社會教育的優(yōu)勢精選(九篇)
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第1篇：社會教育的優(yōu)勢范文
社會認知是與“非社會認知”相對而言的?！胺巧鐣J知”就是我們通常所說的“認知”，即對物理客體的認知，這是狹義的認知概念，廣義的認知包括社會認知和非社會認知。［1］“非社會認知”理論主要關(guān)注個體的認知過程，很少考慮社會環(huán)境和人際關(guān)系的變量。從上世紀60年代起，在認知心理學(xué)和社會心理學(xué)中出現(xiàn)了大量的社會認知的研究內(nèi)容。最早的是認知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的理論。他從傳統(tǒng)的只關(guān)注兒童認識物理世界和其思維發(fā)展的“非社會認知”的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到關(guān)注兒童對社會現(xiàn)象的認知，并對兒童的道德判斷、懲罰、自我中心主義、行為的意圖等方面進行了探討。在皮亞杰奠基性工作的基礎(chǔ)上，近幾十年來發(fā)展心理學(xué)家關(guān)于社會認知發(fā)展的研究，主要有兩種取向:過程取向和結(jié)構(gòu)取向。過程取向研究把社會認知理解為社會信息加工的過程，重點考察個體的社會判斷賴以發(fā)生的認知加工環(huán)節(jié)和程序，以弗拉維爾和道奇的社會信息加工模型為代表。其中道奇的理論更好地揭示出兒童在面對某種社會情境時，對來自他人的各種社會性刺激(如動作、表情、語言)，在作出行為反應(yīng)之前所經(jīng)過的特定的社會認知加工過程。如幼兒想介入同伴的游戲，同伴對他的表情和動作就是重要的社會線索，幼兒根據(jù)對這些線索的解釋選擇自己期望達到的結(jié)果，并從記憶中搜索可能適合該情境的行為反應(yīng)，進而執(zhí)行其選擇的行為反應(yīng)。結(jié)構(gòu)取向研究繼承了皮亞杰兒童心理發(fā)展研究的分析方法，以塞爾曼的觀點采擇發(fā)展理論為代表。這一理論認為:兒童理解人際關(guān)系的能力與不同發(fā)展階段中兒童的社會推斷水平及其發(fā)展相關(guān)，階段的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)，即兒童對自我和他人觀點的協(xié)調(diào)。［2］如3—6歲的幼兒很難認識自己的觀點與別人觀點的不同，認為自己喜歡的玩具他人也會喜歡，表現(xiàn)出自我中心觀點采擇階段的典型特征。由此可見，兩種不同取向的社會認知發(fā)展研究各有其特點:社會信息加工模式注重在社會交往過程中對個體內(nèi)部認知過程的研究，關(guān)注兒童是如何獲得對特定社會心理現(xiàn)象的理解;而結(jié)構(gòu)取向重視采用“結(jié)構(gòu)分析”的方法理解社會認知的發(fā)展，關(guān)注的焦點是個體整體的認知結(jié)構(gòu)及普遍的、靜態(tài)的社會知識和技能，以兒童的觀點采擇能力為主要研究內(nèi)容?；谏鲜鰞煞N不同的研究取向，當前對于社會認知相對完整的認識是:社會認知是指個體對個體與他人以及各種社會現(xiàn)象的認知，這種認知可以理解為社會信息加工過程，個體的社會知識結(jié)構(gòu)和認知結(jié)構(gòu)影響著該過程并在該過程中不斷發(fā)展。因此，社會認知的發(fā)展，既有“結(jié)構(gòu)”意義上的發(fā)展，也有“過程”意義上的發(fā)展，以及作為二者相互作用結(jié)果的社會認知“能力”的發(fā)展。［3］在這一表述中，體現(xiàn)出當前對于“社會認知發(fā)展”理解的兩個基本觀點，即過程與結(jié)構(gòu)的整合觀與相互作用論。
二、對幼兒園社會教育的啟示
(一)明確了幼兒社會認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是幼兒園社會教育的最終目標
在社會認知發(fā)展的過程觀和結(jié)構(gòu)觀中，個體社會知識的結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)影響著其在特定情景中對社會信息的加工過程，因此，“社會認知發(fā)展的更本質(zhì)的內(nèi)容是社會性知識、社會認知結(jié)構(gòu)的變化”［4］。我國幼兒園社會教育明確提出了“增進幼兒的社會認知”［5］的教育目標。其中有代表性的對幼兒社會認知的解釋是:幼兒對自我與社會中的人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等方面的認知，包括行為動機和后果的分辨能力、對他人的認知(對同伴意見、成人要求的理解和接納能力)、對社會環(huán)境和現(xiàn)象的認知(家庭、幼兒園、社會機構(gòu)、國家和民族、重大節(jié)日、重大社會事件等)、性別角色、行為方式的認知和對社會規(guī)范的認知(文明禮貌、生活習(xí)慣、公共規(guī)則、集體規(guī)則等)、觀點采擇能力。其中幼兒的觀點采擇能力是幼兒社會認知的核心問題。［6］這一解釋一方面與《綱要》中社會教育從幼兒與自身、他人、群體、社會關(guān)系維度制定的目標內(nèi)容相對應(yīng)，描述了幼兒社會認知的對象(人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等)與不同領(lǐng)域社會認知的主要內(nèi)容。不僅反映出個體的心理發(fā)展需要與教育目標之間的內(nèi)在聯(lián)系，也體現(xiàn)出對社會認知發(fā)展內(nèi)容的理解和把握之于社會教育的重要性。另一方面，與結(jié)構(gòu)取向的發(fā)展觀相一致，即幼兒園社會教育最終目標指向的是幼兒社會認知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，“增進幼兒的社會認知”應(yīng)關(guān)注在社會知識的獲得過程中社會認知結(jié)構(gòu)的變化，而不能簡單地以幼兒所獲得的社會知識數(shù)量的多少來判斷其社會認知的發(fā)展水平。因為只有心理結(jié)構(gòu)的質(zhì)變才能代表幼兒對社會現(xiàn)象的一種心理重建，表明其自身對人、社會環(huán)境、社會規(guī)范等不同的理解方式以及對應(yīng)的行為反應(yīng)方式，這是當前幼兒園社會教育在實現(xiàn)幼兒社會性發(fā)展功能的主要方向。
(二)教師應(yīng)加強對幼兒深層心理發(fā)展動因的認識
當前幼兒園社會教育中存在的一個普遍的問題是:受過專業(yè)訓(xùn)練的幼兒教師對于兒童心理發(fā)展的年齡階段特征較為清楚，但習(xí)慣于靜態(tài)地描述幼兒社會性發(fā)展各方面的特征，而沒有深入研究這種特征是如何形成和發(fā)展的。社會認知發(fā)展過程取向的研究曾指出，兒童社會信息加工過程的效率影響其社會認知的發(fā)展。如，當兒童未把情境中的線索識別成挑釁性的，而認為是非敵意的，就不會選擇攻擊行為，于是，就可能不做出不良行為。［7］由此可見，在教育實踐過程中，如果教師僅僅明確教育的目標，而對幼兒深層的心理發(fā)展的動因或機制認識不足，也就很難開展有效的教育。相反，教育者如果能清楚地了解個體社會信息加工過程的各個階段中社會認知的特點，就可以通過控制特定的社會情境因素幫助幼兒理解來自各種社會性信息的意義。在此基礎(chǔ)上，可以建議幼兒選擇合適的行為反應(yīng)，并通過對他人各種反應(yīng)行為進行積極的評價等方式來促進其社會認知的發(fā)展。對于某些存在社會能力問題的幼兒，教師也容易發(fā)現(xiàn)其問題的癥結(jié)并及時進行行為訓(xùn)練和矯正。因此，在幼兒園社會教育中，教師不能僅僅停留在靜態(tài)層面描述幼兒社會認知發(fā)展的結(jié)構(gòu)性特征，而應(yīng)堅持過程與結(jié)構(gòu)的整合觀，即在明確幼兒的社會認知發(fā)展目標的基礎(chǔ)上，從社會信息加工過程的角度有效解釋幼兒社會交往能力等的內(nèi)在根源，從而提高幼兒園社會教育的質(zhì)量。
(三)尊重幼兒社會認知的特點和需要，注重良好教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)
與傳統(tǒng)的一般認知不同的是，社會認知的對象是幼兒生活于其中的社會中的人、環(huán)境和規(guī)范。因此，作為主體的人的特征和作為客體的信息資源的特征對社會信息加工過程有交互作用。［8］首先，作為主體的人的特征來說，由于個體社會認知的發(fā)展是一個逐步區(qū)分社會性客體的過程，在該過程中表現(xiàn)出對自我、他人、社會關(guān)系及人的不同情緒情感、行為意圖及社會規(guī)則的認識。這些社會認知發(fā)展的各個方面都遵循著一定的發(fā)展規(guī)律;另一方面，個體獨特的成長經(jīng)歷，如不同的地域文化、家庭經(jīng)濟狀況、父母的受教育程度、同伴關(guān)系等也影響著其社會認知的特點。霍夫曼曾指出，認知主體和認知客體間的相似性可以提高認知的準確性與效果。［9］因此，在社會教育中，教師應(yīng)尊重幼兒社會認知的特點，對認知客體的選擇應(yīng)依據(jù)幼兒主體社會認知結(jié)構(gòu)的特點，并能根據(jù)特定幼兒的實際情況有針對性地進行教育。其次，作為客體信息資源的特征來說，情景因素通過使特定的認知變得更為突出，使之作為行為的指導(dǎo)，從而影響了認知與行為的關(guān)系。［10］如，在游戲中，依照符合所扮演的角色規(guī)范來要求幼兒，比單純的課堂上的說教會產(chǎn)生更好的教育效果。在此過程中，通過把規(guī)范的學(xué)習(xí)置于角色游戲這種更有利的情景中，從而轉(zhuǎn)換該活動本身可能伴隨的消極體驗，使幼兒感受到愉快的體驗。即便在同一類情景中，活動材料的性質(zhì)、信息量的多少、社會刺激的特征等也會對認知和行為之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。因此，幼兒社會認知的發(fā)展不僅依賴于教師有目的的指導(dǎo)，同時還依賴于特定的社會情景。教師應(yīng)為幼兒提供滿足其活動所需的良好環(huán)境，通過真實有效的教育情景的創(chuàng)設(shè)，利用環(huán)境對幼兒潛移默化的影響，從而激發(fā)、鞏固、促進幼兒社會認知的發(fā)展。
(四)將幼兒知、情、行的發(fā)展統(tǒng)一于社會互動過程中
過程觀與結(jié)構(gòu)觀雖然從不同的研究視角探討了兒童社會認知發(fā)展的問題，但在社會認知與社會互動之間關(guān)系的認識上卻有相同之處。皮亞杰早在1980年就提出了兒童的同伴交往或互動能夠促進其觀點采擇能力的發(fā)展，并指出同伴互動為兒童有機會了解自己和他人在活動過程中對活動內(nèi)容和相關(guān)問題的觀點的差異提供了機會［11］;而社會信息加工理論注重在社會交往過程中對個體內(nèi)部認知過程的研究。因此，主客體相互作用的觀點是理解兒童社會認知發(fā)展的關(guān)鍵。在這個過程中，人是認知加工的主體，而社會性刺激就是客體，從而構(gòu)成了特定的相互作用關(guān)系。主體已有的認知結(jié)構(gòu)、情緒情感的狀態(tài)都影響著主體對情景所作出的解釋和行為反應(yīng)。這一過程反映出社會性發(fā)展中知、情、行三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，即個體的社會行為和情緒反應(yīng)，部分地取決于個體是如何思維的，即認知發(fā)展的水平，認知加工和情緒反應(yīng)又最終在社會行為中表現(xiàn)出來。三者是相互聯(lián)系而彼此不可分離的。［12］這一觀點對于理解幼兒社會性發(fā)展中的認知、情感與行為的相互關(guān)系提供了一個內(nèi)在的心理發(fā)展機制的分析，進一步明確了社會認知的發(fā)展水平對社會情感和社會行為發(fā)展的影響和制約作用。
第2篇：社會教育的優(yōu)勢范文
幼兒園生命教育社會領(lǐng)域幼兒園社會領(lǐng)域教育是以幼兒的社會生活事件及其相關(guān)的人文社會知識環(huán)境為基本內(nèi)容，以服務(wù)幼兒的生命完整發(fā)展為目的，以社會及人類文明的積極價值為導(dǎo)引，在尊重幼兒的生活及興趣，遵循幼兒社會性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上而進行培養(yǎng)幼兒的社會情感、態(tài)度、價值觀與行為品質(zhì)，促進幼兒社會交往能力，引導(dǎo)幼兒在生活中去探索生命與生活意義的教育過程?？茖W(xué)的幼兒園社會領(lǐng)域教育應(yīng)是提高幼兒的生活質(zhì)量和生命意義的前提和保證。然而，現(xiàn)行幼兒園社會領(lǐng)域教育仍關(guān)注幼兒對外部世界固有的屬性和規(guī)律的認識，仍關(guān)注幼兒的基礎(chǔ)知識和基本技能，忽視幼兒的主體性，忽視對幼兒內(nèi)在需要和生命的呵護，使幼兒園社會教育偏離了它本真的意義。因此，本文以生命教育理念作為指導(dǎo)，旨在教育者以理解生命本質(zhì)為基礎(chǔ)，以全面提升幼兒的生命質(zhì)量為目標，積極樹立生命意識，充分發(fā)揮生命教育理念下幼兒園社會領(lǐng)域教育的特點，進行生命教育理念下幼兒園社會領(lǐng)域教育的實踐與探索，促進幼兒社會性的健康發(fā)展。
一、生命教育在幼兒園社會領(lǐng)域教育中的缺失
生命教育與幼兒園社會課程內(nèi)容中的“生命教育”不同，其意義更為寬泛，它是立足于生命對教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育不僅關(guān)注生命本身，而且關(guān)注對個體生存能力的培養(yǎng)和生命價值的提升。在生命教育理念下來實施幼兒園社會領(lǐng)域課程，其實質(zhì)是要求教育者關(guān)注幼兒的現(xiàn)實生活，來引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)生活意義、體驗生命價值和提升生活質(zhì)量的過程，這過程是一個教育者追尋教育本源的過程，更是一個創(chuàng)新的過程，使幼兒園的社會領(lǐng)域教育散發(fā)出熠熠生輝的生命力?；谏逃砟?，教育者應(yīng)充分關(guān)注幼兒的現(xiàn)有的生存狀態(tài)，通過創(chuàng)設(shè)有教育意義的活動和環(huán)境等途徑，來幫助幼兒建構(gòu)生活經(jīng)驗，提升幼兒的生命品質(zhì)。但現(xiàn)行幼兒園社會領(lǐng)域教育中不乏存在生命教育的缺失現(xiàn)象：
（一）偏離生命現(xiàn)實性的幼兒園社會領(lǐng)域教育
生活即教育，教育即當下。幼兒在生活中生活，在生活中成長，在生活中享受生命過程。幼兒園社會領(lǐng)域教育應(yīng)以現(xiàn)實生活為基準，教育更多要關(guān)注當下，在他們最為熟悉、最為真切的一日現(xiàn)在生活開展教育。但許多教育者在實踐時，重正規(guī)活動的組織輕現(xiàn)實生活中的引導(dǎo)，如教師在開展主題《生病以后》時，只是僅僅關(guān)注幾個正規(guī)的活動，對《我的朋友生病了》等正規(guī)活動較為認真的去組織，但忽略平時班上小朋友生病時如何引導(dǎo)幼兒去關(guān)注朋友生病，同伴應(yīng)持什么樣的態(tài)度和行為，如何學(xué)會去關(guān)心他人等等。在日常生活中教師沒有時時處處地引導(dǎo)幼兒去關(guān)注周遭發(fā)生的事件，那么要發(fā)展幼兒的社會性也只是空中樓閣了。杜威曾提出“學(xué)校要呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活”。幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)是現(xiàn)實生活的一部分，帶領(lǐng)幼兒探尋生活和生命的真諦，而不是未來某種預(yù)設(shè)生活的機械準備。
（二）忽視生命體驗性的傳統(tǒng)社會領(lǐng)域教育模式
社會領(lǐng)域教育的方法很多，有角色扮演法、調(diào)查法、講解法、談話法、討論法、觀察法、移情訓(xùn)練法、實踐練習(xí)法等。然而，現(xiàn)實中的社會領(lǐng)域教學(xué)中，教師多以語言性教學(xué)法為主，即空口說白話的“填鴨式”教學(xué)。一些適合采用參觀式教學(xué)的可讓幼兒獲得社會環(huán)境和社會文化方面的直接經(jīng)驗，會使幼兒身臨其境，加深學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容都自然改成出示圖片或者語言教學(xué)了。究其原因，很多幼兒園因擔心幼兒外出的安全問題的考慮，因噎廢食，將適合用參觀法實施的教學(xué)活動進行替換或改變教育模式，活動自然缺少了生命在現(xiàn)實情境中的體悟。又如，面對幼兒的“沖突”，許多教師持著說教的態(tài)度，教幼兒如何謙讓等，沒有更多地把幼兒置身于“沖突的情境”中，讓幼兒進行切身的體悟，讓幼兒學(xué)會解決沖突。因為，在這樣一個真實情境中，幼兒要解決的不僅是與人交往的問題，也是包括情感，態(tài)度，個性品質(zhì)等多種綜合素質(zhì)培養(yǎng)的良好契機。社會領(lǐng)域的培養(yǎng)包括知、情、意、行四個方面，在當前的教育中，則過于注重知識的教育而忽視現(xiàn)實的真實的生命體驗。
（三）忽視生命生成性的幼兒園社會領(lǐng)域課程
一套科學(xué)的幼兒園教材是決定著課程教學(xué)的質(zhì)量的，課程的理念和目標是導(dǎo)向，它所秉持的理念直接影響著教師對課程實踐的理念，因為有什么樣的課程理念就有什么樣的課程目標，也就有什么樣的課程內(nèi)容和相應(yīng)的課程設(shè)計。筆者所在幼兒園先后使用過不同的社會領(lǐng)域課程文本，有些版本的教材預(yù)設(shè)很具體，甚至包括教師的一個動作、一個表情等都有設(shè)計，預(yù)設(shè)性太強，缺乏給教師和幼兒預(yù)留生成的空間。其次是實踐中教師較少地關(guān)注幼兒的特點和興趣，無視幼兒的主體性，可以說是對幼兒個體生命的一種漠視，即使在活動中有很多由幼兒生發(fā)的值得研究的話題，但教師通常是忽略和不予理睬，只想一味地把話題“拉回”授課的主題上來，一味照本宣科，致使喪失了許多課程內(nèi)容的生成點和生長點。滿足不了幼兒自發(fā)學(xué)習(xí)的愿望，更嚴重是抹殺了孩子的好奇心，忽視了生命的生成性。
二、在生命教育理念下重新審視幼兒園社會領(lǐng)域教育
生命教育是以生命為教育的基點，它是對為了“未來”而犧牲現(xiàn)在及當下漠視個體生命的觀念和行為的一種挑戰(zhàn)，是針對現(xiàn)實教育無視生命現(xiàn)象而提出的一種召喚。生命教育認為教育應(yīng)該是要遵循生命的特性，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)生命的主體性，賦予個體生命發(fā)展的自、主動權(quán)，不斷地為生命的成長創(chuàng)造條件，促進生命的完善，提升生命價值的過程。將此理論引入幼兒園的社會教育領(lǐng)域，就是凸顯幼兒在教育教學(xué)中的主體地位，彰顯和提升幼兒園社會領(lǐng)域教育的生命意義。生命教育理念下幼兒園社會教育應(yīng)體現(xiàn)以下特點：
（一）生活性
生活是人生命的基本存在狀態(tài)，生命的意義就在生活之中體現(xiàn)。生活是教育的起點，也是教育的歸宿。生命教育關(guān)注生活，回歸幼兒的生活世界，是教育對生命的呼喚。幼兒園社會教育充分利用現(xiàn)實生活，在生活事件、生活活動中利用一切可以利用的機會，讓幼兒認知、實踐、感悟，讓幼兒園社會領(lǐng)域教育真正走入幼兒的現(xiàn)實生活世界，從關(guān)照現(xiàn)實生活世界中的幼兒出發(fā)，全面關(guān)照幼兒的認知和體悟。只有這種結(jié)合現(xiàn)實生活的社會教育才能真正取得成效，才會真正具有生命的活力和價值意義。因此，生活是幼兒最適合的學(xué)習(xí)資源和背景，也是最有效的學(xué)習(xí)途徑和方式。
（二）主體性
主體性是生命教育的基本特點。幼兒園社會領(lǐng)域教育，與幼兒生活世界緊密相連，是一個以幼兒為主體的動態(tài)的教育體系，它與幼兒的生活息息相關(guān)。如果喪失了對幼兒主體的關(guān)照，將教育與現(xiàn)實剝離，那么教育也沒有絲毫意義可言。其實，從生命教育意義上講，幼兒園社會領(lǐng)域教育是最能實現(xiàn)幼兒的發(fā)展，提高幼兒的情感和道德情操，健全幼兒人格，提升生命意義的一個教育領(lǐng)域。因此，在實踐中，教育者要關(guān)注幼兒不同的個體差異，從幼兒的個性特點出發(fā)，培養(yǎng)其社會認知、社會情感和社會行為，真正體現(xiàn)教育的主體性。
（三）體驗性
體驗是幼兒最本真的感受生命存在的方式。生命教育實質(zhì)上是一種情感教育，而情感教育的關(guān)鍵在于體驗。幼兒園社會領(lǐng)域教育是一種生動的生命體驗過程，它不是教育與幼兒的簡單的，唯有認知和技能成分的授受過程，而是通過幼兒與其社會環(huán)境相互作用而實現(xiàn)認知和發(fā)展情感的建構(gòu)過程，因此，在教育過程中教育者應(yīng)注重幼兒的親身體驗，如體驗快樂與憂傷、合作與競爭、成功與失敗、善與惡、美與丑等等不同的生命感受，從而感悟生命價值的意義。
（四）發(fā)展性
教育要面對的是一個動態(tài)發(fā)展和不斷更新的世界。幼兒教育是終身教育的基礎(chǔ)，幼兒園課程不僅要著眼于幼兒現(xiàn)實的生活，更要為幼兒未來生活做準備。幼兒園社會領(lǐng)域教育絕不僅僅是一個社會認知的過程，而應(yīng)該是關(guān)系到幼兒的社會情感和社會行為的發(fā)展過程，更是一個促成完整的人的成長與發(fā)展的生命不斷豐富和充盈的過程。在實踐中，教育者的關(guān)注點應(yīng)將從知識層面上升到生命層面，對幼兒實施整體的、長遠的、創(chuàng)造性的教育，將幼兒置于自然、社會情境中，產(chǎn)生對自我的悅納和關(guān)懷，對自然的熱愛和敬畏，對社會的認同和關(guān)注，為他們的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。
三、生命教育理念下幼兒園社會領(lǐng)域教育的實施要點
生命教育是現(xiàn)代哲學(xué)的一個核心概念，它代表著一種生命世界觀，體現(xiàn)著一種積極的生活思維觀念，凸顯著一種回歸教育本源的理念。生命教育理論注重人在生活中的地位與作用，主張將人的各種活動看成是生命的組成部分，并以個體的幸福生活，個體的發(fā)展作為最終目標。幼兒園社會領(lǐng)域教育的實施要點不外乎以下兩個方面：
（一）以人為本，回歸教育本源
“以人為本”已成為教育人所奉行的理念和追求的目標。生命教育應(yīng)當是以幼兒生命為本的活動，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)幼兒的主體性，賦予個體生命發(fā)展的自、主動權(quán)，為幼兒的發(fā)展提供充分的空間。教育所面對的是一個個有生命的、有主體性和差異性的個體，是各個有著生命理想和追求的活生生的人。生命教育首先是“人”的教育，在教育過程中，必須把人當成“人”，即依據(jù)生命的特征，尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育，樹立生命整體觀。一方面，要順應(yīng)幼兒年齡的身心發(fā)展規(guī)律，運用科學(xué)的方法，努力促進幼兒生命的發(fā)育和成長；另一方面，要重視幼兒愛好、興趣、動機、態(tài)度等非智力個性因素，依據(jù)生命的特征來激發(fā)生命的靈動，張揚生命的個性。因此，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域課程是致力于更深切的關(guān)注幼兒的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注幼兒與自己、幼兒與他人、幼兒與周圍世界的互動，關(guān)切幼兒的自主活動、探索活動。在探索時留給幼兒更多的空間和時間，允許幼兒有互動的過程、有思考的過程，有疑惑的過程。
（二）生活為源，回歸真實世界
生活即教育，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育是以現(xiàn)實生活為基準，生活是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件和價值源泉。教學(xué)內(nèi)容貼近生活有利于人的本體意識和生命意識的確立，有利于培養(yǎng)幼兒的社會責任感和社會綜合實踐能力。一方面，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育主張回歸生活，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中成長，在真實的生活環(huán)境中“親歷”接受和體悟教育的意圖。如在中班《交朋友》的內(nèi)容中，就是讓幼兒通過具體、真實的情景來學(xué)習(xí)如何與同伴交往，從而掌握必要的交往技能和方法，體驗與人交往產(chǎn)生的快樂情緒。在實踐中教師應(yīng)時刻樹立一日活動皆課程的理念，用當下的教育讓幼兒去學(xué)習(xí)，去體悟，讓幼兒聆聽生命拔節(jié)的聲音。另一方面，生命教育理念下的幼兒園社會領(lǐng)域教育不僅僅只局限幼兒的生活，而是超越生活，將關(guān)注點延伸到幼兒與家長，幼兒與環(huán)境，幼兒與職業(yè)的生活中去。如在區(qū)角活動中，我們依據(jù)年齡段的特點和要求設(shè)置了娃娃家、醫(yī)院、超市、銀行等，將諸多社會生活規(guī)則融合在游戲中，讓幼兒在這些模擬生活世界的場景中去“親歷”，從而提高認知水平，發(fā)展了社會性?；貧w生活世界其實就是用生成性和發(fā)展性的眼光看待幼兒及幼兒的世界，把幼兒的生活和成長看作是一個可以不斷創(chuàng)造屬于他們的有趣生活的過程。
幼兒園的社會領(lǐng)域教育必須要回歸本源，回歸生活，必須去關(guān)注幼兒園當中的每一個生命和個體，改變教育教學(xué)的內(nèi)容和方式，改變課程的理念，由課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)向課程內(nèi)容的生成轉(zhuǎn)變，由單一的認知性向多元的體驗性教學(xué)轉(zhuǎn)變；由注重正規(guī)活動向關(guān)注一日生活的轉(zhuǎn)變，促進幼兒社會性能力的發(fā)展。
參考文獻：
[1]岳亞軍.生命教育：幼兒教育的思考原點.幼兒教育，2006.
[2]馮建軍.關(guān)注生命，促進生命的和諧發(fā)展——《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）的核心理念.學(xué)期教育研究，2003.
第3篇：社會教育的優(yōu)勢范文
關(guān)鍵詞：幽默語言 社會文化視角 生活大爆炸
一、引言
2007年9月24日在CBS電視臺首播的美國喜劇《生活大爆炸》自開播以來在中國、美國得到了大量觀眾的追捧。劇中人物生動的表演和獨特的風(fēng)格為本劇贏得了2009年電視評論協(xié)會（TCA）最佳喜劇系列獎和2010年大眾最愛喜劇獎。全劇圍繞加州理工學(xué)院工作的科學(xué)家Sheldon、Leonard、航天工程師Howard Wolowitz和粒子天體物理學(xué)家 Rajesh Koothrappali與金發(fā)碧眼的服務(wù)員兼演員Penny之間發(fā)生的有趣、搞笑的故事展開。這四個科學(xué)家的才智與古怪、搞笑、缺乏社會技能與常識構(gòu)成了這部戲的幽默與智慧。本文嘗試從幽默的社會文化視角解析《生活大爆炸中》的幽默元素。
二、幽默的概念
“幽默”是一個外來詞，直至17世紀末，幽默才被作為一個美學(xué)概念使用，表示“行為、談吐、文章中足以使人逗樂、發(fā)笑或消遣的特點；欣賞和表達這些特點的能力”。①幽默是一種藝術(shù)，是人生活中不可缺少的喜?。挥哪且环N才華，是一種力量，是人類面對共同的生活困境而創(chuàng)造出來的一種文明；幽默是一座橋梁，拉近人與人之間的距離，彌補人與人之間的鴻溝；幽默是人際關(guān)系的劑，它能緩和矛盾，避免難堪；幽默是一種藝術(shù)，人與人之間通過幽默實現(xiàn)心靈的溝通；拉近情感距離。所以現(xiàn)代幽默理論認為，幽默能在參與者之間產(chǎn)生一種強烈的伙伴感和一致對外的攻擊性，是社交生活關(guān)鍵的一步，因為一起笑的人表明他們之間已經(jīng)有了共同的興趣、愛好，從而與他人建立良好的社交關(guān)系。
幽默既微妙不可言又復(fù)雜多變，所以林語堂先生指出：“幽默之為物無從說起，與其說得不明白，不如簡直不說，故謂懂的人（識者）一讀就懂，不懂的人打一百下手心也還是不知其為何物?！雹谖覀兒茈y找到一個幽默的準確定義，它被認為是一種引人發(fā)笑的事物，又被看做是一種語言使用的技巧，卻也被認為是一種為人的重要品質(zhì)。早在古希臘的柏拉圖和亞里斯時代，西方眾多文學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家們就對幽默進行了深入的思考和研究，然而，幽默卻如此難以捉摸以致偉大的哲學(xué)家們也為之困惑。亞里士多德認為幽默是“一切荒謬可笑的事物都包含了的某種不致釀成傷害和痛苦的缺陷或丑”；弗洛伊德把幽默視為“人類發(fā)泄自己被抑制欲望的途徑”；美國《新時代百科全書》則認為幽默表達了人們嘲笑自己及其所創(chuàng)建的社會時的得意心態(tài)。
《辭?！罚?999年版）是這樣解釋幽默的：英語中humour的音譯。在文學(xué)藝術(shù)中有兩種含義：（1）發(fā)現(xiàn)生活中的喜劇性因素和在藝術(shù)中創(chuàng)造戲劇性因素的能力。（2）一種藝術(shù)手法。以輕松、戲謔但又含深意的笑為其主要審美特征，表現(xiàn)為意識對審美對象所采取的內(nèi)莊外諧的態(tài)度。通常是運用滑稽、雙關(guān)、反語、諧音、夸張等表現(xiàn)手段，把缺點和優(yōu)點、缺陷和完善、荒唐和合理、愚笨和機敏等兩相對立的屬性不動聲色地集為一體。在這種對立的統(tǒng)一中，現(xiàn)出深刻的意義或自嘲的智慧風(fēng)貌。③由此可見，幽默試圖用有趣或意味深長的語言對生活做出恰如其分的評價，它既從荒誕中體現(xiàn)智慧，平淡中揭示崇高，用可笑的語言描述悲哀，用隨意的描述刻畫生活的本質(zhì)。智慧是幽默的基礎(chǔ)，幽默是智慧的體現(xiàn)。
社會文化視角的傳統(tǒng)幽默理論大體可以歸入三大理論：優(yōu)越論、宣泄論和乖訛論，本文試圖以《生活大爆炸》中的主要角色為例，說明這三種幽默理論在《生活大爆炸》中的體現(xiàn)。
（一）優(yōu)越論
優(yōu)越論（Superiority Theory）或蔑視論（DisParagement Theory），體現(xiàn)了古希臘哲學(xué)幽默理論的社會行為視角。其代表人物有柏拉圖、亞里士多德、貝恩、當代的哲學(xué)家Morreall（1983）和交際學(xué)者GrLmer（1997）等。幽默理論的優(yōu)越論認為每一個幽默情境都有一個處于優(yōu)勢地位的笑者和處于劣勢地位的被笑者。笑是在不斷競爭中對別人弱點或缺點的認識引發(fā)的自我優(yōu)越感。這種帶有情感批判性質(zhì)的譏笑或者嘲笑實際上是一種基于自身優(yōu)越性的“幸災(zāi)樂禍”，所以幽默被看做是一種文明化的攻擊方式。
生活大爆炸中的謝耳朵（Sheldon）的幽默語言是典型的優(yōu)越論代表。他智商高達187，擁有兩個博士學(xué)位和一個碩士學(xué)位，任職于眾多理工科學(xué)生夢想的加州理工大學(xué)理論物理系，研究方向是物理學(xué)界神秘而充滿爭議的“弦理論”（String Theory），這個不折不扣的科學(xué)家宅男情商很低，缺乏對人際交往的技能，宅男所共有的愛漫畫、愛游戲、不善交際等等特征都被以極端的方式體現(xiàn)在了謝耳朵的身上。謝耳朵自恃聰明過人，成就非凡，看不起所有的朋友和同事，是幽默理論的優(yōu)越論在《生活大爆炸》中淋漓盡致的體現(xiàn)。
例1?。篠heldon在朋友們邀請他參加大學(xué)物理杯時，他充滿不屑，拒絕參加，言談間非常傲慢：
Would you ask Picasso to play Pictionary？ Would you ask Noah Webster to play Boggle？ Would you ask Jacques Cousteau to play Go Fish？（你會讓畢加索去玩猜猜畫畫嗎？（雙人猜詞游戲）會讓Noah Wbster（詞典編纂之父）去玩拼字游戲嗎？會讓Jacques Cousteau?。êＱ髮W(xué)家）去玩金魚游戲嗎？）
例2 ：Sheldon在為Leonard買生日禮物時，遇到一位想買電腦配件的顧客想要咨詢Sheldon，Sheldon問這位顧客：
What computer do you have？ And please don’t say “a white one.”?。娔X是什么樣子？請不要說“一個白色的”。）堂而皇之嘲笑別人對電腦知識的無知。
例3：謝耳朵勸說佩妮不要哭泣：
Sheldon：Why are you crying？?。ā∧銥槭裁纯?？?。?/p>
Penny： Because I’m stupid！ （因為我太笨了。?。?/p>
Sheldon： That’s no reason to cry. One cries because one is sad. For example， I cry because others are stupid ，and that makes me sad.（那也沒有理由哭啊，人因為傷心才哭。比如說，我是因為別人都太蠢了讓我傷心哭泣。）
（二）釋放論?。≧elief Theory）
亞里士多德、黑格爾等的幽默喜劇理論側(cè)重對引人發(fā)笑的語言因素和客觀原因進行分析，而弗洛伊德的精神分析說則從笑者的心理因素進行笑話的創(chuàng)造動機、過程和結(jié)果進行分析與研究，他提出幽默是“人類發(fā)泄自己被抑制欲望的途徑”，這點在《生活大爆炸》中Leonard 的語言幽默中有著完整的體現(xiàn)。Leonard生在博士家庭，全家都是很有成就的科學(xué)家，從小父母要求嚴格，受壓抑的天性在他的幽默語言中得到某種程度的釋放。
例1： Leonard： I don’t celebrate my birthday， it’s just the way I was raised. My parents focus on celebrating achievements and being expelled from a birth canal was not considered one of them.（我從不過生日，從小就這樣，我父母只在我取得成就時慶祝，顯然被逐出產(chǎn)道不算是成就之一。）
例2：Leonard在5季13集與Penny假裝第一次見面互相自我介紹：
Penny： so you’re some kind of nerd.
Leonard ：NOT some kind of nerd， I’m the king of the nerds.（書呆子之王）
例3：在第六季第七集中，Leonard同事Alex過來跟他打招呼：
Alex，： Hello，Dr. Hofstadter.
Leonard?。篐ey ，Alex， and call me Leonard. Dr. Hofstadter is my father， and my mother and my sister，and our cat. Although I’m pretty sure Dr. boots Hofstadter’s degree was honorary.（你好，Alex，叫我Leonard 吧，霍夫斯塔德博士是我爸爸，還有我媽媽，我姐姐和我家的那只貓，雖然我很肯定，霍夫斯塔德博士的只是榮譽學(xué)位。）
如果說Sheldon的幽默語言建立在自己的優(yōu)越感上的話，那么Leonard的幽默則帶有對自己生長環(huán)境中所受壓力和受壓抑的心理狀態(tài)的釋放。
（三）乖訛論（Incongruity Theory）
乖訛論在當代幽默心理研究中是最具影響力的一種理論。（Raskin，1985：32-33）柏拉圖認為可笑的對象本質(zhì)與現(xiàn)象的不協(xié)調(diào)和矛盾，造成了缺乏自知之明的狂妄自大的人的可笑性。不管是自以為美、自以為富，還是自以為善，都存在著本質(zhì)與現(xiàn)象之間的矛盾，都缺乏自知之明，因而都是可笑的。這點在《生活大爆炸》中Howard的語言中得到了深刻的體現(xiàn)。
Howard有很高的語言天賦，會六種語言，并常利用這些語言與女生搭訕，但常因為他的語言自認幽默優(yōu)雅實則粗俗而惹惱女生。
例1：四位科學(xué)怪才在Penny所服務(wù)的餐館用餐，當Penny拿來菜單要求他們點菜時：
Howard： What do you recommend for someone who worked up a man -sized appetite from a morning of weight-training and cardio funk？ （對于做了一早上舉重和有氧鍛煉，冒著甜美氣息的我有什么菜推薦？）
例2：Penny想要四位科學(xué)家宅男幫她品嘗和提高調(diào)酒技術(shù)，輪到Penny問Howard想喝什么酒時，他張口就道：
Howard： I’d like to try a slippery nipple.（我想試試光滑的）。
例3：Penny 借用Leonard 浴室，正巧Howard與Raj來訪，Leonard 希望這兩位朋友能回避：
Leonard： she’s not a lady， she is just the new neighbor.
Howard： Hang on ，there really is a lady here？ And you want us out because you ‘re anticipating coitus？（慢著，你是說這里真有位女士？你想趕我們走是因為你想跟她？）
Howard的幽默既讓人爆笑又讓人惡心，與語言交際場景格格不入，是幽默的乖訛論在生活大爆炸中的典型體現(xiàn)。
三、結(jié)語
《生活大爆炸》中的幾位主角雖然同為科學(xué)宅男，卻因為他們生活環(huán)境各異、個性迥然不同，其語言風(fēng)格也差異很大，但總的說來，他們的幽默語言都折射了他們的心理狀態(tài)和生長環(huán)境。
注釋
① 胡范鑄.幽默語言學(xué)[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社，1991：4.
② 林語堂.“幽默”雜話[N]//晨報副鐫，1924-6-9.
③ 夏征農(nóng).辭海[M].上海：上海辭書出版社，1999：2058.
④ 陳孝英.幽默的奧秘[M].北京：中國喜劇出版社，1989：4.
第4篇：社會教育的優(yōu)勢范文
【關(guān)鍵詞】和諧社會 高校 素質(zhì)教育
1 引言
對于社會主義和諧社會的構(gòu)建是我黨提出的具有重大歷史意義的執(zhí)政目標和戰(zhàn)略任務(wù)，在社會主義和諧社會的構(gòu)建過程中，占據(jù)著知識、文化高地的當代大學(xué)生，無疑是擔負此項歷史任務(wù)的重要人才群體。本文主要以和諧社會背景下高校素質(zhì)教育改革中的人文素質(zhì)教育改革為研究對象，對如何推進此項改革工作的進程進行分析以討論。
2 高校人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵分析
所謂高校人文素質(zhì)教育，就是指通過環(huán)境熏陶、教育活動等方式將人文精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品格因素，從而提升他們的思想道德和審美水平，使學(xué)生成為具有思維能動性、獨特個性特征以及向善境界的人才。
在新世紀的人才培養(yǎng)工作中，人文素質(zhì)是最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容。具體來說，當代高校人文素質(zhì)教育內(nèi)涵包括以下幾個方面：（1）在個性解放的同時，構(gòu)建和諧、平等的人際關(guān)系。（2）對人生價值進行褒揚，追求理想的實現(xiàn)和自身的完善。（3）形成具有超越現(xiàn)實的理想人格與世界觀。（4）堅持主體意識與理性原則的有機結(jié)合。（5）擁有強烈的歷史使命感和社會責任感。（6）追求人與自然的和諧發(fā)展。
3 積極推進高校人文素質(zhì)教育改革的重要作用
作為社會主義事業(yè)的人才搖籃，高校所承擔的任務(wù)并不僅僅是為經(jīng)濟文化建設(shè)培養(yǎng)生產(chǎn)工具，更重要的是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，幫助他們形成屬于自己的創(chuàng)新精神，在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中發(fā)揮著巨大的作用。
3.1 有利于綜合型人才的培養(yǎng)
高校教育教學(xué)工作的目標是將學(xué)生培養(yǎng)成符合社會實際需求、德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才。目前，相當一部分高校將應(yīng)用學(xué)科作為教學(xué)工作的核心內(nèi)容，大幅削減了對人文課程的投入力度，使學(xué)校人文資源和人文精神嚴重流失。不過，真正意義上的高素質(zhì)人才，并不僅僅是指他擁有嫻熟的技術(shù)，同時也必須具備廣闊的胸襟、正確的價值觀念以及健全的人格和高度的社會責任感。
3.2 有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)
21世紀的競爭主要反映在人才間的競爭和發(fā)展上，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會目標的實現(xiàn)也離不開大批創(chuàng)新型人才的支持。一名合格的創(chuàng)新型人才，必須要具備高尚的品質(zhì)與情感、具備百折不撓的堅強意志、具備對事物的理性分析與處理能力。同時，還要擁有明斷是非的能力，懂得理解和尊重他人，具有開發(fā)和維持良好人際關(guān)系的能力。而人文素質(zhì)教育能夠通過科學(xué)的途徑與方式，幫助受教育者開發(fā)自身潛能，從而在提升其綜合素質(zhì)的同時，促進受教育者德智體美勞的全面發(fā)展。
3.3 有利于向和諧社會提供人文關(guān)懷
大學(xué)教育的靈魂無疑是人文精神，對這種精神進行弘揚是大學(xué)教育所肩負的重要使命。而現(xiàn)階段大學(xué)人文精神的缺失不僅不利于和諧社會、可持續(xù)發(fā)展社會的構(gòu)建，也與高校教育的本質(zhì)規(guī)律相悖。所以，當代高校必須要樹立牢固的現(xiàn)代化教育理念，即在強調(diào)科學(xué)重要性的同時高水平的開展人文素質(zhì)教育，實現(xiàn)科學(xué)與人文的有機結(jié)合，在使其發(fā)揮相互補充和完善作用的同時，起到相互促進的積極作用；實現(xiàn)科學(xué)與人文教育的有機結(jié)合，使學(xué)生對時代的召喚進行有效回應(yīng)。
4 和諧社會背景下高校人文教育的改革途徑
4.1 改變傳統(tǒng)的教育觀念
早在1996年，國際教育委員會就向聯(lián)合國教科文組織提交了一份題為《教育：財富蘊藏其中》的報告，明確提出了由“學(xué)會生活、學(xué)會做事、學(xué)會認知、學(xué)會發(fā)展”四項內(nèi)容支撐的現(xiàn)代化教育理念。該理念認為，人才的培養(yǎng)過程不僅要注重自然科學(xué)知識的教育，同時也要兼顧個人責任感、審美意識、創(chuàng)新獨立精神、智力等方面的內(nèi)容，使受教育者能夠得到全面發(fā)展。想要實現(xiàn)這一目標，高校在課程設(shè)置、師資配置、經(jīng)費投入方面應(yīng)做到合理協(xié)調(diào)，在保證人文學(xué)科能夠得到有效發(fā)展的同時，使其與專業(yè)教育均衡發(fā)展，從而實現(xiàn)由單一的專業(yè)教育向素質(zhì)教育方向的轉(zhuǎn)變。
4.2 提升教師的人文素養(yǎng)
在人文素質(zhì)教育改革的過程中，教師無疑發(fā)揮著重要的作用。高校教師必須在日常的工作和生活中注意提升自身在人文教育方面的理論和實踐水平，除了要對教材內(nèi)容進行有效掌握，還必須對當今社會人文狀況和人文知識的發(fā)展有一個全面的認識。同時，教師也要對自身的人文行為提出明確要求，做到精神和行動的高度統(tǒng)一。高校也應(yīng)該注意為教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升提供支持和幫助，對教師管理和師資配置進行組織和協(xié)調(diào)，將科學(xué)教育和人文教育結(jié)合到一起，將人文素質(zhì)滲透到各個教學(xué)環(huán)節(jié)，從而在潛移默化中幫助學(xué)生形成自身的人文素養(yǎng)，為社會主義現(xiàn)代化和和諧社會建設(shè)培養(yǎng)所需人才。
4.3 合理構(gòu)建高效課程體系
在西方發(fā)達國家的高等學(xué)府中，明確要求人文素質(zhì)教育在總學(xué)時中所占比例必須達到20%，在這方面，我國高校還有很大的提升空間。結(jié)合當前國內(nèi)實際情況，高校應(yīng)對現(xiàn)有的教學(xué)方式進行改造，將人文素質(zhì)教育的內(nèi)容合理安排在教學(xué)體系當中，并通過組織社團活動、舉辦辯論賽、開展講座等生動、豐富、易于被學(xué)生接受的形式在校園中逐漸形成良好的人文氛圍。
4.4 優(yōu)化人文素質(zhì)教育環(huán)境
高校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的場所，對于校園環(huán)境的改良在高校人文氛圍的形成方面具有重要的促進作用。高校應(yīng)注意形成相應(yīng)的制約和引導(dǎo)機制，加強基礎(chǔ)文明尤其是校園文化建設(shè)，在學(xué)校中形成一個具有較高合作精神和群體意識的氛圍，從而發(fā)揮出其他教育形式所不具備的優(yōu)勢和功能。
第5篇：社會教育的優(yōu)勢范文
【關(guān)鍵詞】品德與社會;課堂教學(xué);學(xué)生主體;社會生活;備課
我們小時候沒有品德與社會課，從一年級起就是思想品德，而思想品德課的內(nèi)容在筆者的記憶里，多是講述一些品德高尚的人的故事，那些耳熟能詳?shù)牡掠适掠泄糯摹⒂薪?、也有當代的，時至今日，筆者還把它們講給自己的孩子聽。但站在講臺上，筆者深知：今天的品德與社會課在內(nèi)容上有了很大的拓展和深入，其教學(xué)內(nèi)容、教育形式、授課方法都不可同日而語了。品德與社會課老師不能再停留在以前講故事的單純狀態(tài)中，我們要與時俱進，切實提升自己的品德與社會課課堂教學(xué)能力，鍛煉自己，讓學(xué)生更受益，讓社會更和諧。
一、德育先行，要重視品社學(xué)科
我們要讓品德與社會課上出高度，學(xué)校和教師心中就要重視品德與社會學(xué)科，但有的老師認為品德與社會不是語數(shù)英，不考試，不是重點，動輒挪用品德與社會課做他用，或講主科，或做自習(xí)。長此以往，學(xué)生也把品德與社會教科書當成了自學(xué)的課外閱讀讀本。學(xué)生自由松散的閱讀，讓許多本應(yīng)該在學(xué)校集中講授和強調(diào)的重要的社會常識就此失去了集中強調(diào)的機會。比如，大家都知道的一些社會常識：對滅火器的了解，對法律的認識，對新交規(guī)的學(xué)習(xí)等，這些常識都非常重要，值得認得學(xué)習(xí)。
讓我們重溫新課標中的話：“品德與社會是國家在小學(xué)中高年級開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進學(xué)生社會性發(fā)展的綜合課程?！睂W(xué)校、老師都應(yīng)該重視品德與社會課。欲行千里路，德育必先行。
二、尊重學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位
每一門學(xué)科都是為了學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展而開設(shè)的，品德與社會課亦是如此。品德與社會課程讓學(xué)生用自己的眼睛看社會，用心靈感知社會，用自己的方式表達他們對社會的認識和看法，所以學(xué)生必須是品德與社會課堂的主人。教師要提高品德與社會課堂的教學(xué)質(zhì)量，除了重視品德與社會課，緊扣課程標準上課外，還要樹立一個理念：堅持學(xué)生的主體地位不動搖。下面以五年級“世界在發(fā)展 生活在變化”一課為例，說明教師如何在品德與社會課堂突顯學(xué)生的主體地位。
1. 談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境
同學(xué)們，現(xiàn)在天氣越來越暖和了，大家都要換上輕便、漂亮的夏裝。周末老師看到商場里到處都是貨品，琳瑯滿目，產(chǎn)生了一個問題：這些鞋子、衣服等貨品都是從哪里來的？（工廠制造出來的。）工廠里是怎樣制作服裝等貨品的？（工人用機器生產(chǎn)出來的。）
【課件出示】：工人們在生產(chǎn)流水線上加工服裝等貨品。
在古代，人們是怎樣得到鞋子和衣服的？（自己制作或者由鞋匠、裁縫制作。）
2. 探究學(xué)習(xí)，匯報交流
在蒸汽機問世之后，人類又有了許多重要的發(fā)明，而且有許多發(fā)明在今天依然發(fā)揮著重要的作用。教科書上48頁到51頁有兩個年表，列舉了一些發(fā)明，讓我們來看看這些發(fā)明都是什么。（學(xué)生讀書）
我們采取小組探究的方式，要求學(xué)生就自己感興趣的一項發(fā)明在組內(nèi)交流。這些發(fā)明也許是和家庭生活有關(guān)的，也許是屬于出門交通的，或者是和工廠生產(chǎn)有關(guān)的，或者是精神娛樂方面的，讓我們抓住一項發(fā)明，討論：這項發(fā)明給人類生活帶來了什么變化？
【課件出示】比如：自行車發(fā)明之前，人們坐馬車，更多人只能靠步行。自行車發(fā)明并普及之后，還是靠兩條腿出力，但速度大大加快，而且省力，這就是這項發(fā)明給人類生活帶來的變化。
（學(xué)生小組探究，5分鐘組內(nèi)交流自己準備的資料和感興趣的發(fā)明，教師巡視并適當指導(dǎo)，學(xué)生準備全班匯報。）
（1）全班匯報，師生互動。
【課件視頻】如：火車的發(fā)明、了解愛迪生和電燈。
（2）適時板書，點出重點。（將匯報的各項發(fā)明讓學(xué)生用即時貼貼在黑板上）課件中出示分類：
第一類――家庭生活的變化：電燈、鋼筆、吸塵器、電話、罐頭
第二類――出門交通的便利：自行車、汽車、火車、飛機、熱氣球
第三類――娛樂內(nèi)容的豐富：電視、電影、無線電
第四類――工廠生產(chǎn)的變革：蒸汽機
（3）科技發(fā)明，改變生活。這些發(fā)明讓社會發(fā)生了巨大的變化。發(fā)明集中的地方，機器集中，工廠也集中，這就形成了政治、經(jīng)濟、文化的中心――城市。沒有工廠，機器很少，相對落后的地方就是鄉(xiāng)村和城市里的貧民區(qū)。貧富差距日益增大，城市農(nóng)村落差很大。
（4）城市鄉(xiāng)村，新的問題。請同學(xué)讀50頁內(nèi)容，看49頁、51頁幾幅相關(guān)圖片，思考工業(yè)化時代給社會帶來了哪些新的問題？學(xué)生匯報（學(xué)生匯報，如工業(yè)污染、貧富差距大等）。
我們學(xué)過燦爛的中國歷史，又了解了世界歷史中工業(yè)化時代的相關(guān)內(nèi)容，（板書：工業(yè)化時代）同一時期，東西方相比較，你看出了什么？（中國沒有跟上世界的發(fā)展。）
3. 深化主題拓展延伸
（1）教師總結(jié)：評價學(xué)生發(fā)言，強調(diào)工業(yè)化對人類進步的重大意義。
（2）拓展延伸：現(xiàn)在是繼工業(yè)化時代之后的信息化時代，計算機互聯(lián)網(wǎng)是其重要標志。
4. 總結(jié)全課，布置作業(yè)
布置家庭作業(yè)。告訴家長在今天的小組討論中學(xué)生發(fā)表的意見，并聽一聽他們的看法。預(yù)習(xí)52、53頁內(nèi)容。
整堂課的教學(xué)設(shè)計，學(xué)生聯(lián)系生活，小組交流他們對教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，交流后又全班匯報自己的收獲。從形式上，以學(xué)生為主;從時間上，學(xué)生活動占據(jù)1/2以上;從理念上，尊重學(xué)生的主觀感受;從教法上，以學(xué)定教、順學(xué)而導(dǎo);從學(xué)科特點上，學(xué)生說出的電燈、電話、自行車、無線電、蒸汽機等是以點帶面;從教師角度，教師小結(jié)提升是總結(jié)升華。
我們看到整堂課，老師的備案中多是在預(yù)設(shè)學(xué)生該干什么，學(xué)生說得多，老師小結(jié)得有高度，基本對這堂課就給了優(yōu)質(zhì)的評價。由此我們說，一堂成功的品德與社會課必定是以學(xué)生為主體的，老師要尊重學(xué)生并體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。
三、掌握教學(xué)技巧，讓學(xué)生放開思路
第6篇：社會教育的優(yōu)勢范文
【關(guān) 鍵 詞】歷史課堂 教學(xué) 有效性
課堂教學(xué)是一種目的性和意識性都很強的活動，而有效性是教學(xué)的生命，學(xué)生學(xué)到什么？收獲什么？這是任何教學(xué)改革都必須首先考慮的問題。因此，提高課堂教學(xué)有效性是當前深化改革的關(guān)鍵和根本要求，也是教學(xué)的一個永恒的主題。
一、何為課堂教學(xué)有效性
通俗地說，課堂教學(xué)有效性是指通過課堂教學(xué)活動，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、提高、進步。從專業(yè)角度說，有效性指通過課堂教學(xué)，學(xué)生獲得發(fā)展（發(fā)展指的是知識、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價值觀三維目標的整合）。
二、如何提高教學(xué)的有效性
（一）優(yōu)化教師隊伍
在實施新課程中，教師的角色發(fā)生了重大變化，“洗腦”與“充電”乃大勢所趨，怎么樣才能適應(yīng)新課程改革的要求，這實際上對我們歷史老師提出了更高、更全面的要求。
1、教師的知識儲備應(yīng)更加充足
我們經(jīng)常說“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這種說法已不適應(yīng)新課程改革的需要，新課程中的歷史教師不僅要成為奔流不息的河流，還應(yīng)當成為善于尋找“水源”的專家型教師。這就要求我們加強自身學(xué)習(xí)，不斷更新和拓展歷史課程基礎(chǔ)知識和前沿知識，掌握現(xiàn)代教學(xué)方法和技術(shù)，提高實踐能力和創(chuàng)新能力。勿庸置疑，高素質(zhì)的歷史教師是提高歷史課堂教學(xué)效益的先決條件。
2、教師的角色需要重新定位
從教與學(xué)的角度看，歷史教師應(yīng)由傳授者轉(zhuǎn)化為促進者，教師的“教”關(guān)鍵在于教會學(xué)生如何學(xué)，教師應(yīng)避免“一言堂”、“滿堂灌”，把學(xué)生變成被動接受知識的容器的現(xiàn)象出現(xiàn)。而是多為學(xué)生創(chuàng)造條件，使學(xué)生廣泛參與、樂于參與、有效參與到課堂中來，學(xué)生才是課堂活動的主角，讓學(xué)生充分感受到學(xué)歷史有趣、有收獲；從教學(xué)組織看，歷史教師應(yīng)從管理者到引導(dǎo)者；從師生關(guān)系看，歷史教師應(yīng)由居高臨下的指導(dǎo)者轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者；從與課程的關(guān)系看，歷史教師應(yīng)由簡單的執(zhí)行者轉(zhuǎn)化成為課程資源的開發(fā)者與利用者。
（二）優(yōu)化課堂教學(xué)目標
新課程的課堂教學(xué)目標的設(shè)計首先是依據(jù)“課程標準”的要求，其次是根據(jù)學(xué)生的實際情況，課程目標是課堂教學(xué)的“指南針”，但決不意味著只是簡單地將課標的有關(guān)條文照搬過來，如果我們直接將它們拿過來作為課堂教學(xué)目標，卻比較籠統(tǒng)，也不很好操作，只有把“課標”的內(nèi)容要求變成在教學(xué)中可以操作和實施的具體目標，將課標中“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀”三個維度的課程標準進行細化、具體化，然后與本主題的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的實際情況有機結(jié)合，從而才可以確定出可操作性的課堂教學(xué)實施目標?？茖W(xué)地制訂最佳的教學(xué)目標，可以實現(xiàn)以最少的教學(xué)時間和精力，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。
（三）優(yōu)化教學(xué)過程
在教學(xué)過程中，如何實現(xiàn)歷史“三維目標”的有機統(tǒng)一與落實，如何引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣真正由被動接受式的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾?、合作與探究等學(xué)習(xí)方式上來，具體來看，歷史教學(xué)過程的設(shè)計，應(yīng)從以下幾個方面入手：
1、創(chuàng)設(shè)良好的歷史學(xué)習(xí)情境
歷史學(xué)習(xí)情境就是在歷史學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)一種具有歷史真實感的特定情境，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想像，最終達到理解和掌握歷史知識的能力。比如，在介紹北宋都城東京時，有一位老師就借助了先進的電化教學(xué)技術(shù)，經(jīng)過精心裁剪、組合，將北宋時期東京的人和事，聚集在普普通通的一日之中，在音樂、畫面的配合下，教師細細地描繪了北宋都城——東京一日中可以看見的宮殿樓宇、帝王君臣、市井街巷、藝人客商等，教師帶領(lǐng)著全班同學(xué)，“天一亮就到曉市吃早餐，上午一邊參觀市容，一邊購物，下午到茶館喝茶、品茶，夜晚到瓦子里面看雜技、武術(shù)表演，愛好體育的還可以踢球??”，久遠的東京好像歷歷在目，學(xué)生身臨其境，由此感受到東京的繁榮，在教學(xué)的現(xiàn)場，輕柔的音樂，適時的畫面與教師繪聲繪色的描述渾然一體，盡管學(xué)生沒有說什么，也沒有做什么，但是耳聽眼觀到的信息，足以使學(xué)生心馳神往。學(xué)生思維活動中的感知、想像、聯(lián)想，都被教師創(chuàng)設(shè)的歷史意境激活了，師生在情感上處于共鳴狀態(tài)。
2、培養(yǎng)學(xué)生主動參與教學(xué)和合作學(xué)習(xí)的意識
新課程理念下的學(xué)生已不是被動接受知識的容器，學(xué)生的知識應(yīng)通過更多的參與和體驗來獲得，學(xué)生在參與和獲得知識的過程中，逐步養(yǎng)成一種合作的意識和行為習(xí)慣。比如，有位老師在教學(xué)《宋代的社會生活的知識》時，把這節(jié)課的內(nèi)容分成“衣、食、住、行”四個部分，讓每個學(xué)習(xí)小組選擇其中的一部分進行研討，然后請一位同學(xué)做代表面向全班同學(xué)進行講解，講解的學(xué)生講得很認真，在講到“住”這部份時，有的同學(xué)拿出了自己畫的茅屋、瓦頂平房、富麗堂皇的官邸的畫??在這個過程中，也許并不是每一個同學(xué)都能詳細地了解每一個所要學(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容，但至少對自己所負責的那部分內(nèi)容有了較深入的了解和認識，更重要的是培養(yǎng)和調(diào)動了學(xué)生主動參與教學(xué)和合作學(xué)習(xí)的意識。
3、營造民主、和諧、自由、安全的教學(xué)氛圍
只要學(xué)過歷史的人都知道，如果沒有古希臘的民主政治，就很難有古希臘文化的燦爛輝煌，如果沒有戰(zhàn)國時期的思想自由，就很難出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面；在教學(xué)中，教師如果板著面孔，居高臨下，學(xué)生哪敢發(fā)表自己的見解，也許對問題的回答都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新思維受到壓抑；因此，實行教學(xué)民主是為了給學(xué)生提供一個寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在民主、和諧、自由、安全的氣氛中學(xué)習(xí)，心情舒暢，思維始終處于積極的、活躍的狀態(tài)，敢想、敢說、敢問，敢于質(zhì)疑，勇于大膽創(chuàng)新，樂于發(fā)表意見；在這種課堂教學(xué)氛圍中，學(xué)生沒有被同學(xué)恥笑的苦惱，沒有被老師斥責的憂慮，學(xué)習(xí)活動是充分自主的，學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)，充分體會學(xué)習(xí)的樂趣。
4、注意密切聯(lián)系現(xiàn)實，讓學(xué)生在生活中感悟歷史。
這種聯(lián)系既可通過老師的課堂講解設(shè)計來體現(xiàn)，也可以通過設(shè)計相應(yīng)的探究題目來體現(xiàn)。如，有個老師在講“宋代的衣食住行”這一問題時，就讓學(xué)生把我們現(xiàn)在的“衣食住行”與““宋代的衣食住行”進行了對比，指出有哪些不同，從而讓學(xué)生在對現(xiàn)實生活的關(guān)注中深化了對本部分歷史知識的真正了解和理解。
（四）優(yōu)化教學(xué)方法
有關(guān)資料顯示，教學(xué)方法目前有上百種，如果對其進行分類，大致可以分為講授法、問答法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實驗法、探究法、討論法、研究法、合作學(xué)習(xí)法??。但是教無定法，貴在得法，教法得當，教學(xué)效果可事半功倍；反之，則事倍功半，必須根據(jù)具體情況靈活選用，教師在施教方法上，應(yīng)由單純講授法轉(zhuǎn)向多種教學(xué)方法并用，講授引導(dǎo)應(yīng)更加精到，面對歷史新課程，教師應(yīng)突出“三講”：講線索、講重難點、講方法。
（五）優(yōu)化學(xué)習(xí)方式
長期以來，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是“聽講——背誦——練習(xí)——鞏固知識”，主要處于一種被動接受的狀態(tài)；教師關(guān)注的是如何把知識結(jié)論準確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生則只要把老師講的記下來，考試時準確無誤地答在試卷上，長期以來，學(xué)生的個性得不到張揚，創(chuàng)新的激情也隨之消失。而新課程則倡導(dǎo)既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)的過程。因此，在教學(xué)中要幫助學(xué)生增強“我要學(xué)”的主動學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)學(xué)生樹立“我能行”的獨立學(xué)習(xí)的能力，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中“學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會合作”，并不斷提高探究問題和解決問題的能力。比如，有位教師在執(zhí)教八年級歷史下冊《的知識》時，在講經(jīng)過時，就由一個學(xué)生充當導(dǎo)游員，帶領(lǐng)全班同學(xué)沿著的路線“重走路”，感受路途上的困難、險阻，感受精神，這種體驗式教學(xué)激發(fā)的是學(xué)生主動參與教學(xué)過程的熱情。
（六）優(yōu)化教學(xué)手段
所謂教學(xué)手段就是指教師為了使學(xué)生能夠認識歷史，再現(xiàn)歷史、感悟歷史而采取的具體方法。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)是一支粉筆、一塊黑板、一本教科書，這顯然不適應(yīng)現(xiàn)代人材培養(yǎng)的需要。新課程下的歷史教學(xué)，教師要充分利用歷史課程資源，采用多種教學(xué)手段。如語言（語言是最普遍、最直接、最常用的教學(xué)手段，但也是最容易被忽視的教學(xué)因素，生動的語言，能把學(xué)生帶到歷史情境中去營造課堂教學(xué)的最佳氣氛。）圖片、實物、模型、錄音、錄像、電影、電視、多媒體課件等，可使歷史課堂更加生動、具體、形象、感人，能起到充實內(nèi)容、再現(xiàn)過程、激發(fā)興趣、創(chuàng)設(shè)情境、拓寬形式、啟迪思考、強化重點、點化難點、直觀演示、視聽等作用，讓學(xué)生在最佳的環(huán)境或氛圍中感悟歷史，從而達到理解和認知的升華，提高教學(xué)效率。
（七）優(yōu)化課堂訓(xùn)練
課堂教學(xué)效益的提高離不開訓(xùn)練，訓(xùn)練是課堂教學(xué)的重要組成部分，它是鞏固知識、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要途徑。本人認為要注意以下幾個方面：首先，訓(xùn)練要有目的性和針對性。圍繞教學(xué)目標設(shè)計訓(xùn)練的具體內(nèi)容，真正做到練在根本上，練在關(guān)鍵處；其次，練的內(nèi)容和難易要適度，過易，學(xué)生“吃不飽”，學(xué)生訓(xùn)練意識減弱，過難，學(xué)生訓(xùn)練積極性下降，所以特別要注意訓(xùn)練的梯度，使學(xué)生逐步達到訓(xùn)練的目標；再次，要及時把握反饋，只有這樣，才能檢測出訓(xùn)練目標達到的程度，給予學(xué)生明確的指導(dǎo)，保障訓(xùn)練目的的達到。
第7篇：社會教育的優(yōu)勢范文
關(guān)鍵詞：品德與社會；有效性教學(xué)；社會實踐
小學(xué)品德與社會課具有綜合性、實踐性和開放性的特點，學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)的知識只有靈活運用到實際生活中才能得到最好的發(fā)揮，同樣，德育教育更需要學(xué)生在生活中的表現(xiàn)來評定品德與社會課的成績。教師在對學(xué)生講解知識時一定要注重實踐，學(xué)生在課堂上學(xué)到的內(nèi)容遠沒有在實踐中得到的知識有效，因此，要提高品德與社會課的教學(xué)有效性，就需要教師在課堂上以學(xué)生為主體，開放性地進行品德與社會課教學(xué)，并積極帶領(lǐng)學(xué)生進行實踐，讓學(xué)生在實踐中獲得知識，懂得道理，養(yǎng)成良好的品德。
一、激發(fā)學(xué)生情感體驗，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性
如果學(xué)生對一件事物感興趣，就會投入加倍的努力來探索這件事物，因此，小學(xué)品德與社會教師要將激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、調(diào)動學(xué)習(xí)積極性作為重要的任務(wù)。教師要根據(jù)學(xué)生的個性特點、學(xué)習(xí)方式和實際情況來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，如將情景化的內(nèi)容融入課本知識中，小學(xué)生會更加積極地聽教師講解的知識，特別是故事性質(zhì)的內(nèi)容會使學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒不斷高漲。巧妙、新穎、有趣、引人入勝的課本內(nèi)容促使學(xué)生對品德與社會課充滿學(xué)習(xí)興趣。
二、活用教材，對教材內(nèi)容進行大膽取舍、分割
社會、科學(xué)與人的認識無時無刻不在變化和發(fā)展著，教師在教學(xué)過程中要注重轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，樹立先進的課程觀、學(xué)生觀和教師觀。要充分利用各種品德與社會的課程資源，創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系學(xué)生在生活中的實際情況，對先進和創(chuàng)新性的知識進行摘取，對課本中陳舊和有漏洞的知識進行摒棄，要時刻關(guān)注品德與社會課程的更新。學(xué)生只有接受最新的課本知識，才能在實際生活中得到最好的應(yīng)用。所以，教師在使用課本講解知識時一定要注意知識的補充和實時更新，注意知識內(nèi)容的主次，只有學(xué)生獲得最好的知識，才能促使品德與社會課程更有效地發(fā)展。
三、開展活動化教學(xué)，使課堂教學(xué)充滿活力
在教學(xué)過程中，品德與社會教師積極為學(xué)生開展一些活動，不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，使課堂學(xué)習(xí)充滿活力，最重要的是可以讓學(xué)生的品德教育得到實踐，更加有效地進行品德與社會教學(xué)。
四、引入名人軼事，提高教學(xué)質(zhì)量和效果
名人軼事對小學(xué)生具有很好的進取意義，對培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德、情操和樹立愛國的熱情具有積極的、重大的意義，講解名人軼事還可以更好地引導(dǎo)學(xué)生對實際德育的應(yīng)用。名人軼事發(fā)生在現(xiàn)實生活中，對學(xué)生產(chǎn)生的感觸也更為深刻和直觀。
五、恰當引入音樂教學(xué)，提高學(xué)生的積極性
在小學(xué)各個年級都有品德與（生活）社會課，教師可以通過引入音樂作為輔助教學(xué)工具，在開始上課的時候用通俗易懂的歌曲來引出課堂上要講解的知識，這樣不僅可以使學(xué)生很快地融入課堂，還可以使課堂效率不斷提高，不斷地將學(xué)生的德育培養(yǎng)到更高的水平。
六、切實結(jié)合社會實踐，培養(yǎng)學(xué)生的愛國熱情
實際生活中的案例對小學(xué)生的影響是比較大的，參與到社會中、感受社會的進步可以更好地對學(xué)生進行愛國教育。學(xué)生只有真正地融入社會，才能夠切實感受到祖國的美好，激發(fā)他們的愛國熱情。所以，在教學(xué)過程中，教師要盡量與當前的社會實際結(jié)合，讓學(xué)生養(yǎng)成了解國情的習(xí)慣。
總之，品德與社會課教學(xué)，思想要鮮活，方式要靈活，內(nèi)容要貼近生活，時刻做到活學(xué)活用，只有這樣才能提高教學(xué)的有效性。
第8篇：社會教育的優(yōu)勢范文
一、對課堂教學(xué)有效拓展的理解
（一）為什么要拓展？
《歷史與社會課程標準》明確提出了《歷史與社會》是實施公民教育而構(gòu)建的綜合課程，它以能力目標而非知識目標為主導(dǎo)組織教學(xué)，強調(diào)學(xué)生主動的參與，重視教學(xué)內(nèi)容與社會現(xiàn)實的之間聯(lián)系，因此這門學(xué)科的性質(zhì)決定了歷史與社會課堂教學(xué)拓展的必要性。
（二）有效拓展的核心
拓展，表現(xiàn)在課堂教學(xué)上就是老師由課內(nèi)向課外、突破了時間和空間限制的適當?shù)闹R延伸，是學(xué)生在老師調(diào)動下進行發(fā)散性、創(chuàng)造性思維的教學(xué)遷移環(huán)節(jié)。而“有效拓展”是指學(xué)生通過參與“拓展”環(huán)節(jié)的活動來掌握知識，形成技能，培養(yǎng)興趣，激活發(fā)散性思維，將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生自我知識的積累與能力的提高。因此有效拓展可以作為引導(dǎo)學(xué)生探究問題、分析問題，解決問題、培養(yǎng)學(xué)生思維能力的有效手段，在教學(xué)中恰當運用是非常必要的，因為它能使學(xué)生更好地實現(xiàn)學(xué)以致用。
二、“實效”拓展歷史與社會課堂教學(xué)
（一）儲備知識、信手拿來
記得常言說的好“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這種說法有人說已不適應(yīng)新課程改革的需要，但我認為在實施新課程的課堂教學(xué)中歷史與社會教師不僅需要一桶水，更需要使這桶水源源不斷地流出、滿出、溢出······這樣才能成為知識淵博的好教師。更好能成為善于尋找“水源”來補充這通水的專家型教師。這是因為《歷史與社會》是一門綜合文科課程，具有綜合性（學(xué)科整合）、人文性、開放性和實踐性等特點。這就要求我們不斷加強自身學(xué)習(xí)，不斷更新和拓展各種知識，提高實踐能力和創(chuàng)新能力，教學(xué)過程中所需的知識才能信手粘來。如教師在上《盛世文化》這一框時，闡釋“鑒真為中日文化交流做出哪些貢獻”時，可以列舉日本的文字當中都會有中文字的存在，在90年代的時候，日本的專家曾經(jīng)想在他們的日本文字中不用中國的漢字，誰知，沒過多久，他們就放棄了，因為，很多東西是幾百年來就從中國引入了日本。除此之外，現(xiàn)在日本的建筑，飲食，風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)作品等都有中國文化的影子。這樣更能讓學(xué)生領(lǐng)會外來文化必須同本國文化很好結(jié)合才能體現(xiàn)出本土化。因此，知識淵博型的教師是提高歷史與社會課堂教學(xué)效益的先決條件。
（二）依據(jù)課程標準、吃透教材
歷史與社會課堂教學(xué)有效拓展關(guān)鍵不在于內(nèi)容的多少，而在于是否依據(jù)于課標，是否適度，是否恰到好處。其中一個很重要的標志就是能否讓學(xué)生進一步理解課標或擴展知識視野，真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會知識的能力。而要把握好這一點，教師就必須充分閱讀課程標準，吃透課標、抓住重點，這就是教師的基本功。這項基本功是上好一堂課的前提條件。如在執(zhí)教《絲綢之路》時拓展，設(shè)計未來我們的交通運輸方式、交通運輸網(wǎng)絡(luò)？要求學(xué)生想象明天的絲綢之路將會是怎樣的？這樣拓展明顯偏離了課標，是多余的、無效的拓展。因此教師不能單單為了拓展而拓展、造成偏離或歪曲教材所要表達的真正意圖，必須要在充分細讀深思教材的基礎(chǔ)上學(xué)會大膽取舍，弄清楚拓展的目的、選好拓展的切入口、掌握拓展的時機以及拓展的形式等，從而強化教學(xué)主題并幫助學(xué)生更好地理解和把握課堂教學(xué)的內(nèi)容。
（三）細琢教材、個性解讀
新課標在“教材編寫建議”中明確規(guī)定“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給學(xué)生留有選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。”為此，教師在備課前要做到仔細研讀教材：
首先，教師要注重自身對教材文本的原始閱讀。即教師在不借助其它資料的前提下對教材的獨立的、個性化的閱讀理解。教師在這種對文本教材的原始閱讀過程中能夠?qū)⒆约哼€原到學(xué)生的位置和角度，教師在對教材文本原始閱讀中產(chǎn)生的疑難或其它想法往往也是學(xué)生在閱讀實踐中可能會產(chǎn)生的疑難和想法。教師在備課中有了以上的這些認識就可以設(shè)計出一些有價值的、切合學(xué)生實際需要的引導(dǎo)性問題來指導(dǎo)學(xué)生進行有效的拓展。
其次，教師要深挖教材，研讀課本。研讀不僅僅是仔細閱讀教材本身，它還包括對教學(xué)插圖、表格、歷史人物介紹等多層面和多維度的拓展細讀，用自己的內(nèi)心去感受。
最后，教師要深入品味教材。教師既要深入教材，又要跳出教材，既在細節(jié)處探查入微，同時還要對教材有一個整體宏觀的把握。不能一味地鉆牛角尖，而要有整體意識。將一些相近、相似的地理區(qū)域、歷史人物、事件放在一起，讓學(xué)生進行區(qū)分，找出相同點或不同點，以考查學(xué)生縱橫聯(lián)系比較的能力。橫向可以發(fā)現(xiàn)某一事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果和影響，了解它們之間的相互聯(lián)系；縱向可以看出兩個相似的事件在某些方面的相同點和不同點，從而提高學(xué)生的分析比較能力。比如教師在上七年級的《中國地形復(fù)雜多樣》時，為了說明我國地形既多樣又復(fù)雜的特點，教師先通過拓展解讀《蒙古國的地形圖》，同時出示《我國的地形圖》，通過兩張地形圖的比較后，學(xué)生既掌握了我國地形復(fù)雜多樣的特征，又培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，從而提高教學(xué)有效性。
（四）拓展遷移，鑒古知今
所謂拓展遷移，是將課內(nèi)與課外、生活與現(xiàn)實聯(lián)系起來，加深學(xué)生對知識的理解，增強了學(xué)生探究的熱情和興趣。古今的語言、思想情感在很多方面是相通的，因此，立足教材，導(dǎo)讀教材內(nèi)容之后，要結(jié)合當今時代特征，與時俱進，對教材內(nèi)容作些美的挖掘，這樣會更能激發(fā)學(xué)生對歷史思想內(nèi)涵的認識和感悟，同時也使歷史與社會教學(xué)的課堂充盈著一種審美愉悅。
然而，有些老師經(jīng)常設(shè)置這樣的問題：“通過這個歷史事件的學(xué)習(xí)，你又得到了什么啟發(fā)？”這是對一個歷史知識點的適當補充，是符合新課程理念的。但不能流于形式，要視內(nèi)容而言。學(xué)習(xí)《百家爭鳴》后可以談?wù)劗敶袊鴮嵤┑囊匀藶楸尽⒆⒅孛裆?、人與自然和諧發(fā)展等理念與諸子百家中的哪些思想是一脈相傳的？學(xué)習(xí)《漢唐盛世》后可以談?wù)劰糯y(tǒng)治者追求的“盛世”局面和我們今天建設(shè)社會主義現(xiàn)代化，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、構(gòu)建“和諧社會”有何本質(zhì)區(qū)別；學(xué)習(xí)1929--1933年資本主義經(jīng)濟危機可以同當前的歐州金融危機聯(lián)系在一起，分析其發(fā)生根源、發(fā)展過程、造成影響等方面的相同點與不同點，從中借鑒經(jīng)驗和理解應(yīng)該采取的措施等等。這樣的教學(xué)設(shè)計，深度有了，可信度也有了，很好地給學(xué)生提供了一個思考的平臺，從課內(nèi)遷移到課外，通過思考、討論，往往會引起思想火花的碰撞，學(xué)生在無形之中學(xué)會了如何用現(xiàn)代的眼光去看待歷史問題，如何利用古代的先進思想來指導(dǎo)今日的實踐，真正顯現(xiàn)了歷史教學(xué)“古為今用”的特征，同時也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，只有這樣的遷移，方能顯出有效。
總之，有效拓展為教學(xué)注入了新鮮的血液，為學(xué)生的發(fā)展提供了嶄新的學(xué)習(xí)平臺，為我們的歷史與社會課堂增添了一份活力，隨著我們探索、實踐的深入，它將不斷的完善發(fā)展，煥發(fā)出更強的生命力！
參考文獻：
第9篇：社會教育的優(yōu)勢范文
一、圖片資源在歷史與社會課堂教學(xué)中的重要作用
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會知識的興趣
歷史與社會圖片作為學(xué)生感受歷史的基本信息之一，它所釋放出來的歷史與社會的真實性及細節(jié)魅力是再多的任何文字敘述或數(shù)據(jù)都無法比擬的。從圖片直觀的表層信息叩問抽象的深層內(nèi)涵符合學(xué)生的興趣傾向。
（二）增進學(xué)生對歷史與社會事件的體驗
自然科學(xué)的原理可以在實驗室里不斷地重復(fù)驗證，而歷史不能重演。這就給學(xué)生對歷史的感知和體驗帶來了難度。而圖片一定程度上彌補了這一難度。很多時候，我們了解某段歷史與社會事件，是因為我們記住了某張圖片。圖片資源是一扇窺視歷史與社會的窗戶，作為一種文化的視覺記錄，圖片資源對描述歷史與社會事件有著特殊的功用。在歷史和現(xiàn)實之間、在輝煌與頹廢之間，學(xué)生們真切的感知與體驗、真情的流露與表達是大出意料之外的。我們可以利用師生互動論辯的教學(xué)方式滲透新課改的核心理念，給學(xué)生創(chuàng)造表達情感、態(tài)度與價值觀的機會，創(chuàng)造和諧的課堂教學(xué)氛圍。
（三）增強學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)的主動性
研究性學(xué)習(xí)作為綜合實踐活動課程的重要組成部分，是這次新課改的一個亮點。如何讓學(xué)生主動地、自覺地參與到研究性學(xué)習(xí)中來，并真正做到研有所獲，圖片資源可謂是大派用場。在研究學(xué)習(xí)過程中，從課題的確立、圖片資源的收集與整理、具體問題的探究到研究成果的展示，師生互動貫穿始終，學(xué)生在互動中拓寬了知識視野，體驗了成功的快樂，也就提高了參與研究性學(xué)習(xí)的主動性。
二、選擇圖片資源需要注意的幾個問題
（一）精選圖片
圖片是否精選直接關(guān)系到師生互動教學(xué)的成敗。所選圖片一般應(yīng)滿足真實性、典型性和啟發(fā)性等幾個特點。圖片不真實，就不能傳達正確的歷史信息；圖片不典型，就不具有代表性；圖片缺乏啟發(fā)性，就壓縮了對歷史與社會的彈性思維空間。因此，在選用圖片資源時不能單純?yōu)榱松鷦?、形象、有趣，而要服?wù)于師生互動教學(xué)的開展。
（二）精心設(shè)題
設(shè)計的問題是否精巧決定了師生互動的教學(xué)效果。高質(zhì)量的問題應(yīng)該是明確的、具體的，而不是模棱兩可、似是而非的；應(yīng)該具備一定的驅(qū)動力，能夠讓學(xué)生在解決問題的過程中品嘗到成功的喜悅，惟有這樣才能激發(fā)學(xué)生的求知欲和探究動機；還應(yīng)該體現(xiàn)一定的層次性和開放性，能觸動不同程度學(xué)生的思維靈感，刺激他們的思維神經(jīng)。
（三）積極引導(dǎo)
能否積極引導(dǎo)和及時引導(dǎo)關(guān)系到互動教學(xué)的課堂管理效能和德育教育的度。由于年齡、閱歷和知識儲備等因素，學(xué)生思考問題往往帶有片面性，針對學(xué)生不成熟的甚至是偏激的發(fā)言，教師有義務(wù)本著誠摯的態(tài)度及時進行點撥和引導(dǎo)。
三、圖片資源在歷史與社會課堂教學(xué)中的有效運用途徑
（一）作為新課導(dǎo)入的憑借
例如，在教學(xué)《英國資產(chǎn)階級革命》一課時對插圖《處死查理一世》的運用。我們不妨在出示該圖的同時用語言描述畫面中的場景：1649年的一天下午，在倫敦白金漢宮外的廣場上，一名衣著華貴的犯人被推上了斷頭臺。他是誰呢？一個死刑犯為什么穿著如此華貴？如此有懸念的情節(jié)導(dǎo)入，學(xué)生怎能不對這節(jié)課產(chǎn)生好奇心和興趣呢？
（二）作為史實事件的再現(xiàn)
例如在教學(xué)《美國的誕生》一課時對插圖《簽署〈獨立宣言〉》的運用?！啊丢毩⑿浴返陌l(fā)表”是一個重要的知識點。如何讓學(xué)生對發(fā)表《獨立宣言》在美國誕生過程中的重要意義有一個感性的認識？我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀圖片《簽署〈獨立宣言〉》，并帶著問題觀察、思考：這幅圖片給我們帶來了哪些信息呢？經(jīng)過這樣的情境認知，學(xué)生一定對《獨立宣言》發(fā)表的意義有了更深刻的理解。
（三）作為視野和思維的拓展
例如，對插圖《早期的電話》的運用。在教學(xué)《人類邁入“電氣時代”》一課時，圖中的電話實質(zhì)是所謂的“貝爾電話”。結(jié)合文字描述，學(xué)生不難理解到：1.第二次工業(yè)革命使人類進入了“電氣時代”；2.第二次工業(yè)革命不僅促進了當時生產(chǎn)力的發(fā)展，也極大地改善了人們的生活。此時教師可以設(shè)置這樣幾個問題讓學(xué)生思考：（1）圖中的電話發(fā)明者是發(fā)明大王愛迪生嗎？（2）當時出現(xiàn)的電器產(chǎn)品類型有哪些？（3）第二次工業(yè)革命給人類帶來了哪些方面的影響？通過一條例問題的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生深入認知第二次工業(yè)革命帶來的深遠影響，拓展學(xué)生的史實視野和發(fā)散思維。
四、歷史與社會圖片資源教學(xué)中的有效運用要求
（一）適當補充描述有利提高認識
由于教材中圖片資源的落腳點是課本的文字敘述部分，所以教學(xué)中一定要充分利用有關(guān)文字內(nèi)容對圖片進行解說，按照“知覺－思維－語言”的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生認讀圖片，同時運用語言描述引導(dǎo)他們?nèi)ジ兄?/p>
