易經(jīng)經(jīng)精選(九篇)

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第1篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、“氣”的概念和意義

人到底怎樣形成的，這個問題一直困擾著人類，不同民族和國家存在著眾多的神話傳說。唯獨(dú)東方的《易經(jīng)》認(rèn)為人是由“氣”這種物質(zhì)構(gòu)成的，以此解答生命的來源。《易經(jīng)》中有非常著名的八個字：“天地氤氳，萬物化醇”。即是說混沌原始的氣，是構(gòu)成人的最早的基本元素。

《易經(jīng)》：“男女媾精，萬物化身生。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w”。這就是說氤氳之氣轉(zhuǎn)化為陰氣和陽氣，陰陽相互作用慢慢演化成萬物，最后成為人，然后男女交媾，產(chǎn)生人類。人生命的形成，就是逐漸氣化的過程。

“氣”有三種含義：第一就是空氣；第二科一是水谷之氣。“氣”的繁體為“氟”，“氣”下邊有一“米”字，正好說明了此含義。《山海經(jīng)》記載有一種神鳥叫“畢方”，是炎帝的幻獸。它不食五谷，只食氣。這個傳說發(fā)展為后世中華養(yǎng)生的“辟谷”這一理論。“辟谷”就是人通過吃氣，不吃水谷來鍛煉人體生存機(jī)能。“辟谷”有排毒、瘦身的作用。但不進(jìn)食會對人體造成極大影響，所以要正確養(yǎng)生，應(yīng)該科學(xué)看待“辟谷”。第三種氣是藏于腎精的氣。這種氣是與生俱來的，是人體的火種，要節(jié)約用。這種氣用完，腎陽就稀，命門就衰，生命也就很快完結(jié)。

2、怎樣養(yǎng)“氣”?

保養(yǎng)“氣”最重要的是保護(hù)“五臟之氣”。

“五臟之氣”中“心氣”尤其關(guān)鍵。現(xiàn)代社會很多人四十歲左右就發(fā)生猝死，就因?yàn)椤靶臍狻辈粔颉Ｐ臍獠蛔愕谋憩F(xiàn)：話說多或者稍微勞累就心慌、氣短。保養(yǎng)心氣要注意慢養(yǎng)生和靜養(yǎng)生。比如上班時(shí)快節(jié)奏，下班就慢節(jié)奏。專家建議：酒泡西洋參或者人參三克、肉桂五克，飲用可以治療心氣虛。

腎氣是人的五臟之本，精氣之根。精藏于腎，腎氣充盈，則精力充沛，筋骨強(qiáng)健，神思敏捷。腎氣虛則乏力脈弱，腰酸腿軟，頭昏乏力，小便多。要保養(yǎng)腎氣就要善于藏精。最重要的是要節(jié)制；第二，用腦不能過度，過于用腦則傷腎氣。很多人頭昏失眠其實(shí)不是腦的問題，是腎稀的問題。所以頭昏可以用補(bǔ)腎的方法，可以服用“六味地黃湯”。養(yǎng)腎還要注意腰的問題。腰里藏著腎虛命門。人有“精、氣、神”三寶，其中精和氣的根――元精、元?dú)饩驮谀I里。過度用腰就會傷腎，可以取熟地、山萸肉、枸杞子、杜重、牡丹各一兩，泡入一千毫升的酒中，每次服用五到十毫升。補(bǔ)腎還可以用熟地、山萸肉、枸杞子各一兩，泡在500毫升白酒里，一天一到二次，一次5到10毫升，服用500毫升。

脾為后天之本，也是氣血生化之源和“水谷之海”。脾氣虛的表現(xiàn)是：不想吃東西，吃后肚脹，脈弱，舌苔發(fā)白。通過飲食養(yǎng)脾最重要的一是飲食要節(jié)制，不能過飽；第二飲食不要太涼或太燙，寒溫要協(xié)調(diào)。太燙易得食管癌、胃癌；太涼則易導(dǎo)致脾胃陽虛。

肝氣虛的表現(xiàn)有：精神萎靡不振，斜肋不舒服，肝脈弱。疲勞容易引起肝氣虛，專家建議可以服用人參泡枸杞子來養(yǎng)肝。

肺氣虛的特點(diǎn)是：不愛動、氣短乏力、肺脈弱。治療肺氣虛可以用人參、沙參燉肉吃；還多吃羊雜湯，以臟補(bǔ)臟。

除了上述五臟養(yǎng)氣的方法，還可以采取其他一些措施，保護(hù)陽氣。《易經(jīng)》認(rèn)為氣為陽，寒為陰，寒易傷氣，所以我們要避寒就溫。首先，飲食不可過涼或過熱。很多人從小愛吃冰涼的東西，那么到一定年齡，就會脾胃受寒，肚子疼。其次，飲食要注意攝入優(yōu)質(zhì)動物蛋白，強(qiáng)調(diào)葷素搭配，還要吃一些高能量的東西，如米和面。再次，人體的三個部位要格外注意避寒。人體最怕寒冷的部位一個是腳，所謂“寒從腳生”：其次就是頭和后背；再就是腰。因?yàn)檠锊刂I臟，陽氣藏于腎。腰受涼，很容易傷腎和陽氣。最后，要保證充足的睡眠。歷史上有一個人叫做陳摶，被稱為“睡仙”。他可以不吃不喝，但必須要睡。一覺醒來，雖然水米未進(jìn)，卻仍然面色紅潤、精神飽滿。陳摶給我們的啟示就是：睡眠對人體養(yǎng)氣有非常重要的意義。

二、《易經(jīng)》與陰陽養(yǎng)生

1、《易經(jīng)》的陰陽學(xué)說

陰陽學(xué)說是《易經(jīng)》的核心理論，是我國先民在實(shí)踐中建立的一種樸素唯物論的哲學(xué)思想，并具有辯證法的因素。《易經(jīng)》上有一句話：“陰陽之意配日月”，意思就是陰陽道理是和日月相配的。《易經(jīng)》還有一句名言，是《易經(jīng)》陰陽哲學(xué)觀的高度濃縮，即“一陰一陽謂之道”。就是說天下萬事萬物都是由陰和陽組成，一切事物的發(fā)展與變化，全在于陰陽兩氣的運(yùn)動與轉(zhuǎn)換。

陰陽之間進(jìn)行著對立和統(tǒng)一運(yùn)動，這是世間萬事萬物運(yùn)動的大道理。太極圖一邊是陽，一邊是陰。它不用一根直線，而要用S線來區(qū)分陰陽。陰到了極點(diǎn)的時(shí)候就轉(zhuǎn)化為陽，反之亦然。這就叫做“陰極必陽、陽極必陰”。世界上所有事物，也都是遵循了這個規(guī)律，“盛極必衰，衰極必盛”。

陰陽之間不是一成不變的，而是始終處于一種消長變化過程中，雙方在一定的條件下可以互相轉(zhuǎn)化，即所謂“物極必反”。這對人類養(yǎng)生有著重要的啟示意義。

第一個啟示：陽氣在人一生中的強(qiáng)弱，決定著生命的盛衰。這就是說，我們一生當(dāng)中都要保養(yǎng)陽氣；第二個啟示：人到中年就開始衰老，中年的時(shí)候是陽極，陽極必陰，陽氣就逐漸減弱，陰氣就逐漸增加。所以在中年的時(shí)候，一定要注意防止衰老。

如果沒有保護(hù)好陽氣，就會出現(xiàn)陽虛。陽虛表現(xiàn)就是：氣虛、氣弱、脈弱、怕冷、身體發(fā)涼。陽虛進(jìn)一步發(fā)展會出現(xiàn)脾氣虛。脾氣虛的表現(xiàn)：不想吃東西，食少腹脹。脾氣虛發(fā)展下去就會出現(xiàn)脾陽虛，比如腹冷便溏；心陽虛表現(xiàn)為胸部發(fā)涼、臉色不好、心慌氣短；肝陽虛表現(xiàn)為生命萎靡不振，沒有生機(jī)，肝氣發(fā)涼：肺陽虛最大特點(diǎn)是氣喘氣短，咳嗽：

腎陽虛最典型的癥狀是神疲乏力、面色發(fā)暗、神疲乏力、腰以下發(fā)涼、

第2篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、《易經(jīng)》講的是占卜內(nèi)容，講述天干地支等學(xué)術(shù)知識。

2、《易經(jīng)》最初用于占卜和預(yù)報(bào)天氣，但它的影響遍及中國的哲學(xué)、宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、醫(yī)學(xué)、天文、算術(shù)、文學(xué)、音樂、藝術(shù)、軍事和武術(shù)等各方面，是一部無所不包的巨著。

3、從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長期被用作“卜筮”。后人多學(xué)習(xí)其哲理，因而成為一部博大精深的辯證法哲學(xué)書。“卜筮”就是對未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測的規(guī)律理論的書。《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬象。

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第3篇：易經(jīng)經(jīng)范文

1、培養(yǎng)哲學(xué)思辨能力。《易經(jīng)》的本質(zhì)是一門哲學(xué)理論，它是博大精深的辯證法哲學(xué)書，蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和和諧辯證的深刻思想。掌握了《易經(jīng)》，就掌握了一門科學(xué)的世界觀和方法論。

2、滋養(yǎng)優(yōu)秀國學(xué)底蘊(yùn)。《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首、大道之源，它是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)，是中華民族萬千年智慧的結(jié)晶。中華一切優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都扎根于《易經(jīng)》，了解了《易經(jīng)》，就了解了中華傳統(tǒng)文藝、政治、生活等方方面面。

3、掌握明辨是非能力、避免上當(dāng)受騙。俗話說，“善《易》者不卜”，真正洞悉了《易經(jīng)》的人，已然洞悉了人生。即便占卜，也只是在自己心有困惑不能定奪的情況下，才借助《易》理解惑，而不是心存僥幸自欺欺人。少了投機(jī)取巧的僥幸心理，也就不會輕易地陷入騙局。學(xué)了《易經(jīng)》，自然就明白趨吉避兇的法則——“無咎”。

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第4篇：易經(jīng)經(jīng)范文

(一)所耗“勞動”的投入

低廉的資源價(jià)格。作為一個發(fā)展中的人口大國,我國在勞動力資源與初級產(chǎn)品資源方面具有資源稟賦優(yōu)勢,低廉的價(jià)格已經(jīng)成為我國出口產(chǎn)品競爭力的一個顯著特點(diǎn)。

巨大的環(huán)境成本。環(huán)境成本又稱環(huán)境降級成本,是指由于經(jīng)濟(jì)活動造成的環(huán)境污染而使環(huán)境服務(wù)功能質(zhì)量下降的代價(jià)。我國現(xiàn)在瘋狂的追求GDP的增長,在相當(dāng)大的程度上是用“青山綠水”換來的。我國現(xiàn)在所處的特殊發(fā)展階段,企業(yè)在生產(chǎn)過程中,更多的是片面的考慮經(jīng)濟(jì)效益而沒有考慮到環(huán)境成本。這種現(xiàn)象同時(shí)透支著當(dāng)代人和下一代人的利益。長期以來,我國以資源環(huán)境密集型產(chǎn)品出口為導(dǎo)向、以量取勝的粗放型外貿(mào)增長模式在我國對外貿(mào)易中占有很高的比例,為了維持進(jìn)一步的發(fā)展,必然會加劇我國資源環(huán)境的壓力,給我國環(huán)境保護(hù)工作提出嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

集中的產(chǎn)業(yè)群體。為了適應(yīng)改革開放的需要,在我國東南沿海地區(qū)建立了經(jīng)濟(jì)特區(qū)或是直轄市,對三資企業(yè)實(shí)行政策優(yōu)惠,目的在于形成產(chǎn)業(yè)的集群式發(fā)展。產(chǎn)業(yè)集群有利于提高產(chǎn)業(yè)的專業(yè)化水平,產(chǎn)生資源積聚效應(yīng),降低社會成本,有利于企業(yè)間學(xué)習(xí)與交流創(chuàng)新,可以提高品牌效應(yīng)以及培育分工協(xié)作的競爭機(jī)制。

國家的貿(mào)易保護(hù)政策。出于保護(hù)本國的幼稚產(chǎn)業(yè)和就業(yè)水平,平衡國際收支,保證國家政府的財(cái)政收入等一系列因素,我國在當(dāng)前的對外貿(mào)易中采取了一定的貿(mào)易保護(hù)措施。這種保護(hù)下的貿(mào)易使我國的部分產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了某種程度的虛假繁榮。另外,對外貿(mào)易對我國從1985年4月開始實(shí)行的出口退稅政策影響深遠(yuǎn),出口退稅主要是通過退還出口產(chǎn)品的國內(nèi)已納稅款來平衡國內(nèi)產(chǎn)品的稅收負(fù)擔(dān),從而使本國產(chǎn)品以不含稅的價(jià)格進(jìn)入國際市場,與外國產(chǎn)品在同等條件下進(jìn)行競爭。

(二)取得的“成果”

中國力量不容小視。中國經(jīng)濟(jì)迅速崛起,在國際經(jīng)濟(jì)舞臺上的地位顯著提高。例如,按照購買力平價(jià)說的計(jì)算體系,我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力已經(jīng)名列世界第三;外匯儲備穩(wěn)居世界第二;我國已經(jīng)躋身于世界十大貿(mào)易國行列,且有進(jìn)一步上升的潛力;人民幣匯率堅(jiān)挺,成為亞洲金融秩序的重要支柱;人民生活水平明顯提高。這一切都為外貿(mào)增長提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

對外匯儲備的影響。由于對美國的貿(mào)易順差是中國取得整體貿(mào)易順差和維持貿(mào)易平衡的主要組成部分,加上美國市場金融危機(jī)的爆發(fā),美元大幅貶值。這對于我國這種外匯儲備以美元為主的國家來說,勢必要遭受一定的損失。但是,如果此時(shí)轉(zhuǎn)手美元又會加劇美元的貶值。我們需要認(rèn)識到,這種損失在某種程度上來說是要必然接受的,因?yàn)檫@是我國維持宏觀穩(wěn)定必然要做的犧牲。

對人民幣的影響。積極方面,人民幣升值提高了我國貨幣的購買力,改善了我國的貿(mào)易。現(xiàn)階段中國已進(jìn)入了快速發(fā)展的時(shí)代,對能源和原材料的依賴程度很強(qiáng),貿(mào)易條件的改善可以使我國的商品進(jìn)口成本降低,維持經(jīng)濟(jì)有力增長。第二,人民幣的升值有助于減少貿(mào)易摩擦,中國的貿(mào)易順差經(jīng)常受到美國、歐盟等利益集團(tuán)的抨擊,頻繁的遭受反傾銷和反補(bǔ)貼訴訟,這些貿(mào)易爭端均不同程度集中于人民幣匯率過低的問題上,所以使人民幣升值可以緩解貿(mào)易摩擦的發(fā)生和貿(mào)易關(guān)系的惡化;人民幣升值有利于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,促進(jìn)資源的合理配置,人民幣匯率的低估鼓勵了出口部門的發(fā)展,抑制了國內(nèi)服務(wù)業(yè)和制造業(yè)的需求,升值有利于資源在各個部門之間的均衡配置;人民幣升值同時(shí)還是抑制通貨膨脹的有力武器。消極方面,人民幣升值會打擊到外商的投資熱情;導(dǎo)致我國出口商品的減少,削減我國產(chǎn)品的出口競爭優(yōu)勢,使與我國有貿(mào)易摩擦的國家從中受益。

外貿(mào)發(fā)展的決定因素

外貿(mào)運(yùn)作方式的逐步改變。如上所述,我國的外貿(mào)發(fā)展主要是依賴粗放型的增長方式,而隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,那些相關(guān)的因素所起的推動力量已經(jīng)極為有限了。要轉(zhuǎn)換原先的外貿(mào)增長方式,就必須首先改變微觀外貿(mào)主體的思想觀念,克服經(jīng)驗(yàn)主義的做法。還應(yīng)該提高我國產(chǎn)品的國際競爭力,樹立中國民族品牌的良好形象,從商品的價(jià)格、質(zhì)量、品種、技術(shù)含量、售后服務(wù)等方面下工夫。

國際市場多元化程度。我國對外貿(mào)易的出口市場分布比較狹小,主要集中在少數(shù)國家和地區(qū)。其弊端在亞洲金融危機(jī)和美國的金融危機(jī)沖擊中十分明顯。非洲和拉丁美洲就有巨大的市場潛力,所以我國已經(jīng)決定在這兩大洲開設(shè)十余個貿(mào)易投資中心,以幫助我國出口廠商在那開拓市場。只有扎實(shí)的推進(jìn)這種多元化的戰(zhàn)略,才能確保我國對外貿(mào)易在今后的發(fā)展中得以順利進(jìn)行。

改變偏重出口的貿(mào)易政策。偏重出口的貿(mào)易政策與我國當(dāng)時(shí)外匯短缺、增加就業(yè)量、生活質(zhì)量不高等因素緊密結(jié)合,但目前我國的各種狀況大為改善,原先偏重出口的外貿(mào)政策已經(jīng)喪失客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此,必須重新對我國外貿(mào)的偏向進(jìn)行定位,用進(jìn)出口平衡代替注重出口創(chuàng)匯是一種明智的選擇。

國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。盡管我國出口產(chǎn)品的80%已經(jīng)屬于制成品行列,但是其中的大多數(shù)技術(shù)含量不高,仍然是中低檔的商品。從長遠(yuǎn)看來,這種出口商品結(jié)構(gòu)是缺乏后勁的。要解決后勁問題就必須加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整力度。在我國有關(guān)部門進(jìn)行政策調(diào)節(jié)的同時(shí),出口企業(yè)自己也要依靠實(shí)踐實(shí)施產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級。

國際貿(mào)易摩擦狀況。隨著我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不斷提高,我國與發(fā)達(dá)國家產(chǎn)生貿(mào)易摩擦的可能性會進(jìn)一步加大。出于遏制我國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展,或是平衡國際收支,或是轉(zhuǎn)嫁國內(nèi)的經(jīng)濟(jì)蕭條等動機(jī),種種貿(mào)易摩擦?xí)苯游＜拔覈耐赓Q(mào)出口。因此,必須做好自我保護(hù)工作,知曉國際法律,完善國內(nèi)立法。

提高外貿(mào)的經(jīng)濟(jì)效益途徑

干中學(xué)。借鑒國外的成功案例,結(jié)合自身實(shí)際情況,走出富有本國特色的發(fā)展道路。比如,我國現(xiàn)在“制造大國,品牌小國”的狀況,可以向日韓在工業(yè)化道路上品牌塑造汲取有用經(jīng)驗(yàn):嚴(yán)把出口商品質(zhì)量關(guān);堅(jiān)持自主品牌,重視技術(shù)創(chuàng)新;重視產(chǎn)品的形象宣傳;及時(shí)調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),以品牌帶動產(chǎn)品出口;重視人才的培養(yǎng)等等。通過這些方法,把“中國制造”升級為“中國創(chuàng)造”才會逐步實(shí)現(xiàn)。

改變外貿(mào)增長方式和管理模式。改變當(dāng)前對外貿(mào)易的粗放型狀態(tài),轉(zhuǎn)向集約型經(jīng)營,即由傳統(tǒng)的拼資源、拼價(jià)格向以質(zhì)取勝的增長模式轉(zhuǎn)換;同時(shí),要使外貿(mào)經(jīng)營的管理方式由外部管理、被動管理、經(jīng)驗(yàn)管理,向內(nèi)部管理、主動管理、技術(shù)管理的高級管理模式轉(zhuǎn)變。

第5篇：易經(jīng)經(jīng)范文

[關(guān)鍵詞]《易經(jīng)》 辯證法

〔中圖分類號〕B221 〔文獻(xiàn)標(biāo)識碼〕A 〔文章編號〕 1000-7326（2007）09-0067-06

縱觀整個易學(xué)研究史，自遠(yuǎn)古以來而至清末，《易經(jīng)》從來都不曾被稱作過“辯證法”。然而，現(xiàn)在說起《易經(jīng)》的哲學(xué)思想來，人們便會不假思索地認(rèn)為它即是中國古代樸素的辯證法，《易經(jīng)》的思維也被冠之為辯證思維，中國民族的思維方式也以辯證性而區(qū)別于西方的靜止的形而上學(xué)。實(shí)際上，不只是對于《易經(jīng)》，包括對老子的“福禍相倚”、“反者道之動”等重要思想，人們?nèi)匀皇怯谩皹闼氐霓q證法”一詞含而括之的。其實(shí)，《易經(jīng)》，包括道家思想，向來就不是辯證法，它們與泊自西方的“辯證法”有著本質(zhì)的區(qū)別，它們的不同深刻地反映著中西方不同的文化觀念。

一、《易經(jīng)》變成“辯證法”的過程

《易經(jīng)》的辯證法化，起始于“古史辨派”之后興起的“唯物史觀派”。最早提出這一理論的是郭沫若先生。郭氏在“五四”之后，就接受了剛剛傳入中國的哲學(xué)思想，正是他最早主張自覺地運(yùn)用唯物史觀對中國古代歷史進(jìn)行研究，這亦使他成為了“我國站在立場研究《周易》的第一人”。[1] （P99） 郭沫若在其文章《周易的時(shí)代背景與精神生產(chǎn)》（1927年）中首發(fā)了《周易》的矛盾思想及辯證觀念，他說：“八卦的基礎(chǔ)本來是建立在男女兩性的象征……所以《易經(jīng)》的觀念就根本是陰陽兩性的對立。一切萬事萬物都是由這樣的對立而成……八卦是四對相對立的現(xiàn)象，六十四卦又是三十二對相對立的事物，就這樣宇宙是充滿了矛盾。”[2]（P65） 而且他又從《序卦傳》中發(fā)掘出了“一個唯物的社會進(jìn)化觀”，[2] （P72） 認(rèn)為“人類社會的進(jìn)化就是由這樣相反相成的兩對立物先先后后地產(chǎn)生出來的。”[2] （P73） 然而郭沫若認(rèn)為，《易經(jīng)》的辯證法不是一種徹底的辯證法，因?yàn)樗鼘⒆兓^對化，而使之成為了“道”，而“道即是易，易即是神”，“結(jié)果辯證法一變而與形上學(xué)妥協(xié)，再變而與宗教妥協(xié)”。[2] （P78） 郭氏進(jìn)一步認(rèn)為正是《易經(jīng)》辯證法的不徹底，致使它必然地走向了折衷主義。當(dāng)然，郭氏認(rèn)為《易經(jīng)》辯證法的不徹底性、折衷性，從根本上講，是意在認(rèn)為古代的《易經(jīng)》樸素、原始與落后，不及唯物主義辯證法的科學(xué)、完整、深入，但它具有的辯證性仍然標(biāo)明了它思想的先進(jìn)性。其后金景芳、馮友蘭、張岱年、任繼愈、高亨、李景春、沈瓞民等等大家著文述見，對《易經(jīng)》的唯物主義思想、辯證法觀念都做過深入的研究。雖然他們在方法上及對《易經(jīng)》思想的認(rèn)識上都有著極大的不同，但是在《易經(jīng)》的辯證法觀念上卻表現(xiàn)著一致的認(rèn)識。所以，隨著上世紀(jì)50、60年代的學(xué)術(shù)思想向辯證唯物主義的統(tǒng)一，于是對于《易經(jīng)》思想的辯證唯物論研究即成為學(xué)術(shù)的主流。“易學(xué)”最后走向了完全的辯證唯物化。

客觀地講，我們確實(shí)可以從《易經(jīng)》陰陽觀念、變易觀念中看到矛盾、變化、發(fā)展等辯證法觀念的影子。正是它們兩種思想體系的“似是”最后沿襲成了它們之間的“就是”。于是幾千年從來沒有被稱作“辯證法”的《易經(jīng)》終于戴上了一頂“辯證法”的帽子，而它自身的意義本體被遮蔽了起來，它再也不是它自己了。這實(shí)在是對《易經(jīng)》哲學(xué)的一個極大的曲解。實(shí)際上，這也是近代以來的“據(jù)西釋中”的哲學(xué)解釋范式的一個典型個案。“辯證法”成了中國古代易、道思想的一個“后設(shè)陳述”。

二、《易經(jīng)》與辯證法的不同

筆者以為，雖然表面上看易學(xué)的陰陽觀與辯證法的矛盾觀、易學(xué)的天道觀與辯證法的辯證發(fā)展觀等之間存在著相似的架構(gòu)與相近的表述，但二者卻有著更為根本、更為明顯的區(qū)別。

（一）辯證法的因果決定論與《易經(jīng)》的“時(shí)”觀

辯證法的發(fā)展觀念強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展過程中內(nèi)在因果鏈條的客觀性，從根本講是一種帶有必然性的決定論的“因果”邏輯，而《易經(jīng)》的變易觀念突出的是現(xiàn)象上的生老盛衰的“時(shí)”的邏輯。

眾所周知，中國的唯物主義辯證觀念來自于黑格爾哲學(xué)的辯證歷史觀。而黑格爾哲學(xué)的辯證歷史觀則有著一套嚴(yán)密而自洽一致的哲學(xué)體系。這一體系視事物的發(fā)展為一必然原因的推動。因此，它是一套因果決定論的歷史觀。由此而產(chǎn)生的辯證唯物主義歷史觀，雖然倒置了黑格爾的唯心主義歷史觀，使歷史的進(jìn)步由客觀精神性“理念”的自我否定式運(yùn)作，而變成了物質(zhì)的生產(chǎn)方式的發(fā)動，但它仍然是一種因果決定論的歷史觀。它過多強(qiáng)調(diào)了事物發(fā)展變化過程的內(nèi)在因果性、客觀性、必然性、規(guī)律性，而且其存在表現(xiàn)為一種典型的思辨理性的形式。這是西方一種根深蒂固的基本信念之一。正如分析心理學(xué)的創(chuàng)始人榮格所說：“根據(jù)我們理性的假定，凡事都有它的自然規(guī)律與可以覺察出來的原因，對此我們深信不疑。像這樣的因果律就是我們?nèi)说淖钌袷サ男艞l之一。在我們的世界里，我們不允許任何無形的、專斷的和所謂的超自然的力量存在”，“因?yàn)椴痪靡郧埃覀儾艛[脫那充滿夢和迷信的恐怖世界，才塑造出一個理性的意識宇宙。這是人類最近的最偉大的成就。”[3] （P123） 因此，因果論是西方人用理性與思辨構(gòu)創(chuàng)出的事物客觀發(fā)展的邏輯過程，是符合事物發(fā)展客觀辯證過程的主觀辯證法，具有規(guī)律性與必然性的意義。①

而《易經(jīng)》則表現(xiàn)出一種另外的理論形態(tài)。《易經(jīng)》僅是初民對四季更替、萬物盛衰、② 天道周旋等自然律動的從“時(shí)”的維度上的直觀掌握；僅是對事物的出生、生長以經(jīng)驗(yàn)性、以卦象的形式作外觀的現(xiàn)象性的描述。大自然運(yùn)行的 “時(shí)”的節(jié)律化如一年四季、十二月、七十二候等都是對自然運(yùn)行的掌握形式，它并不對其內(nèi)在的因果鏈條作客觀的揭示，作思辨的理性分析，因此《易經(jīng)》的思想帶有以“時(shí)”度物的直觀經(jīng)驗(yàn)性，這也是整個中國思想的根本特征之一。榮格亦曾通過《易經(jīng)》對中國的思想特征進(jìn)行過精辟的分析：“《易經(jīng)》中的科學(xué)根據(jù)不是因果原理，而是一種我們不熟悉因而迄今尚未命名的原理，我曾試圖命名為同步原理（synchronistic principic）”。這一術(shù)語，“仿佛時(shí)間遠(yuǎn)不是一種抽象，而是一個具體的閉聯(lián)集合體（continuum），它具有這樣一些性質(zhì)和基本條件，能夠以一種非因果的平等對應(yīng)方式，在不同的地點(diǎn)同時(shí)表現(xiàn)出來，就像我們在那些同時(shí)發(fā)生的同一思想、象征或心理狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)的那樣。”[4] （P251） 榮格不但通過《易經(jīng)》看到了中國民族不同于西方的思想方式，而且他還從中看到了中國民族哲學(xué)思想的時(shí)間性以及中國民族時(shí)間意識的具體性。即是說中國思想對事物的掌握與思索是在時(shí)間中進(jìn)行的，從不像古希臘哲學(xué)那樣把世界看成是鐵板一塊的實(shí)體性存在，而把世間萬物看成是一變化的過程。所以，時(shí)間在中國民族的觀念中從來就不是一抽象的存在，它就體現(xiàn)于大化流行的自然萬物的生生滅滅之中，體現(xiàn)于具體的存在之上。

再者，發(fā)展是辯證法的重要觀念，而在通俗理解上，發(fā)展即表現(xiàn)為一種理想化的進(jìn)步性，而在《易經(jīng)》中卻沒有這樣的思想，而只有“變”與“化”的觀念。變化是《周易》的思想核心，所以《系辭傳》說：“易之為書也，不可遠(yuǎn)，為道也屢遷，變動不居，周流六虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”“易”字本身即是變、化之義，所以，以變易為中心，即生出簡易、不易、交易等意義。① 而變、化的意義與發(fā)展則有著迥然的差異。變，《說文》解為：更也，即轉(zhuǎn)變。化，《說文》作變。實(shí)際上，“化”就是生長，化育，就是指自然界生成萬物更新萬物存在形態(tài)的功能。如《禮記?樂記》中說：“樂者，天地之和也，……和，故百物皆化。”《周易?咸?彖傳》說：“咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。止而說，男下女，是以‘亨利貞，取女吉’也。天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬物之情可見矣。”因此，化即是指事物在外因的作用下發(fā)生的潛移默化的改變，而且，“化”是“和”的結(jié)果。引申開去，又指教化、感化。所以《周易?賁?彖傳》曰：“賁，亨，柔來而文剛，故亨，分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下。”《周易?恒》中亦說：“圣人久于其道而天下化成。”《禮記?學(xué)記》中亦說：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎？”綜之，變、化并不是一種強(qiáng)性的改變，而是指事物從一種形態(tài)到另一種形態(tài)的漸變與生成，因此它并不帶有發(fā)展進(jìn)步的理想性前景的意義。恰恰不同的是，中國民族并沒有發(fā)展的觀念，而且他們并不認(rèn)為變化后的就是最好的，變化的理想前景只是人們的一種期待，相反，他們只有崇尚天道之常的循環(huán)性觀念。實(shí)際上，化、變的觀念，正是來自于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的對植物生長的體驗(yàn)性觀察，它帶有濃重的道家自然主義色彩。

（三）辯證法的方法論性與《易經(jīng)》的信仰性

辯證法一般可以從兩個維度進(jìn)行解讀：一是指物質(zhì)運(yùn)動發(fā)展自然的客觀過程，即客觀的辯證法；一是人們出于對世界的此種客觀發(fā)展過程的掌握而將之作為一種科學(xué)的方法論，即主觀的辯證法。而即辯證法本身，它并沒有給人們提供一種判斷善惡是非的價(jià)值和信念，它只是一種手段、工具，只是為解決問題提供的方法。筆者以為，唯物論才是信仰的基礎(chǔ)，辯證法與唯物論必須有效地結(jié)合起來，才能發(fā)揮其正確的作用。但是，作為一種單純的方法論，當(dāng)它面對千變?nèi)f化的自然萬物客觀發(fā)展過程的時(shí)候，這種極具抽象性、普遍性的原理即捉襟見肘、治事乏術(shù)了。于是，面對復(fù)雜現(xiàn)實(shí)不能有所作為的一種方法論――辯證法就成了絕對正確的無用話語，作為一種哪說哪是理的渾圓無縫的方法，也就變成了一種庸俗的扯皮哲學(xué)，一種耍玩概念的語言游戲。特別是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐中，當(dāng)人們將唯物論與辯證法不能很好地結(jié)合起來，相反卻將二者割裂開來的時(shí)候，方法脫離了對現(xiàn)實(shí)的準(zhǔn)確掌握而只剩下抽象的道理時(shí)，就更顯空洞了。如“沒有繼承就沒有發(fā)展”、“既不能肯定一切，也不能否定一切”、“要吸取精華，剔其糟粕”，等等類似的話語毫無針對性可言。其中“既不能……，又不能……”格式成為了一種最具特征性的辯證法的表述格式，一種空洞無物的形式，一種以空言為實(shí)的套語。理論界經(jīng)常會聽到這樣的聲音，如“我們要吸取所有人類文明的優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出具有時(shí)代氣息的新理論形態(tài)”，“我們要將與中國的文論相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)中國文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，等等。而結(jié)果是大家爭論了一番之后，什么理論也沒有創(chuàng)造出來。當(dāng)然，辯證法的這種結(jié)果，亦與它的被形式化、庸俗化有著直接的關(guān)系。因此，方法一旦離開了信念，它就喪失了其存在的意義。

《易經(jīng)》則與之不同。它雖然也與辯證法有某些相一致的形式。但它即是一種方法，又為人們提供了信仰、信念。《易》象“開物成務(wù)”，天空、大地、自然萬類通過易象向人敞開自己，中國先民亦透過易象窺探天地自然幽隱的奧秘，正如《易傳》所謂：“圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。”《周易》是人天相通的甬道，因而也體現(xiàn)了中國哲學(xué)價(jià)值與本體的統(tǒng)一。天地的德性即人之精神及人生意義的生成之源：人法天，即效法天德，天道向善，天德輔善，如周人所說：“皇天無親，唯德是輔”。人亦應(yīng)當(dāng)剛健有為，精進(jìn)不息；人法地，地德純厚，仁民愛物，包孕萬類，人亦應(yīng)效其載物之厚德，具有包容一切的寬廣胸襟。天地自然都是人生發(fā)意義的本源之所。《系辭》云：“天地大德曰生”，是說天地本有好生的善性，正是在這里，大程明道發(fā)明天地的好生之性為仁，將仁規(guī)定為天地自然的本性，即為人的善性尋找到了終極根源，亦為人生的修養(yǎng)樹立了至高的價(jià)值目標(biāo)。（《河南程氏遺書卷二上》）人本天地而生，自然秉有根深之仁。人秉天地之德而行，則達(dá)至純至誠之境，然后則行無過錯亦無悔咎，參天地之化育。所以《系辭》又云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”“天地之德”是人行世做事的信念。作為方法的《易經(jīng)》在其運(yùn)用的過程有了天地之德的信念保證而不會只流于語言的游戲，因?yàn)橐蕴斓伦鞲床粫挥米鳛檫_(dá)到某種不可告人目的的擋箭盾牌，也不會成為故作高明而自我掩飾其虛脫貧乏的遮羞布。它做到了目的與手段的統(tǒng)一，本體是價(jià)值的本體，價(jià)值是本體的價(jià)值，而達(dá)即體即用，體用一源。相反，如果《易經(jīng)》喪失了提供信仰、信念的功能，不能以德性作支撐，它也就流為了扯皮的哲學(xué)乃至邪惡的方法了，所以孔子說：“易之失也賊。”（《禮記?經(jīng)解》）在這一點(diǎn)上，《易經(jīng)》與辯證法具有著相似之處。

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第6篇：易經(jīng)經(jīng)范文

一、勞動創(chuàng)造財(cái)富是《易經(jīng)》社會分工思想的社會基礎(chǔ)

研究《易經(jīng)》蘊(yùn)含的各種思想，我們經(jīng)常會追溯《易經(jīng)》產(chǎn)生之前的原始社會形態(tài)。狩獵在原始人的生活中逐漸占據(jù)了重要的地位。狩獵的發(fā)展同生產(chǎn)工具的改進(jìn)及其原始人的組織程度的提高有著密切的關(guān)系。原始人在長期的狩獵活動中積累了經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了各種狩獵方法。《易經(jīng)?屯卦》云：“即鹿無虞，惟入于林中；君子幾，不如舍，往吝”當(dāng)時(shí)人們在山中逐鹿，如沒有掌管山澤的虞人引導(dǎo)，只能是空人茫茫林海；君子應(yīng)當(dāng)見機(jī)行事，此時(shí)不如放棄追逐。如果繼續(xù)前追會有憂憾。當(dāng)然狩獵的方法很多，古人除了用棍棒、石塊、投槍驅(qū)趕和追捕動物外，還利用陷阱、羅網(wǎng)等捕捉野獸，或者將野獸逼上懸崖墜死。獵捕的形式，一般是依靠集體力量進(jìn)行圍捕，這就是“屯如，遭如，乘馬班如。”狩獵有困難，不依靠大家的力量不行，而且還要有分工。在狩獵發(fā)展的同時(shí)，捕魚也逐漸發(fā)展了起來。狩獵和捕魚的發(fā)展，使原始人的生活狀況發(fā)生了明顯的變化，食物來源增多了，人們從只吃植物食物轉(zhuǎn)變到兼吃肉類食物。肉類食物含有人的身體新陳代謝所必需的重要物質(zhì)。并大大地縮短了消化進(jìn)化所需要的時(shí)間，這就使得原始人贏得了更多的時(shí)間、更多的材料和更多的精力從事真正的人的生活。《易經(jīng)?鼎卦》“象辭”曰：“鼎，象也。以木巽火烹飪也。”古代社會，鼎是一種烹飪器具的物象。把木材放進(jìn)火里燃燒，通過鼎就可以烹飪食物。恩格斯認(rèn)為這種變化是人類超出動物界的一個重要標(biāo)志。他寫道：“這種在形成中的人離植物界越遠(yuǎn)，他超出了動物界也就越高。”鼎是人類社會用火來烹飪食物最具有深遠(yuǎn)影響的工具，后來成了古代中國人最高王權(quán)的象征。

原始人在生產(chǎn)實(shí)踐中觀察到，當(dāng)摩擦或打擊燧石時(shí)會出現(xiàn)火花，當(dāng)鉆木、鋸木時(shí)會有火焰發(fā)生。從看到這些現(xiàn)象到發(fā)明和制造出取火的工具，經(jīng)歷了很長的時(shí)間。原始人通過摩、鉆、鋸、打等方法進(jìn)行人工取火，特別是摩和鉆火的發(fā)明和利用對于原始社會的進(jìn)一步發(fā)展有著非同尋常的意義。《易經(jīng)》說：“水流濕，火就燥”。水與火對人類社會的進(jìn)步無論如何都是極其重要的。火使人們的食物從生食進(jìn)化到熟食，從而進(jìn)一步縮短了人食用食物后的消化過程，同時(shí)使可食的東西增多了，有利于大大增進(jìn)原始人的身體健康；火為原始人提供了御寒的能力，同時(shí)可作為光源；火可以用來制造生產(chǎn)工具和武器，用以防御猛獸的襲擊；使用火和食用煮熟的肉類食物，還擴(kuò)大了原始人活動和居住的范圍，使他們能適應(yīng)各種氣候條件，可以從炎熱的、偏暖的地帶向比較寒冷的地帶遷移，從而使人類的足跡遍布地球的大部分地區(qū)。這一切表明原始人和自然斗爭的能力大大增強(qiáng)了。恩格斯對火的發(fā)現(xiàn)和利用在原始社會發(fā)展中的意義給予了很高的評價(jià)。他寫道：“毫無疑問，就世界性的解放作用而言，摩擦生火還是超過了蒸汽機(jī)，因?yàn)槟Σ辽鸬谝淮问谷酥淞艘环N自然力，從而最終把人同動物界分開。”《易經(jīng)》對火的解釋為：“澤中有火，革。”(《易經(jīng)?革卦》)同樣告訴我們，大地上有火，促進(jìn)了人類社會的變革。

在《易經(jīng)》所展示的思想中，戰(zhàn)爭甚至促進(jìn)了社會分工。《易經(jīng)?師卦》“象辭”曰：“師，眾也；貞，正也。能以眾正，可以王矣，剛中而應(yīng)，行險(xiǎn)而順，以此毒天下，而民從之，吉又何咎矣。”一支良好的軍隊(duì)，沒有明確的分工是不行的。能夠以正確方式和原則，布置得井井有條，便可以保護(hù)好自己的國家。如果分工明確，互相響應(yīng)，即使處于危險(xiǎn)之中也能化險(xiǎn)為夷。憑借這樣分工明確的管理方式治理天下，百姓也會臣服，自然會吉祥順意，又哪會有災(zāi)禍呢。在古代社會，與戰(zhàn)爭有關(guān)的發(fā)明當(dāng)屬弓箭，弓箭的發(fā)明是古代社會生產(chǎn)力發(fā)展的一個重要里程碑。文化史上許多人也認(rèn)為弓箭的發(fā)明是原始社會從舊石器時(shí)代向摩擦石器過渡的標(biāo)志。弓箭是一種復(fù)雜的武器，包括弓、箭、弦?guī)讉€部分，把它們結(jié)合在一起，需要經(jīng)驗(yàn)的長期積累和比較發(fā)達(dá)的智力。恩格斯高度評價(jià)這項(xiàng)發(fā)明，他指出：“弓箭對于蒙昧?xí)r代，正如鐵劍對于野蠻時(shí)代和火器對于文明時(shí)代一樣，乃是決定性武器。”

《易經(jīng)》的作者看到了分工對于社會生活的作用。《易經(jīng)?坤卦》云：“君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發(fā)于事業(yè)，美之至也。”古人要求在社會分工中處于有學(xué)問又賢明地位的人應(yīng)該在紛繁復(fù)雜的事物中理清頭緒，使社會當(dāng)中的每個人都處于恰當(dāng)?shù)奈恢茫瑢⒆约旱拿赖仑暙I(xiàn)于社會，通達(dá)于社會的各個角落，從而發(fā)展事業(yè)，這便達(dá)到了美的極限。古人的描述確實(shí)很美，同時(shí)又非常生動。在古代社會，當(dāng)農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分開時(shí)，人們才知道“黃中通理”，開始不單純從自然謀得現(xiàn)成的生活資料，而是能通過自己的活動來控制動、植物的生產(chǎn)和繁衍，這不正是“位居正體，美在其中”嗎?農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)分工的出現(xiàn)和發(fā)展，使人們不僅獲得了可靠的生活資料來源，而且還為發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，這也正是“暢于四支，發(fā)于事業(yè)。美之至也。”當(dāng)然，古人對于社會分工的認(rèn)識是粗淺的，朦朧的。

對于《易經(jīng)》之前的社會，《易經(jīng)》描述得非常美好。“日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗手正，乃化成天下。柔麗手中正，故亨。是以畜牝牛吉也。”(《易經(jīng)?離卦》)美麗的日月高高地掛在天空之中，百谷草木附麗在土地之上，上下光明又附麗于正道。所以能夠教化天下，有良好的規(guī)則促成天下昌盛。每個人都有自己的分工，處于合適的位置，因此，亨通順利，畜養(yǎng)母牛使自己的養(yǎng)牛業(yè)壯大，這樣的生活真可謂吉祥。實(shí)際上在《易經(jīng)》之前的社會，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)出現(xiàn)之后，不同的部落由于其活動地帶的自然條件不同，逐漸發(fā)展成為分別專門從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的部落，這就是人類歷史上第一次社會大分工。這種分工既是生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果和表現(xiàn)，又是生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的重要條件。在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，人類社會由于分工，進(jìn)入了金屬時(shí)代，《易經(jīng)?媚卦》指出：“系于金棍，貞吉”，這是說“緊緊系縛在金屬制成的剎車上，堅(jiān)守正確的方式可獲吉祥”。人類最先使用的金屬是銅，以銅制鼎。由于銅的自然屬性決定了它在工具制造上沒有得到廣泛使用。后來發(fā)展到利用銅和錫的合金，又叫青銅。再以后才發(fā)展到利用鐵制作工具。文化史上把廣泛利用青銅的時(shí)期叫作青銅時(shí)代，廣泛利用鐵的時(shí)期叫鐵器時(shí)代。這還如《鼎卦》所說是“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”金屬的利用，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。

《易經(jīng)?鼎卦》說：“鼎玉鉉，大吉，無不利，”金屬工具，特別是鐵對中國歷史發(fā)展的促進(jìn)作用是后人皆知的。在金屬工具的推動下，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)有了新的顯著的進(jìn)步。同時(shí)，手工業(yè)發(fā)展起來了。手工業(yè)原來是和農(nóng)業(yè)結(jié)合在一起的，出現(xiàn)金 屬工具以后，它逐漸從農(nóng)業(yè)中分離了出來。這是人類歷史上的第二次社會大分工。手工業(yè)的發(fā)展，使制作技術(shù)日益完善和精巧，產(chǎn)品日益多樣化。金屬工具的出現(xiàn)在《易經(jīng)》之前的社會生產(chǎn)力發(fā)展中引起了重大的革命，也是原始社會瓦解階段。

二、《易經(jīng)》體現(xiàn)的社會分工的基本特征

在《易經(jīng)》以前的年代，中國社會還沒有完全走出原始社會的形態(tài)，在許多部落，還是一個沒有私有財(cái)產(chǎn)的社會，人們在生產(chǎn)過程中的關(guān)系是共同勞動、共同消費(fèi)、相互平等和互助合作的關(guān)系；但也有一些部落，由于進(jìn)化和社會制度變革的加快，形成了私有財(cái)產(chǎn)，人們在社會中是有競爭的。在《易經(jīng)?比卦》中有這樣的闡述，“有學(xué)之比，無咎。”即共同勞動，共同消費(fèi)，相互幫助，沒有公害，分工比較簡單；但接著又說：“顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。”這是說有明確的分工，以十分清楚的方式分工合作。在這一領(lǐng)地上，大家共同田獵，由三面包圍驅(qū)趕，聽任前方的禽獸逃走，獵取后面的，這是由分工而形成的效率，是很有收獲的。

由于社會進(jìn)步和逐漸出現(xiàn)剩余，私有財(cái)產(chǎn)便逐漸形成。財(cái)富的多寡已經(jīng)日益為人們所重視，人們也越來越看到分工的效率。分工是社會發(fā)展的必然，是一種進(jìn)步，因?yàn)樗m合人們對財(cái)富增長的要求，符合人們的利益，促進(jìn)了“萬物資始”，促進(jìn)了“進(jìn)德修業(yè)”，“欲及時(shí)也”。

在《易經(jīng)》形成的年代，生產(chǎn)工具得到了進(jìn)一步提高，生產(chǎn)中除了使用精制的木器、石器、骨器等生產(chǎn)工具外，已開始大量使用經(jīng)過初步改良的金屬工具，例如中國商代社會就已經(jīng)開始使用以青銅制作的斧、錛、刀、鋸、鉆、鑿、鐮等生產(chǎn)工具。較之原始社會，生產(chǎn)工具不僅在質(zhì)地上有了很大進(jìn)步，而且可以按不同生產(chǎn)活動的要求制造出各種專業(yè)性工具，生產(chǎn)工具的種類大大增加了。古代希臘曾經(jīng)過使用斧、鉸車、車輪、車軸、天秤、滑車，以及銅或鐵的齒輪等為數(shù)眾多的生產(chǎn)工具。特別是當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)懂得了用牛耕田，把牲畜作為重要的生產(chǎn)工具來使用，這是生產(chǎn)工具的一個不可小視的重大進(jìn)步。

與生產(chǎn)工具的發(fā)展相聯(lián)系，在《易經(jīng)》形成的夏、商、周朝代，中國古代社會的生產(chǎn)技術(shù)也有很大的提高。在中國商代社會的甲骨文中，有關(guān)土地的文字有田、疇、井、疆等，這說明水利灌溉、農(nóng)田修整、作物栽培等農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)在當(dāng)時(shí)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。《易經(jīng)?臨卦》指出：“澤上有地，臨；君子以教思無窮，容保民無疆。”

手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在當(dāng)時(shí)的發(fā)展更為迅速，這一點(diǎn)我們從在殷墟出土的司母戊大鼎可以清楚地看出來。這個方形大鼎橫長110厘米，寬78厘米，通耳133厘米，重量達(dá)87.5公斤。其四周飾有蟠龍和饕餮的花紋，制作甚為精美。在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，沒有較高的生產(chǎn)技術(shù)是難以制作出來的。

夏商周時(shí)代社會的生產(chǎn)專業(yè)化和勞動分工已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，生產(chǎn)過程中開始廣泛采用勞動的簡單協(xié)作，并且在一些生產(chǎn)活動中出現(xiàn)了以分工為基礎(chǔ)的復(fù)雜協(xié)作。例如，在商代青銅加工制造業(yè)或其他手工作坊里，經(jīng)常有幾十到上百人共同協(xié)作生產(chǎn)。開礦和建筑工程中的協(xié)作規(guī)模更大。古代埃及金字塔建筑群清楚地反映了古代社會的勞動協(xié)作狀況。在埃及，金字塔群大大小小共有70多座，其中以胡夫金字塔規(guī)模最大。金字塔用230多萬塊巨石切成，平均每塊重2.5噸。塔高約146.5米，塔周長約有12里。塔內(nèi)有結(jié)構(gòu)復(fù)雜的地下宮殿，整個建筑設(shè)計(jì)嚴(yán)密，工程牢固。如此宏大復(fù)雜的工程，在當(dāng)時(shí)的物質(zhì)條件下，不組織成千上萬的工匠，沒有嚴(yán)密而有序的分工協(xié)作，是不可能完成的。中國社會在商代分工協(xié)作就很發(fā)達(dá)，尤其以青銅器制造業(yè)最為顯著。當(dāng)時(shí)制造青銅器物要經(jīng)過采料、配料、冶煉、制模、制范、澆鑄、修整等一系列工序，分工極為精細(xì)。大型銅器制作過程中分工極為復(fù)雜，還要有分鑄部件、合鑄成體等多道工序。《易經(jīng)?鼎卦》指出：“鼎耳革事，其行塞”就是說鼎器的耳柄經(jīng)過變革，改變其移動不便的狀態(tài)，使美味的野雞煮熟之后被人方便食用。

在《易經(jīng)》形成前后的夏商周代，農(nóng)牧業(yè)得到了很大的發(fā)展。農(nóng)業(yè)是當(dāng)時(shí)社會生產(chǎn)的主要部門。農(nóng)產(chǎn)品已有稻、梁、黍、麥、豆、稷、粟以及桑、麻、瓜果之類.基本上已具備了后世的農(nóng)作物種類。例如，我國殷代的甲骨文中，就有有關(guān)谷物名稱的許多文字，如禾、麥、稷、粟等。《易經(jīng)?系辭下傳》曾說：“包犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利。以教天下，蓋取諸益。”這是說伏羲死后，神農(nóng)氏繼起，他砍削樹木做成犁頭，揉彎大棒制成犁柄，將犁具除草耕耘的便利，教導(dǎo)天下百姓。這大概是取法益卦的卦象。

我們也可作以比較，例如，在我國商代時(shí)古羅馬已經(jīng)制造出帶輪的犁和割谷機(jī)。古埃及普遍使用了新式的梯形犁。中國商代開始，用石臼加工谷物。當(dāng)時(shí)中國社會的農(nóng)業(yè)技術(shù)也有了較大的提高，像農(nóng)田耕作技術(shù)、農(nóng)業(yè)灌溉技術(shù)、農(nóng)業(yè)作物種子選擇技術(shù)等，都達(dá)到了相當(dāng)高的水平；中國商代后期已經(jīng)廣泛給農(nóng)田施用糞肥，提高了糧食產(chǎn)量。古埃及建立了很有效益的農(nóng)田灌溉系統(tǒng)，擴(kuò)大了耕地面積，使糧食生產(chǎn)大為發(fā)展。在《易經(jīng)》形成前后，中國古代勞動者在極為艱苦、繁重的生產(chǎn)實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的改善和生產(chǎn)技術(shù)的提高，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大地向前發(fā)展了一步。與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相聯(lián)系，當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)也有了較大的進(jìn)步。豬、馬、牛、羊等在當(dāng)時(shí)已被大量地飼養(yǎng)，有的達(dá)數(shù)百頭之多，這說明當(dāng)時(shí)的畜牧業(yè)已經(jīng)很興盛了。《周禮?地官司徒第二》曾說：“牧人掌牧六畜而阜蕃其物，以共祭祀之牲栓。”“牛人掌養(yǎng)國之公牛，以待國之政令。”“均人掌均地政，均地守，均地職，均人民、牛馬、車輦之力政”。

我國的商周時(shí)代手工業(yè)發(fā)展尤為迅速。首先，手工業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大。我國考古工作者曾從殷墟發(fā)掘出玉工、骨工、冶鑄等作坊的遺址，這些作坊已具有相當(dāng)?shù)囊?guī)模，有一個鑄銅的作坊遺址的面積在1萬平方米以上。其次，不僅手工業(yè)工具得到了較大改善，而且手工業(yè)技術(shù)水平也有了很大提高。特別是當(dāng)時(shí)的青銅器、陶器、漆器、玉器及木器等的制造制作工藝已達(dá)到很高的水平。據(jù)考古者發(fā)現(xiàn)，中國古代的車形制作極為精巧，車的部件和馬的佩飾有幾十種名稱，制造這樣的車需要木工、金工、漆工、皮革工、銅工等多種技術(shù)高超的工匠的密切協(xié)作，實(shí)際上是一種綜合手工業(yè)，工藝水平相當(dāng)高。第三，手工業(yè)門類很多，產(chǎn)品種類也很多。據(jù)甲骨文的記載，中國殷代社會的手工業(yè)已有工具制造、冶煉、制陶、舟車、皮革、釀酒、織帛、制裘、縫紉等，產(chǎn)品種類眾多。在殷商時(shí)代，手工業(yè)的門類及產(chǎn)品又有了顯著地增加。例如，漆器是在商代開始出現(xiàn)的一種新工藝，紋飾多模仿青銅器，用鮮艷的黑紅兩色構(gòu)成許多美麗的圖案；商代紡織工藝不但能織平紋的絹，還能織抽花紋絳織綺，是世界上最早的提花絲織物。商代社會我國工匠發(fā)展了制陶工藝，制造出了白陶和青釉器，這兩種陶器都是用高嶺土燒制而成，具有質(zhì)地堅(jiān)硬、細(xì)膩等特點(diǎn)。其中有釉器的制作是《易經(jīng)》之前由中國古代勞動者發(fā)明瓷器制作技術(shù)的開始。《易經(jīng)?系辭上傳》說：“《易》與天地準(zhǔn)……范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而《易》無體。”

三、《易經(jīng)》展現(xiàn)的社會分工的基本輪廓

在《易經(jīng)》所推衍的六十四卦中，表面上用巫術(shù)包裹著，實(shí)際上每一卦緊緊圍繞的核心是經(jīng)濟(jì)利益，其中所描述的社會分工盡管不像現(xiàn)代社會這樣清晰，不大符合現(xiàn)代人的思維邏輯，但只要我們加以歸納和總結(jié)，就可以看出其所體現(xiàn)的社會分工思想。

1.《易經(jīng)》所包含的第一次社會大分工的理念。《易經(jīng)?乾卦》稱“大哉乾元，萬物資始。”“坤卦”曰：“牝馬地類，行地?zé)o疆。”“屯卦”曰：“天造草昧，宣建侯而不寧。”“解卦”曰：“田獲三狐，得黃矢”等等。描述了游牧部落從其余的野蠻人群中分離出來。它發(fā)生在《易經(jīng)》形成以前的年代。早在蒙昧?xí)r代的高級階段，原始人就發(fā)明了弓箭；以后經(jīng)過野蠻時(shí)代低級階段，人們又學(xué)會了制陶技術(shù)，并懂得了馴養(yǎng)動物和種植植物，這都為第一次社會大分工創(chuàng)造了條件。但《易經(jīng)》說的很籠統(tǒng)，輪廓不清晰。在《易經(jīng)》形成之前的野蠻時(shí)代的中級階段，在水草豐裕適于游牧的地方，一些部落就開始馴養(yǎng)和繁殖牲畜，終于從漁獵經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略夹竽翗I(yè)，轉(zhuǎn)化為游牧部落。《禮記?月令》記載：是月也，乃合累牛騰馬，游牝于牧。犧牲駒犢，舉書其數(shù)。把種牛種馬都集合起來，放牧在母畜群中；對于死亡的馬駒牛犢，一生下來就要記錄在數(shù)。而另一些沒有轉(zhuǎn)化為游牧部落的原始人，則從采集經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獜氖略嫁r(nóng)業(yè)，成為從事種植業(yè)生產(chǎn)的部落。這樣就出現(xiàn)了人類歷史上的“大哉乾元，萬物資始。”現(xiàn)代人稱這是第一次社會大分工。第一次社會大分工有力地促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在這個歷史階段，生產(chǎn)力的主要特點(diǎn)是出現(xiàn)了織布機(jī)以及礦石冶煉和金屬加工，尤其是會制造銅器以及銅、錫合金――青銅器。隨著金屬工具的出現(xiàn)，大大地提高了原始人征服自然的能力。這便是《易經(jīng)》所說的：“德合無疆”。不但改良了畜牧業(yè)的生產(chǎn)工具，也改良了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具。第一次社會大分工還給社會生活帶來了很大變化，不但產(chǎn)生了與氏族相對立的個體家庭，開始出現(xiàn)了牲畜的工具的私有，而且出現(xiàn)了氏族之間的爭斗。《易經(jīng)?師卦》說：“大君有命，以正功也。”就是要求得到爭斗之中的勝利。

2.《易經(jīng)》所包含的第二次社會大分工的理念。在《易經(jīng)》形成之前，中國古代社會手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分離出來，在第一次社會大分工以后，由于金屬工具的使用，特別是鐵犁、鐵斧等鐵器工具的出現(xiàn)，使得生產(chǎn)力水平有了很大提高，生產(chǎn)領(lǐng)域也擴(kuò)大了。織布業(yè)、金屬加工業(yè)及其他手工業(yè)，顯示出生產(chǎn)日益多樣化和生產(chǎn)技術(shù)的日益改進(jìn)。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，不但擴(kuò)大了耕地面積，而且還能進(jìn)行多種農(nóng)作物的生產(chǎn)。這不但擴(kuò)大了人們的活動范圍，也使得勞動方式多樣化了。正如《易經(jīng)?系辭下傳》所說：“為道也屢遷，變動不居，周流云虛，上下無常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟ㄗ兯m。”說的是我們生活的世界是經(jīng)常變化的。周遍流轉(zhuǎn)，上下往來沒有常規(guī)，沒有固定的法則，只有根據(jù)變化了解其趨向。恩格斯指出：“如此多樣的活動，已經(jīng)不能由同一個人進(jìn)行了；于是發(fā)生了第二次大分工；手工業(yè)和農(nóng)業(yè)分離出來了，生產(chǎn)不斷增長以及隨之而來的勞動生產(chǎn)率的增長，提高了人的勞動力價(jià)值。”這次社會大分工引起的社會活動的變化是，個體家庭成為社會的經(jīng)濟(jì)單位，土地也逐漸轉(zhuǎn)化為私有；原來零散的氏族部落越來越融入于整體大社會。《易經(jīng)》之中，家庭的利益已經(jīng)得到確認(rèn)。

3.《易經(jīng)》對第三次社會大分工的論述更為深刻。顯然，社會第三次大分工是指社會分化出一個不從事生產(chǎn)而只從事商品交換的群體――商人。它發(fā)生在恩格斯稱作“文明時(shí)代的門檻”的野蠻時(shí)代向文明時(shí)代轉(zhuǎn)變的時(shí)期，即原始社會瓦解，奴隸社會形成的時(shí)期，《易經(jīng)》也正是形成于這一時(shí)期。由于前兩次社會大分工提高了勞動生產(chǎn)率，“利有攸往”就在于經(jīng)常提供超出自身消費(fèi)需要的若干剩余產(chǎn)品，而剩余的條件下由于分工的不同，需要經(jīng)常地進(jìn)行交換；尤其是農(nóng)業(yè)和手工業(yè)之間的分工發(fā)生和發(fā)展以后，便接著出現(xiàn)了直接為交換的目的而進(jìn)行的生產(chǎn)。這就是說。在中間的夏商周時(shí)代手工業(yè)從農(nóng)業(yè)分離出來以后，又出現(xiàn)了商品生產(chǎn)。商周時(shí)期我國的商品交換是十分頻繁的。于是自然產(chǎn)生這樣一種需求，即有人專門經(jīng)營商品交換業(yè)務(wù)，充當(dāng)各個生產(chǎn)者之間的不可缺少的中間人。《周禮?地官司徒第二》曾說：“貨人掌成市之貨賄，人民，牛馬，兵器，車輦，珍異。凡賣特者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑。掌稽市之書契，同其度量，壹其浮制，巡而考之。”周禮中所謂的質(zhì)人乃商品市場的管理者。雖然從表面上看商品交換并不占重要地位，但《易經(jīng)》卻多處予以闡述。這說明《易經(jīng)》形成之時(shí)，中國社會進(jìn)入了一個“學(xué)會對天然產(chǎn)物進(jìn)一步加工的時(shí)期，是真正的工業(yè)和藝術(shù)產(chǎn)生時(shí)期。”

四、《易經(jīng)》社會分工經(jīng)濟(jì)思想的瑕疵

在《易經(jīng)》通篇都貫穿的社會分工理念中，有幾種觀點(diǎn)是不能為我們所認(rèn)同的。第一是“君子”與“小人”的社會分工思想，其思想基礎(chǔ)是維護(hù)“王權(quán)”和輕視百姓的利益；第二是輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，其立意是維護(hù)不公平的社會制度；第三是在《易經(jīng)》的社會分工思想中有“薄賦斂”的思想；第四是限制百姓消費(fèi)的社會分工思想。

1.《易經(jīng)》的君子與小人的社會分工思想。在《易經(jīng)》中，無處不在地把君子與小人對立起來。《易經(jīng)?乾卦?文言》日：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也；修辭立其誠，所以居業(yè)也。知至至之，可與言幾也。知終終之。可與存義也。”這是對君子的贊譽(yù)。而對所謂小人則沒有那么客氣。《易經(jīng)?泰卦》有這樣的結(jié)論：“君子道長，小人道消也”。君子之道是不斷發(fā)展，小人之道是日趨消亡。《易經(jīng)?大有卦》又說：“公用亨于天下，小人弗克也。”這是說公侯受到天子的宴飲招待，如果小人也能這樣，那是做不到的，小人擔(dān)當(dāng)此任務(wù)會有禍害。《易經(jīng)》極力在其社會分工思想中張揚(yáng)君子之和同，貶損小人之和同。如果天下到處都是君子，君子之道大行，人同此心，心同斯理，那么天下下人就走到了一起，形成“天下之志”。只有君子才能與天下人的心志相通，團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)天下人奔向大同社會。這是《易經(jīng)》社會分工理念的理想，也是《易經(jīng)》通篇宣揚(yáng)的君子的人生理想境界。

2.《易經(jīng)》輕視體力勞動，過分推崇腦力勞動，在于維護(hù)不公平的社會制度。《易經(jīng)?乾卦》文言日：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?”文言是孔夫子所作，是孔夫子對《易經(jīng)》的感想。“夫大人者”乃所謂統(tǒng)治天下的腦力勞動者。《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的分工明顯地表現(xiàn)為輕視從事體力勞動的勞動人民。《易經(jīng)》認(rèn)為：“學(xué)稼”，“學(xué)為圃”是小人之事。《易經(jīng)》的繼承者孔夫子更強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，提出君子是不愿去參加這種勞動的。他認(rèn)為：“上好禮，則民莫敢不敬。上好義，則民莫敢不服。上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方這民，襁負(fù)其子而至矣，焉用稼。”(《論語?子路》)“君子謀道不謀食”：在《易經(jīng)》和其繼承者孔夫子看來，社會上“君子”與小人的天然的分工是，君子謀道，小人謀食，前者專門從事研究禮、義、信，謀劃招徠和役使四方之民的道理和辦法；后者則是專門“用稼”，“為圃”，從事“謀食”的勞動來供養(yǎng)別人的。

第7篇：易經(jīng)經(jīng)范文

閑來無事，喜歡上網(wǎng)和天下有緣人聊聊天。我在網(wǎng)上的《國際易經(jīng)論壇》、《中國道教風(fēng)水勘輿網(wǎng)》、《中國八卦預(yù)測網(wǎng)》、《中國風(fēng)水師在線》、《中華預(yù)測網(wǎng)》、《中華周易算命網(wǎng)》、《北京易經(jīng)論壇》、《中原預(yù)測網(wǎng)》等多家網(wǎng)站任版主。我不圖名不圖利，最大的心愿即是將我終身所學(xué)回贈給人類。 “相逢是緣，緣系空間！ 人海茫茫，片語代千言！

人生因?yàn)橛辛藸繏旌退寄睿?才會顯得溫馨和幸福”。

我的宗職是：結(jié)交天下朋友，多做好事，學(xué)為所用，為人排猶解難！

古云：

天不得時(shí)，日月無光。地不得時(shí)，萬物不生。水不得時(shí)，風(fēng)浪不靜。人不得時(shí)，利路不通。鬼不得時(shí)，地獄不超。神不得時(shí)，求之不靈。

佛說十善業(yè)：

不殺生而行救命、不偷盜而行布施、不邪而行清凈、不妄言而說真實(shí)語、不綺語而說正直言、 不惡口而說柔軟語、不兩舌而說和合言、不貪欲而修污穢觀、不嗔恚而修慈悲觀、不愚癡而修因緣觀。

第8篇：易經(jīng)經(jīng)范文

關(guān)鍵詞：易經(jīng)廉政思想；廉政理論；廉政建設(shè)

中圖分類號：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）06-0073-02

當(dāng)前我國正處于改革攻堅(jiān)期，腐敗與廉政建設(shè)問題一直存在，解決好廉政建設(shè)與人民的利益息息先關(guān)，在中國古代也有關(guān)于廉政方面的研究，就是易經(jīng)。《易經(jīng)》做為中華文化的源頭與文明的基石，內(nèi)容極其豐富，中國祖先早在幾千年前就從政治經(jīng)濟(jì)視角揭示了政治系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律，給后人指出“廉政建設(shè)要從制度和文化兩個方面進(jìn)行”。所以說積極探索易經(jīng)的政治維度，發(fā)掘其廉政思想，對當(dāng)前中國廉政建設(shè)具有重要理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

一、易經(jīng)廉政思想的主要內(nèi)容

（一）易經(jīng)廉政思想來源于實(shí)踐

《易經(jīng)》以卦爻符號和少量文字構(gòu)成，其中以“卦”為核心，少量文字進(jìn)行說明。中國先賢們在長期的政治生活實(shí)踐中總結(jié)了政治系統(tǒng)的構(gòu)成、運(yùn)轉(zhuǎn)及對策，易經(jīng)有清楚的政治系統(tǒng)維度。

《易經(jīng)》又稱《周易》，由“經(jīng)”和“傳”兩部分組成，其中“經(jīng)”又由八經(jīng)卦、六十四重卦和三百八十四爻構(gòu)成，“傳”由十篇解釋卦辭和爻辭的文章構(gòu)成，稱“十翼”。王春永的《圖解周易》中說到：易經(jīng)是以伏羲、周文王、孔子等先賢為代表的廣大勞動者智慧的結(jié)晶，而廉政思想來源于古人長期的政治生活實(shí)踐。

伏羲出生于成紀(jì)縣（今甘肅天水市秦安縣），是中華民族的人文始祖。伏羲處于舊石器時(shí)代中晚期，伏羲代父親燧人氏為天下主，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一了華夏各個部落，將其統(tǒng)治地域分而治之，而且任命官員進(jìn)行社會管理。而天氣為什么會變化，日月為什么會運(yùn)轉(zhuǎn)，人為什么會生老病死，所有的這些現(xiàn)象，人們無從解釋，對大自然一無所知。伏羲為此經(jīng)常觀察天地，揣摩大地寒暑、花開花落、日月變遷的現(xiàn)象，后悟出天地萬物的變化規(guī)律，畫出八卦圖（八經(jīng)卦），最終得出“八卦不過陰陽，四象不過二物，太極動生陰陽，天地不過一陰一陽而已。”將現(xiàn)今所稱的物質(zhì)與意識凝練為“陰”、“陽”二字，八卦形成后，通過后來者的補(bǔ)充完善，遂形成書卷，即現(xiàn)在我們看到的符號與文字構(gòu)成的。所以說《易經(jīng)》不是憑空捏造的，而是來源于政治生活實(shí)踐。《易經(jīng)》來源于政治生活實(shí)踐，古人又用以指導(dǎo)政治生活實(shí)踐。之后發(fā)明文字，《易經(jīng)》成為了明晰天文地理、了解世間規(guī)律變化的書籍，政府用它來管理萬民，百姓用它來進(jìn)行家庭經(jīng)營。

（二）易經(jīng)八經(jīng)卦政治系統(tǒng)維度

“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，“一”就是太極，太極就是宇宙，在政治生活中也可稱之為“政治”這個整體，內(nèi)在地包括了政治主體；一生二，“二”代表兩儀，也就是陽儀和陰儀，說明了事物的對立統(tǒng)一，在筆者看來，陽儀在政治生活中也即我們所說的物質(zhì)，包含政治生活中的權(quán)利和制度，陰儀在政治生活中也即意識，包含生活中的精神和文化方面；“兩儀生四象”，即生出太陽、少陰、少陽、太陰，以象類物，對政治生活分類和分析，解決社會存在的各種問題，從而認(rèn)識世界改造世界，四象代表四個階段和四種聯(lián)系，四象循環(huán)相互作用化生萬事萬物，即乾、兌、離、震、巽、坎、艮、坤的八卦，乾卦包含統(tǒng)治、決策等方面，澤卦包含沖突、革命等，離卦包含改革、參與等，震卦包含溝通、民主等，巽卦包含心理方面，坎卦包含意識形態(tài)方面，艮卦包含思想方面，坤卦包含社會化方面，還有，從兩儀到四象，從四象到到八卦，八卦生成六十四卦的卦象演變現(xiàn)象，也展示了自下而上進(jìn)行廉政建設(shè)的規(guī)律。

（三）易經(jīng)六十四重卦廉政理論框架

《易經(jīng)》是一個由四柱構(gòu)成的廉政思想結(jié)構(gòu)。四柱是由六十四重卦按不同模塊分布構(gòu)成的，順次包括廉政的主體，廉政的行為，廉政的文化和廉政的發(fā)展，下文進(jìn)行詳述。

1.廉政主體

廉政主體，也就是廉政的行為者，那么在政治生活中都有哪些政治行為者參與，在廉政方面又涉及哪些行為者。在一個政治系統(tǒng)中，主體起著至關(guān)重要的作用，一個政策的實(shí)施，如果沒有主體的參與就不能說是一個完整的整體，政策更不能順利進(jìn)行下去，可以說主體是政治系統(tǒng)的中樞。在《易經(jīng)》中，先賢們就注意到這個問題，并進(jìn)行了詳細(xì)的說明。其中用乾卦、坤卦、臨卦、剝卦闡述了有關(guān)廉政的主體，乾卦代表了政府，坤卦代表了公民，臨卦代表了政黨，剝卦代表了政治生活中的利益集團(tuán)。

2.廉政行為

在政治生活中圍繞權(quán)利等切身利益進(jìn)行各種政治活動，就稱為政治行為，自然而然，關(guān)于廉政方面進(jìn)行的一系列活動也可以稱為廉政行為，這部分在易經(jīng)中也得到了精準(zhǔn)的安排，例如需卦、小畜卦、泰卦、大有卦、大畜卦、大壯卦、卦為政府在進(jìn)行有關(guān)廉政統(tǒng)治和做決策時(shí)指明了方向；履卦、睽卦、損卦、兌卦、節(jié)卦、中孚卦闡述了在廉政方面發(fā)生沖突時(shí)的行為；同人卦、離卦、家人卦、豐卦說明了廉政參與時(shí)的行為；無妄卦、頤卦、益卦、震卦對廉政溝通時(shí)作出了向?qū)В梢哉f易經(jīng)為人們在廉政方向的各個方面都提出了自己的見解，為人們的行為指明了方向。

3.廉政文化

第9篇：易經(jīng)經(jīng)范文

2.怎樣保養(yǎng)陽氣

養(yǎng)陽氣，得和天時(shí)相應(yīng)，借助天之陽氣，養(yǎng)人之陽氣，可以事半功倍。從冬到春，陽氣開始生發(fā)；從春到夏，陽氣最多，春夏就應(yīng)該養(yǎng)陽。

養(yǎng)陽氣最重要的就是曬太陽。人的陽氣和天上的陽氣是息息相通的。當(dāng)金烏東升之時(shí)，用兩個手的“勞宮穴”，面對太陽做深呼吸。這樣可以養(yǎng)心肺；第二佳時(shí)間是在中午，尤其是冬天。把帽子脫掉，沐浴在陽光下，頭頂正中的百會穴通大腦就把氣吸入，可以養(yǎng)腦。我們還可以轉(zhuǎn)身低頭，讓陽光從后面頸部的發(fā)際上邊一寸的“風(fēng)池”和它旁開1.5寸的“風(fēng)府”，讓陽光直接進(jìn)入人體，貫通督脈；最后還可以在傍晚時(shí)，讓晚霞的余輝再照耀我們一次，一邊手握半拳，叩擊腎樞。肚臍眼正對著的背部位置即命門，左右旁開差一拳的部位即腎樞。用拳頭叩擊這三個穴位，可以把陽光吸收到腎里。

其次，養(yǎng)陽還要注意調(diào)整心態(tài)。我們有七情：喜、怒、憂、思、悲、驚、恐。七情也分陰陽，喜屬于陽，悲屬于陰。我們每天欣喜快樂，陽氣就充分；我們悲傷抑郁，陽氣就損傷。所以我們每天要快樂的生活，從而給我們沾染陽氣。

3.怎樣排除陰毒

從“太極生命鐘”和“十二消息卦”可以看出，人到中年陰氣逐漸增加，陽氣被擠退。所以從中年開始，就應(yīng)該抵制陰的增加，排除陰毒。

陰毒包括水毒、食毒、脂毒、痰毒、瘀毒、氣毒等。陰毒好比我們身體中的蛀蟲，如不及時(shí)清除，就會吞噬我們的健康。

水毒表現(xiàn)為下眼皮浮腫、腳內(nèi)踝浮腫。有了水毒癥狀要及時(shí)做腎功能檢查；排泄水毒可以通過吃絲瓜、冬瓜、西瓜皮等解決。

濕毒表現(xiàn)為舌苔綠、惡心、大便不成型。出現(xiàn)濕毒癥狀要吃一些健脾的藥和養(yǎng)脾的食物：豆子最養(yǎng)脾，可以用各樣豆子熬粥服用；可以用黨參和白術(shù)燉肉吃；還可以服用藿香正氣水（丸）。

痰毒表現(xiàn)為：不停地吐痰。多痰或源于飲食問題，或源于肺部病癥。

如果是前者，可以多吃蘿卜、冬瓜、無花果、紫菜、青菜以化痰；如是后者，可以服用二陳湯：即茯苓、法半夏、陳皮各10克，甘草6克，水煮飲用10天。

脂毒是由于缺乏運(yùn)動，大量吃肉飲酒，積累過多脂肪造成的。

淤毒多發(fā)生于四十歲后，血管開始淤積氣毒是淤積在肺部的濁氣造成的。每天早上起來做深呼吸，有助于排出肺部的濁氣，清除氣毒。

4.怎樣平衡陰陽

養(yǎng)生要注意協(xié)調(diào)陰陽，所謂“陰陽平衡，健康一生”。陰陽平衡就是陰陽雙方的消長轉(zhuǎn)化保持協(xié)調(diào)，既不過分也不偏衰，呈現(xiàn)著一種協(xié)調(diào)的狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)也就是人體各種功能與物質(zhì)的協(xié)調(diào)。陰陽平衡是生命活力的根本，所以養(yǎng)生的宗旨就是維系生命的陰陽平衡。

第一要注意寒熱平衡。寒傷陽，熱傷陰。寒熱平衡會影響陰陽平衡；

第二要注意維持氣血的平衡。中醫(yī)認(rèn)為“氣為血之帥，血為氣之母”。氣是構(gòu)成人體最基本的物質(zhì)，血則具有營養(yǎng)和滋潤全身的作用。氣虛可導(dǎo)致血虛，血虛無以載氣。所以氣血的平衡對于身體健康的意義尤為重要。很多女性衛(wèi)生期間不注意修養(yǎng)，衛(wèi)生期之后不注意養(yǎng)血，就很容易出現(xiàn)血虧。血虛的表現(xiàn)是面色發(fā)黃、沒有光澤、爪甲蒼白、頭昏、眼睛發(fā)花。專家建議可以服用紅糖、紅棗煮荷包蛋，一天吃兩個，連吃三到五天；也可以用當(dāng)歸或人參燉雞，對造血、補(bǔ)血都有很好的效果。

第三要注意維持津液的平衡、燥濕的平衡。人體70%是水，包括津液。傷津會引起水分不夠，就會出現(xiàn)津虧，表現(xiàn)為口干、大便干、皮膚干；水分在人體內(nèi)同樣也不能太多，濕燥要平衡。太多水分停留在體內(nèi)，會脾腎陽虛。

《易經(jīng)》中有一個非常重要的理論，叫“天人合一”。 自然界陰陽五行的運(yùn)動，與人體五臟六經(jīng)之氣的運(yùn)動是相互收受通應(yīng)的，這就是天人相應(yīng)，人與天地相參的思想。人們要遵循春、夏、秋、冬四季的自然規(guī)律，適合自然界生、長、化、收、藏的變化，科學(xué)調(diào)整臟腑器官，尋求陰陽平衡，來實(shí)現(xiàn)強(qiáng)身健體，延年益壽。

第一：陰陽的氣化規(guī)律。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有句話叫做：“天地合氣，命曰人”，即人是天地的氣組成的，所以你一切都不能離開天地。養(yǎng)生當(dāng)然也不能離開天地。陰陽的氣化規(guī)律就是“陽長陰消，陰長陽消”，不停地變化，我們養(yǎng)生也要隨著這個規(guī)律進(jìn)行。

第二：氣機(jī)升降的規(guī)律。子時(shí)則氣升，午時(shí)氣就開始降。夏天是氣機(jī)升的最高的時(shí)候，冬天是最低的時(shí)候。養(yǎng)生離不開氣機(jī)升降理論。

第三：天地氣化是有開有閉。養(yǎng)生也要跟之而開合。比如春分時(shí)，天門打開，春天來臨，陽氣生發(fā)，天氣漸暖；到秋分時(shí)，就進(jìn)入地戶，天門就要關(guān)閉，大自然也要保養(yǎng)。生氣和春天對應(yīng)肝，所以春天要養(yǎng)肝；夏天是長，對應(yīng)心，夏天著重養(yǎng)心；秋天開始收，要養(yǎng)肺；冬天開始藏，要養(yǎng)腎。

三、12時(shí)辰養(yǎng)生

現(xiàn)在一天24小時(shí)，在古代叫12時(shí)辰，所以“日養(yǎng)生”也叫“12時(shí)辰養(yǎng)生”。人體十二經(jīng)絡(luò)分別對應(yīng)著十二個時(shí)辰，每一個時(shí)辰就有一個臟腑正值精氣旺盛。

子時(shí)是夜半23點(diǎn)到1點(diǎn)，這是一天當(dāng)中太極生命中陰極的時(shí)候，陰氣最重，膽經(jīng)值班，陽氣剛剛長出來，還很微弱，這時(shí)我們應(yīng)處于熟睡狀態(tài)，通過睡覺來保護(hù)陽氣，而應(yīng)忌熬夜。

丑時(shí)是1點(diǎn)到3點(diǎn)，肝經(jīng)值班，肝主生發(fā)，肝臟解毒、造血，就在這時(shí)進(jìn)行，所以應(yīng)避免夜半酗酒、游戲。

寅時(shí)是3點(diǎn)到5點(diǎn)，又叫平旦。這時(shí)陰陽開始平衡，肺經(jīng)值班，氣血最平靜，號脈最準(zhǔn)，此時(shí)宜早起做深呼吸。

卯時(shí)是5到7點(diǎn)鐘，大腸經(jīng)值班，精氣旺盛，是排便的最佳時(shí)機(jī)，此時(shí)宜起床喝一杯空腹水，幫助大腸經(jīng)解毒，消除便秘。

辰時(shí)是7到9點(diǎn)，胃經(jīng)值班，胃主受納，此時(shí)最能夠幫助進(jìn)食。早餐不可草率對待，一定要攝入動物蛋白。

巳時(shí)9到11點(diǎn)，脾經(jīng)值班，脾主消化，供給大腦豐富的營養(yǎng)，所以這時(shí)大腦最有活力，是人一天中的第一黃金時(shí)間，學(xué)習(xí)、工作最有效率。

午時(shí)是11點(diǎn)到13點(diǎn)，心經(jīng)值班，這時(shí)陽氣最旺，宜午飯后休養(yǎng)。

陽虛的人此時(shí)酒足飯飽后美睡一覺，最養(yǎng)陽氣；正常人只小憩半小時(shí)就可以。午休最好平躺，讓大腦和肝臟得到血液充分供給。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就認(rèn)為：“臥則血?dú)w于肝”，要平躺血液才養(yǎng)肝；平躺另一個好處就是保護(hù)頸椎、腰椎，讓其放松，減少腰椎病、頸椎病、坐骨神經(jīng)病等。

未時(shí)是13點(diǎn)到15點(diǎn)，小腸經(jīng)值班，中午吃飯得到的營養(yǎng)充滿血液，睡午覺前必須要喝一杯空腹水，稀釋血液，防止血液過稠，擁堵血管。

申時(shí)是15點(diǎn)到17點(diǎn)，腎經(jīng)值班，小腸經(jīng)已把午飯的營養(yǎng)輸送到大腦，精力充沛，思維活躍，這是我們的第二個黃金時(shí)間，要抓緊工作。

酉時(shí)是17點(diǎn)到19點(diǎn)，，這時(shí)應(yīng)再喝一杯水，幫助減毒，清洗腎和膀胱，減少腎結(jié)石、膀胱癌、腎炎等疾病發(fā)生。

戌時(shí)是19點(diǎn)到21點(diǎn)，心包經(jīng)值班，這時(shí)是我們一天當(dāng)中的第三個黃金段，可以學(xué)習(xí)或鍛煉身體，之后必須再喝一杯水，讓血管保持通暢。

亥時(shí)是21點(diǎn)23點(diǎn)，這時(shí)是休息或者進(jìn)行夫妻生活的最佳時(shí)間。

專家總結(jié)了一首歌訣，有助于人們更好的遵照十二個時(shí)辰來養(yǎng)生。

寅時(shí)天亮便起身，喝杯開水樓下行；

定時(shí)如廁輕如許，卯時(shí)晨練最宜人；

辰時(shí)看書戲幼孫，巳時(shí)入廚當(dāng)灶君；

午時(shí)進(jìn)餐酒少飲，未時(shí)午休要抓緊；

申時(shí)讀報(bào)寫詩文，酉時(shí)戶外看流云；

戌時(shí)央視新聞到，閉目聆聽好養(yǎng)神；

亥時(shí)過半快洗漱，子時(shí)夢中入畫屏；

丑時(shí)小解一時(shí)醒，輕摩“三丹”氣血盈；

脈絡(luò)通暢心如水，一覺睡到金雞鳴。

另外，防治疾病還要和氣機(jī)升降、寒熱變化相結(jié)合。子和午、卯和酉這四個時(shí)辰，尤其應(yīng)該注意。

午時(shí)有“三極”：陽升之極、藥之極、氣升之極。也就是陽氣最重、氣機(jī)升降最高的時(shí)候。高血壓的病人在這個時(shí)辰應(yīng)忌喝酒、生氣、用重力，應(yīng)及時(shí)服用降壓藥；否則很容易中風(fēng)、出血。

子時(shí)恰好和午時(shí)相反。它是陰極之時(shí)，從午時(shí)開始?xì)饨担档疥帢O是最低的時(shí)候。有氣虛、腎病、心臟病、低血糖的人，容易在這時(shí)出事；要提前給病人服藥才能讓其安然度過“子三極”這一劫難。