定為：研究人類社會生產(chǎn)、分配、交換和消費的關(guān)系及其運行機制的學(xué)科?！疤貏e是在資本、勞動力、剩余價值、剝削等問題上要有創(chuàng)新發(fā)展，從而提高經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性”。二是引進新概念。如，“科學(xué)發(fā)展觀”、“利益和諧”、“現(xiàn)代財富觀”、“民營經(jīng)濟”、“經(jīng)濟全球化”、“社會主義新農(nóng)村”、“幸福指數(shù)”、“和諧社會”、“發(fā)展方式轉(zhuǎn)變”、“國民經(jīng)濟又好又快的發(fā)展”等，增強政治經(jīng)濟學(xué)的生命力。

(二)拓寬新范圍。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要以馬克思政治經(jīng)濟學(xué)為主體，吸收各個流派的科學(xué)觀點，在時間和空間上擴展政治經(jīng)濟學(xué)的研究范圍和解釋范圍。從時間看，理論闡述不只是從馬克思理論講起，而是向前延伸一些，如，在講勞動價值論時，要反映古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值觀，使人們從歷史演化的角度認識勞動價值論。從空間上來看，在分析生產(chǎn)、交換、分配和消費的基本理論時，既分析資本主義，又分析社會主義，同時重點結(jié)合中國的現(xiàn)實。

(三)建立新范式。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新的新范式就是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上探索政治經(jīng)濟學(xué)的現(xiàn)代形態(tài)：一是要反映現(xiàn)有政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系，又要反映每一個理論形成的歷史、重大事件，還要闡述經(jīng)濟發(fā)展的歷史過程，既體現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)理論的深刻性，同時又體現(xiàn)歷史的厚重感。二是從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)，建立政治經(jīng)濟學(xué)的理論新范式。進入21世紀以來，信息化的發(fā)展使世界現(xiàn)代化進程進入二次現(xiàn)代化過程，社會也由傳統(tǒng)社會向信息化社會轉(zhuǎn)型，生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)也發(fā)生了巨大變化，政治經(jīng)濟學(xué)理論的創(chuàng)新需要從變化了的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力基礎(chǔ)出發(fā)建立新范式。

(四)確立新對象。關(guān)于政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，學(xué)術(shù)界一致認為政治經(jīng)濟學(xué)是研究生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，它的研究對象是生產(chǎn)關(guān)系，而且政治經(jīng)濟學(xué)不能孤立地研究生產(chǎn)關(guān)系，它要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑進行研究。在馬克思關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系論證的基礎(chǔ)上，不僅要研究生產(chǎn)關(guān)系，而且要研究生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系。其研究對象是人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費中的關(guān)系及其運行機制；任務(wù)是探討人類社會生產(chǎn)、分配、交換、消費及其關(guān)系的一般規(guī)律。

(五)明確新主線。公平與效率關(guān)系是政治經(jīng)濟學(xué)的基本問題，政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科創(chuàng)新要圍繞調(diào)整宏觀經(jīng)濟的公平與效率關(guān)系、實現(xiàn)社會和諧這一主線。圍繞這一主線抓住以下三個核心：一是在宏觀上以公平與效率的關(guān)系為核心，通過宏觀結(jié)構(gòu)平衡、價值平衡及其調(diào)節(jié)，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。二是在微觀上以處理好企業(yè)利潤最大化與企業(yè)社會責(zé)任的關(guān)系為核心，通過強調(diào)效率，在微觀上促進企業(yè)追求利潤最大化，又通過強調(diào)企業(yè)的社會責(zé)任，實現(xiàn)社會的公平。三是在資源配置上以處理好效率與可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系為核心，把當前利益與長遠利益相結(jié)合。既提高資源配置效率，又實現(xiàn)和諧發(fā)展，并實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以促進和諧社會和資源節(jié)約型社會的實現(xiàn)。

(六)構(gòu)建新體系。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要正確處理“傳承與創(chuàng)新”的關(guān)系，構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)理論的全新體系。在理論體系上，繼承傳統(tǒng)，立足現(xiàn)實，突破蘇聯(lián)范式的“政治經(jīng)濟學(xué)”體系，實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)的轉(zhuǎn)型，建立政治經(jīng)濟學(xué)理論的新體系。按政治經(jīng)濟學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)和理論的邏輯自洽性，理論體系應(yīng)分為生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度、生產(chǎn)理論、交換理論、分配理論、消費理論、宏觀經(jīng)濟理論、經(jīng)濟全球化理論等。每部分按歷史順序，按照從一般到特殊的思想邏輯，分為一般理論、資本主義理論與社會主義理論，最后具體到中國的現(xiàn)實。

(七)增加新內(nèi)容。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在堅持政治經(jīng)濟學(xué)基本理論和基本方法的基礎(chǔ)上，結(jié)合變化了的世界經(jīng)濟新形勢和新的時代特點，在內(nèi)容上進行創(chuàng)新：一是根據(jù)情況變化，在角度上和內(nèi)容上進行創(chuàng)新，如，將“對外開放理論”改為“經(jīng)濟全球化理論”，主要研究經(jīng)濟全球化背景下的當代資本主義和社會主義經(jīng)濟。二是總結(jié)中國經(jīng)濟改革與發(fā)展30年來的經(jīng)驗，把新理念、新現(xiàn)象和新問題加進去，增強政治經(jīng)濟學(xué)理論對現(xiàn)實的解釋力。

(八)歸納新觀點。政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在系統(tǒng)梳理基本概念、基本原理的基礎(chǔ)上，歸納出新的觀點。如，市場經(jīng)濟發(fā)展的三個階段、社會主義新農(nóng)村的分類及目標、社會主義市場體系構(gòu)成、經(jīng)濟全球化中的兩種趨勢等。既使傳統(tǒng)理論得以繼承，又使各家觀點得以展現(xiàn)。

三、新時期政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要抓住體系創(chuàng)新這一主線

政治經(jīng)濟學(xué)學(xué)科創(chuàng)新要在其邏輯自洽性的基礎(chǔ)上，緊緊抓住體系創(chuàng)新這一主線，以與時俱進為基本原則，以突破政治經(jīng)濟學(xué)教材的蘇聯(lián)范式和實現(xiàn)政治經(jīng)濟學(xué)教材的轉(zhuǎn)型為目標，針對當前政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分兩分法的局限性，借鑒政治經(jīng)濟學(xué)史上政治經(jīng)濟學(xué)體系的三分法(生產(chǎn)、交換、分配)和四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)以及新古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論體系的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以生產(chǎn)關(guān)系的四分法(生產(chǎn)、交換、分配和消費)為指導(dǎo)，建立由七大部分構(gòu)成的理論新體系。

(一)生產(chǎn)方式與基本經(jīng)濟制度。沿著從一般到具體的思路，首先研究生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度的一般理論，再研究資本主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度，最后研究社會主義的生產(chǎn)方式與經(jīng)濟制度。在資本主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度中，主要研究資本主義經(jīng)濟制度從自由資本主義制度、壟斷資本主義到當代資本主義制度的演變，分析當代資本主義制度的特征；在社會主義生產(chǎn)方式和基本經(jīng)濟制度研究中，主要研究社會主義生產(chǎn)方式和經(jīng)濟制度的確立、社會主義初級階段的基本經(jīng)濟制度以及社會主義經(jīng)濟改革。

(二)生產(chǎn)理論。沿著從一般到具體的思路，先研究生產(chǎn)的一般理論，再研究資本主義生產(chǎn)和社會主義生產(chǎn)。在生產(chǎn)的一般理論中，研究生產(chǎn)要素與生產(chǎn)過程、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，作為生產(chǎn)要素的勞動、資本、技術(shù)，生產(chǎn)的組織以及生產(chǎn)規(guī)模與再生產(chǎn)理論；在資本主義生產(chǎn)方面，研究資本主義生產(chǎn)的條件(貨幣轉(zhuǎn)化為資本)、資本主義剩余價值的生產(chǎn)、資本主義的資本積累、資本主義的再生產(chǎn)、資本主義的經(jīng)濟危機；在社會主義生產(chǎn)的研究中，研究社會主義生產(chǎn)過程、社會主義的生產(chǎn)目的、社會主義的生產(chǎn)要素、社會主義的生產(chǎn)效益、社會主義的再生產(chǎn)、社會主義生產(chǎn)組織、社會主義企業(yè)、社會主義農(nóng)村的經(jīng)濟組織與中介組織、社會主義生產(chǎn)的協(xié)調(diào)發(fā)展。

(三)交換理論。沿著從一般到具體的思路，先研究交換的一般理論，再研究資本主義的交換和社會主義的交換。在交換的一般理論中，研究分工與交換、商品、貨幣、市場及市場體系和價值規(guī)律及其作用；在資本主義的交換中，主要研究資本主義商品交換、資本主義價值規(guī)律、資本主義競爭機制、資本循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及資本主義市場體系；在社會主義的交換中，主要研究社會主義商品生產(chǎn)、社會主義市場經(jīng)濟、社會主義經(jīng)濟規(guī)律以及社會主義市場體系。

(四)分配理論。沿著從一般到具體的思路，先研究收入分配的一般理論，再研究資本主義的收入分配和社會主義的收入分配。在收入分配的一般理論中，主要研究分配的雙重含義及其相互關(guān)系、收入分配及其機制、初次分配及其決定、再分配及其調(diào)節(jié)、公平與效率的關(guān)系及其實現(xiàn)；在資本主義的收入分配中，主要研究資本主義收入分配的性質(zhì)與特征、資本主義收入分配的形式(包括工資、利潤、利息、地租以及資本主義的其他分配方式)、資本主義收入分配的調(diào)節(jié)；在社會主義收入分配中，主要研究社會主義收入分配的性質(zhì)與特征、社會主義的收入分配形式、社會主義再分配及其調(diào)節(jié)、社會主義的社會保障。

(五)消費理論。在研究思路上，先研究消費的一般理論，再研究資本主義的消費和社會主義的消費。在消費的一般理論中，主要研究消費的雙重含義及相互關(guān)系、消費及其決定因素、消費結(jié)構(gòu)與模式、消費的變化趨勢、消費與社會福利的增長；在資本主義的消費中，主要研究資本主義消費的性質(zhì)與特點，資本主義的消費結(jié)構(gòu)與方式、資本主義社會的福利制度；在社會主義的消費中，主要研究社會主義消費的作用與幸福指數(shù)、社會主義消費的結(jié)構(gòu)及方式轉(zhuǎn)變、社會主義的消費模式及合理化。

第2篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

一、加強在生產(chǎn)，分配，交換和消費領(lǐng)域的研究的創(chuàng)新

技術(shù)創(chuàng)新理論是在對生產(chǎn)、分配、交換和消費領(lǐng)域的研究過程中得以提出來的，在這過程中離不開生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系存在著密切的聯(lián)系，生產(chǎn)力的發(fā)展必須導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化，二者互為因果，所以相對于生產(chǎn)關(guān)系來講，生產(chǎn)力的發(fā)展具有自主性和首要性。而在我們對政治經(jīng)濟學(xué)的深入研究中也發(fā)現(xiàn)，一旦生產(chǎn)方式發(fā)生變革，則會推動新的生產(chǎn)力的開發(fā)和利用，同時也要對生產(chǎn)關(guān)系進行調(diào)整和改革，與之相適應(yīng)。而生產(chǎn)方式的變革實質(zhì)上就是現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，是技術(shù)的創(chuàng)新，是一種新工藝和新產(chǎn)品的應(yīng)用和生產(chǎn)。

技術(shù)創(chuàng)新是當前我國在經(jīng)濟建設(shè)工作中非常重視的一個問題，其可以使國家的綜合國力增強，提升在世界經(jīng)濟上的地位，同時還能有效提高企業(yè)的效益。目前在全球經(jīng)濟一體快快速發(fā)展下，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略被人們所普遍認可，這就導(dǎo)致技術(shù)創(chuàng)新的理論視角開始側(cè)重于科學(xué)技術(shù)和應(yīng)用，更注重技術(shù)創(chuàng)新和生態(tài)保護的相互關(guān)系。而且在技術(shù)創(chuàng)新的目標體系中將生態(tài)效益、社會效益和人的發(fā)展同時納入其中，利用生態(tài)化的技術(shù)確保了技術(shù)創(chuàng)新商業(yè)價值的實現(xiàn)，使新的技術(shù)創(chuàng)新觀念和理論得以實現(xiàn)。

在經(jīng)濟全球化發(fā)展步伐下，知識也在全球化得以進一步拓展，知識的全球化對技術(shù)創(chuàng)新了有更高的要求。任何一個企業(yè)、組織或是國家其所掌握的技術(shù)及資源都是有限的，單獨以其自身的能力去發(fā)展會受到較大的制約，無法滿足當前知識經(jīng)濟時代的技術(shù)創(chuàng)新要求，所以在這種情況下，利用合作的模式來進行發(fā)展，創(chuàng)新方式以技術(shù)及資源的聯(lián)盟及合作體現(xiàn)出來，技術(shù)創(chuàng)新的理論研究重點也開始有所變化，已不僅僅對資源優(yōu)化配置進行創(chuàng)新研究，開始向資源的合作及優(yōu)勢互補方向發(fā)展，在這種過程中，企業(yè)在合作中受益，擁了進行科技創(chuàng)新的技術(shù)和人才，同時在合作過程中也獲取到了新的知識。企業(yè)之間也有效的形成了一定的網(wǎng)絡(luò)和社會關(guān)系，有效的加快了技術(shù)創(chuàng)新的步伐。

二、在與西方經(jīng)濟學(xué)比較中進行創(chuàng)新

政治經(jīng)濟學(xué)要實現(xiàn)創(chuàng)新，則需要從傳統(tǒng)的思維中走出來，充分的吸收其他經(jīng)濟理論先進的思想和精髓部分，從而使自己得以完善和發(fā)展。傳統(tǒng)的政治經(jīng)濟更應(yīng)走出自我封閉的體系，但不能偏離的指導(dǎo)，從而積極的吸收西方經(jīng)濟學(xué)中精化的部分，經(jīng)彌補自身的不足，實現(xiàn)優(yōu)勢互補。長期以來我們對于的理解過于絕對化，將其看成是絕對的真理，認為其他的東西都是錯誤的，這種思維過于片面，政治經(jīng)濟學(xué)要想發(fā)展和創(chuàng)新，就需要研究和汲取西方政治經(jīng)濟學(xué)中一個合理的理論，并為自己所用。傳統(tǒng)的政治學(xué)與西方政治經(jīng)濟學(xué)相比，兩者在研究對象的定位上存在著一定的差異，政治學(xué)研究的是人與人之間的關(guān)系，而西方政治經(jīng)濟學(xué)則研究的是人與物之間的關(guān)系。從這其中我們不難看出，西方政治經(jīng)濟學(xué)更注重在一定社會制度基礎(chǔ)上，通過提高生產(chǎn)率及對社會資源的合理配置，從而實現(xiàn)增加社會財富的目的。西方政治經(jīng)濟學(xué)認為在社會資源相對或絕對短缺的情況下，經(jīng)濟效益的提升，只能依靠對社會資源的優(yōu)化配置來實現(xiàn)，這樣可以有效提高資源的利用效率，降低社會成本，增加社會財富，確保人們物質(zhì)生活水平的提升，同時也加快了社會政治學(xué)的發(fā)展。而政治學(xué)也研究市場經(jīng)濟，但其研究的并不是社會資源的優(yōu)化配置，而是市場經(jīng)濟中的生產(chǎn)關(guān)系。

在社會發(fā)展的人類進步過程中，生產(chǎn)力發(fā)揮著重要的作用，不僅能夠創(chuàng)造社會財富，而且作為原動力，有效的加快了社會發(fā)展的步伐。在西方經(jīng)濟學(xué)中所研究的社會資源的優(yōu)化配置，實質(zhì)上就是生產(chǎn)力的合理配置。而在當前政治經(jīng)濟學(xué)的研究中，更注重將合理的對先進生產(chǎn)力進行運用，從而加快社會經(jīng)濟建設(shè)的步伐，這與西方經(jīng)濟學(xué)中相關(guān)的理論具有一致性，所以可以將西方經(jīng)濟學(xué)與當前政治經(jīng)濟學(xué)進行有效的結(jié)合，從而提出與當前經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的生產(chǎn)力發(fā)展理論?，F(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新，不僅需要更發(fā)了的對的基本原理和方法進行堅持，同時還要對一切文明成果進行正確的吸收和借鑒，這樣才能使之更好的為現(xiàn)代化建設(shè)提供良好的服務(wù)。

三、結(jié)束語

追溯經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程不難看出，這是一個不斷演化的過程，在無數(shù)經(jīng)濟學(xué)在對政治經(jīng)濟學(xué)的不斷研究過程中提出了經(jīng)濟學(xué)的理論，并不斷的對其進行完善，從而使其得以不斷的發(fā)展。所以政治經(jīng)濟學(xué)具有較深的底蘊，是一座知識倉庫，還需要我們在研究中不斷的深入去發(fā)掘，這樣才能有效的推動政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)新。

參考文獻：

[1]馬艷，李韻.現(xiàn)代政治經(jīng)濟學(xué)理論創(chuàng)新的基本路徑.學(xué)術(shù)月刊，2011-07-20

第3篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

政治經(jīng)濟學(xué)在我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系中曾經(jīng)是一枝獨秀，特別是在高校教育中一度占有非常重要的地位。但是，由于改革滯后，加上學(xué)生個性不斷彰顯，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)進入了一個“學(xué)生厭學(xué)，教師厭教”的尷尬境地。為了破解上述難題，必須對教學(xué)方法進行改革。在眾多的教學(xué)方法中，本文認為問題導(dǎo)向式教學(xué)更有利于提高政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。首先，政治經(jīng)濟學(xué)屬于規(guī)范分析，解答的是“應(yīng)該怎樣的問題”，所以課堂教學(xué)很容易落入“說教陷阱”，使學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒和逆反心理，而問題導(dǎo)向式教學(xué)通過學(xué)生之間的討論和教師的引導(dǎo)，有利于消除學(xué)生在價值判斷方面對授課內(nèi)容的質(zhì)疑，這對于消除師生之間的心理距離，促進師生之間的信息溝通和情感互動具有積極的促進作用。其次，政治經(jīng)濟學(xué)是邏輯嚴謹?shù)目茖W(xué)體系，課堂教學(xué)過程要求學(xué)生始終保持注意力集中，而問題導(dǎo)向式教學(xué)可以使學(xué)生的思維始終處于被“激活”的狀態(tài)。每位從事政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)的教師都知道，政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分隨著研究視角的拓寬揭示的問題越來越深刻，而每一部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)都需要前面的知識作為基礎(chǔ)，這就需要學(xué)生在教學(xué)過程中始終保持注意力集中并能夠從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。在問題導(dǎo)向式教學(xué)中，一個個鮮活的問題在引出新的教學(xué)內(nèi)容的同時，將新舊知識有機聯(lián)系起來，這不僅有利于學(xué)生保持注意力集中，而且有利于學(xué)生從整體上把握教學(xué)內(nèi)容。再次，政治經(jīng)濟學(xué)理論性很強，相對比較抽象，實際教學(xué)只能以教師講授為主。因此，如何對傳統(tǒng)的講授方法進行邊際調(diào)整成為政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改革的關(guān)鍵。從這個角度而言，問題導(dǎo)向式教學(xué)是個不錯的選擇。這是因為：首先，在問題導(dǎo)向式教學(xué)中，設(shè)計什么樣的問題、設(shè)計多少問題、在哪一章節(jié)設(shè)計問題、采取什么樣的模式進行問題導(dǎo)向式教學(xué)都由教師掌控，所以問題導(dǎo)向式教學(xué)適合于對傳統(tǒng)教師講授法進行邊際調(diào)整。其次，在問題導(dǎo)向式教學(xué)中，教師通過精心設(shè)計問題，引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析問題，可以促使學(xué)生參與到教學(xué)活動中來，進而改變傳統(tǒng)講授方法中學(xué)生被邊緣化的弊端?；谏鲜龇治?，本文推斷問題導(dǎo)向式教學(xué)是政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方法改革的最佳選擇。因為在原有教學(xué)方法不能進行根本調(diào)整的情況下，問題導(dǎo)向式教學(xué)是最佳的邊際調(diào)整方案，它的改革成本最小，對原有教學(xué)方法弊端的彌補作用最強。而且，問題導(dǎo)向式教學(xué)也符合政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)范分析、邏輯嚴謹、理論性強、內(nèi)容抽象等課程特點的內(nèi)在要求。

二、問題導(dǎo)向式教學(xué)法在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中應(yīng)用的策略

不同的課程特點不同，因此實施問題導(dǎo)向式教學(xué)不能完全一個模式。下面結(jié)合本人多年的教學(xué)經(jīng)驗，談一談在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中進行問題導(dǎo)向式教學(xué)應(yīng)注意的幾個要點問題。

（一）問題創(chuàng)設(shè)

問題導(dǎo)向式教學(xué)能否取得預(yù)期效果，關(guān)鍵在于問題的質(zhì)量。如果問題的質(zhì)量較高，通過對問題的分析不僅能夠順利地引出所要講授的內(nèi)容，而且還能夠充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)新知識的欲望。如果問題的質(zhì)量較差，不僅達不到預(yù)期目標，甚至成為畫蛇添足的敗筆。針對政治經(jīng)濟學(xué)的課程特點，本文認為應(yīng)該突出理論爭論方面的問題創(chuàng)設(shè)。這主要出于兩個方面的考慮：一是政治經(jīng)濟學(xué)所研究的是失業(yè)、經(jīng)濟危機、兩極分化等復(fù)雜的經(jīng)濟問題，關(guān)于這些問題的理論研究很多，各經(jīng)濟學(xué)派的解釋千差萬別，如果在爭論中創(chuàng)設(shè)問題可以彰顯政治經(jīng)濟學(xué)的獨特魅力；二是政治經(jīng)濟學(xué)應(yīng)用的是規(guī)范分析方法，回答的是應(yīng)該怎樣的問題，如果不介紹其他的理論解釋，從教材中來，到教材中去，有說教嫌疑，讓學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)的理論產(chǎn)生質(zhì)疑。如果以問題的形式向?qū)W生介紹其他主要經(jīng)濟學(xué)派的解釋，并在此基礎(chǔ)上介紹政治經(jīng)學(xué)的解釋，學(xué)生不僅會從比較的角度理解政治經(jīng)濟學(xué)，而且會減少學(xué)生對政治經(jīng)濟學(xué)規(guī)范分析和價值判斷的抵觸。

（二）問題包裝

問題包裝是問題導(dǎo)向式教學(xué)的又一重要環(huán)節(jié)，如果問題太直白或太枯燥，很難調(diào)動學(xué)生參與的積極性，教學(xué)也就很難取得預(yù)期效果。那么如何進行問題包裝呢？就政治經(jīng)濟學(xué)而言，本文認為應(yīng)該突出理論背景方面的包裝。原因主要在于兩個方面：首先，政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分講授的很多內(nèi)容涉及古典政治經(jīng)濟學(xué)的理論，而古典政治經(jīng)濟學(xué)是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生的標志，一個學(xué)科從無到有顯然有很多理論背景可講，因此問題包裝的素材取之不盡。其次，政治經(jīng)濟學(xué)社會主義部分所講授的內(nèi)容主要是我國的社會主義市場經(jīng)濟體制改革，社會主義市場經(jīng)濟改革在人類歷史上同樣從未發(fā)生過，改革每前進一步學(xué)者們都進行了激烈的理論爭論，因此從理論產(chǎn)生背景的角度對問題進行包裝可以取得引人入勝的效果。比如，在講授勞動價值論時，我們就可以借助該理論的產(chǎn)生背景對“為什么1件上衣等于2把斧頭”的問題進行包裝。通過經(jīng)濟史的學(xué)習(xí)我們知道，最初學(xué)者認為，1件上衣之所以與2把斧頭相交換是由供求關(guān)系決定的。但經(jīng)過爭論學(xué)者們發(fā)現(xiàn)，供求關(guān)系只能解釋交換價值的變化，卻不能解釋最原始的交換價值。于是，有的學(xué)者提出了使用價值決定論。也就是說，1件上衣之所以等于2把斧頭是由使用價值決定的。但一些學(xué)者提出了不同看法。比如亞里士多德從理論抽象的角度指出“：沒有等同性就不能相交換，沒有可同約性就不能等同”，由于使用價值不具有可通約性，因此交換價值不是由使用價值決定的。亞當•斯密則從現(xiàn)實角度對使用價值決定交換價值的觀點進行了批判，他說：“沒有什么東西比水更有用了，然而它不能購買任何東西，也不能交換任何東西。相反，鉆石沒有任何使用價值，但它卻往往可以交換到許許多多的其他商品。”通過上述包裝，1件上衣為什么等于2把斧頭的問題就變得特別耐人尋味，學(xué)生有強烈的愿望想知道答案，此時講授勞動價值論往往事半功倍。

（三）模式選擇

根據(jù)學(xué)生參與程度的不同問題導(dǎo)向式教學(xué)可分為“學(xué)生主動型”問題導(dǎo)向式教學(xué)和“學(xué)生刺激型”問題導(dǎo)向式教學(xué)?！皩W(xué)生主動型”問題導(dǎo)向式教學(xué)以學(xué)生為主，在教學(xué)過程中學(xué)生通過查閱資料，以自主學(xué)習(xí)的形式對教師提出的問題進行分析，完成理論知識的學(xué)習(xí)。“學(xué)生刺激型”問題導(dǎo)向式教學(xué)以教師為主，在教學(xué)過程中主要通過教師自問自答的形式引導(dǎo)學(xué)生，刺激學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。問題導(dǎo)向式教學(xué)的兩種模式優(yōu)缺點各異?！皩W(xué)生主動型”問題導(dǎo)向式教學(xué)的缺點是要求學(xué)生有更高的參與熱情并且占用的教學(xué)時間較多，優(yōu)點就是能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力?！皩W(xué)生刺激型”問題導(dǎo)向式教學(xué)正相反，它對學(xué)生的參與熱情要求不高，占用的教學(xué)時間也不多，但培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力方面不足。本文認為，在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)該以“學(xué)生刺激型”問題導(dǎo)向式教學(xué)為主，理由主要有三點：首先，政治經(jīng)濟學(xué)的課時不足以支持“學(xué)生自主型”問題導(dǎo)向式教學(xué)。目前各大院校政治經(jīng)濟學(xué)的授課學(xué)時一般都被壓縮了，完成教學(xué)任務(wù)已經(jīng)非常緊張，沒有更多學(xué)時開展“學(xué)生自主型”問題導(dǎo)向式教學(xué)。其次，政治經(jīng)濟學(xué)的授課對象是新生，他們經(jīng)濟學(xué)方面的知識儲備不足，查閱資料和自主學(xué)習(xí)的能力較差，實施“學(xué)生自主型”問題導(dǎo)向式教學(xué)難以取得預(yù)期效果。最后，在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中實施問題導(dǎo)向式教學(xué)其目的主要是調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，因此“學(xué)生刺激型”問題導(dǎo)向式教學(xué)更適合。

三、結(jié)論

第4篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是人類探索客觀世界和改造客觀世界的過程中積淀下來的成果,兩者既非完全對立,也非完全統(tǒng)一,而是對立統(tǒng)一的。正確研讀經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)的分歧,解析兩者間的聯(lián)系和結(jié)合之處,既能科學(xué)地說明兩者的本質(zhì)關(guān)系,又能有效地解決具體問題,提高學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟學(xué)的興趣和實效性。

關(guān)鍵詞:

政治經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);異同

政治經(jīng)濟學(xué)作為一個在的理論體系中占據(jù)著極端重要地位的學(xué)科，是的重要組成部分。而且由于理論體系本身的重要歷史地位與政治地位，所以人們通常會在研究中把政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)做以區(qū)分，挖掘其中的個性和共性。而且，搞清楚經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別，對于正確看待這兩個不同的經(jīng)濟學(xué)說以及正確理解和處理當前經(jīng)濟體制改革中的矛盾來說，都有很大的意義。首先要說明的是，本文的經(jīng)濟學(xué)是指馬克思的《資本論》學(xué)說，西方經(jīng)濟學(xué)是指從19世紀70年代邊際革命以后到目前西方資本主義世界所發(fā)展起來的占主流地位的經(jīng)濟學(xué)說，以塞繆爾森、斯蒂格利茨、曼昆等人的《經(jīng)濟學(xué)》為代表。

一、起源與軌跡差異

眾所周知，古典經(jīng)濟學(xué)是馬克思經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)兩者共同的起源，其代表人物是英國人亞當•斯密。亞當•斯密在其經(jīng)典著作《國富論》中以勞動分工為起點，詳細地研究了資本主義發(fā)展初始的分配規(guī)律和生產(chǎn)模式。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)都認為亞當•斯密為自己提供了思想的靈感和來源，只是這兩個經(jīng)濟學(xué)在后續(xù)的發(fā)展和繼承中走上了分岔路而已。馬克思認為，亞當•斯密在描述關(guān)于資本主義經(jīng)濟的問題上是準確的，但受限于他的時代，亞當•斯密沒有看到資本主義制度生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展將被社會主義生產(chǎn)關(guān)系取代這一歷史規(guī)律。馬克思通過改進這一學(xué)說使之能夠伴隨歷史進步而堅持其正確性。但西方經(jīng)濟學(xué)家們在亞當•斯密原有理論基礎(chǔ)上，通過對思想具化和數(shù)學(xué)建模的方式對古典經(jīng)濟學(xué)中的缺陷不斷修繕完善，像類似不對稱信息、外部性理論等，類似凱恩斯主義則是回應(yīng)經(jīng)濟失靈現(xiàn)象。所以我們可以這樣認為，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)只是從不同的視角對亞當•斯密的理論做了發(fā)展完善，它們只是在同一理論源頭發(fā)生而形成的不同理論。

二、理論形成路徑的差異

政治經(jīng)濟學(xué)幾乎可以算是馬恩兩人的合作的成果?！顿Y本論》真正的創(chuàng)作時間，應(yīng)從1844年馬克思把研究重點從哲學(xué)轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟學(xué)后起始，直到1865年底第三部分草稿寫作完結(jié)，至1867年第1卷的出版，大約20年時間；后期第2和第3卷的寫作和修訂持續(xù)到19世紀70年代，總共大約40年時間。所以說，馬克思本人對《資本論》核心思想的創(chuàng)作應(yīng)該集中在19世紀50年代到80年代這段時間。而西方經(jīng)濟學(xué)是由西方眾多經(jīng)濟學(xué)家共同積累而成的。自1870年邊際革命的蓬勃，馬歇爾的集成，到張伯倫等對微觀部分的完成，自凱恩斯開創(chuàng)宏觀體系，?？怂沟热说耐晟?，到塞繆爾森的整合，再到貨幣主義、理性預(yù)期對自由主義的回歸和供給曲線對宏觀經(jīng)濟學(xué)的革命，大約經(jīng)歷了一個世紀。正是由于這種不同的創(chuàng)作史的路徑，相對于經(jīng)濟來說，西方經(jīng)濟學(xué)發(fā)展經(jīng)歷的時空跨度更大更長，所以流派繽紛，但是西經(jīng)的內(nèi)在體系邏輯不如馬經(jīng)的清晰連貫。

三、研究對象上的差異

雖然政治經(jīng)濟學(xué)認為，經(jīng)濟活動由生產(chǎn)、分配、交換、消費這四部分組成，而西方經(jīng)濟學(xué)也包括這四部分。然而對于西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上來說，可以援引塞繆爾森在他《經(jīng)濟學(xué)》著作里的話：“經(jīng)濟學(xué)研究人和社會如何做出最終決定，在使用或不使用貨幣的情況下，來使用可以有其他用途的、稀缺的生產(chǎn)性資源在現(xiàn)在或?qū)砩a(chǎn)各種商品，并把商品分配給社會的各個成員或集團消費之用。”簡而言之，經(jīng)濟學(xué)研究的是如何通過資源在各種不同用途中合理配置而使人類需求獲得最大滿足的一個社會科學(xué)；而政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，通過馬克思在《資本論》中的表述我們可以窺見一斑：“我要在本書研究的是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系。”由此便知，政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上的看法是有明顯差異的。通常來講，“生產(chǎn)關(guān)系”是經(jīng)濟學(xué)的研究對象，并與生產(chǎn)力建立聯(lián)系來探究人們在生產(chǎn)過程中形成的關(guān)系，而西方經(jīng)濟學(xué)把資本主義私有制市場經(jīng)濟的運行機制和政策問題作為其研究對象。相比較而言，馬經(jīng)因為其建立的經(jīng)濟范疇都反映一定的社會關(guān)系，故而它對經(jīng)濟現(xiàn)象背后的本質(zhì)性的社會關(guān)系更為重視，但西經(jīng)則對解釋和預(yù)測表層經(jīng)濟現(xiàn)象更為重視。

四、利益和立場上的差異

經(jīng)濟學(xué)其實是一種社會科學(xué)，所以它有一定利益立場。西方經(jīng)濟學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)就代表著不同的階級利益立場。從階級性上講，政治經(jīng)濟學(xué)代表著工人階級利益，力證社會財富是工人階級勞動創(chuàng)造的，那些被資產(chǎn)階級占有的財富理應(yīng)重歸工人階級所有。而西方經(jīng)濟學(xué)的階級立場是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)的古典主義，通過表現(xiàn)資本主義私有制經(jīng)濟關(guān)系有利于提高效率、有利于全民福利、有利于把財富這塊蛋糕做大等優(yōu)勢來證明其合理性。但雙方無論從彼此汲取多少對自己有益的成分，都不能從本質(zhì)上改變自身的本質(zhì)屬性和階級立場。歷史和實踐向我們明示，經(jīng)濟學(xué)家總會主動或被動地去接受代表自我階級利益的意識形態(tài)，代表自我階級的利益，維護自我階級的立場，選擇符合特定階級利益的價值判斷等態(tài)度去研究、解釋和解決經(jīng)濟問題，鮮有例外。

五、研究內(nèi)容上的差異

勞動價值論是政治經(jīng)濟學(xué)建立的基礎(chǔ)。由于勞動價值論認為價值是凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定商品價值的大小，商品價格只是商品價值的貨幣表現(xiàn)。政治經(jīng)濟學(xué)還認為，雖然變化的供求關(guān)系會對商品的價格產(chǎn)生影響，但商品的價值才是商品價格的最終決定因素，供求關(guān)系只會使價格圍繞價值波動。而西方經(jīng)濟學(xué)的價值理論是以供求均衡為基礎(chǔ)的，它不像馬經(jīng)那樣存在獨立于價格之外并決定價格的抽象的價值本質(zhì)，而將商品的價值視作商品的交換價值，是一種商品實物交換比例，在貨幣條件下表現(xiàn)為商品供求均衡時的價格，這樣價值就與均衡價格完全一樣了。正是因為把價值定義成凝結(jié)在商品中的一般人類勞動，所以在政治經(jīng)濟學(xué)的視野里，對雇傭工人剩余價值的無償占有轉(zhuǎn)化為資本家和土地所有者的一切非勞動收入，工人工資只是勞動力商品價值的轉(zhuǎn)化，全部價值均由工人的勞動所創(chuàng)造。而西方經(jīng)濟學(xué)把“經(jīng)濟人”視作起點來研究，認為商品價值是由包括勞動在內(nèi)的各種生產(chǎn)要素共同創(chuàng)造的，僅把勞動當作一種生產(chǎn)要素進行研究。所以說西方經(jīng)濟學(xué)將工人的工資視同如利息、地租一樣的生產(chǎn)要素對生產(chǎn)貢獻的報酬，因而不存在對工人剝削的問題，認為這只是社會成員各方自發(fā)自愿交換的結(jié)果。

六、研究方式上的差異

通過運用唯物史觀和辯證法，政治經(jīng)濟學(xué)認為無論哪種社會形態(tài)都不會一直穩(wěn)定永恒，所以視社會發(fā)展為一個由客觀規(guī)律決定的社會經(jīng)濟形態(tài)的演進過程，認為社會經(jīng)濟形態(tài)總會向更高級的形態(tài)更替。但是西方經(jīng)濟學(xué)始終堅持理性主義和唯心史觀的方法論，由于西方經(jīng)濟學(xué)基于這樣的方法論，因而認為資本主義經(jīng)濟制度將永恒穩(wěn)定的存在，構(gòu)建了一種確定性的經(jīng)濟社會觀。政治經(jīng)濟學(xué)對規(guī)范分析也十分重視，用抽象定性的方法研究掩蓋在物與物的關(guān)系下的人與人之間的社會關(guān)系，它的經(jīng)濟制度本質(zhì)規(guī)定，要特別注重對經(jīng)濟關(guān)系運動的規(guī)律性分析。但西方經(jīng)濟學(xué)卻重實證分析，通過描述、推理、計量、檢驗等方式，對商品經(jīng)濟與市場的具體資源配置、分配制度、運行規(guī)律、運行機制、宏觀和微觀的市場調(diào)控方法進行探究，可達到為經(jīng)濟主體和政府提供政策建議的目的。

七、結(jié)論上的差異

綜上所述，不管是起源軌跡、理論路徑、還是具體研究對象的確定，抑或是研究方法的選擇，總之以上多種差異，最終歸結(jié)為馬經(jīng)和西經(jīng)關(guān)于資本主義私有制市場經(jīng)濟結(jié)論上的不同。西方經(jīng)濟學(xué)對于經(jīng)濟問題的闡述是從微觀和宏觀兩個方面進行的，它更著重于通過概括經(jīng)濟規(guī)律而使企業(yè)和社會利潤最大化。而馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)，卻是通過研究生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、資本主義生產(chǎn)方式及其特點來揭示資本主義的黑暗以達到弘揚社會主義優(yōu)越性的目的。簡而言之，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是市場經(jīng)濟和供求關(guān)系，但政治經(jīng)濟學(xué)則著重考慮資本再分配問題，把資本在整個社會生產(chǎn)中以利潤最大化為流通方向的整個過程作為研究重點。

作者：劉玥 單位：西安政治學(xué)院

參考文獻

[1]彭德林.新制度經(jīng)濟學(xué)[M].湖北：湖北人民出版社，2002.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第一卷)[M].北京：人民出版社,1972.

[3]塞繆爾森.經(jīng)濟學(xué)[M].北京：人民郵電出版社,2008.

第5篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

一、吉爾平“國家中心”現(xiàn)實主義國際政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點

吉爾平在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中首先便對他的學(xué)術(shù)觀點進行了解釋，他稱其既不是自由主義者，也不是者，更不會是民族主義者，吉爾平明確的表示自己是一個現(xiàn)實主義者，其所發(fā)表的學(xué)術(shù)觀點全部都是以國家發(fā)展為中心的，包括《全球政治經(jīng)濟學(xué)》中對國際經(jīng)濟的闡釋。在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，既有經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)的觀點，又包括歷史學(xué)、國家關(guān)系、國際經(jīng)濟等理論，可謂集大成者，不僅是后世，就連同行對吉爾平此書的評價也是極高的，譽其為“里程碑式的研究”。

在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》一書中，吉爾平對國際政治經(jīng)濟學(xué)的研究涉及多個方面，主要觀點有如下六個方面：

一是既強調(diào)國際社會的無序性，也承認國際合作的必要性。無序意味著不存在高一級的政治權(quán)威，各個國家均可以在被迫使的情況下走向合作，任何一個國家，只要發(fā)生了危險便可以向國際社會請求援助，但這種無序性并不意味著國際政治的特點便會因此確立，相反當各個國家在同一利益的驅(qū)使下走向合作的時候，各種國家機構(gòu)便會創(chuàng)建起來。

二是既??調(diào)國家利益始終是國家追求的目標，也承認精神道義和價值觀念不可或缺?，F(xiàn)實主義一直視國家利益為國家追求的目標，將國家利益視為國家在國際關(guān)系中活動的主要依據(jù)和目的。需要指出的是，現(xiàn)實主義認為國家利益是國家的核心利益，但并不否認道德和價值對于一個國家的重要意義，其只是反對以道德追求來約束一個國家的命運與發(fā)展。

三是既強調(diào)國家安全永遠是國家最關(guān)心的問題，也強調(diào)經(jīng)濟安全的重要性。吉爾平認為，不管是在何種情況下，國家的安全問題都應(yīng)當是擺在第一位的，且軍事安全和政治獨立也理應(yīng)擺在國家目標和利益序列的首位。

二、吉爾平用國際政治經(jīng)濟學(xué)對全球經(jīng)濟新秩序的基本解讀

吉爾平是在2001年用國際政治經(jīng)濟學(xué)對全球經(jīng)濟新秩序進行解讀的，那時在全球化的背景下，國際的多種力量都發(fā)生了翻天覆地的變化，吉爾平結(jié)合各種變化，運用了一種全新的研究視角，對全球經(jīng)濟新秩序進行了全面的剖析，核心觀點主要包括三點：

首先，在全球經(jīng)濟體系中居于主導(dǎo)地位的仍是民族國家。吉爾平認為，不管是對于國內(nèi)事務(wù)來說，還是針對國際事務(wù)而言，民族國家都是最為主要的行為體，而關(guān)于影響民族國家地位的力量，吉爾平也在此書中發(fā)表了自己的看法：（1）跨國公司與民族國家。對于二者的關(guān)系，吉爾平的立場一直較為堅定，其雖然承認跨國公司的重要性，但卻并不認為跨國公司具有脫離民族國家成為獨立行為體的能力，這主要是因為跨國公司與本國經(jīng)濟的聯(lián)系過于密切，其稍有差異便會使得各國的制度結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟政策、社會關(guān)注重點發(fā)生偏移；（2）經(jīng)濟區(qū)域主義與民族國家。吉爾平認為雖然經(jīng)濟區(qū)域主義能夠增強國家的經(jīng)濟與政治實力，但“經(jīng)濟區(qū)域主義特別是歐洲政治一體化的加強標志著一場脫離以國家為中心的世界運動以及后國家時期國際秩序開始”的這一說法，吉爾平卻并不同意，其并不支持以經(jīng)濟區(qū)域主義代替國際體系，經(jīng)濟區(qū)域主義只能是擴大本國追求的一種有效手段。

其次，全球經(jīng)濟具有高度一體化和明顯脆弱化的特點。吉爾平認為，自從冷戰(zhàn)發(fā)生以后，經(jīng)濟全球化的現(xiàn)象便越來越嚴重，其不僅帶動了國家經(jīng)濟事務(wù)的發(fā)展，而且還帶動了國際政治事務(wù)的發(fā)展，這股全球化的力量使得世界各國的經(jīng)濟緊密系相連，許多國家都相繼了以新自由主義為核心的經(jīng)濟政策，以市場為導(dǎo)向的全球經(jīng)濟也越來越明朗，國際競爭一日強過一日，以規(guī)模經(jīng)濟和技術(shù)創(chuàng)新為核心的不完全競爭也逐漸登上國際舞臺，世界經(jīng)濟的參與者日益增多，非國家行為體的重要性更是大幅度提升，但這種力量卻對全球經(jīng)濟造成了較大的威脅，使得全球經(jīng)濟明顯脆弱化，主要原因有四點：（1）冷戰(zhàn)結(jié)束后，美國與資本主義之間的合作隨之結(jié)束，政治紐帶被削弱，國家經(jīng)濟越發(fā)脆弱；（2）不穩(wěn)定因素重新出現(xiàn)，比如貿(mào)易保護、經(jīng)濟區(qū)域、反貿(mào)易自由化等；（3）缺少對外直接投資的國際管理規(guī)則；（4）全球經(jīng)濟趨向高度一體化，資金流動擴大，衍生品增多，金融危機反復(fù)出現(xiàn)。

最后，全球經(jīng)濟管理必須重視與強大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟大國的合作。吉爾平在此書中對新自由制度主義、新中世紀主義、跨政府主義進行了評價，吉爾平認為雖然此三種主義對全球經(jīng)濟管理皆有所幫助，但這三種主義卻并不適應(yīng)國家管理需求。吉爾平覺得當一個國家過于以自我為中心，那么其想要獲取一定的支配地位是絕不可能的，這既不符合國家發(fā)展，也不符合人們希望。對于廣大民眾而言，一個國家想要建立國際政治經(jīng)濟新秩序，不僅要重視自身利益，更要重視世界利益，只有如此，國家政治經(jīng)濟新秩序才能更加穩(wěn)定，更加人道。因此，在吉爾平看來，重視與強大領(lǐng)導(dǎo)、經(jīng)濟大國的合作，方能建立一個自由的新秩序。

三、對吉爾平“國家中心”現(xiàn)實主義全球經(jīng)濟新秩序觀點的評價

吉爾平在本書中對“國家中心”現(xiàn)實主義全球經(jīng)濟新秩序觀點的分析雖然較為全面和嚴謹，但仍然存在著些許問題，具體總結(jié)為如下三點：

其一，作者的理論與觀點。在《全球政治經(jīng)濟學(xué)》中，作者將最新的經(jīng)濟理論與傳統(tǒng)的定性分析法相結(jié)合對全球經(jīng)濟新秩序進行了評價，以“國家中心”現(xiàn)實主義為視角對新經(jīng)濟理論進行了肯定，并表示霸權(quán)穩(wěn)定、國際機制、新古典理論等均可以繼續(xù)使用，這不僅體現(xiàn)了作者與時俱進的務(wù)實態(tài)度，而且還體現(xiàn)了作者嚴謹治學(xué)的作風(fēng)。

其二，作者既忽視了全球性問題，又忽視了國際經(jīng)濟組織的作用。在作者的觀點中，“國家中心”、“霸權(quán)穩(wěn)定”、“自由秩序”的位置同等重要，其雖然沒有直接否定國際經(jīng)濟組織的作用，但書中卻對國際經(jīng)濟組織的作用只字未提，吉爾平始終認為以國家為中心才是建立穩(wěn)定的全球經(jīng)濟秩序的基礎(chǔ)。其實，吉爾平的想法并沒有錯，經(jīng)濟強國對于經(jīng)濟秩序的重要性不言而喻，但目前，國際經(jīng)濟組織已經(jīng)形成了一股重大的力量，如若忽視，將會與美國傳統(tǒng)產(chǎn)生一定的矛盾。作者在書中過于強調(diào)國家權(quán)力的增加，而對社會福利的增加卻很少提及，經(jīng)濟不平等、政治不平衡、貧窮、環(huán)境惡化等問題雖然有所提及，但作者卻并未對其進行深入分析，“反全球化”的熱潮并未散去，作者未能意識到問題的嚴重性，反而只是將這一切都歸過于國家政策的不健全。

第6篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

關(guān)鍵詞:西斯蒙第;生活福利;經(jīng)濟倫理

中圖分類號:F091.3文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0009-02

對于古典經(jīng)濟學(xué)來說,政治經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于財富的科學(xué),是發(fā)財致富的學(xué)問,增進國民財富是主流經(jīng)濟學(xué)的一致看法。而西斯蒙第則一反主流經(jīng)濟學(xué)家的唯財富生產(chǎn)論,強調(diào)政治經(jīng)濟學(xué)要為了所有人的生活福利,從而開創(chuàng)了經(jīng)濟學(xué)人本主義的先河。

一、經(jīng)濟學(xué)的研究目的是為了人

西斯蒙第認為,政治經(jīng)濟學(xué)的真正目的應(yīng)該是人類,或至少是人類的物質(zhì)福利,政治經(jīng)濟學(xué)歸根結(jié)底應(yīng)該能增進人類的幸福,它不能只考慮財富本身而忘掉人類。西斯蒙第指出,財富只是人類物質(zhì)享受的表征,是人們獲得物質(zhì)幸福的手段。他說:“從政府的事業(yè)來看,人們的物質(zhì)福利是政治經(jīng)濟學(xué)的對象。”[1]

西斯蒙第批判古典主流經(jīng)濟學(xué)家把手段和目的顛倒過來。他批評斯密所謂的擁有財富的人總是關(guān)心財富的增加,認為斯密沒有考慮財富與應(yīng)該享用這種財富的人的關(guān)系。西斯蒙第也指責(zé)李嘉圖忽視人的需要,不注意消費,過分沉迷于抽象,把政治經(jīng)濟學(xué)變成了一門思維推論的空論。他說:“李嘉圖先生被英國人認為是研究政治經(jīng)濟學(xué)的一個劃時代的人物,他的無數(shù)學(xué)生今天還以盲目的信任一再宣揚他的英明論斷,這位先生跑得更遠;他根本不考慮人的問題,他只說這門科學(xué)的目的就是無限制地增加財富?！盵1]對于李嘉圖這種只注重財富生產(chǎn)的觀點,西斯蒙第質(zhì)問道:“怎么?財富就是一切,而人是微不足道的嗎?”[1]認為,古典學(xué)派只關(guān)心財富不關(guān)心人,實際上是為了抽象的理論而犧牲了人和現(xiàn)實利益。

西斯蒙第把人的生活福利作為社會經(jīng)濟生活的倫理準則,是對經(jīng)濟學(xué)研究目的的深刻把握,反映了他以人為本的經(jīng)濟倫理思想。他對主流經(jīng)濟學(xué)家唯財富論的這樣一個修訂,突顯了他經(jīng)濟學(xué)中的人本主義傾向,具有劃時代的現(xiàn)實意義,這對中國當前落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀也具有重大的啟示?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心就是以人為本,它要求經(jīng)濟社會的發(fā)展一切以改善人的生存條件,提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量為準則,實現(xiàn)人的愿望、滿足人的需要、維護人的利益是經(jīng)濟社會發(fā)展的根本目的,這是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的一次徹底糾正。傳統(tǒng)發(fā)展觀的錯誤在于它片面地把追求經(jīng)濟社會發(fā)展乃至把單純地追求經(jīng)濟增長當做目的,看不到發(fā)展的目的是為了人的需要。在世界經(jīng)濟發(fā)展史上,以國內(nèi)生產(chǎn)總值為核心的經(jīng)濟增長論曾經(jīng)廣為流傳,這種發(fā)展觀由于片面追求經(jīng)濟增長率、忽視人的需要,致使一些國家出現(xiàn)了“有增長無發(fā)展”的現(xiàn)象,即經(jīng)濟有了較快增長,但普通民眾并沒有從中得到應(yīng)有的實惠,反而帶來分配不公、失業(yè)率上升、腐敗嚴重等社會問題,有的甚至引發(fā)政治動蕩。所以,我認為西斯蒙第追求人的生活福利的經(jīng)濟倫理思想對中國當前實現(xiàn)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀是有一定借鑒意義的。

二、經(jīng)濟學(xué)要關(guān)注所有人的生活福利

西斯蒙第認為,經(jīng)濟學(xué)不能只考慮少數(shù)人的致富問題,更要關(guān)注大多數(shù)、乃至所有人的福利問題?！叭绻⒎ㄕ呒炔缓鲆暽贁?shù)人的發(fā)展,又不忽視所有人的幸福,如果他組織成這樣一個社會,其中不但少數(shù)人享盡榮華富貴,他們的聰明才智得到充分的發(fā)展,而且,其他所有的社會成員都能得到保護、受到教育、精神煥發(fā)、物質(zhì)充裕,那他才算完成了自己的任務(wù);毫無疑問,這是天下最崇高的一項任務(wù)?！盵1]這就說明了他對政府的要求是要保證所有人的幸福。他認為,政府是為所屬的全體人民的利益而建立的,所以,它必須經(jīng)?？紤]全體人民的利益。 在他看來,某個國家里,如果廣大人民群眾經(jīng)常感到匱乏,生活極不穩(wěn)定,意志被挫折,精神被斷傷,人格被貶低,即使上層階級獲得至高無上的人類幸福,充分發(fā)揮一切才能,享有一切公民權(quán)利,極盡人間的樂事,這個國家仍然是一個不民主、不完善的國家。所以, “一般說來,完美的社會制度對窮人和富人同樣有利,政治經(jīng)濟學(xué)教導(dǎo)我們通過改進的辦法來保留這種制度,而不是它?！盵1]他認為,財富既然是人的物質(zhì)享受的表志,我們就應(yīng)該使它給所有的人帶來幸福。西斯蒙第批判斯密的經(jīng)濟學(xué)是只利于富人更加富裕的學(xué)說。他認為,斯密只是考察了富人財富總量的增加,沒有區(qū)分富人增加財富的方法,“富人能夠增加自己的財富:他們有時用增加新產(chǎn)品的方法,有時竊取原來應(yīng)該屬于窮人的一大部分財產(chǎn)?！盵2]這樣,在西斯蒙第看來,斯密的學(xué)說在社會各階層中產(chǎn)生了巨大的兩極分化,它使得富人更富、窮人更窮。因此,為了糾正斯密的錯誤觀念,他主張應(yīng)該維護弱者的切身利益。他說:“我們是從經(jīng)驗中感到需要我們所呼吁的那種保護權(quán)力的;保護這種權(quán)力是極其必要的。只有保護這種權(quán)力才能越出增加產(chǎn)品的實際計算范圍而考慮大家的享受和溫飽的增加,實際計算只能決定個人享受,而各個國家所應(yīng)該追求的目標卻是要使人人都能獲得溫飽?！盵1]

西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要為了所有人生活福利的經(jīng)濟倫理思想體現(xiàn)了他對廣大勞動人民利益的關(guān)心,對社會弱勢群體的關(guān)懷。他不僅從道義上批判了那種只讓少數(shù)人獲得永無止境的物質(zhì)享受而使廣大人民群眾貧困和痛苦的國家,而且,還從生產(chǎn)與消費的關(guān)系的經(jīng)濟學(xué)分析中得出結(jié)論:要增加人們勞動產(chǎn)品的銷售額,不在于增加富人的收入,而必須增加窮人的收入。西斯蒙第關(guān)于經(jīng)濟學(xué)要以所有人的生活福利為目的的這一社會經(jīng)濟發(fā)展的基本倫理準則,對以后的經(jīng)濟學(xué)家影響極大。英國著名的經(jīng)濟學(xué)家約翰?穆勒在其《政治經(jīng)濟學(xué)原理》一書中,就力圖在經(jīng)濟理論分析中注入大量的對所有人福利關(guān)注的精神。陳岱孫先生認為,這是受了西斯蒙第的經(jīng)濟浪漫主義思想的影響。約翰?穆勒指出:“只有在落后國家,增加生產(chǎn)仍是一項重要目標。在最先進的國家,經(jīng)濟上所需要的是更好地分配財產(chǎn)”;“如果人民大眾從人口或任何其他的東西的增長中得不到絲毫好處的話,則這種增長也就沒有什么重要意義?！盵2]約翰?穆勒甚至還呼吁:“總產(chǎn)量達到一定水平以后,立法者和慈善家就無須再那么關(guān)心絕對產(chǎn)量的增加與否,此時最為重要的事情是,分享總產(chǎn)量的人數(shù)相對來說應(yīng)該有所增加?！蔽魉姑傻陉P(guān)注所有人生活福利的經(jīng)濟倫理思想對現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)家影響也極大。1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞?森在其《經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)》一書中也認為,如果社會中境況最差者的境況有所下降,是不能認為實現(xiàn)了一定社會改進的。他主張要對社會最底層勞動人民給予關(guān)懷,認為經(jīng)濟學(xué)家不能只關(guān)心財富的增加,更要關(guān)心財富的公正分配。收入和財富如何公正分配,羅爾斯在關(guān)于正義的第二個原則中認為,“社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排,使它們被合理地期望適合于每一個人的利益”[3],在他看來,“雖然財富和收入的分配無法做到平等,但它必須合乎每個人的利益”[3],這些思想都與西斯蒙第的經(jīng)濟倫理思想如出一轍,可見西斯蒙第經(jīng)濟倫理思想的價值。在中國當前,社會收入差距還很大,基尼系數(shù)嚴重地超過了國際警戒線,尤其是廣大的農(nóng)民以及城市低收入階層,他們的生活還很艱辛,有些連基本的生存問題都還難以完全保障,這都要求經(jīng)濟社會發(fā)展的成果要更多地向他們傾斜,只有做到讓全體社會成員共享經(jīng)濟社會發(fā)展的文明成果,才能落實為了所有人利益的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,構(gòu)建社會主義和諧社會,實現(xiàn)社會的安全運行和健康發(fā)展。

參考文獻:

[1]西斯蒙第.政治經(jīng)濟學(xué)新原理[M].何欽,譯.北京:商務(wù)印書館,1977:20-147.

[2]約翰?穆勒.政治經(jīng)濟學(xué)原理:下卷[M].胡企林,朱泱,譯.北京:商務(wù)印書館,1991:320.

[3]約翰?羅爾斯.正義論[M].何懷宏,何包鋼,寥申白,譯.北京:中國社會科學(xué)出版社,1988:61.

On Sismondi’s Economic Ethic Thoughts about Welfare for Everybody

LIGu-xin

(Department of Law, Hunan Intrnational Economics University, Changsha 410425, China)

第7篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

[關(guān)鍵詞]：；教學(xué)；哲學(xué)；政治經(jīng)濟學(xué)

中圖分類號：A8　文獻標識碼：A　文章編號：1002-6908(2008)1020121-02

引言

如何提高馬克思理論課程的教學(xué)效果?一個一直以來圍繞該課程的討論從未停止過的話題，幾次的教材改革目的也是為了學(xué)生能更好地接受這門課程，但是改革的方法總是以改革教材為主，而忽視了對教學(xué)對象的考量。在教學(xué)過程中，教師也圍繞教材轉(zhuǎn)?；蜞笥诮滩牡南拗疲瑹o法在忠于教材思想的前提下，做到超越教材。要讓學(xué)生喜歡這門課程，要使教師的教學(xué)產(chǎn)生應(yīng)有的正面效果。文章的基本觀點是，首先要有課程本身所具有的理論魅力，才可能達到對學(xué)生思想的影響。在此基本前提下，文章將從教學(xué)目的分析、教學(xué)對象分析和教學(xué)方法分析等三個方面進行深入的探討。

一、教學(xué)目的分析

馬克思理論課程到底要達到一個什么樣的教學(xué)效果?按照國家教委的教材改革要求來說，就是要讓本課程成為大學(xué)生“真心喜歡，終生受益”的課程。理論課程是一門大學(xué)生必修的公共課，課程的定位是思想政治教育。實際上更加具體一點和更加務(wù)實一點。本課程的目的是要通過教學(xué)的影響，讓學(xué)生成長為一個有社會責(zé)任的人。要達到這樣的教學(xué)目的，除了對教材要進行有效的改革之外，還要仔細分析一下該課程的教學(xué)對象。因為這門課程不同于其他的具體科學(xué)課程，不是重在知識的傳輸，而是素質(zhì)的提高，但是，也要特注意，素質(zhì)課程并不是說教課程，要進行良好而有效的素質(zhì)教育，首先要有知識的魅力。如果理論沒有理論本身應(yīng)該具有的知識魅力，那么又怎么能夠?qū)W(xué)生進行素質(zhì)的教育影響。前者是后者的前提和基礎(chǔ)。沒有前者，后者即使裝扮得再高尚再美麗，對學(xué)生是沒有任何正面觸動的，連觸動都沒有。和談素質(zhì)的提高呢?相反，現(xiàn)實早就證明，學(xué)生對說教式的思想政治教育極度反感。教學(xué)目的不但無法達到，有時候倒是適得其反。

因此，要達到該門課程的教學(xué)效果，首要的就是要弄清楚知識教育和思想政治影響的關(guān)系。絕對不能把兩者對立起來。甚至割裂開來。兩者是一種相輔相成，相互滲透的辨證關(guān)系。不能孤立地就思想政治教育而思想政治教育。而是要緊密地聯(lián)系知識教育的基礎(chǔ)作用。只有明確了這一點才能使教師在教學(xué)的過程中既忠于教材又能高于教材，同時，學(xué)生也能在理論的知識魅力影響下去思考，那么素質(zhì)教育的目的也就水到渠成。

二、教學(xué)對象分析

明確了這一點之后，文章就從教學(xué)對象的角度開始分析這門課程的教學(xué)。

首先。從學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)來說。眾所周知，我國的中學(xué)生在高中階段無論文科理科都要接受哲學(xué)常識和經(jīng)濟學(xué)常識的教育，而高中的所謂哲學(xué)常識和經(jīng)濟學(xué)常識，實際上就只限于的哲學(xué)和的政治經(jīng)濟學(xué)，因此作為大學(xué)馬克思理論課程的教學(xué)對象已經(jīng)具有了關(guān)于這門課程的基本概念和基本原理。并且因為會考或高考的緣故，哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容已經(jīng)做了相當多的教條訓(xùn)練。因此大學(xué)的理論課程必須改變教學(xué)思路，不能再重復(fù)高中的教學(xué)內(nèi)容，而又必須和高中的教學(xué)內(nèi)容保持一定的連接。

第二、教學(xué)對象已經(jīng)具有了自己相對穩(wěn)定的世界觀人生觀和價值觀。那么在教學(xué)方法上就不能一味地灌輸。只能是潛移默化的影響。而要達到預(yù)期的影響，就必須從教條的情緒化宣講轉(zhuǎn)變到知識的理性思辯，使教育回到本真。

第三、學(xué)生生活的時代是一個網(wǎng)絡(luò)化的開放時代，各種信息、各種資料無限呈現(xiàn)。因此在一些關(guān)于理論的爭議問題上必須主動面對，促進理論的進步和完善。從而使學(xué)生獲得真的知識。并且在真的知識的必然影響下自然而然地提升思想素質(zhì)。針對教學(xué)對象的這些情況，教學(xué)思路就要相應(yīng)地作出調(diào)整。下面從體系教學(xué)、“所以然”教學(xué)和討論教學(xué)三個角度進行分析。

三、教學(xué)方法分析

(一) 體系教學(xué)。由于學(xué)生已經(jīng)具有對理論哲學(xué)部分和政治經(jīng)濟學(xué)部分的基本概念和基本原理的了解，因此，在大學(xué)的教學(xué)中，首先就是把高中分散的知識點組成一個完整的體系，讓學(xué)生對該門課程的理論有一個總體印象。在總體理論當中，學(xué)生可以看到以前學(xué)到的零散的知識點之間的前因后果，這樣有利于學(xué)生鞏固在高中階段所學(xué)的東西，同時，也正因為如此，教師可以在總體框架的基礎(chǔ)上有重點地講解，而不需要所有知識點面面俱到，全面開花。這是本門課程區(qū)別于其他具體科學(xué)課程的特點。這一方面減輕了學(xué)生重復(fù)學(xué)習(xí)的負擔和反感，另一方面也使教師能夠有所側(cè)重地深入講解和分析重點難點問題。例如在緒論部分，教師首先可以根據(jù)就是馬克思恩格斯的理論體系這個定義出發(fā)，把的整個理論體系做一個分析，從該理論包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三部分理論人手，把七章的內(nèi)容做一個體系貫穿，第一章講世界一般，是總的哲學(xué)思想，第二張講人能不能和怎樣認識世界，這兩章是個論證關(guān)系，在從第二章的肯定回答中論證了第一章的結(jié)論。第三章講社會一般，和第一章是一個前后的推導(dǎo)關(guān)系，從世界唯物到歷史社會唯物，第四、五章講資本主義社會，即研究具體的社會，和第三章是一般到具體的關(guān)系，而第六、七章講科學(xué)社會主義，是第四、五章理論分析的必然結(jié)果。這樣就從體系上做了一個全面分析，讓學(xué)生把從前學(xué)的哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)之間的具體關(guān)系弄清楚了。

從緒論的三個內(nèi)容，即什么是，為什么有，要怎樣對待三個問題，這三個問題的關(guān)系是：“為什么有”是為了更深入地理解“什么是”的，而“什么是”和“為什么有”都是為最后一個問題服務(wù)的，就是要學(xué)生認真對待理論。前面文章已經(jīng)分析過，要達到學(xué)生認真對待理論這個教學(xué)效果，必須要在深刻理解“什么是”這個最基本的問題之后才有的。因此，教學(xué)的重點就應(yīng)該放在“什么是”這個問題上。

(二) “所以然”的教學(xué)。高中的哲學(xué)常識和經(jīng)濟學(xué)常識教學(xué)由于高中階段的教學(xué)目的，這兩部分的教學(xué)通常都采取應(yīng)試教學(xué)的方法。學(xué)生對哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的知識點大多是知其然，而不知其所以然。因此在大學(xué)的教學(xué)過程中就完全有必要進行知識點的“所以然”教學(xué)。這樣在充分了解了一個概念或者一條原理的產(chǎn)生原因之后，才有利于學(xué)生對知識點的準確把握。例如在講到物質(zhì)概念的時候，就可以給學(xué)生介紹列寧寫作

鍵的是由實踐觀推導(dǎo)出來的馬克思全新的世界觀。而這有助于學(xué)生理解舊唯物主義在世界觀上的機械性和唯心主義在世界觀上的主觀性。又如在真理觀問題上實踐標準的提出背景是什么?馬克思為什么宣判資本主義必然會被替代?這跟他的政治經(jīng)濟學(xué)里資本積累理論有什么關(guān)系?

(三) 問題討論教學(xué)。好的課堂是一個學(xué)生和教師充分互動的課堂，而要使課堂有互動氣氛，最好的方法就是問題討論。因此在理論課程的教學(xué)過程中，可以嘗試設(shè)置問題，讓學(xué)生討論甚至組織辯論。因為學(xué)生本來已經(jīng)有哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的常識，開展討論是有可行性的，而且在討論過程中，加深了學(xué)生對基本概念和原理的理解和運用。在課堂上主動引進爭議問題，不遮蔽不掩飾其他學(xué)者和學(xué)派對理論的批評，因為真理在爭議中越來越明朗，而且也才真正體現(xiàn)了理論的與時俱進。前面已經(jīng)提到，現(xiàn)在是一個開放的網(wǎng)絡(luò)時代，遮蔽問題是一種虛弱而愚蠢的做法。況且理論本身是一個無限開放的理論體系，與時俱進，不斷革新，在時代中經(jīng)過否定之否定的規(guī)律達到自身理論的完善。課程的教學(xué)目的不是維護某個理論，而是要讓學(xué)生在明白各種事實的基礎(chǔ)上作出正確的選擇。這也是作為一個教師最起碼的職業(yè)道德。因此不要懼怕爭議和異見。

例如在哲學(xué)部分，首先就要提到什么是哲學(xué)的問題，由于高中的應(yīng)試教學(xué)，雖然是哲學(xué)常識教育，但是與其說是哲學(xué)常識，不如說是的哲學(xué)常識，因為當問到學(xué)生什么是哲學(xué)的時候，他們通常的反應(yīng)就是對哲學(xué)的定義，當看到學(xué)生異口同聲地回答哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀和方法論時。內(nèi)心五味雜陳。因為哲學(xué)本來是最自由的一門學(xué)問，現(xiàn)在卻變成了一堆冷冰冰的教條。同樣的情況也出現(xiàn)在政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，按目前的情況看，的經(jīng)濟學(xué)根本不是經(jīng)濟學(xué)的教育，而是政治的教育。這是時代的悲哀，也是教育者的悲哀。

因此，在大學(xué)的教學(xué)過程中，不能再重復(fù)以前的教條，在忠于教材思想的情況下，設(shè)置哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的問題，通過問題擴寬學(xué)生的思想視野。例如可以設(shè)置諸如什么是客觀?認識何以可能?什么是真?等等經(jīng)典的哲學(xué)問題，擺出各種哲學(xué)流派和不同的偉大的哲學(xué)家在這些問題上的不同見解。這樣就極大地增加了哲學(xué)理論的思辯趣味和理論魅力，又了解了不同的哲學(xué)流派，同時又因為這些問題本來就很貼近生活，學(xué)生也能進行積極的思考，在不斷的設(shè)問中提高學(xué)生的哲學(xué)抽象思維能力，并且熱愛哲學(xué)。

第8篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；比較

政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)在研究對象上具有共同性，即研究的都是社會經(jīng)濟現(xiàn)象。然而，兩者在研究的過程中卻走向了兩條不同的方向。以下就從前提假設(shè)與研究方法；研究的側(cè)重點；建立的理論基石；對價格的認識；對企業(yè)的認識；對利潤獲取方式的認識及分配方式七個方面對兩者進行初步的比較。

比較一：前提假設(shè)與研究方法不同。

政治經(jīng)濟學(xué)的前提是勞動價值論(勞動二重性理論)。商品是由勞動生產(chǎn)出來的。任何勞動，一方面是與其他勞動不同的具體勞動，另一方面又是與其他勞動相同的抽象勞動。具體勞動創(chuàng)造使用價值，抽象勞動創(chuàng)造價值。剩余價值是由雇用工人所創(chuàng)造的新價值被資本家無償占有的超過勞動力價值以上的部分。資本家通過榨取剩余價值不斷進行資本積累，并不斷提高資本有機構(gòu)成，并最終導(dǎo)致經(jīng)濟危機。即馬克思政治經(jīng)濟學(xué)遵循從商品出發(fā)，到商品的二重性，到勞動二重性，再到剩余價值理論，直到得出資本主義必將滅亡結(jié)論的唯物主義的研究方法。

西方經(jīng)濟學(xué)研究的前提是經(jīng)濟人假設(shè)(人是利己的，自私自利的，他所作出的選擇是為了實現(xiàn)個人利益最大化)。西方經(jīng)濟學(xué)研究的前提是對人性的假設(shè)，可見其是建立在唯心主義的基礎(chǔ)之上。

比較二：研究的側(cè)重點不同。

政治經(jīng)濟學(xué)側(cè)重研究的是社會生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，研究的是隱藏在經(jīng)濟問題下的生產(chǎn)關(guān)系問題。這是由馬克思揭示資本主義經(jīng)濟制度產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的運動規(guī)律這一時代任務(wù)決定的，屬于社會制度領(lǐng)域。

西方經(jīng)濟學(xué)的研究側(cè)重點是選擇問題(資源配置問題)。也就是研究人的欲望無窮性與資源稀缺性之間的矛盾問題。稀缺性決定了每一個社會和個人必須做出選擇。欲望有輕重緩急之分，同一種資源又可以滿足不同的欲望。選擇就是用有限的資源去滿足什么欲望的決策。屬于價值選擇問題。

比較三：建立的理論基石不同。

馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的理論基石是勞動價值論剩余價值學(xué)說。剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立，完成了政治經(jīng)濟學(xué)的偉大革命，這是馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)和劃時代的貢獻。在馬克思創(chuàng)立剩余價值價值理論之前，空想社會主義者雖然猛烈抨擊資本主義制度，反對資本家對工人的剝削，但是，他們不懂得資本主義制度的本質(zhì)和它產(chǎn)生、發(fā)展、和滅亡的客觀規(guī)律，找不到創(chuàng)造新社會的社會力量和正確道路，而是企圖勸說資產(chǎn)階級放棄剝削，以建立符合人類理想的平等制度，這只能是無法實現(xiàn)的空想。只有在剩余價值學(xué)說的基礎(chǔ)上，才能正確認識無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間對立的經(jīng)濟根源，并進一步揭示出資本主義的基本矛盾，闡明社會主義必將替代資本主義的客觀必然性。

西方經(jīng)濟學(xué)的理論基石是價格調(diào)節(jié)經(jīng)濟的需求供給理論。供求決定價格，所以，供求的變動也會引起價格的變動。如果需求增加，則均衡價格會上升，均衡數(shù)量增加；同理可以推出，需求減少，均衡價格下降，均衡數(shù)量減少。如果供給增加，則均衡價格會下降，均衡數(shù)量增加。同理可以推出，供給減少，均衡價格上升，均衡數(shù)量減少。需求和供給變動所引起的均衡價格和均衡數(shù)量的不同變動在經(jīng)濟學(xué)上稱為供求定理。它構(gòu)成了西方經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)。

比較四：對價格的認識不同。

政治經(jīng)濟學(xué)認為價格是由包含在商品中的勞動量決定的。價格的變動是兩方面原因造成的。一方面是由金屬貨幣本身的價值量，或紙幣等符號貨幣所代表的價值量。另一方面是由供求關(guān)系決定的。

西方經(jīng)濟學(xué)認為價格是由需求決定的。需求供給的變化是價格變化的原因。價格(即均衡價格)是在市場競爭過程中自發(fā)形成的。當某種商品的供給大于需求時，生產(chǎn)者為了把東西賣出去會競相降價；當某種商品的供給小于需求時，消費者為了得到東西會競相提價；當供給量與需求量相等時，既不會降價又不會提價，這時的價格就稱為市場上自發(fā)決定的均衡價格。

比較五：對企業(yè)的認識不同。

政治經(jīng)濟學(xué)認為企業(yè)是資本家賺取剩余價值，剝削工人的工具。資本家通過企業(yè)運作不斷進行資本積累，并進一步投資以獲取更大的回報。從剩余價值的生產(chǎn)過程看。資本積累來源于剩余價值的資本化，資本積累的規(guī)模與剩余價值的量成正比，與勞動者的工資相對量成反比，因此。在剩余價值分為資本和工資的比例一定的條件下，資本積累的數(shù)量取決于剩余價值的絕對量。資本家從雇傭勞動者身上榨取的剩余價值越多，資本積累的規(guī)模就越大，而資本積累的規(guī)模越大，資本家可以獲得的剩余價值就越大，企業(yè)的效益也就越好。

西方經(jīng)濟學(xué)認為企業(yè)是市場經(jīng)濟中的基本經(jīng)濟單位，它購買各種生產(chǎn)要素進行生產(chǎn)向社會提供物品與勞務(wù)。企業(yè)也是經(jīng)濟人，它生產(chǎn)的目的是實現(xiàn)自己的利潤最大化。西方經(jīng)濟學(xué)認為產(chǎn)生企業(yè)的原因是市場經(jīng)濟不是個人進行生產(chǎn)，然后進行交換，而是組織為企業(yè)進行生產(chǎn)，根本原因還是因為企業(yè)生產(chǎn)的效率高于個人。對這種效率的產(chǎn)生有不同的解釋，如企業(yè)內(nèi)部實行專業(yè)化分工與團隊協(xié)作提高效率；企業(yè)的規(guī)模之大可以實現(xiàn)規(guī)模效益；企業(yè)可以更有效的籌集資金，或使用設(shè)備等等。

比較六：對利潤獲取方式的認識不同。

政治經(jīng)濟學(xué)認為個別生產(chǎn)者通過提高勞動生產(chǎn)率使自己的個別勞動時間小于平均勞動時間，同時資本家購買了這一特殊商品后，在生產(chǎn)的過程中，勞動力的使用價值創(chuàng)造了價值量大于勞動力價值的商品，資本家按商品價值出賣商品，不僅收回了資本價值，而且獲得了剩余價值。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，即在流通領(lǐng)域進行(資本家必須在流通領(lǐng)域購買到勞動力這一特殊商品)，又不在流通領(lǐng)域進行(價值增值發(fā)生在使用勞動力的生產(chǎn)過程)。全部過程都符合價值規(guī)律，即資本家購買或出售商品都是以價值為基礎(chǔ)的。整個過程的關(guān)鍵在于勞動力具有特殊的使用價值，他的使用價值創(chuàng)造出大于其自身價值的價值而獲利。

西方經(jīng)濟學(xué)認為企業(yè)的利潤是由投入與產(chǎn)出、成本與收益之間的關(guān)系決定的。投入是生產(chǎn)中所使用的各種生產(chǎn)要素，包括勞動、資本、土地(自然資源)和企業(yè)家才能。產(chǎn)出就是產(chǎn)品或產(chǎn)量。成本是企業(yè)用于購買投入的支出，收益是企業(yè)出賣所有產(chǎn)出所得到的收人。當實現(xiàn)收益大于成本時就實現(xiàn)了盈利。

比較七：分配方式不同。

政治經(jīng)濟學(xué)認為要按勞分配。這是因為勞動價值論認為，活勞動是價值的唯一源泉，生產(chǎn)決定分配，分配反作用于生產(chǎn)。進一步說就是，生產(chǎn)的特定方式?jīng)Q定分配的特定方式。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定資本主義分配方式，而社會主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會主義分配方式。社會主義分配方式是按勞分配。在《資本論》第一卷中論述自由人的聯(lián)合體時，馬克思就提出按勞分配的思想。他說，在這種聯(lián)合體中，每個生產(chǎn)者在生產(chǎn)資料中得到的份額，是由他的勞動時間決定的。勞動時間既是計量生產(chǎn)者個人在共同勞動中所占份額的尺度，因而也是計量生產(chǎn)者個人在共同產(chǎn)品的個人消費部分所占份額的尺度。

第9篇：政治經(jīng)濟學(xué)的目的范文

近年來在高校政治經(jīng)濟學(xué)公共理論課的教學(xué)中,普遍存在教學(xué)效果欠佳、課程不受歡迎,學(xué)生不想學(xué)、老師不愿教的現(xiàn)象。究其原因,主要有:(1)政經(jīng)“過時論”和“無用論”的影響。許多學(xué)生都認為政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思和恩格斯在一百多年前創(chuàng)立的,對于現(xiàn)代市場經(jīng)濟已無指導(dǎo)意義,而且政治色彩濃厚,理論抽象,學(xué)之既無用處又無趣味。加上政治經(jīng)濟學(xué)通常在大一開課,學(xué)生們忙于應(yīng)付英語、數(shù)學(xué)兩門基礎(chǔ)課,更不愿意將精力放在政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)上,上政經(jīng)課看英語書、做數(shù)學(xué)作業(yè)的大有人在。(2)西方經(jīng)濟學(xué)的沖擊。改革開放后,隨著西方經(jīng)濟學(xué)的涌入,西經(jīng)得到了越來越多的學(xué)者的認可,而且其對我國市場經(jīng)濟的發(fā)展確實起到了積極有益的作用,但與此相應(yīng)中,政經(jīng)理論的抽象、與現(xiàn)實的脫節(jié),使越來越多的人認同應(yīng)用西經(jīng)代替政經(jīng),這更降低了學(xué)生學(xué)習(xí)政經(jīng)的積極性,雖然目前的情況是政經(jīng)與西經(jīng)并存,但學(xué)生對西經(jīng)的重視已明顯超過政經(jīng)。(3)教材原因?，F(xiàn)行政治經(jīng)濟學(xué)強調(diào)的是規(guī)范分析,從理論到理論,抽象、枯燥,缺乏吸引力,教材內(nèi)容與現(xiàn)實有較大差距,對實踐缺乏指導(dǎo)能力。而且大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)部分內(nèi)容與高中經(jīng)濟常識有重疊,容易讓學(xué)生產(chǎn)生“吃剩飯”的感覺。

面對經(jīng)濟全球化的國際環(huán)境,以及我國市場經(jīng)濟的迅速發(fā)展,如何把政經(jīng)的基本原理與當今世界發(fā)展變化的現(xiàn)實及我國改革開放的實踐相結(jié)合,使之成為令我國高校大學(xué)生信服的政治經(jīng)濟理論,是每一個政治經(jīng)濟學(xué)教師應(yīng)擔負的責(zé)任。為提高政經(jīng)教學(xué)的質(zhì)量,我認為在教學(xué)中應(yīng)注意以下幾點:

一、理論聯(lián)系實際,加強案例教學(xué),激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情與興趣

在政經(jīng)教學(xué)中,老師首先要把基本原理講清講透,為學(xué)生打好理論基礎(chǔ);其次要培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的理論去分析和處理現(xiàn)實中存在的經(jīng)濟問題。為此,在教學(xué)中教師必須密切聯(lián)系實際,我國目前已在市場機制的建立、國企改革、所有制結(jié)構(gòu)及收入分配制度的改革方面取得了重大成就,在教學(xué)中可聯(lián)系社會主義條件下勞動力商品問題、剩余價值的生產(chǎn)和分配問題、下崗與失業(yè)問題、社會資本運動中的供給與需求的矛盾及宏觀調(diào)控的必然性和調(diào)控方式、手段的改革等問題來闡述理論,讓學(xué)生切實感到政經(jīng)理論的有用性。同時隨著改革開放的發(fā)展,出現(xiàn)了一些與傳統(tǒng)觀念和理論相悖的問題,例如,傳統(tǒng)觀念認為資本和剩余價值都是資本主義所特有的,社會主義沒有資本,也沒有剩余價值,而實際上,兩者都是商品經(jīng)濟的一般范疇。只要商品經(jīng)濟存在,資本和剩余價值就存在。對這些問題,我們必須從思想上轉(zhuǎn)變觀念,否則會使政經(jīng)理論與現(xiàn)實相背離,缺乏說服力。此外,在教學(xué)過程中,教師如何根據(jù)改革開放的現(xiàn)實,把深奧、抽象的經(jīng)濟理論通過運用貼近現(xiàn)實、具體易懂的實例來闡述,使理論與實際相融合,是至關(guān)重要的。只有這樣,才能避免空洞的說教,激發(fā)學(xué)生學(xué)以致用的學(xué)習(xí)熱情和興趣。而在案例教學(xué)中要注意的是,首先案例應(yīng)來源于現(xiàn)實生活,真實生動,與理論聯(lián)系緊密,讓學(xué)生覺得簡單易懂;其次案例必須是通過對收集來的大量素材進行篩選和提煉而得的,要具有較強說服力與代表性,符合教學(xué)要求,達到案例教學(xué)的目的。

二、改進教學(xué)方法,創(chuàng)新教學(xué)手段,提高教學(xué)吸引力與時效性

1、營造民主、寬松的教學(xué)環(huán)境和氣氛。課堂氣氛對教學(xué)有極大影響。傳統(tǒng)的“填鴨式”教學(xué)已不適應(yīng)時代的需要。課堂上師生間不溝通、不互動,是不會有好的教學(xué)效果的。必須使用各種手段,使學(xué)生變被動為主動,激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣和求知欲望,啟發(fā)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)問題、思考問題,并培養(yǎng)他們解決問題的能力。為此,首先可采用“提問式”教學(xué)及安排課堂討論。當代大學(xué)生知識豐富,思想活躍,渴望溝通和交流,有較強的表現(xiàn)欲和探求欲,必須給他們提供展示自我的機會。在每堂課的教學(xué)中,可根據(jù)具體內(nèi)容,在講授前首先提出問題,啟發(fā)學(xué)生去思考,并尋求解決問題的辦法。比如,講到勞動力商品的問題時,可以提問:在社會主義市場經(jīng)濟條件下,勞動力是否是商品?引起學(xué)生的興趣和思考,再引導(dǎo)學(xué)生去認識勞動力成為商品的條件和內(nèi)涵,然后與我國勞動力現(xiàn)實情況相結(jié)合,最后得出結(jié)論。這樣可以加強學(xué)生對相關(guān)問題的理解。其次課堂討論也是使教與學(xué)相互促進的一種重要方法,特別對于一些有爭議的問題,課堂討論不失為一種有效的教學(xué)方式。但在組織課堂討論之前,教師必須做好充分的準備,包括題目的設(shè)定、資料的收集、論點及論據(jù)的組織和課堂討論形式的設(shè)定等。

2、指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀參考資料,擴大有效信息量。對于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說,足夠的信息量是至關(guān)重要的。因此,我們要重視指導(dǎo)學(xué)生閱讀課外參考資料,鼓勵他們多讀書、讀好書,例如,可以向?qū)W生推薦一些著名經(jīng)濟學(xué)家的代表作、反應(yīng)世界經(jīng)濟發(fā)展趨勢和我國經(jīng)濟實踐的書籍等,鼓勵他們閱讀相關(guān)報刊雜志,通過這些書籍報刊雜志的閱讀,擴大學(xué)生的信息來源。

3、使用現(xiàn)代化教學(xué)手段,如多媒體教學(xué)?！耙粔K黑板、一支粉筆”的傳統(tǒng)教學(xué)模式已經(jīng)過時。要達到直觀生動的教學(xué)目的,多媒體教學(xué)是最好的方式。它可通過文字、圖象、聲音,形象直觀地展現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容,加深學(xué)生的印象,增加他們對教學(xué)內(nèi)容的理解,提高教學(xué)效果。但多媒體教學(xué)也對教師

綜合素質(zhì)提出了更高的要求。教師首先必須加強對多媒體教學(xué)的研究,提高制作多媒體軟件的水平,并收集多媒體教學(xué)所需的圖像資料等。 三、處理好大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)與高中“經(jīng)濟生活”課程的銜接關(guān)系