社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

社會(huì)認(rèn)知是與“非社會(huì)認(rèn)知”相對(duì)而言的。“非社會(huì)認(rèn)知”就是我們通常所說的“認(rèn)知”，即對(duì)物理客體的認(rèn)知，這是狹義的認(rèn)知概念，廣義的認(rèn)知包括社會(huì)認(rèn)知和非社會(huì)認(rèn)知。［1］“非社會(huì)認(rèn)知”理論主要關(guān)注個(gè)體的認(rèn)知過程，很少考慮社會(huì)環(huán)境和人際關(guān)系的變量。從上世紀(jì)60年代起，在認(rèn)知心理學(xué)和社會(huì)心理學(xué)中出現(xiàn)了大量的社會(huì)認(rèn)知的研究?jī)?nèi)容。最早的是認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)家皮亞杰的理論。他從傳統(tǒng)的只關(guān)注兒童認(rèn)識(shí)物理世界和其思維發(fā)展的“非社會(huì)認(rèn)知”的研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到關(guān)注兒童對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，并對(duì)兒童的道德判斷、懲罰、自我中心主義、行為的意圖等方面進(jìn)行了探討。在皮亞杰奠基性工作的基礎(chǔ)上，近幾十年來發(fā)展心理學(xué)家關(guān)于社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的研究，主要有兩種取向:過程取向和結(jié)構(gòu)取向。過程取向研究把社會(huì)認(rèn)知理解為社會(huì)信息加工的過程，重點(diǎn)考察個(gè)體的社會(huì)判斷賴以發(fā)生的認(rèn)知加工環(huán)節(jié)和程序，以弗拉維爾和道奇的社會(huì)信息加工模型為代表。其中道奇的理論更好地揭示出兒童在面對(duì)某種社會(huì)情境時(shí)，對(duì)來自他人的各種社會(huì)性刺激(如動(dòng)作、表情、語言)，在作出行為反應(yīng)之前所經(jīng)過的特定的社會(huì)認(rèn)知加工過程。如幼兒想介入同伴的游戲，同伴對(duì)他的表情和動(dòng)作就是重要的社會(huì)線索，幼兒根據(jù)對(duì)這些線索的解釋選擇自己期望達(dá)到的結(jié)果，并從記憶中搜索可能適合該情境的行為反應(yīng)，進(jìn)而執(zhí)行其選擇的行為反應(yīng)。結(jié)構(gòu)取向研究繼承了皮亞杰兒童心理發(fā)展研究的分析方法，以塞爾曼的觀點(diǎn)采擇發(fā)展理論為代表。這一理論認(rèn)為:兒童理解人際關(guān)系的能力與不同發(fā)展階段中兒童的社會(huì)推斷水平及其發(fā)展相關(guān)，階段的本質(zhì)是結(jié)構(gòu)，即兒童對(duì)自我和他人觀點(diǎn)的協(xié)調(diào)。［2］如3—6歲的幼兒很難認(rèn)識(shí)自己的觀點(diǎn)與別人觀點(diǎn)的不同，認(rèn)為自己喜歡的玩具他人也會(huì)喜歡，表現(xiàn)出自我中心觀點(diǎn)采擇階段的典型特征。由此可見，兩種不同取向的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展研究各有其特點(diǎn):社會(huì)信息加工模式注重在社會(huì)交往過程中對(duì)個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過程的研究，關(guān)注兒童是如何獲得對(duì)特定社會(huì)心理現(xiàn)象的理解;而結(jié)構(gòu)取向重視采用“結(jié)構(gòu)分析”的方法理解社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)體整體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)及普遍的、靜態(tài)的社會(huì)知識(shí)和技能，以兒童的觀點(diǎn)采擇能力為主要研究?jī)?nèi)容。基于上述兩種不同的研究取向，當(dāng)前對(duì)于社會(huì)認(rèn)知相對(duì)完整的認(rèn)識(shí)是:社會(huì)認(rèn)知是指?jìng)€(gè)體對(duì)個(gè)體與他人以及各種社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)知，這種認(rèn)知可以理解為社會(huì)信息加工過程，個(gè)體的社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著該過程并在該過程中不斷發(fā)展。因此，社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展，既有“結(jié)構(gòu)”意義上的發(fā)展，也有“過程”意義上的發(fā)展，以及作為二者相互作用結(jié)果的社會(huì)認(rèn)知“能力”的發(fā)展。［3］在這一表述中，體現(xiàn)出當(dāng)前對(duì)于“社會(huì)認(rèn)知發(fā)展”理解的兩個(gè)基本觀點(diǎn)，即過程與結(jié)構(gòu)的整合觀與相互作用論。

二、對(duì)幼兒園社會(huì)教育的啟示

(一)明確了幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展是幼兒園社會(huì)教育的最終目標(biāo)

在社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的過程觀和結(jié)構(gòu)觀中，個(gè)體社會(huì)知識(shí)的結(jié)構(gòu)、認(rèn)知結(jié)構(gòu)影響著其在特定情景中對(duì)社會(huì)信息的加工過程，因此，“社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的更本質(zhì)的內(nèi)容是社會(huì)性知識(shí)、社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化”［4］。我國(guó)幼兒園社會(huì)教育明確提出了“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”［5］的教育目標(biāo)。其中有代表性的對(duì)幼兒社會(huì)認(rèn)知的解釋是:幼兒對(duì)自我與社會(huì)中的人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等方面的認(rèn)知，包括行為動(dòng)機(jī)和后果的分辨能力、對(duì)他人的認(rèn)知(對(duì)同伴意見、成人要求的理解和接納能力)、對(duì)社會(huì)環(huán)境和現(xiàn)象的認(rèn)知(家庭、幼兒園、社會(huì)機(jī)構(gòu)、國(guó)家和民族、重大節(jié)日、重大社會(huì)事件等)、性別角色、行為方式的認(rèn)知和對(duì)社會(huì)規(guī)范的認(rèn)知(文明禮貌、生活習(xí)慣、公共規(guī)則、集體規(guī)則等)、觀點(diǎn)采擇能力。其中幼兒的觀點(diǎn)采擇能力是幼兒社會(huì)認(rèn)知的核心問題。［6］這一解釋一方面與《綱要》中社會(huì)教育從幼兒與自身、他人、群體、社會(huì)關(guān)系維度制定的目標(biāo)內(nèi)容相對(duì)應(yīng)，描述了幼兒社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象(人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等)與不同領(lǐng)域社會(huì)認(rèn)知的主要內(nèi)容。不僅反映出個(gè)體的心理發(fā)展需要與教育目標(biāo)之間的內(nèi)在聯(lián)系，也體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)認(rèn)知發(fā)展內(nèi)容的理解和把握之于社會(huì)教育的重要性。另一方面，與結(jié)構(gòu)取向的發(fā)展觀相一致，即幼兒園社會(huì)教育最終目標(biāo)指向的是幼兒社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的發(fā)展。因此，“增進(jìn)幼兒的社會(huì)認(rèn)知”應(yīng)關(guān)注在社會(huì)知識(shí)的獲得過程中社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，而不能簡(jiǎn)單地以幼兒所獲得的社會(huì)知識(shí)數(shù)量的多少來判斷其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展水平。因?yàn)橹挥行睦斫Y(jié)構(gòu)的質(zhì)變才能代表幼兒對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的一種心理重建，表明其自身對(duì)人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范等不同的理解方式以及對(duì)應(yīng)的行為反應(yīng)方式，這是當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育在實(shí)現(xiàn)幼兒社會(huì)性發(fā)展功能的主要方向。

(二)教師應(yīng)加強(qiáng)對(duì)幼兒深層心理發(fā)展動(dòng)因的認(rèn)識(shí)

當(dāng)前幼兒園社會(huì)教育中存在的一個(gè)普遍的問題是:受過專業(yè)訓(xùn)練的幼兒教師對(duì)于兒童心理發(fā)展的年齡階段特征較為清楚，但習(xí)慣于靜態(tài)地描述幼兒社會(huì)性發(fā)展各方面的特征，而沒有深入研究這種特征是如何形成和發(fā)展的。社會(huì)認(rèn)知發(fā)展過程取向的研究曾指出，兒童社會(huì)信息加工過程的效率影響其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。如，當(dāng)兒童未把情境中的線索識(shí)別成挑釁性的，而認(rèn)為是非敵意的，就不會(huì)選擇攻擊行為，于是，就可能不做出不良行為。［7］由此可見，在教育實(shí)踐過程中，如果教師僅僅明確教育的目標(biāo)，而對(duì)幼兒深層的心理發(fā)展的動(dòng)因或機(jī)制認(rèn)識(shí)不足，也就很難開展有效的教育。相反，教育者如果能清楚地了解個(gè)體社會(huì)信息加工過程的各個(gè)階段中社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，就可以通過控制特定的社會(huì)情境因素幫助幼兒理解來自各種社會(huì)性信息的意義。在此基礎(chǔ)上，可以建議幼兒選擇合適的行為反應(yīng)，并通過對(duì)他人各種反應(yīng)行為進(jìn)行積極的評(píng)價(jià)等方式來促進(jìn)其社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。對(duì)于某些存在社會(huì)能力問題的幼兒，教師也容易發(fā)現(xiàn)其問題的癥結(jié)并及時(shí)進(jìn)行行為訓(xùn)練和矯正。因此，在幼兒園社會(huì)教育中，教師不能僅僅停留在靜態(tài)層面描述幼兒社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的結(jié)構(gòu)性特征，而應(yīng)堅(jiān)持過程與結(jié)構(gòu)的整合觀，即在明確幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展目標(biāo)的基礎(chǔ)上，從社會(huì)信息加工過程的角度有效解釋幼兒社會(huì)交往能力等的內(nèi)在根源，從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。

(三)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)和需要，注重良好教育環(huán)境的創(chuàng)設(shè)

與傳統(tǒng)的一般認(rèn)知不同的是，社會(huì)認(rèn)知的對(duì)象是幼兒生活于其中的社會(huì)中的人、環(huán)境和規(guī)范。因此，作為主體的人的特征和作為客體的信息資源的特征對(duì)社會(huì)信息加工過程有交互作用。［8］首先，作為主體的人的特征來說，由于個(gè)體社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展是一個(gè)逐步區(qū)分社會(huì)性客體的過程，在該過程中表現(xiàn)出對(duì)自我、他人、社會(huì)關(guān)系及人的不同情緒情感、行為意圖及社會(huì)規(guī)則的認(rèn)識(shí)。這些社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的各個(gè)方面都遵循著一定的發(fā)展規(guī)律;另一方面，個(gè)體獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷，如不同的地域文化、家庭經(jīng)濟(jì)狀況、父母的受教育程度、同伴關(guān)系等也影響著其社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)。霍夫曼曾指出，認(rèn)知主體和認(rèn)知客體間的相似性可以提高認(rèn)知的準(zhǔn)確性與效果。［9］因此，在社會(huì)教育中，教師應(yīng)尊重幼兒社會(huì)認(rèn)知的特點(diǎn)，對(duì)認(rèn)知客體的選擇應(yīng)依據(jù)幼兒主體社會(huì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，并能根據(jù)特定幼兒的實(shí)際情況有針對(duì)性地進(jìn)行教育。其次，作為客體信息資源的特征來說，情景因素通過使特定的認(rèn)知變得更為突出，使之作為行為的指導(dǎo)，從而影響了認(rèn)知與行為的關(guān)系。［10］如，在游戲中，依照符合所扮演的角色規(guī)范來要求幼兒，比單純的課堂上的說教會(huì)產(chǎn)生更好的教育效果。在此過程中，通過把規(guī)范的學(xué)習(xí)置于角色游戲這種更有利的情景中，從而轉(zhuǎn)換該活動(dòng)本身可能伴隨的消極體驗(yàn)，使幼兒感受到愉快的體驗(yàn)。即便在同一類情景中，活動(dòng)材料的性質(zhì)、信息量的多少、社會(huì)刺激的特征等也會(huì)對(duì)認(rèn)知和行為之間的關(guān)系產(chǎn)生影響。因此，幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展不僅依賴于教師有目的的指導(dǎo)，同時(shí)還依賴于特定的社會(huì)情景。教師應(yīng)為幼兒提供滿足其活動(dòng)所需的良好環(huán)境，通過真實(shí)有效的教育情景的創(chuàng)設(shè)，利用環(huán)境對(duì)幼兒潛移默化的影響，從而激發(fā)、鞏固、促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展。

(四)將幼兒知、情、行的發(fā)展統(tǒng)一于社會(huì)互動(dòng)過程中

過程觀與結(jié)構(gòu)觀雖然從不同的研究視角探討了兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的問題，但在社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)互動(dòng)之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)上卻有相同之處。皮亞杰早在1980年就提出了兒童的同伴交往或互動(dòng)能夠促進(jìn)其觀點(diǎn)采擇能力的發(fā)展，并指出同伴互動(dòng)為兒童有機(jī)會(huì)了解自己和他人在活動(dòng)過程中對(duì)活動(dòng)內(nèi)容和相關(guān)問題的觀點(diǎn)的差異提供了機(jī)會(huì)［11］;而社會(huì)信息加工理論注重在社會(huì)交往過程中對(duì)個(gè)體內(nèi)部認(rèn)知過程的研究。因此，主客體相互作用的觀點(diǎn)是理解兒童社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的關(guān)鍵。在這個(gè)過程中，人是認(rèn)知加工的主體，而社會(huì)性刺激就是客體，從而構(gòu)成了特定的相互作用關(guān)系。主體已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、情緒情感的狀態(tài)都影響著主體對(duì)情景所作出的解釋和行為反應(yīng)。這一過程反映出社會(huì)性發(fā)展中知、情、行三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，即個(gè)體的社會(huì)行為和情緒反應(yīng)，部分地取決于個(gè)體是如何思維的，即認(rèn)知發(fā)展的水平，認(rèn)知加工和情緒反應(yīng)又最終在社會(huì)行為中表現(xiàn)出來。三者是相互聯(lián)系而彼此不可分離的。［12］這一觀點(diǎn)對(duì)于理解幼兒社會(huì)性發(fā)展中的認(rèn)知、情感與行為的相互關(guān)系提供了一個(gè)內(nèi)在的心理發(fā)展機(jī)制的分析，進(jìn)一步明確了社會(huì)認(rèn)知的發(fā)展水平對(duì)社會(huì)情感和社會(huì)行為發(fā)展的影響和制約作用。

第2篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

幼兒園生命教育社會(huì)領(lǐng)域幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是以幼兒的社會(huì)生活事件及其相關(guān)的人文社會(huì)知識(shí)環(huán)境為基本內(nèi)容，以服務(wù)幼兒的生命完整發(fā)展為目的，以社會(huì)及人類文明的積極價(jià)值為導(dǎo)引，在尊重幼兒的生活及興趣，遵循幼兒社會(huì)性發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上而進(jìn)行培養(yǎng)幼兒的社會(huì)情感、態(tài)度、價(jià)值觀與行為品質(zhì)，促進(jìn)幼兒社會(huì)交往能力，引導(dǎo)幼兒在生活中去探索生命與生活意義的教育過程。科學(xué)的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育應(yīng)是提高幼兒的生活質(zhì)量和生命意義的前提和保證。然而，現(xiàn)行幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育仍關(guān)注幼兒對(duì)外部世界固有的屬性和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，仍關(guān)注幼兒的基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，忽視幼兒的主體性，忽視對(duì)幼兒內(nèi)在需要和生命的呵護(hù)，使幼兒園社會(huì)教育偏離了它本真的意義。因此，本文以生命教育理念作為指導(dǎo)，旨在教育者以理解生命本質(zhì)為基礎(chǔ)，以全面提升幼兒的生命質(zhì)量為目標(biāo)，積極樹立生命意識(shí)，充分發(fā)揮生命教育理念下幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的特點(diǎn)，進(jìn)行生命教育理念下幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)踐與探索，促進(jìn)幼兒社會(huì)性的健康發(fā)展。

一、生命教育在幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育中的缺失

生命教育與幼兒園社會(huì)課程內(nèi)容中的“生命教育”不同，其意義更為寬泛，它是立足于生命對(duì)教育本質(zhì)的一種重新理解和界定。生命教育不僅關(guān)注生命本身，而且關(guān)注對(duì)個(gè)體生存能力的培養(yǎng)和生命價(jià)值的提升。在生命教育理念下來實(shí)施幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程，其實(shí)質(zhì)是要求教育者關(guān)注幼兒的現(xiàn)實(shí)生活，來引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)生活意義、體驗(yàn)生命價(jià)值和提升生活質(zhì)量的過程，這過程是一個(gè)教育者追尋教育本源的過程，更是一個(gè)創(chuàng)新的過程，使幼兒園的社會(huì)領(lǐng)域教育散發(fā)出熠熠生輝的生命力。基于生命教育理念，教育者應(yīng)充分關(guān)注幼兒的現(xiàn)有的生存狀態(tài)，通過創(chuàng)設(shè)有教育意義的活動(dòng)和環(huán)境等途徑，來幫助幼兒建構(gòu)生活經(jīng)驗(yàn)，提升幼兒的生命品質(zhì)。但現(xiàn)行幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育中不乏存在生命教育的缺失現(xiàn)象：

（一）偏離生命現(xiàn)實(shí)性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育

生活即教育，教育即當(dāng)下。幼兒在生活中生活，在生活中成長(zhǎng)，在生活中享受生命過程。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育應(yīng)以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)，教育更多要關(guān)注當(dāng)下，在他們最為熟悉、最為真切的一日現(xiàn)在生活開展教育。但許多教育者在實(shí)踐時(shí)，重正規(guī)活動(dòng)的組織輕現(xiàn)實(shí)生活中的引導(dǎo)，如教師在開展主題《生病以后》時(shí)，只是僅僅關(guān)注幾個(gè)正規(guī)的活動(dòng)，對(duì)《我的朋友生病了》等正規(guī)活動(dòng)較為認(rèn)真的去組織，但忽略平時(shí)班上小朋友生病時(shí)如何引導(dǎo)幼兒去關(guān)注朋友生病，同伴應(yīng)持什么樣的態(tài)度和行為，如何學(xué)會(huì)去關(guān)心他人等等。在日常生活中教師沒有時(shí)時(shí)處處地引導(dǎo)幼兒去關(guān)注周遭發(fā)生的事件，那么要發(fā)展幼兒的社會(huì)性也只是空中樓閣了。杜威曾提出“學(xué)校要呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活”。幼兒的學(xué)習(xí)應(yīng)是現(xiàn)實(shí)生活的一部分，帶領(lǐng)幼兒探尋生活和生命的真諦，而不是未來某種預(yù)設(shè)生活的機(jī)械準(zhǔn)備。

（二）忽視生命體驗(yàn)性的傳統(tǒng)社會(huì)領(lǐng)域教育模式

社會(huì)領(lǐng)域教育的方法很多，有角色扮演法、調(diào)查法、講解法、談話法、討論法、觀察法、移情訓(xùn)練法、實(shí)踐練習(xí)法等。然而，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)領(lǐng)域教學(xué)中，教師多以語言性教學(xué)法為主，即空口說白話的“填鴨式”教學(xué)。一些適合采用參觀式教學(xué)的可讓幼兒獲得社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化方面的直接經(jīng)驗(yàn)，會(huì)使幼兒身臨其境，加深學(xué)習(xí)了解的內(nèi)容都自然改成出示圖片或者語言教學(xué)了。究其原因，很多幼兒園因擔(dān)心幼兒外出的安全問題的考慮，因噎廢食，將適合用參觀法實(shí)施的教學(xué)活動(dòng)進(jìn)行替換或改變教育模式，活動(dòng)自然缺少了生命在現(xiàn)實(shí)情境中的體悟。又如，面對(duì)幼兒的“沖突”，許多教師持著說教的態(tài)度，教幼兒如何謙讓等，沒有更多地把幼兒置身于“沖突的情境”中，讓幼兒進(jìn)行切身的體悟，讓幼兒學(xué)會(huì)解決沖突。因?yàn)椋谶@樣一個(gè)真實(shí)情境中，幼兒要解決的不僅是與人交往的問題，也是包括情感，態(tài)度，個(gè)性品質(zhì)等多種綜合素質(zhì)培養(yǎng)的良好契機(jī)。社會(huì)領(lǐng)域的培養(yǎng)包括知、情、意、行四個(gè)方面，在當(dāng)前的教育中，則過于注重知識(shí)的教育而忽視現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的生命體驗(yàn)。

（三）忽視生命生成性的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程

一套科學(xué)的幼兒園教材是決定著課程教學(xué)的質(zhì)量的，課程的理念和目標(biāo)是導(dǎo)向，它所秉持的理念直接影響著教師對(duì)課程實(shí)踐的理念，因?yàn)橛惺裁礃拥恼n程理念就有什么樣的課程目標(biāo)，也就有什么樣的課程內(nèi)容和相應(yīng)的課程設(shè)計(jì)。筆者所在幼兒園先后使用過不同的社會(huì)領(lǐng)域課程文本，有些版本的教材預(yù)設(shè)很具體，甚至包括教師的一個(gè)動(dòng)作、一個(gè)表情等都有設(shè)計(jì)，預(yù)設(shè)性太強(qiáng)，缺乏給教師和幼兒預(yù)留生成的空間。其次是實(shí)踐中教師較少地關(guān)注幼兒的特點(diǎn)和興趣，無視幼兒的主體性，可以說是對(duì)幼兒個(gè)體生命的一種漠視，即使在活動(dòng)中有很多由幼兒生發(fā)的值得研究的話題，但教師通常是忽略和不予理睬，只想一味地把話題“拉回”授課的主題上來，一味照本宣科，致使喪失了許多課程內(nèi)容的生成點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn)。滿足不了幼兒自發(fā)學(xué)習(xí)的愿望，更嚴(yán)重是抹殺了孩子的好奇心，忽視了生命的生成性。

二、在生命教育理念下重新審視幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育

生命教育是以生命為教育的基點(diǎn)，它是對(duì)為了“未來”而犧牲現(xiàn)在及當(dāng)下漠視個(gè)體生命的觀念和行為的一種挑戰(zhàn)，是針對(duì)現(xiàn)實(shí)教育無視生命現(xiàn)象而提出的一種召喚。生命教育認(rèn)為教育應(yīng)該是要遵循生命的特性，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)生命的主體性，賦予個(gè)體生命發(fā)展的自、主動(dòng)權(quán)，不斷地為生命的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，促進(jìn)生命的完善，提升生命價(jià)值的過程。將此理論引入幼兒園的社會(huì)教育領(lǐng)域，就是凸顯幼兒在教育教學(xué)中的主體地位，彰顯和提升幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的生命意義。生命教育理念下幼兒園社會(huì)教育應(yīng)體現(xiàn)以下特點(diǎn)：

（一）生活性

生活是人生命的基本存在狀態(tài)，生命的意義就在生活之中體現(xiàn)。生活是教育的起點(diǎn)，也是教育的歸宿。生命教育關(guān)注生活，回歸幼兒的生活世界，是教育對(duì)生命的呼喚。幼兒園社會(huì)教育充分利用現(xiàn)實(shí)生活，在生活事件、生活活動(dòng)中利用一切可以利用的機(jī)會(huì)，讓幼兒認(rèn)知、實(shí)踐、感悟，讓幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育真正走入幼兒的現(xiàn)實(shí)生活世界，從關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活世界中的幼兒出發(fā)，全面關(guān)照幼兒的認(rèn)知和體悟。只有這種結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)教育才能真正取得成效，才會(huì)真正具有生命的活力和價(jià)值意義。因此，生活是幼兒最適合的學(xué)習(xí)資源和背景，也是最有效的學(xué)習(xí)途徑和方式。

（二）主體性

主體性是生命教育的基本特點(diǎn)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育，與幼兒生活世界緊密相連，是一個(gè)以幼兒為主體的動(dòng)態(tài)的教育體系，它與幼兒的生活息息相關(guān)。如果喪失了對(duì)幼兒主體的關(guān)照，將教育與現(xiàn)實(shí)剝離，那么教育也沒有絲毫意義可言。其實(shí)，從生命教育意義上講，幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是最能實(shí)現(xiàn)幼兒的發(fā)展，提高幼兒的情感和道德情操，健全幼兒人格，提升生命意義的一個(gè)教育領(lǐng)域。因此，在實(shí)踐中，教育者要關(guān)注幼兒不同的個(gè)體差異，從幼兒的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，培養(yǎng)其社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為，真正體現(xiàn)教育的主體性。

（三）體驗(yàn)性

體驗(yàn)是幼兒最本真的感受生命存在的方式。生命教育實(shí)質(zhì)上是一種情感教育，而情感教育的關(guān)鍵在于體驗(yàn)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是一種生動(dòng)的生命體驗(yàn)過程，它不是教育與幼兒的簡(jiǎn)單的，唯有認(rèn)知和技能成分的授受過程，而是通過幼兒與其社會(huì)環(huán)境相互作用而實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和發(fā)展情感的建構(gòu)過程，因此，在教育過程中教育者應(yīng)注重幼兒的親身體驗(yàn)，如體驗(yàn)快樂與憂傷、合作與競(jìng)爭(zhēng)、成功與失敗、善與惡、美與丑等等不同的生命感受，從而感悟生命價(jià)值的意義。

（四）發(fā)展性

教育要面對(duì)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展和不斷更新的世界。幼兒教育是終身教育的基礎(chǔ)，幼兒園課程不僅要著眼于幼兒現(xiàn)實(shí)的生活，更要為幼兒未來生活做準(zhǔn)備。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育絕不僅僅是一個(gè)社會(huì)認(rèn)知的過程，而應(yīng)該是關(guān)系到幼兒的社會(huì)情感和社會(huì)行為的發(fā)展過程，更是一個(gè)促成完整的人的成長(zhǎng)與發(fā)展的生命不斷豐富和充盈的過程。在實(shí)踐中，教育者的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)將從知識(shí)層面上升到生命層面，對(duì)幼兒實(shí)施整體的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、創(chuàng)造性的教育，將幼兒置于自然、社會(huì)情境中，產(chǎn)生對(duì)自我的悅納和關(guān)懷，對(duì)自然的熱愛和敬畏，對(duì)社會(huì)的認(rèn)同和關(guān)注，為他們的發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。

三、生命教育理念下幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)施要點(diǎn)

生命教育是現(xiàn)代哲學(xué)的一個(gè)核心概念，它代表著一種生命世界觀，體現(xiàn)著一種積極的生活思維觀念，凸顯著一種回歸教育本源的理念。生命教育理論注重人在生活中的地位與作用，主張將人的各種活動(dòng)看成是生命的組成部分，并以個(gè)體的幸福生活，個(gè)體的發(fā)展作為最終目標(biāo)。幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育的實(shí)施要點(diǎn)不外乎以下兩個(gè)方面：

（一）以人為本，回歸教育本源

“以人為本”已成為教育人所奉行的理念和追求的目標(biāo)。生命教育應(yīng)當(dāng)是以幼兒生命為本的活動(dòng)，在教育過程中應(yīng)體現(xiàn)幼兒的主體性，賦予個(gè)體生命發(fā)展的自、主動(dòng)權(quán)，為幼兒的發(fā)展提供充分的空間。教育所面對(duì)的是一個(gè)個(gè)有生命的、有主體性和差異性的個(gè)體，是各個(gè)有著生命理想和追求的活生生的人。生命教育首先是“人”的教育，在教育過程中，必須把人當(dāng)成“人”，即依據(jù)生命的特征，尊重生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，創(chuàng)造適合生命發(fā)展需要的教育，樹立生命整體觀。一方面，要順應(yīng)幼兒年齡的身心發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用科學(xué)的方法，努力促進(jìn)幼兒生命的發(fā)育和成長(zhǎng)；另一方面，要重視幼兒愛好、興趣、動(dòng)機(jī)、態(tài)度等非智力個(gè)性因素，依據(jù)生命的特征來激發(fā)生命的靈動(dòng)，張揚(yáng)生命的個(gè)性。因此，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域課程是致力于更深切的關(guān)注幼兒的自主性和創(chuàng)造性，關(guān)注幼兒與自己、幼兒與他人、幼兒與周圍世界的互動(dòng)，關(guān)切幼兒的自主活動(dòng)、探索活動(dòng)。在探索時(shí)留給幼兒更多的空間和時(shí)間，允許幼兒有互動(dòng)的過程、有思考的過程，有疑惑的過程。

（二）生活為源，回歸真實(shí)世界

生活即教育，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育是以現(xiàn)實(shí)生活為基準(zhǔn)，生活是教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)、條件和價(jià)值源泉。教學(xué)內(nèi)容貼近生活有利于人的本體意識(shí)和生命意識(shí)的確立，有利于培養(yǎng)幼兒的社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)綜合實(shí)踐能力。一方面，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育主張回歸生活，讓幼兒在生活中學(xué)習(xí)，在生活中成長(zhǎng)，在真實(shí)的生活環(huán)境中“親歷”接受和體悟教育的意圖。如在中班《交朋友》的內(nèi)容中，就是讓幼兒通過具體、真實(shí)的情景來學(xué)習(xí)如何與同伴交往，從而掌握必要的交往技能和方法，體驗(yàn)與人交往產(chǎn)生的快樂情緒。在實(shí)踐中教師應(yīng)時(shí)刻樹立一日活動(dòng)皆課程的理念，用當(dāng)下的教育讓幼兒去學(xué)習(xí)，去體悟，讓幼兒聆聽生命拔節(jié)的聲音。另一方面，生命教育理念下的幼兒園社會(huì)領(lǐng)域教育不僅僅只局限幼兒的生活，而是超越生活，將關(guān)注點(diǎn)延伸到幼兒與家長(zhǎng)，幼兒與環(huán)境，幼兒與職業(yè)的生活中去。如在區(qū)角活動(dòng)中，我們依據(jù)年齡段的特點(diǎn)和要求設(shè)置了娃娃家、醫(yī)院、超市、銀行等，將諸多社會(huì)生活規(guī)則融合在游戲中，讓幼兒在這些模擬生活世界的場(chǎng)景中去“親歷”，從而提高認(rèn)知水平，發(fā)展了社會(huì)性。回歸生活世界其實(shí)就是用生成性和發(fā)展性的眼光看待幼兒及幼兒的世界，把幼兒的生活和成長(zhǎng)看作是一個(gè)可以不斷創(chuàng)造屬于他們的有趣生活的過程。

幼兒園的社會(huì)領(lǐng)域教育必須要回歸本源，回歸生活，必須去關(guān)注幼兒園當(dāng)中的每一個(gè)生命和個(gè)體，改變教育教學(xué)的內(nèi)容和方式，改變課程的理念，由課程內(nèi)容的預(yù)設(shè)向課程內(nèi)容的生成轉(zhuǎn)變，由單一的認(rèn)知性向多元的體驗(yàn)性教學(xué)轉(zhuǎn)變；由注重正規(guī)活動(dòng)向關(guān)注一日生活的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)幼兒社會(huì)性能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]岳亞軍.生命教育：幼兒教育的思考原點(diǎn).幼兒教育，2006.

[2]馮建軍.關(guān)注生命，促進(jìn)生命的和諧發(fā)展——《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）的核心理念.學(xué)期教育研究，2003.

第3篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

關(guān)鍵詞：悟行；生活實(shí)際；創(chuàng)設(shè)活動(dòng)；信息技術(shù)

《品德與社會(huì)》教學(xué)的效果如何，關(guān)鍵是看學(xué)生能否把客觀要求內(nèi)化為自我的精神需要，實(shí)現(xiàn)知行的統(tǒng)一。教育家贊科夫說：“如果真正的、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來到課堂上，教室的天地就開闊了”。在教育內(nèi)容的選擇上，我們要真正做到不脫離課標(biāo)，不拘泥教材，讓德育走進(jìn)社會(huì)生活，讓社會(huì)生活走進(jìn)課堂。才能實(shí)現(xiàn)教育的進(jìn)一步優(yōu)化。

一、了解教材是前提

《品德與社會(huì)》課程有其自身特點(diǎn)，一是以育人為本，重在兒童文明行為習(xí)慣、良好道德品質(zhì)和健康的社會(huì)性發(fā)展的培養(yǎng)，目的是把兒童培養(yǎng)成為熱愛生活、樂于探究、具有良好的道德品質(zhì)和社會(huì)性發(fā)展的好學(xué)生；二是以學(xué)生的生活為基礎(chǔ)，密切聯(lián)系兒童的生活實(shí)際和社會(huì)實(shí)際組織、安排教學(xué)內(nèi)容和要求，努力克服成人化傾向；三是倡導(dǎo)學(xué)生的主動(dòng)參與，通過學(xué)生的體驗(yàn)、參與和實(shí)踐，在教師的正確引導(dǎo)下，培養(yǎng)道德情感，逐步形成正確的價(jià)值判斷，避免簡(jiǎn)單說教；四是突出綜合性，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)性。在具體教學(xué)實(shí)踐中，教育內(nèi)容要貼近學(xué)生生活。實(shí)踐證明：教學(xué)內(nèi)容越貼近學(xué)生的實(shí)際生活，道德觀念越易被學(xué)生認(rèn)同、接受。

二、學(xué)生悟行是關(guān)鍵

《品德與社會(huì)》主旨是培養(yǎng)學(xué)生的良好品德和行為習(xí)慣，是為了“悟行”，“悟”是基礎(chǔ)，“行”是根本。因此，必須讓學(xué)生走出課堂，進(jìn)入廣闊的社會(huì)生活中，把自己在課堂上所學(xué)到的道德規(guī)范運(yùn)用到社會(huì)生活中，在社會(huì)活動(dòng)中發(fā)展品德能力，形成良好的習(xí)慣，自覺防止和克服“能說不能做”的現(xiàn)象，讓學(xué)生在家庭生活中體驗(yàn)，在社會(huì)生活中體驗(yàn)，在大自然中體驗(yàn)。帶著知識(shí)去體驗(yàn)生活，增添生活的色彩和情趣，并在此過程中充分的展現(xiàn)與提升自己的智慧，同時(shí)享受創(chuàng)造帶來的生活。如學(xué)習(xí)《誠(chéng)信是我的朋友》一文后，讓學(xué)生將所學(xué)到的知識(shí)再回歸社會(huì)生活，運(yùn)用到社會(huì)生活中。如當(dāng)學(xué)生再不完成作業(yè)時(shí)，當(dāng)學(xué)生做了錯(cuò)事時(shí)，可讓學(xué)生重溫課文，引領(lǐng)學(xué)生將課本知識(shí)帶入實(shí)際生活，讓學(xué)生在社會(huì)生活中進(jìn)一步明理，學(xué)會(huì)做人，這就達(dá)到了《品德與社會(huì)》課教學(xué)的目的。

三、融入生活是根本

陶行知說“社會(huì)即學(xué)校”，要“在生活中找教育”。學(xué)校課堂上、教材上的內(nèi)容畢竟是有限的，必須拓寬到社會(huì)上去，讓學(xué)生去接觸社會(huì)，學(xué)生才會(huì)有更深刻的理解和感受。我們要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)、體驗(yàn)生活，在活生生的現(xiàn)實(shí)生活中，在真實(shí)豐富的情感體驗(yàn)中，進(jìn)行自我教育。如在教學(xué)《保護(hù)環(huán)境》一課，在課前調(diào)查中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)環(huán)境污染特別嚴(yán)重：村民都把垃圾倒在垃圾桶外、河沿上；河水中不時(shí)可看到塑料袋、泡沫浮子、污柴油等，河水呈暗黑色，散發(fā)著臭味……要改變這些現(xiàn)狀，靠我們的孩子是力所不能及的。怎樣才能讓學(xué)生所掌握的理論不是紙上談兵呢？有的老師就帶領(lǐng)學(xué)生再次實(shí)地考察污染情況，掌握第一手資料，探尋導(dǎo)致污染的各種原因；思想提高環(huán)境整潔的方法，并設(shè)計(jì)出實(shí)施方案。正是在這富含生活性的情境引導(dǎo)下，有意識(shí)地把兒童帶回到真實(shí)生活中，去觀察、感受、體驗(yàn)、分析、反思。這樣，品德教學(xué)就能更加貼近學(xué)生的生活，實(shí)現(xiàn)品德教育的優(yōu)化。

四、創(chuàng)設(shè)活動(dòng)是妙法

在教學(xué)中，有的老師創(chuàng)設(shè)活動(dòng)時(shí)，是從這幾方面著手進(jìn)行的：1.根據(jù)教學(xué)內(nèi)容確定活動(dòng)形式。不同的教學(xué)內(nèi)容決定不同的教學(xué)形式。一些發(fā)生在學(xué)生身邊的，學(xué)生有切身體會(huì)的內(nèi)容，適宜表演活動(dòng)。一些社會(huì)事例，則更多的側(cè)重于搜集采訪和交流活動(dòng)。例如三年級(jí)《品德于社會(huì)》中“行行出狀元”學(xué)習(xí)單元，在該單元的教學(xué)中，我采取了“采訪搜集+交流”的活動(dòng)形式，大大的開闊了的學(xué)生的視野。2.根據(jù)知識(shí)形成階段設(shè)計(jì)活動(dòng)。學(xué)生的品德形成是螺旋上升的，學(xué)生的知識(shí)形成有其階段性的不同。應(yīng)根據(jù)學(xué)生知識(shí)形成階段設(shè)計(jì)活動(dòng)。例如三年級(jí)《品德與社會(huì)》上期與下期中都有對(duì)家庭生活關(guān)注的內(nèi)容，上期的要求是體會(huì)父母工作的艱辛和不易，下期則側(cè)重于學(xué)生對(duì)家庭生活的參與和對(duì)父母家人愛的表達(dá)。因此，上期適宜開展觀察和交流活動(dòng)，而下期開展實(shí)踐匯報(bào)活動(dòng)更為合適。3.根據(jù)學(xué)生年齡特征設(shè)計(jì)活動(dòng)。低年級(jí)學(xué)生的思維多具直觀性，注意力集中時(shí)間短，以有趣、有情的活動(dòng)貫穿教學(xué)過程，是有效的組織方法，如游戲活動(dòng)、動(dòng)手操作、小競(jìng)賽等。隨著年齡的增長(zhǎng)，對(duì)學(xué)生逐步提出較高的要求，加強(qiáng)意志、情感、動(dòng)機(jī)等的培養(yǎng)，不僅給學(xué)生提供外顯的直觀活動(dòng)，更要注意思維層次方面的活動(dòng)的開展，如開展嘗試活動(dòng)、整理活動(dòng)、探究活動(dòng)、辨析活動(dòng)、自學(xué)活動(dòng)等。活動(dòng)結(jié)束后要及時(shí)總結(jié)活動(dòng)效果，探究活動(dòng)優(yōu)勢(shì)，找出問題，在活動(dòng)中會(huì)出現(xiàn)意料之外的情況。及時(shí)調(diào)整，積極的應(yīng)變。實(shí)踐證明，品德與社會(huì)課程必須以活動(dòng)為基點(diǎn)方能湊效。

五、信息技術(shù)添魅力

1.自制軟件，創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣導(dǎo)入新課是學(xué)生進(jìn)入學(xué)習(xí)狀態(tài)的開始階段。

俗話說：好的開端是成功的一半。采用恰到好處的導(dǎo)入方法，可使學(xué)生在心理上形成最佳的預(yù)備狀態(tài)，樂意學(xué)習(xí)。電教手段有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它能創(chuàng)設(shè)適宜的環(huán)境氣氛與相應(yīng)的電教情境，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟動(dòng)學(xué)生的情感。在踐中，我常常利用電教媒體的聲像直接感染學(xué)生，切入新課。例如“行行出狀元”的教學(xué)中，我穿上狀元服、戴上狀元帽，錄制了開場(chǎng)白：“在下狀元先生，聽說現(xiàn)代社會(huì)也有一些人被稱為狀元，同學(xué)們，哪種人可以被稱為是現(xiàn)代狀元呢？”學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣立刻被調(diào)動(dòng)起來，營(yíng)造了濃厚的探索學(xué)習(xí)氛圍。

2.精制課件，突破重點(diǎn)，明理悟道。

明理，是《品德與社會(huì)》教學(xué)過程的重要環(huán)節(jié)，是依據(jù)教材的特點(diǎn)，讓學(xué)生明白課文內(nèi)容是什么，并進(jìn)一步挖掘其中所蘊(yùn)含的深刻道理，現(xiàn)代的學(xué)生活潑好動(dòng)，注意力不易集中。而電化教育具有直觀、形象、吸引人的優(yōu)越性，利用電教媒體，可以把文字教材中一些抽象的道德觀念和行為規(guī)范以形象、具體的畫面呈現(xiàn)出來，收到事半功倍的效果。如在“安全每一天”的教學(xué)中，將一些安全標(biāo)志制作成動(dòng)畫形式，是學(xué)生所喜聞樂見的。

3.音像感染，激感，升華認(rèn)識(shí)。

激情，是指根據(jù)教學(xué)的要求，在學(xué)生學(xué)文明理的基礎(chǔ)上，激發(fā)其道德情感，使認(rèn)識(shí)得到升華，產(chǎn)生正確行為的內(nèi)驅(qū)力，為轉(zhuǎn)化為道德行為奠定情感基礎(chǔ).激情的方式是多種多樣的，可一是一首歌，可以是一束鮮花，可以是一封電子郵件……在“家庭因我更美麗”的教學(xué)中，課堂行將結(jié)束時(shí)，我播放了歌曲《我愛我的家》，使學(xué)生感情收到了渲染，得到升華。

總之，教材不是教學(xué)的唯一資源，學(xué)生的生活世界、直接經(jīng)驗(yàn)、感知體驗(yàn)都是課堂教學(xué)的重要資源。 在教學(xué)過程中要克服脫離兒童生活實(shí)際、說教式的教育方式。在品德教學(xué)中，要盡力做到把本課程的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系起來，只有這樣育人效果才會(huì)事半功倍。

參考文獻(xiàn)：

第4篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

【關(guān)鍵詞】幼兒園;社會(huì)教育;原則;組織形式

【中圖分類號(hào)】G612 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4604(2010)05-0018-04

目前,在幼兒園教育實(shí)踐中,相對(duì)其他領(lǐng)域來說,社會(huì)教育屬于比較薄弱的環(huán)節(jié)。許多教師在組織社會(huì)教育活動(dòng)時(shí)存在一些困惑,特別是對(duì)社會(huì)教育的基本原則和具體組織形式還不夠了解。解決這方面的疑惑,有利于提高教師組織社會(huì)教育活動(dòng)的能力,從而提高幼兒園社會(huì)教育的質(zhì)量。

一、幼兒園社會(huì)教育應(yīng)遵循的基本原則

為了使教育活動(dòng)既符合幼兒的心理發(fā)展特點(diǎn),又能對(duì)幼兒施以積極的影響,幼兒園社會(huì)教育必須遵循以下一些基本原則。

1.適度性原則

教育的適度性是指教師在教育過程中要把握好教育的分寸感,避免走極端,同時(shí)還要時(shí)刻注意教育對(duì)象的發(fā)展變化,不斷調(diào)整教育方式。教育的適度性原則體現(xiàn)的是教育的辯證法。“教育方法的辯證性是教育的一個(gè)基本原則。”〔1〕

把握教育的適度性,最關(guān)鍵的是要把握好教育的分寸感,即掌握教育的度。具體到社會(huì)教育中,最重要的就是處理好自由與限制之間的關(guān)系。馬卡連柯指出,如果能找到“積極性和克制感之間的分寸感,也就等于解決了教育的問題”。〔2〕因此,在幼兒園社會(huì)教育中,適度性的把握就是既要為幼兒創(chuàng)造寬松的環(huán)境氛圍,又要引導(dǎo)幼兒遵守適當(dāng)?shù)囊?guī)則。

2.一貫性和一致性相結(jié)合原則

一貫性是指教師對(duì)幼兒的教育要求不能隨著時(shí)間、地點(diǎn)或者教師心情的不同而有所改變。〔3〕一致性則是指不同教育者對(duì)幼兒的要求應(yīng)該相同。〔4〕一致性通常包括兩個(gè)方面,即家庭和幼兒園教育的一致性以及家庭成員間教育的一致性。之所以要堅(jiān)持一貫性和一致性相結(jié)合的原則,是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性發(fā)展有很大的反復(fù)性,容易受環(huán)境的影響而發(fā)生變化,有時(shí)甚至可能“進(jìn)一步,退兩步”。因此,教師不但要注意堅(jiān)持自己對(duì)幼兒要求的一貫性,同時(shí)還要爭(zhēng)取家長(zhǎng)的配合,保持家園教育的一致性,從而促進(jìn)幼兒的社會(huì)性發(fā)展。

在幼兒園社會(huì)教育中,幼兒園和家庭之間的配合至關(guān)重要。一天24小時(shí),幼兒的大部分時(shí)間是在家庭中度過的。如果家長(zhǎng)不配合教師的教育工作,那么很容易導(dǎo)致幼兒的行為表現(xiàn)出兩面性,即幼兒在幼兒園里表現(xiàn)出好的一面,在家里則會(huì)有很多不良行為表現(xiàn)。可見,家園教育不協(xié)調(diào),很可能會(huì)妨礙幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。這是因?yàn)榱己眯袨轲B(yǎng)成的一個(gè)重要特征就是行為的泛化,即在不同的時(shí)間、地點(diǎn)都表現(xiàn)出一致的行為。如果家長(zhǎng)沒有堅(jiān)持與教師一致的教育要求,那么幼兒在幼兒園里養(yǎng)成的良好行為就很難在家里延續(xù),行為的泛化很難形成,社會(huì)教育的效果就會(huì)受到消極影響。因此,教師應(yīng)該努力讓家長(zhǎng)了解幼兒園的社會(huì)教育理念,以取得家長(zhǎng)的支持和配合,特別是在教育目標(biāo)方面實(shí)現(xiàn)家園一致。教師應(yīng)經(jīng)常就幼兒在園和在家的表現(xiàn)與家長(zhǎng)溝通,從而更好地堅(jiān)持教育的一致性和一貫性,以免不當(dāng)?shù)募彝ソ逃绞较魅跤變簣@社會(huì)教育的效果。

3.專門的教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合原則

幼兒園社會(huì)教育有專門的教育活動(dòng)形式。專門的教育活動(dòng)可以有目的地系統(tǒng)促進(jìn)幼兒良好社會(huì)性的養(yǎng)成。同時(shí),社會(huì)教育應(yīng)該和其他領(lǐng)域的教育有機(jī)結(jié)合,將社會(huì)教育滲透在幼兒一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。這是因?yàn)橛變旱纳鐣?huì)性學(xué)習(xí)有很強(qiáng)的潛移默化特點(diǎn),它的相當(dāng)一部分學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)結(jié)果都不是由教師的直接教學(xué)活動(dòng)引發(fā)的。例如,為了讓幼兒從小學(xué)會(huì)尊重他人,寬以待人,教師會(huì)特地設(shè)計(jì)并組織專門的教育活動(dòng),如“給我們送來溫暖的人”“你、我、他”等,然而,事實(shí)上平時(shí)教師和家長(zhǎng)對(duì)待周圍人的態(tài)度也會(huì)潛移默化地影響幼兒,這種潛移默化的影響有時(shí)甚至比專門教育活動(dòng)的影響更大。因此,專門教育活動(dòng)和滲透教育相結(jié)合的原則要求教師在設(shè)計(jì)專門活動(dòng)對(duì)幼兒進(jìn)行有目的、有計(jì)劃的社會(huì)教育的同時(shí),還要有意識(shí)地在語言、藝術(shù)等其他領(lǐng)域的教育活動(dòng)以及一日生活的各個(gè)環(huán)節(jié)中滲透社會(huì)教育內(nèi)容。要促進(jìn)幼兒社會(huì)性的健康發(fā)展,教師還要為幼兒創(chuàng)設(shè)一個(gè)使幼兒感受到關(guān)愛、支持的環(huán)境,建立親密、平等、互相尊重的師幼關(guān)系,營(yíng)造安全、寬松、自主、允許探索與失敗的學(xué)習(xí)氣氛,為幼兒同伴之間的自由交往提供時(shí)間和空間,等等。

4.正面教育和個(gè)別行為矯正相結(jié)合原則

所謂正面教育是指要幫助幼兒了解在社會(huì)生活的各種場(chǎng)合或是在與人交往的過程中應(yīng)該如何做,從而培養(yǎng)幼兒良好的態(tài)度和行為習(xí)慣。個(gè)別行為矯正則是指針對(duì)不同幼兒,特別是那些社會(huì)性方面存在明顯問題的幼兒進(jìn)行個(gè)別教育,運(yùn)用行為學(xué)的原理糾正其不良行為,幫助其培養(yǎng)良好的行為習(xí)慣,從而促進(jìn)其社會(huì)性的健康發(fā)展。

幼兒的入園年齡一般是3歲,而3歲前正是幼兒社會(huì)性的初步萌芽時(shí)期。由于不正確的家庭教養(yǎng)方式,如溺愛、過分保護(hù)等,相當(dāng)一部分幼兒在進(jìn)入幼兒園時(shí)會(huì)表現(xiàn)出一些不良行為特點(diǎn),如任性、依賴性強(qiáng)、自私、膽小、不合群等,這些不良行為特點(diǎn)不僅不利于幼兒適應(yīng)幼兒園的集體生活,更不利于幼兒良好社會(huì)性的發(fā)展。幼兒期是幼兒個(gè)性初步形成的時(shí)期。這一時(shí)期幼兒的個(gè)性雖逐步趨于穩(wěn)定,但仍具有很大的可塑性。因此,教師要抓住幼兒個(gè)性教育的關(guān)鍵時(shí)期,利用正面教育方式促進(jìn)幼兒個(gè)性的良好發(fā)展,同時(shí)還要關(guān)注那些存在某些不良行為表現(xiàn)的幼兒,運(yùn)用個(gè)別行為矯正方式,幫助幼兒用好的行為替代不良行為。當(dāng)然,教師在進(jìn)行個(gè)別教育時(shí)一定要取得家長(zhǎng)的配合,家園教育保持一致性和一貫性。

5.社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感與社會(huì)行為相結(jié)合原則

社會(huì)性是社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者有機(jī)結(jié)合的統(tǒng)一體。社會(huì)認(rèn)知是個(gè)體對(duì)自我與他人、社會(huì)環(huán)境、社會(huì)行為規(guī)范等的認(rèn)識(shí)。〔5〕社會(huì)情感是個(gè)體在社會(huì)生活、社會(huì)交往中的情感體驗(yàn)。〔6〕社會(huì)行為是個(gè)體在與人交往、參與社會(huì)活動(dòng)時(shí)表現(xiàn)出的行為特征。〔7〕

在幼兒園社會(huì)教育中,社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為三者關(guān)系密切:情感是社會(huì)行為的內(nèi)在動(dòng)力,認(rèn)知是社會(huì)行為產(chǎn)生的重要前提,行為是社會(huì)性發(fā)展的最直接表現(xiàn),三者缺一不可。因此,幼兒園社會(huì)教育要把幼兒的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展、積極的社會(huì)情感養(yǎng)成和良好的行為習(xí)慣培養(yǎng)相結(jié)合,以真正促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

二、幼兒園社會(huì)教育的組織形式

幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)可以有集體活動(dòng)、小組活動(dòng)和個(gè)人活動(dòng)等多種形式,但教師最難把握的還是全班幼兒參加的集體教育活動(dòng)。目前集體活動(dòng)中容易出現(xiàn)的問題主要有枯燥、單調(diào)、幼兒的參與性較差等。換言之,如果集體活動(dòng)組織不好,幼兒容易游離在活動(dòng)之外,或者導(dǎo)致活動(dòng)變成走過場(chǎng)。怎樣才能在社會(huì)教育活動(dòng)中有效調(diào)動(dòng)幼兒參與活動(dòng)的積極性,使討論不流于形式,從而有效促進(jìn)幼兒社會(huì)認(rèn)知和社會(huì)情感的發(fā)展,使幼兒養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣,這是對(duì)教師教學(xué)組織能力的巨大挑戰(zhàn)。

以下重點(diǎn)介紹幾種適合幼兒園集體活動(dòng)的社會(huì)教育組織形式,供教師參考。

1.以實(shí)踐活動(dòng)開始的社會(huì)教育活動(dòng)

幼兒園的社會(huì)教育集體活動(dòng)往往是針對(duì)幼兒生活中容易出現(xiàn)的問題設(shè)計(jì)和組織的。這時(shí)最好的活動(dòng)方式就是如實(shí)再現(xiàn)生活場(chǎng)景,讓幼兒從中體會(huì)學(xué)習(xí)。

(1)再現(xiàn)場(chǎng)景

教師可以在活動(dòng)開始時(shí)讓幼兒自由表現(xiàn),不加干涉,以便讓幼兒將存在的問題充分暴露出來。在此基礎(chǔ)上,教師可以提出問題引發(fā)幼兒思考。例如,在小班規(guī)則教育活動(dòng)“大家輪流玩”中,教師首先讓幼兒自由拿玩具玩,然后提出問題:“你們玩得開心嗎?為什么?”教師可以有目的地讓那些沒有拿到玩具的幼兒來回答問題,從而更好地揭示問題。

(2)精心設(shè)計(jì)討論問題

教師在設(shè)計(jì)教育活動(dòng)時(shí)要精心設(shè)計(jì)討論題目,由淺入深地逐步提出2~3個(gè)問題,包括“為什么”“怎么做”等。可以說,討論問題的設(shè)計(jì)是影響教育活動(dòng)效果的最重要因素之一。為了提出恰當(dāng)?shù)膯栴},有效引發(fā)討論,教師在設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要充分考慮教育目標(biāo),圍繞目標(biāo)設(shè)計(jì)出既符合教育目標(biāo)又適合幼兒年齡特點(diǎn)的活動(dòng)內(nèi)容。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,教師針對(duì)小班幼兒規(guī)則意識(shí)差的特點(diǎn),活動(dòng)開始時(shí)讓幼兒自由拿取玩具,導(dǎo)致爭(zhēng)搶玩具的現(xiàn)象出現(xiàn),從而讓幼兒親身感受到爭(zhēng)搶的不良后果。教師隨后提出的問題“應(yīng)該怎樣玩”可以有效引發(fā)幼兒討論。

(3)引導(dǎo)幼兒實(shí)踐―討論―再實(shí)踐―再討論

活動(dòng)開始時(shí)的實(shí)踐引發(fā)了討論,但此時(shí)幼兒還不一定完全理解“為什么”的問題,對(duì)“怎么做”也不太明確。因此,討論后的再實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常必要的,教師可以根據(jù)幼兒討論時(shí)提出的建議安排幼兒再實(shí)踐一次。通過再次實(shí)踐,幼兒可以進(jìn)一步掌握應(yīng)該怎樣做。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,通過實(shí)踐、討論、再實(shí)踐、再討論的過程,幼兒可以比較深入地理解輪流玩的規(guī)則。

在整個(gè)活動(dòng)過程中,教師的巡回指導(dǎo)很有必要。巡回指導(dǎo)可以讓教師及時(shí)了解幼兒的最新情況,還可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問題。例如,在“大家輪流玩”的活動(dòng)中,幼兒在活動(dòng)時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)排隊(duì)等待時(shí)間過長(zhǎng)等問題。教師巡回指導(dǎo)時(shí)可以及時(shí)引導(dǎo)幼兒解決問題。

(4)設(shè)計(jì)相應(yīng)的延伸活動(dòng)

相應(yīng)的延伸活動(dòng)可以幫助幼兒強(qiáng)化良好的行為習(xí)慣。例如,“大家輪流玩”活動(dòng)的延伸部分可以是組織幼兒到戶外玩滑梯、秋千等,提醒幼兒要排好隊(duì)伍輪流玩。這些活動(dòng)可以進(jìn)一步幫助幼兒掌握輪流玩的活動(dòng)規(guī)則。

2.以情境表演開始的社會(huì)教育活動(dòng)

情境表演是幼兒園社會(huì)教育活動(dòng)的一種重要組織形式。在幼兒不能親身參與活動(dòng)時(shí),教師可以采用情境表演的方式來再現(xiàn)生活場(chǎng)景,引導(dǎo)幼兒思考和解決問題。

(1)情境表演

情境表演可以是現(xiàn)場(chǎng)表演,也可以播放事先錄制的情境表演錄像,讓幼兒觀看。表演內(nèi)容要符合幼兒的興趣需要,能調(diào)動(dòng)幼兒的積極性。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”的社會(huì)教育活動(dòng)中,教師播放事先準(zhǔn)備好的錄像,讓幼兒觀看小兔子在兩種不同情境中的表現(xiàn),一種是插嘴,一種是不理他人自顧自玩。角色表演夸張,情節(jié)生動(dòng)有趣,充分調(diào)動(dòng)了幼兒的參與興趣。

(2)引發(fā)幼兒討論

情境表演后,教師可以提出有針對(duì)性的問題,引發(fā)幼兒思考和討論。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”活動(dòng)中,看完錄像后教師提出了問題:爸爸媽媽在忙的時(shí)候小兔子做了什么?爸爸為什么生氣?別人在說話,可是你也有話想說時(shí),該怎么做?這3個(gè)問題分別屬于看到了什么、他人的情緒原因及在這種情況下應(yīng)該怎么做。通過這種有針對(duì)性的討論,幼兒可以學(xué)習(xí)辨別對(duì)錯(cuò),了解他人的情緒及其產(chǎn)生的原因,掌握相應(yīng)的社會(huì)行為規(guī)范。

(3)利用適當(dāng)方式再現(xiàn)情境

情境表演和后續(xù)討論可以使幼兒了解某種情境中應(yīng)該怎樣做,但由于在教育活動(dòng)中無法將生活中的很多類似情境一一再現(xiàn),因此教師可以適當(dāng)借助圖片再現(xiàn)生活中各種類似的情境,引導(dǎo)幼兒利用剛剛掌握的社會(huì)知識(shí)去判斷對(duì)錯(cuò),以便幼兒將來在類似情境中可以表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為。例如,在“學(xué)會(huì)傾聽”活動(dòng)中,教師準(zhǔn)備了4幅相關(guān)圖片,讓幼兒判斷圖片中幼兒行為的對(duì)錯(cuò)。

教師還要堅(jiān)持在日常生活中引導(dǎo)幼兒表現(xiàn)出符合社會(huì)規(guī)范的行為,并對(duì)這些行為及時(shí)予以表揚(yáng)。

3.以游戲形式開始的社會(huì)教育活動(dòng)

在社會(huì)教育中,教師經(jīng)常要糾正幼兒的一些不良行為習(xí)慣,如不遵守活動(dòng)規(guī)則等。這時(shí)教師可以有目的地創(chuàng)設(shè)特定游戲情境,借此發(fā)現(xiàn)幼兒的行為問題并予以糾正。

(1)講解游戲規(guī)則

教師先根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容講解游戲規(guī)則。例如,為了提高中班幼兒的規(guī)則意識(shí)和自我控制能力,教師可以設(shè)計(jì)一個(gè)“摸摸,猜猜”的游戲。教師準(zhǔn)備一個(gè)紙箱子,里面放上各種物品。箱子用布蒙上,以免幼兒看到箱子里的物品。游戲時(shí)幼兒蒙上眼睛,然后把手伸進(jìn)紙箱中拿出一個(gè)物品,猜猜是什么。在游戲開始前教師首先要講解游戲規(guī)則,提醒幼兒在別的幼兒去摸紙箱子里的東西時(shí)自己要靜靜地看,不能發(fā)出聲音,以免干擾到別人,也不要因?yàn)樽约嚎梢钥辞宄?就在摸的幼兒說出物品名稱前搶先說出來。

(2)組織幼兒游戲

因?yàn)榻處熢O(shè)計(jì)的游戲有針對(duì)性,所以在游戲過程中幼兒很可能會(huì)出現(xiàn)教師預(yù)先設(shè)想到的問題行為。例如,在“摸摸,猜猜”游戲中,經(jīng)常會(huì)有一個(gè)或者幾個(gè)幼兒違反規(guī)則搶先說出物品的名稱。

(3)針對(duì)問題進(jìn)行討論

游戲結(jié)束后,教師可以組織幼兒針對(duì)游戲中出現(xiàn)的問題進(jìn)行討論。例如,在“摸摸,猜猜”活動(dòng)中,教師首先讓擾的幼兒(蒙著眼睛摸東西時(shí)被另一個(gè)幼兒搶先說出物品名稱)說說自己的感受(心里不舒服,討厭搶先說出的行為等),然后讓那個(gè)搶先說出的幼兒去摸箱子里的物品,教師故意搶先說出物品名稱,借此讓搶先說出的幼兒體會(huì)這種情況下的心理感受,從而深刻理解遵守游戲規(guī)則的必要性。教師還可以在游戲結(jié)束后組織幼兒充分討論,借此讓幼兒進(jìn)一步了解違反規(guī)則的壞處以及為什么要遵守規(guī)則等。

同樣,活動(dòng)結(jié)束后,教師在日常生活中要注意觀察幼兒的行為,對(duì)幼兒的正確行為及時(shí)表揚(yáng)強(qiáng)化。

除了上述三種形式外,教師還可以用以講故事開始的方式或是以參觀開始的方式等組織社會(huì)教育活動(dòng)。此外,各種活動(dòng)組織形式的各個(gè)環(huán)節(jié)也是可以根據(jù)需要變化的。必須強(qiáng)調(diào)的是,不論是何種形式的教育活動(dòng),教師都要注意在教育活動(dòng)的開始部分采用生動(dòng)活潑的形式激發(fā)幼兒的參與興趣,然后要有目的地提出事先設(shè)計(jì)好的問題,引發(fā)幼兒換位思考,幫助幼兒學(xué)會(huì)從他人的角度理解問題,從而知道該如何去做。也就是說,教師在設(shè)計(jì)社會(huì)教育活動(dòng)時(shí),應(yīng)該把幼兒社會(huì)認(rèn)知、社會(huì)情感和社會(huì)行為的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來,借此有效促進(jìn)幼兒社會(huì)性的發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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The Principles and Organizational Form of Social

Education in Kindergarten

Zou Xiaoyan

(College of Education, Liaoning Normal University, Dalian, 116021)

第5篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

【關(guān)鍵詞】品德與社會(huì);課堂教學(xué);學(xué)生主體;社會(huì)生活;備課

我們小時(shí)候沒有品德與社會(huì)課，從一年級(jí)起就是思想品德，而思想品德課的內(nèi)容在筆者的記憶里，多是講述一些品德高尚的人的故事，那些耳熟能詳?shù)牡掠适掠泄糯摹⒂薪摹⒁灿挟?dāng)代的，時(shí)至今日，筆者還把它們講給自己的孩子聽。但站在講臺(tái)上，筆者深知：今天的品德與社會(huì)課在內(nèi)容上有了很大的拓展和深入，其教學(xué)內(nèi)容、教育形式、授課方法都不可同日而語了。品德與社會(huì)課老師不能再停留在以前講故事的單純狀態(tài)中，我們要與時(shí)俱進(jìn)，切實(shí)提升自己的品德與社會(huì)課課堂教學(xué)能力，鍛煉自己，讓學(xué)生更受益，讓社會(huì)更和諧。

一、德育先行，要重視品社學(xué)科

我們要讓品德與社會(huì)課上出高度，學(xué)校和教師心中就要重視品德與社會(huì)學(xué)科，但有的老師認(rèn)為品德與社會(huì)不是語數(shù)英，不考試，不是重點(diǎn)，動(dòng)輒挪用品德與社會(huì)課做他用，或講主科，或做自習(xí)。長(zhǎng)此以往，學(xué)生也把品德與社會(huì)教科書當(dāng)成了自學(xué)的課外閱讀讀本。學(xué)生自由松散的閱讀，讓許多本應(yīng)該在學(xué)校集中講授和強(qiáng)調(diào)的重要的社會(huì)常識(shí)就此失去了集中強(qiáng)調(diào)的機(jī)會(huì)。比如，大家都知道的一些社會(huì)常識(shí)：對(duì)滅火器的了解，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)，對(duì)新交規(guī)的學(xué)習(xí)等，這些常識(shí)都非常重要，值得認(rèn)得學(xué)習(xí)。

讓我們重溫新課標(biāo)中的話：“品德與社會(huì)是國(guó)家在小學(xué)中高年級(jí)開設(shè)的一門以學(xué)生生活為基礎(chǔ)、以學(xué)生良好品德形成為核心、促進(jìn)學(xué)生社會(huì)性發(fā)展的綜合課程。”學(xué)校、老師都應(yīng)該重視品德與社會(huì)課。欲行千里路，德育必先行。

二、尊重學(xué)生，體現(xiàn)學(xué)生的主體地位

每一門學(xué)科都是為了學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展而開設(shè)的，品德與社會(huì)課亦是如此。品德與社會(huì)課程讓學(xué)生用自己的眼睛看社會(huì)，用心靈感知社會(huì)，用自己的方式表達(dá)他們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和看法，所以學(xué)生必須是品德與社會(huì)課堂的主人。教師要提高品德與社會(huì)課堂的教學(xué)質(zhì)量，除了重視品德與社會(huì)課，緊扣課程標(biāo)準(zhǔn)上課外，還要樹立一個(gè)理念：堅(jiān)持學(xué)生的主體地位不動(dòng)搖。下面以五年級(jí)“世界在發(fā)展 生活在變化”一課為例，說明教師如何在品德與社會(huì)課堂突顯學(xué)生的主體地位。

1. 談話導(dǎo)入，創(chuàng)設(shè)情境

同學(xué)們，現(xiàn)在天氣越來越暖和了，大家都要換上輕便、漂亮的夏裝。周末老師看到商場(chǎng)里到處都是貨品，琳瑯滿目，產(chǎn)生了一個(gè)問題：這些鞋子、衣服等貨品都是從哪里來的？（工廠制造出來的。）工廠里是怎樣制作服裝等貨品的？（工人用機(jī)器生產(chǎn)出來的。）

【課件出示】：工人們?cè)谏a(chǎn)流水線上加工服裝等貨品。

在古代，人們是怎樣得到鞋子和衣服的？（自己制作或者由鞋匠、裁縫制作。）

2. 探究學(xué)習(xí)，匯報(bào)交流

在蒸汽機(jī)問世之后，人類又有了許多重要的發(fā)明，而且有許多發(fā)明在今天依然發(fā)揮著重要的作用。教科書上48頁到51頁有兩個(gè)年表，列舉了一些發(fā)明，讓我們來看看這些發(fā)明都是什么。（學(xué)生讀書）

我們采取小組探究的方式，要求學(xué)生就自己感興趣的一項(xiàng)發(fā)明在組內(nèi)交流。這些發(fā)明也許是和家庭生活有關(guān)的，也許是屬于出門交通的，或者是和工廠生產(chǎn)有關(guān)的，或者是精神娛樂方面的，讓我們抓住一項(xiàng)發(fā)明，討論：這項(xiàng)發(fā)明給人類生活帶來了什么變化？

【課件出示】比如：自行車發(fā)明之前，人們坐馬車，更多人只能靠步行。自行車發(fā)明并普及之后，還是靠?jī)蓷l腿出力，但速度大大加快，而且省力，這就是這項(xiàng)發(fā)明給人類生活帶來的變化。

（學(xué)生小組探究，5分鐘組內(nèi)交流自己準(zhǔn)備的資料和感興趣的發(fā)明，教師巡視并適當(dāng)指導(dǎo)，學(xué)生準(zhǔn)備全班匯報(bào)。）

（1）全班匯報(bào)，師生互動(dòng)。

【課件視頻】如：火車的發(fā)明、了解愛迪生和電燈。

（2）適時(shí)板書，點(diǎn)出重點(diǎn)。（將匯報(bào)的各項(xiàng)發(fā)明讓學(xué)生用即時(shí)貼貼在黑板上）課件中出示分類：

第一類――家庭生活的變化：電燈、鋼筆、吸塵器、電話、罐頭

第二類――出門交通的便利：自行車、汽車、火車、飛機(jī)、熱氣球

第三類――娛樂內(nèi)容的豐富：電視、電影、無線電

第四類――工廠生產(chǎn)的變革：蒸汽機(jī)

（3）科技發(fā)明，改變生活。這些發(fā)明讓社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。發(fā)明集中的地方，機(jī)器集中，工廠也集中，這就形成了政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心――城市。沒有工廠，機(jī)器很少，相對(duì)落后的地方就是鄉(xiāng)村和城市里的貧民區(qū)。貧富差距日益增大，城市農(nóng)村落差很大。

（4）城市鄉(xiāng)村，新的問題。請(qǐng)同學(xué)讀50頁內(nèi)容，看49頁、51頁幾幅相關(guān)圖片，思考工業(yè)化時(shí)代給社會(huì)帶來了哪些新的問題？學(xué)生匯報(bào)（學(xué)生匯報(bào)，如工業(yè)污染、貧富差距大等）。

我們學(xué)過燦爛的中國(guó)歷史，又了解了世界歷史中工業(yè)化時(shí)代的相關(guān)內(nèi)容，（板書：工業(yè)化時(shí)代）同一時(shí)期，東西方相比較，你看出了什么？（中國(guó)沒有跟上世界的發(fā)展。）

3. 深化主題拓展延伸

（1）教師總結(jié)：評(píng)價(jià)學(xué)生發(fā)言，強(qiáng)調(diào)工業(yè)化對(duì)人類進(jìn)步的重大意義。

（2）拓展延伸：現(xiàn)在是繼工業(yè)化時(shí)代之后的信息化時(shí)代，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)是其重要標(biāo)志。

4. 總結(jié)全課，布置作業(yè)

布置家庭作業(yè)。告訴家長(zhǎng)在今天的小組討論中學(xué)生發(fā)表的意見，并聽一聽他們的看法。預(yù)習(xí)52、53頁內(nèi)容。

整堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)，學(xué)生聯(lián)系生活，小組交流他們對(duì)教材內(nèi)容的學(xué)習(xí)，交流后又全班匯報(bào)自己的收獲。從形式上，以學(xué)生為主;從時(shí)間上，學(xué)生活動(dòng)占據(jù)1/2以上;從理念上，尊重學(xué)生的主觀感受;從教法上，以學(xué)定教、順學(xué)而導(dǎo);從學(xué)科特點(diǎn)上，學(xué)生說出的電燈、電話、自行車、無線電、蒸汽機(jī)等是以點(diǎn)帶面;從教師角度，教師小結(jié)提升是總結(jié)升華。

我們看到整堂課，老師的備案中多是在預(yù)設(shè)學(xué)生該干什么，學(xué)生說得多，老師小結(jié)得有高度，基本對(duì)這堂課就給了優(yōu)質(zhì)的評(píng)價(jià)。由此我們說，一堂成功的品德與社會(huì)課必定是以學(xué)生為主體的，老師要尊重學(xué)生并體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。

三、掌握教學(xué)技巧，讓學(xué)生放開思路

第6篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

【關(guān) 鍵 詞】歷史課堂 教學(xué) 有效性

課堂教學(xué)是一種目的性和意識(shí)性都很強(qiáng)的活動(dòng)，而有效性是教學(xué)的生命，學(xué)生學(xué)到什么？收獲什么？這是任何教學(xué)改革都必須首先考慮的問題。因此，提高課堂教學(xué)有效性是當(dāng)前深化改革的關(guān)鍵和根本要求，也是教學(xué)的一個(gè)永恒的主題。

一、何為課堂教學(xué)有效性

通俗地說，課堂教學(xué)有效性是指通過課堂教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在學(xué)業(yè)上有收獲、提高、進(jìn)步。從專業(yè)角度說，有效性指通過課堂教學(xué)，學(xué)生獲得發(fā)展（發(fā)展指的是知識(shí)、技能，過程、方法與情感、態(tài)度、價(jià)值觀三維目標(biāo)的整合）。

二、如何提高教學(xué)的有效性

（一）優(yōu)化教師隊(duì)伍

在實(shí)施新課程中，教師的角色發(fā)生了重大變化，“洗腦”與“充電”乃大勢(shì)所趨，怎么樣才能適應(yīng)新課程改革的要求，這實(shí)際上對(duì)我們歷史老師提出了更高、更全面的要求。

1、教師的知識(shí)儲(chǔ)備應(yīng)更加充足

我們經(jīng)常說“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這種說法已不適應(yīng)新課程改革的需要，新課程中的歷史教師不僅要成為奔流不息的河流，還應(yīng)當(dāng)成為善于尋找“水源”的專家型教師。這就要求我們加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷更新和拓展歷史課程基礎(chǔ)知識(shí)和前沿知識(shí)，掌握現(xiàn)代教學(xué)方法和技術(shù)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。勿庸置疑，高素質(zhì)的歷史教師是提高歷史課堂教學(xué)效益的先決條件。

2、教師的角色需要重新定位

從教與學(xué)的角度看，歷史教師應(yīng)由傳授者轉(zhuǎn)化為促進(jìn)者，教師的“教”關(guān)鍵在于教會(huì)學(xué)生如何學(xué)，教師應(yīng)避免“一言堂”、“滿堂灌”，把學(xué)生變成被動(dòng)接受知識(shí)的容器的現(xiàn)象出現(xiàn)。而是多為學(xué)生創(chuàng)造條件，使學(xué)生廣泛參與、樂于參與、有效參與到課堂中來，學(xué)生才是課堂活動(dòng)的主角，讓學(xué)生充分感受到學(xué)歷史有趣、有收獲；從教學(xué)組織看，歷史教師應(yīng)從管理者到引導(dǎo)者；從師生關(guān)系看，歷史教師應(yīng)由居高臨下的指導(dǎo)者轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的合作者；從與課程的關(guān)系看，歷史教師應(yīng)由簡(jiǎn)單的執(zhí)行者轉(zhuǎn)化成為課程資源的開發(fā)者與利用者。

（二）優(yōu)化課堂教學(xué)目標(biāo)

新課程的課堂教學(xué)目標(biāo)的設(shè)計(jì)首先是依據(jù)“課程標(biāo)準(zhǔn)”的要求，其次是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，課程目標(biāo)是課堂教學(xué)的“指南針”，但決不意味著只是簡(jiǎn)單地將課標(biāo)的有關(guān)條文照搬過來，如果我們直接將它們拿過來作為課堂教學(xué)目標(biāo)，卻比較籠統(tǒng)，也不很好操作，只有把“課標(biāo)”的內(nèi)容要求變成在教學(xué)中可以操作和實(shí)施的具體目標(biāo)，將課標(biāo)中“知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度的課程標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行細(xì)化、具體化，然后與本主題的學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)生的實(shí)際情況有機(jī)結(jié)合，從而才可以確定出可操作性的課堂教學(xué)實(shí)施目標(biāo)。科學(xué)地制訂最佳的教學(xué)目標(biāo)，可以實(shí)現(xiàn)以最少的教學(xué)時(shí)間和精力，取得最佳的學(xué)習(xí)效果。

（三）優(yōu)化教學(xué)過程

在教學(xué)過程中，如何實(shí)現(xiàn)歷史“三維目標(biāo)”的有機(jī)統(tǒng)一與落實(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣真正由被動(dòng)接受式的學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鳌⒑献髋c探究等學(xué)習(xí)方式上來，具體來看，歷史教學(xué)過程的設(shè)計(jì)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手：

1、創(chuàng)設(shè)良好的歷史學(xué)習(xí)情境

歷史學(xué)習(xí)情境就是在歷史學(xué)習(xí)過程中，根據(jù)所學(xué)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)一種具有歷史真實(shí)感的特定情境，使學(xué)生產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，由此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的思維，發(fā)揮學(xué)生的想像，最終達(dá)到理解和掌握歷史知識(shí)的能力。比如，在介紹北宋都城東京時(shí)，有一位老師就借助了先進(jìn)的電化教學(xué)技術(shù)，經(jīng)過精心裁剪、組合，將北宋時(shí)期東京的人和事，聚集在普普通通的一日之中，在音樂、畫面的配合下，教師細(xì)細(xì)地描繪了北宋都城——東京一日中可以看見的宮殿樓宇、帝王君臣、市井街巷、藝人客商等，教師帶領(lǐng)著全班同學(xué)，“天一亮就到曉市吃早餐，上午一邊參觀市容，一邊購(gòu)物，下午到茶館喝茶、品茶，夜晚到瓦子里面看雜技、武術(shù)表演，愛好體育的還可以踢球??”，久遠(yuǎn)的東京好像歷歷在目，學(xué)生身臨其境，由此感受到東京的繁榮，在教學(xué)的現(xiàn)場(chǎng)，輕柔的音樂，適時(shí)的畫面與教師繪聲繪色的描述渾然一體，盡管學(xué)生沒有說什么，也沒有做什么，但是耳聽眼觀到的信息，足以使學(xué)生心馳神往。學(xué)生思維活動(dòng)中的感知、想像、聯(lián)想，都被教師創(chuàng)設(shè)的歷史意境激活了，師生在情感上處于共鳴狀態(tài)。

2、培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)和合作學(xué)習(xí)的意識(shí)

新課程理念下的學(xué)生已不是被動(dòng)接受知識(shí)的容器，學(xué)生的知識(shí)應(yīng)通過更多的參與和體驗(yàn)來獲得，學(xué)生在參與和獲得知識(shí)的過程中，逐步養(yǎng)成一種合作的意識(shí)和行為習(xí)慣。比如，有位老師在教學(xué)《宋代的社會(huì)生活的知識(shí)》時(shí)，把這節(jié)課的內(nèi)容分成“衣、食、住、行”四個(gè)部分，讓每個(gè)學(xué)習(xí)小組選擇其中的一部分進(jìn)行研討，然后請(qǐng)一位同學(xué)做代表面向全班同學(xué)進(jìn)行講解，講解的學(xué)生講得很認(rèn)真，在講到“住”這部份時(shí)，有的同學(xué)拿出了自己畫的茅屋、瓦頂平房、富麗堂皇的官邸的畫??在這個(gè)過程中，也許并不是每一個(gè)同學(xué)都能詳細(xì)地了解每一個(gè)所要學(xué)習(xí)的歷史內(nèi)容，但至少對(duì)自己所負(fù)責(zé)的那部分內(nèi)容有了較深入的了解和認(rèn)識(shí)，更重要的是培養(yǎng)和調(diào)動(dòng)了學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)和合作學(xué)習(xí)的意識(shí)。

3、營(yíng)造民主、和諧、自由、安全的教學(xué)氛圍

只要學(xué)過歷史的人都知道，如果沒有古希臘的民主政治，就很難有古希臘文化的燦爛輝煌，如果沒有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想自由，就很難出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的局面；在教學(xué)中，教師如果板著面孔，居高臨下，學(xué)生哪敢發(fā)表自己的見解，也許對(duì)問題的回答都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新思維受到壓抑；因此，實(shí)行教學(xué)民主是為了給學(xué)生提供一個(gè)寬松和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生在民主、和諧、自由、安全的氣氛中學(xué)習(xí)，心情舒暢，思維始終處于積極的、活躍的狀態(tài)，敢想、敢說、敢問，敢于質(zhì)疑，勇于大膽創(chuàng)新，樂于發(fā)表意見；在這種課堂教學(xué)氛圍中，學(xué)生沒有被同學(xué)恥笑的苦惱，沒有被老師斥責(zé)的憂慮，學(xué)習(xí)活動(dòng)是充分自主的，學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)，充分體會(huì)學(xué)習(xí)的樂趣。

4、注意密切聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生在生活中感悟歷史。

這種聯(lián)系既可通過老師的課堂講解設(shè)計(jì)來體現(xiàn)，也可以通過設(shè)計(jì)相應(yīng)的探究題目來體現(xiàn)。如，有個(gè)老師在講“宋代的衣食住行”這一問題時(shí)，就讓學(xué)生把我們現(xiàn)在的“衣食住行”與““宋代的衣食住行”進(jìn)行了對(duì)比，指出有哪些不同，從而讓學(xué)生在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注中深化了對(duì)本部分歷史知識(shí)的真正了解和理解。

（四）優(yōu)化教學(xué)方法

有關(guān)資料顯示，教學(xué)方法目前有上百種，如果對(duì)其進(jìn)行分類，大致可以分為講授法、問答法、讀書指導(dǎo)法、練習(xí)法、演示法、實(shí)驗(yàn)法、探究法、討論法、研究法、合作學(xué)習(xí)法??。但是教無定法，貴在得法，教法得當(dāng)，教學(xué)效果可事半功倍；反之，則事倍功半，必須根據(jù)具體情況靈活選用，教師在施教方法上，應(yīng)由單純講授法轉(zhuǎn)向多種教學(xué)方法并用，講授引導(dǎo)應(yīng)更加精到，面對(duì)歷史新課程，教師應(yīng)突出“三講”：講線索、講重難點(diǎn)、講方法。

（五）優(yōu)化學(xué)習(xí)方式

長(zhǎng)期以來，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式主要是“聽講——背誦——練習(xí)——鞏固知識(shí)”，主要處于一種被動(dòng)接受的狀態(tài)；教師關(guān)注的是如何把知識(shí)結(jié)論準(zhǔn)確地給學(xué)生講清楚，學(xué)生則只要把老師講的記下來，考試時(shí)準(zhǔn)確無誤地答在試卷上，長(zhǎng)期以來，學(xué)生的個(gè)性得不到張揚(yáng)，創(chuàng)新的激情也隨之消失。而新課程則倡導(dǎo)既要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)結(jié)果，更要關(guān)注學(xué)習(xí)的過程。因此，在教學(xué)中要幫助學(xué)生增強(qiáng)“我要學(xué)”的主動(dòng)學(xué)習(xí)意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生樹立“我能行”的獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力，指導(dǎo)學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作”，并不斷提高探究問題和解決問題的能力。比如，有位教師在執(zhí)教八年級(jí)歷史下冊(cè)《的知識(shí)》時(shí)，在講經(jīng)過時(shí)，就由一個(gè)學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游員，帶領(lǐng)全班同學(xué)沿著的路線“重走路”，感受路途上的困難、險(xiǎn)阻，感受精神，這種體驗(yàn)式教學(xué)激發(fā)的是學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)過程的熱情。

（六）優(yōu)化教學(xué)手段

所謂教學(xué)手段就是指教師為了使學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)歷史，再現(xiàn)歷史、感悟歷史而采取的具體方法。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)是一支粉筆、一塊黑板、一本教科書，這顯然不適應(yīng)現(xiàn)代人材培養(yǎng)的需要。新課程下的歷史教學(xué)，教師要充分利用歷史課程資源，采用多種教學(xué)手段。如語言（語言是最普遍、最直接、最常用的教學(xué)手段，但也是最容易被忽視的教學(xué)因素，生動(dòng)的語言，能把學(xué)生帶到歷史情境中去營(yíng)造課堂教學(xué)的最佳氣氛。）圖片、實(shí)物、模型、錄音、錄像、電影、電視、多媒體課件等，可使歷史課堂更加生動(dòng)、具體、形象、感人，能起到充實(shí)內(nèi)容、再現(xiàn)過程、激發(fā)興趣、創(chuàng)設(shè)情境、拓寬形式、啟迪思考、強(qiáng)化重點(diǎn)、點(diǎn)化難點(diǎn)、直觀演示、視聽等作用，讓學(xué)生在最佳的環(huán)境或氛圍中感悟歷史，從而達(dá)到理解和認(rèn)知的升華，提高教學(xué)效率。

（七）優(yōu)化課堂訓(xùn)練

課堂教學(xué)效益的提高離不開訓(xùn)練，訓(xùn)練是課堂教學(xué)的重要組成部分，它是鞏固知識(shí)、培養(yǎng)能力、發(fā)展智力的重要途徑。本人認(rèn)為要注意以下幾個(gè)方面：首先，訓(xùn)練要有目的性和針對(duì)性。圍繞教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)訓(xùn)練的具體內(nèi)容，真正做到練在根本上，練在關(guān)鍵處；其次，練的內(nèi)容和難易要適度，過易，學(xué)生“吃不飽”，學(xué)生訓(xùn)練意識(shí)減弱，過難，學(xué)生訓(xùn)練積極性下降，所以特別要注意訓(xùn)練的梯度，使學(xué)生逐步達(dá)到訓(xùn)練的目標(biāo)；再次，要及時(shí)把握反饋，只有這樣，才能檢測(cè)出訓(xùn)練目標(biāo)達(dá)到的程度，給予學(xué)生明確的指導(dǎo)，保障訓(xùn)練目的的達(dá)到。

第7篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

對(duì)于社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建是我黨提出的具有重大歷史意義的執(zhí)政目標(biāo)和戰(zhàn)略任務(wù)，在社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中，占據(jù)著知識(shí)、文化高地的當(dāng)代大學(xué)生，無疑是擔(dān)負(fù)此項(xiàng)歷史任務(wù)的重要人才群體。本文主要以和諧社會(huì)背景下高校素質(zhì)教育改革中的人文素質(zhì)教育改革為研究對(duì)象，對(duì)如何推進(jìn)此項(xiàng)改革工作的進(jìn)程進(jìn)行分析以討論。

2 高校人文素質(zhì)教育的內(nèi)涵分析

所謂高校人文素質(zhì)教育，就是指通過環(huán)境熏陶、教育活動(dòng)等方式將人文精神內(nèi)化為學(xué)生的內(nèi)在品格因素，從而提升他們的思想道德和審美水平，使學(xué)生成為具有思維能動(dòng)性、獨(dú)特個(gè)性特征以及向善境界的人才。

在新世紀(jì)的人才培養(yǎng)工作中，人文素質(zhì)是最基礎(chǔ)、最根本的內(nèi)容。具體來說，當(dāng)代高校人文素質(zhì)教育內(nèi)涵包括以下幾個(gè)方面：（1）在個(gè)性解放的同時(shí)，構(gòu)建和諧、平等的人際關(guān)系。（2）對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行褒揚(yáng)，追求理想的實(shí)現(xiàn)和自身的完善。（3）形成具有超越現(xiàn)實(shí)的理想人格與世界觀。（4）堅(jiān)持主體意識(shí)與理性原則的有機(jī)結(jié)合。（5）擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感。（6）追求人與自然的和諧發(fā)展。

3 積極推進(jìn)高校人文素質(zhì)教育改革的重要作用

作為社會(huì)主義事業(yè)的人才搖籃，高校所承擔(dān)的任務(wù)并不僅僅是為經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)培養(yǎng)生產(chǎn)工具，更重要的是提高學(xué)生的人文修養(yǎng)，幫助他們形成屬于自己的創(chuàng)新精神，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中發(fā)揮著巨大的作用。

3.1 有利于綜合型人才的培養(yǎng)

高校教育教學(xué)工作的目標(biāo)是將學(xué)生培養(yǎng)成符合社會(huì)實(shí)際需求、德智體美勞全面發(fā)展的綜合型人才。目前，相當(dāng)一部分高校將應(yīng)用學(xué)科作為教學(xué)工作的核心內(nèi)容，大幅削減了對(duì)人文課程的投入力度，使學(xué)校人文資源和人文精神嚴(yán)重流失。不過，真正意義上的高素質(zhì)人才，并不僅僅是指他擁有嫻熟的技術(shù)，同時(shí)也必須具備廣闊的胸襟、正確的價(jià)值觀念以及健全的人格和高度的社會(huì)責(zé)任感。

3.2 有利于創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)

21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)主要反映在人才間的競(jìng)爭(zhēng)和發(fā)展上，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)與和諧社會(huì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也離不開大批創(chuàng)新型人才的支持。一名合格的創(chuàng)新型人才，必須要具備高尚的品質(zhì)與情感、具備百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志、具備對(duì)事物的理性分析與處理能力。同時(shí)，還要擁有明斷是非的能力，懂得理解和尊重他人，具有開發(fā)和維持良好人際關(guān)系的能力。而人文素質(zhì)教育能夠通過科學(xué)的途徑與方式，幫助受教育者開發(fā)自身潛能，從而在提升其綜合素質(zhì)的同時(shí)，促進(jìn)受教育者德智體美勞的全面發(fā)展。

3.3 有利于向和諧社會(huì)提供人文關(guān)懷

大學(xué)教育的靈魂無疑是人文精神，對(duì)這種精神進(jìn)行弘揚(yáng)是大學(xué)教育所肩負(fù)的重要使命。而現(xiàn)階段大學(xué)人文精神的缺失不僅不利于和諧社會(huì)、可持續(xù)發(fā)展社會(huì)的構(gòu)建，也與高校教育的本質(zhì)規(guī)律相悖。所以，當(dāng)代高校必須要樹立牢固的現(xiàn)代化教育理念，即在強(qiáng)調(diào)科學(xué)重要性的同時(shí)高水平的開展人文素質(zhì)教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文的有機(jī)結(jié)合，在使其發(fā)揮相互補(bǔ)充和完善作用的同時(shí)，起到相互促進(jìn)的積極作用；實(shí)現(xiàn)科學(xué)與人文教育的有機(jī)結(jié)合，使學(xué)生對(duì)時(shí)代的召喚進(jìn)行有效回應(yīng)。

4 和諧社會(huì)背景下高校人文教育的改革途徑

4.1 改變傳統(tǒng)的教育觀念

早在1996年，國(guó)際教育委員會(huì)就向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交了一份題為《教育：財(cái)富蘊(yùn)藏其中》的報(bào)告，明確提出了由“學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)發(fā)展”四項(xiàng)內(nèi)容支撐的現(xiàn)代化教育理念。該理念認(rèn)為，人才的培養(yǎng)過程不僅要注重自然科學(xué)知識(shí)的教育，同時(shí)也要兼顧個(gè)人責(zé)任感、審美意識(shí)、創(chuàng)新獨(dú)立精神、智力等方面的內(nèi)容，使受教育者能夠得到全面發(fā)展。想要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，高校在課程設(shè)置、師資配置、經(jīng)費(fèi)投入方面應(yīng)做到合理協(xié)調(diào)，在保證人文學(xué)科能夠得到有效發(fā)展的同時(shí)，使其與專業(yè)教育均衡發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)由單一的專業(yè)教育向素質(zhì)教育方向的轉(zhuǎn)變。

4.2 提升教師的人文素養(yǎng)

在人文素質(zhì)教育改革的過程中，教師無疑發(fā)揮著重要的作用。高校教師必須在日常的工作和生活中注意提升自身在人文教育方面的理論和實(shí)踐水平，除了要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行有效掌握，還必須對(duì)當(dāng)今社會(huì)人文狀況和人文知識(shí)的發(fā)展有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，教師也要對(duì)自身的人文行為提出明確要求，做到精神和行動(dòng)的高度統(tǒng)一。高校也應(yīng)該注意為教師人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提升提供支持和幫助，對(duì)教師管理和師資配置進(jìn)行組織和協(xié)調(diào)，將科學(xué)教育和人文教育結(jié)合到一起，將人文素質(zhì)滲透到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，從而在潛移默化中幫助學(xué)生形成自身的人文素養(yǎng)，為社會(huì)主義現(xiàn)代化和和諧社會(huì)建設(shè)培養(yǎng)所需人才。

4.3 合理構(gòu)建高效課程體系

在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的高等學(xué)府中，明確要求人文素質(zhì)教育在總學(xué)時(shí)中所占比例必須達(dá)到20%，在這方面，我國(guó)高校還有很大的提升空間。結(jié)合當(dāng)前國(guó)內(nèi)實(shí)際情況，高校應(yīng)對(duì)現(xiàn)有的教學(xué)方式進(jìn)行改造，將人文素質(zhì)教育的內(nèi)容合理安排在教學(xué)體系當(dāng)中，并通過組織社團(tuán)活動(dòng)、舉辦辯論賽、開展講座等生動(dòng)、豐富、易于被學(xué)生接受的形式在校園中逐漸形成良好的人文氛圍。

4.4 優(yōu)化人文素質(zhì)教育環(huán)境

高校是學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的場(chǎng)所，對(duì)于校園環(huán)境的改良在高校人文氛圍的形成方面具有重要的促進(jìn)作用。高校應(yīng)注意形成相應(yīng)的制約和引導(dǎo)機(jī)制，加強(qiáng)基礎(chǔ)文明尤其是校園文化建設(shè)，在學(xué)校中形成一個(gè)具有較高合作精神和群體意識(shí)的氛圍，從而發(fā)揮出其他教育形式所不具備的優(yōu)勢(shì)和功能。

第8篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

一、對(duì)課堂教學(xué)有效拓展的理解

（一）為什么要拓展？

《歷史與社會(huì)課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出了《歷史與社會(huì)》是實(shí)施公民教育而構(gòu)建的綜合課程，它以能力目標(biāo)而非知識(shí)目標(biāo)為主導(dǎo)組織教學(xué)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生主動(dòng)的參與，重視教學(xué)內(nèi)容與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的之間聯(lián)系，因此這門學(xué)科的性質(zhì)決定了歷史與社會(huì)課堂教學(xué)拓展的必要性。

（二）有效拓展的核心

拓展，表現(xiàn)在課堂教學(xué)上就是老師由課內(nèi)向課外、突破了時(shí)間和空間限制的適當(dāng)?shù)闹R(shí)延伸，是學(xué)生在老師調(diào)動(dòng)下進(jìn)行發(fā)散性、創(chuàng)造性思維的教學(xué)遷移環(huán)節(jié)。而“有效拓展”是指學(xué)生通過參與“拓展”環(huán)節(jié)的活動(dòng)來掌握知識(shí)，形成技能，培養(yǎng)興趣，激活發(fā)散性思維，將教學(xué)內(nèi)容內(nèi)化為學(xué)生自我知識(shí)的積累與能力的提高。因此有效拓展可以作為引導(dǎo)學(xué)生探究問題、分析問題，解決問題、培養(yǎng)學(xué)生思維能力的有效手段，在教學(xué)中恰當(dāng)運(yùn)用是非常必要的，因?yàn)樗苁箤W(xué)生更好地實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用。

二、“實(shí)效”拓展歷史與社會(huì)課堂教學(xué)

（一）儲(chǔ)備知識(shí)、信手拿來

記得常言說的好“給學(xué)生一杯水，教師要有一桶水”，這種說法有人說已不適應(yīng)新課程改革的需要，但我認(rèn)為在實(shí)施新課程的課堂教學(xué)中歷史與社會(huì)教師不僅需要一桶水，更需要使這桶水源源不斷地流出、滿出、溢出······這樣才能成為知識(shí)淵博的好教師。更好能成為善于尋找“水源”來補(bǔ)充這通水的專家型教師。這是因?yàn)椤稓v史與社會(huì)》是一門綜合文科課程，具有綜合性（學(xué)科整合）、人文性、開放性和實(shí)踐性等特點(diǎn)。這就要求我們不斷加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，不斷更新和拓展各種知識(shí)，提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，教學(xué)過程中所需的知識(shí)才能信手粘來。如教師在上《盛世文化》這一框時(shí)，闡釋“鑒真為中日文化交流做出哪些貢獻(xiàn)”時(shí)，可以列舉日本的文字當(dāng)中都會(huì)有中文字的存在，在90年代的時(shí)候，日本的專家曾經(jīng)想在他們的日本文字中不用中國(guó)的漢字，誰知，沒過多久，他們就放棄了，因?yàn)椋芏鄸|西是幾百年來就從中國(guó)引入了日本。除此之外，現(xiàn)在日本的建筑，飲食，風(fēng)俗習(xí)慣，文學(xué)作品等都有中國(guó)文化的影子。這樣更能讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)外來文化必須同本國(guó)文化很好結(jié)合才能體現(xiàn)出本土化。因此，知識(shí)淵博型的教師是提高歷史與社會(huì)課堂教學(xué)效益的先決條件。

（二）依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)、吃透教材

歷史與社會(huì)課堂教學(xué)有效拓展關(guān)鍵不在于內(nèi)容的多少，而在于是否依據(jù)于課標(biāo)，是否適度，是否恰到好處。其中一個(gè)很重要的標(biāo)志就是能否讓學(xué)生進(jìn)一步理解課標(biāo)或擴(kuò)展知識(shí)視野，真正提高學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)知識(shí)的能力。而要把握好這一點(diǎn)，教師就必須充分閱讀課程標(biāo)準(zhǔn)，吃透課標(biāo)、抓住重點(diǎn)，這就是教師的基本功。這項(xiàng)基本功是上好一堂課的前提條件。如在執(zhí)教《絲綢之路》時(shí)拓展，設(shè)計(jì)未來我們的交通運(yùn)輸方式、交通運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)？要求學(xué)生想象明天的絲綢之路將會(huì)是怎樣的？這樣拓展明顯偏離了課標(biāo)，是多余的、無效的拓展。因此教師不能單單為了拓展而拓展、造成偏離或歪曲教材所要表達(dá)的真正意圖，必須要在充分細(xì)讀深思教材的基礎(chǔ)上學(xué)會(huì)大膽取舍，弄清楚拓展的目的、選好拓展的切入口、掌握拓展的時(shí)機(jī)以及拓展的形式等，從而強(qiáng)化教學(xué)主題并幫助學(xué)生更好地理解和把握課堂教學(xué)的內(nèi)容。

（三）細(xì)琢教材、個(gè)性解讀

新課標(biāo)在“教材編寫建議”中明確規(guī)定“教材要有開放性和彈性。在合理安排基本課程內(nèi)容的基礎(chǔ)上，給學(xué)生留有選擇和拓展的空間，以滿足不同學(xué)生學(xué)習(xí)和發(fā)展的需要。”為此，教師在備課前要做到仔細(xì)研讀教材：

首先，教師要注重自身對(duì)教材文本的原始閱讀。即教師在不借助其它資料的前提下對(duì)教材的獨(dú)立的、個(gè)性化的閱讀理解。教師在這種對(duì)文本教材的原始閱讀過程中能夠?qū)⒆约哼€原到學(xué)生的位置和角度，教師在對(duì)教材文本原始閱讀中產(chǎn)生的疑難或其它想法往往也是學(xué)生在閱讀實(shí)踐中可能會(huì)產(chǎn)生的疑難和想法。教師在備課中有了以上的這些認(rèn)識(shí)就可以設(shè)計(jì)出一些有價(jià)值的、切合學(xué)生實(shí)際需要的引導(dǎo)性問題來指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的拓展。

其次，教師要深挖教材，研讀課本。研讀不僅僅是仔細(xì)閱讀教材本身，它還包括對(duì)教學(xué)插圖、表格、歷史人物介紹等多層面和多維度的拓展細(xì)讀，用自己的內(nèi)心去感受。

最后，教師要深入品味教材。教師既要深入教材，又要跳出教材，既在細(xì)節(jié)處探查入微，同時(shí)還要對(duì)教材有一個(gè)整體宏觀的把握。不能一味地鉆牛角尖，而要有整體意識(shí)。將一些相近、相似的地理區(qū)域、歷史人物、事件放在一起，讓學(xué)生進(jìn)行區(qū)分，找出相同點(diǎn)或不同點(diǎn)，以考查學(xué)生縱橫聯(lián)系比較的能力。橫向可以發(fā)現(xiàn)某一事件的發(fā)生、發(fā)展、結(jié)果和影響，了解它們之間的相互聯(lián)系；縱向可以看出兩個(gè)相似的事件在某些方面的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，從而提高學(xué)生的分析比較能力。比如教師在上七年級(jí)的《中國(guó)地形復(fù)雜多樣》時(shí)，為了說明我國(guó)地形既多樣又復(fù)雜的特點(diǎn)，教師先通過拓展解讀《蒙古國(guó)的地形圖》，同時(shí)出示《我國(guó)的地形圖》，通過兩張地形圖的比較后，學(xué)生既掌握了我國(guó)地形復(fù)雜多樣的特征，又培養(yǎng)學(xué)生的讀圖能力，從而提高教學(xué)有效性。

（四）拓展遷移，鑒古知今

所謂拓展遷移，是將課內(nèi)與課外、生活與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，加深學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解，增強(qiáng)了學(xué)生探究的熱情和興趣。古今的語言、思想情感在很多方面是相通的，因此，立足教材，導(dǎo)讀教材內(nèi)容之后，要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)教材內(nèi)容作些美的挖掘，這樣會(huì)更能激發(fā)學(xué)生對(duì)歷史思想內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)和感悟，同時(shí)也使歷史與社會(huì)教學(xué)的課堂充盈著一種審美愉悅。

然而，有些老師經(jīng)常設(shè)置這樣的問題：“通過這個(gè)歷史事件的學(xué)習(xí)，你又得到了什么啟發(fā)？”這是對(duì)一個(gè)歷史知識(shí)點(diǎn)的適當(dāng)補(bǔ)充，是符合新課程理念的。但不能流于形式，要視內(nèi)容而言。學(xué)習(xí)《百家爭(zhēng)鳴》后可以談?wù)劗?dāng)代中國(guó)實(shí)施的以人為本、注重民生、人與自然和諧發(fā)展等理念與諸子百家中的哪些思想是一脈相傳的？學(xué)習(xí)《漢唐盛世》后可以談?wù)劰糯y(tǒng)治者追求的“盛世”局面和我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、構(gòu)建“和諧社會(huì)”有何本質(zhì)區(qū)別；學(xué)習(xí)1929--1933年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)可以同當(dāng)前的歐州金融危機(jī)聯(lián)系在一起，分析其發(fā)生根源、發(fā)展過程、造成影響等方面的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從中借鑒經(jīng)驗(yàn)和理解應(yīng)該采取的措施等等。這樣的教學(xué)設(shè)計(jì)，深度有了，可信度也有了，很好地給學(xué)生提供了一個(gè)思考的平臺(tái)，從課內(nèi)遷移到課外，通過思考、討論，往往會(huì)引起思想火花的碰撞，學(xué)生在無形之中學(xué)會(huì)了如何用現(xiàn)代的眼光去看待歷史問題，如何利用古代的先進(jìn)思想來指導(dǎo)今日的實(shí)踐，真正顯現(xiàn)了歷史教學(xué)“古為今用”的特征，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，只有這樣的遷移，方能顯出有效。

總之，有效拓展為教學(xué)注入了新鮮的血液，為學(xué)生的發(fā)展提供了嶄新的學(xué)習(xí)平臺(tái)，為我們的歷史與社會(huì)課堂增添了一份活力，隨著我們探索、實(shí)踐的深入，它將不斷的完善發(fā)展，煥發(fā)出更強(qiáng)的生命力！

參考文獻(xiàn)：

第9篇：社會(huì)教育的優(yōu)勢(shì)范文

一、圖片資源在歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中的重要作用

（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史與社會(huì)知識(shí)的興趣

歷史與社會(huì)圖片作為學(xué)生感受歷史的基本信息之一，它所釋放出來的歷史與社會(huì)的真實(shí)性及細(xì)節(jié)魅力是再多的任何文字?jǐn)⑹龌驍?shù)據(jù)都無法比擬的。從圖片直觀的表層信息叩問抽象的深層內(nèi)涵符合學(xué)生的興趣傾向。

（二）增進(jìn)學(xué)生對(duì)歷史與社會(huì)事件的體驗(yàn)

自然科學(xué)的原理可以在實(shí)驗(yàn)室里不斷地重復(fù)驗(yàn)證，而歷史不能重演。這就給學(xué)生對(duì)歷史的感知和體驗(yàn)帶來了難度。而圖片一定程度上彌補(bǔ)了這一難度。很多時(shí)候，我們了解某段歷史與社會(huì)事件，是因?yàn)槲覀冇涀×四硰垐D片。圖片資源是一扇窺視歷史與社會(huì)的窗戶，作為一種文化的視覺記錄，圖片資源對(duì)描述歷史與社會(huì)事件有著特殊的功用。在歷史和現(xiàn)實(shí)之間、在輝煌與頹廢之間，學(xué)生們真切的感知與體驗(yàn)、真情的流露與表達(dá)是大出意料之外的。我們可以利用師生互動(dòng)論辯的教學(xué)方式滲透新課改的核心理念，給學(xué)生創(chuàng)造表達(dá)情感、態(tài)度與價(jià)值觀的機(jī)會(huì)，創(chuàng)造和諧的課堂教學(xué)氛圍。

（三）增強(qiáng)學(xué)生參與研究性學(xué)習(xí)的主動(dòng)性

研究性學(xué)習(xí)作為綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的重要組成部分，是這次新課改的一個(gè)亮點(diǎn)。如何讓學(xué)生主動(dòng)地、自覺地參與到研究性學(xué)習(xí)中來，并真正做到研有所獲，圖片資源可謂是大派用場(chǎng)。在研究學(xué)習(xí)過程中，從課題的確立、圖片資源的收集與整理、具體問題的探究到研究成果的展示，師生互動(dòng)貫穿始終，學(xué)生在互動(dòng)中拓寬了知識(shí)視野，體驗(yàn)了成功的快樂，也就提高了參與研究性學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。

二、選擇圖片資源需要注意的幾個(gè)問題

（一）精選圖片

圖片是否精選直接關(guān)系到師生互動(dòng)教學(xué)的成敗。所選圖片一般應(yīng)滿足真實(shí)性、典型性和啟發(fā)性等幾個(gè)特點(diǎn)。圖片不真實(shí)，就不能傳達(dá)正確的歷史信息；圖片不典型，就不具有代表性；圖片缺乏啟發(fā)性，就壓縮了對(duì)歷史與社會(huì)的彈性思維空間。因此，在選用圖片資源時(shí)不能單純?yōu)榱松鷦?dòng)、形象、有趣，而要服務(wù)于師生互動(dòng)教學(xué)的開展。

（二）精心設(shè)題

設(shè)計(jì)的問題是否精巧決定了師生互動(dòng)的教學(xué)效果。高質(zhì)量的問題應(yīng)該是明確的、具體的，而不是模棱兩可、似是而非的；應(yīng)該具備一定的驅(qū)動(dòng)力，能夠讓學(xué)生在解決問題的過程中品嘗到成功的喜悅，惟有這樣才能激發(fā)學(xué)生的求知欲和探究動(dòng)機(jī)；還應(yīng)該體現(xiàn)一定的層次性和開放性，能觸動(dòng)不同程度學(xué)生的思維靈感，刺激他們的思維神經(jīng)。

（三）積極引導(dǎo)

能否積極引導(dǎo)和及時(shí)引導(dǎo)關(guān)系到互動(dòng)教學(xué)的課堂管理效能和德育教育的度。由于年齡、閱歷和知識(shí)儲(chǔ)備等因素，學(xué)生思考問題往往帶有片面性，針對(duì)學(xué)生不成熟的甚至是偏激的發(fā)言，教師有義務(wù)本著誠(chéng)摯的態(tài)度及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo)。

三、圖片資源在歷史與社會(huì)課堂教學(xué)中的有效運(yùn)用途徑

（一）作為新課導(dǎo)入的憑借

例如，在教學(xué)《英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命》一課時(shí)對(duì)插圖《處死查理一世》的運(yùn)用。我們不妨在出示該圖的同時(shí)用語言描述畫面中的場(chǎng)景：1649年的一天下午，在倫敦白金漢宮外的廣場(chǎng)上，一名衣著華貴的犯人被推上了斷頭臺(tái)。他是誰呢？一個(gè)死刑犯為什么穿著如此華貴？如此有懸念的情節(jié)導(dǎo)入，學(xué)生怎能不對(duì)這節(jié)課產(chǎn)生好奇心和興趣呢？

（二）作為史實(shí)事件的再現(xiàn)

例如在教學(xué)《美國(guó)的誕生》一課時(shí)對(duì)插圖《簽署〈獨(dú)立宣言〉》的運(yùn)用。“《獨(dú)立宣言》的發(fā)表”是一個(gè)重要的知識(shí)點(diǎn)。如何讓學(xué)生對(duì)發(fā)表《獨(dú)立宣言》在美國(guó)誕生過程中的重要意義有一個(gè)感性的認(rèn)識(shí)？我們可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀圖片《簽署〈獨(dú)立宣言〉》，并帶著問題觀察、思考：這幅圖片給我們帶來了哪些信息呢？經(jīng)過這樣的情境認(rèn)知，學(xué)生一定對(duì)《獨(dú)立宣言》發(fā)表的意義有了更深刻的理解。

（三）作為視野和思維的拓展

例如，對(duì)插圖《早期的電話》的運(yùn)用。在教學(xué)《人類邁入“電氣時(shí)代”》一課時(shí)，圖中的電話實(shí)質(zhì)是所謂的“貝爾電話”。結(jié)合文字描述，學(xué)生不難理解到：1.第二次工業(yè)革命使人類進(jìn)入了“電氣時(shí)代”；2.第二次工業(yè)革命不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展，也極大地改善了人們的生活。此時(shí)教師可以設(shè)置這樣幾個(gè)問題讓學(xué)生思考：（1）圖中的電話發(fā)明者是發(fā)明大王愛迪生嗎？（2）當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的電器產(chǎn)品類型有哪些？（3）第二次工業(yè)革命給人類帶來了哪些方面的影響？通過一條例問題的設(shè)置，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)知第二次工業(yè)革命帶來的深遠(yuǎn)影響，拓展學(xué)生的史實(shí)視野和發(fā)散思維。

四、歷史與社會(huì)圖片資源教學(xué)中的有效運(yùn)用要求

（一）適當(dāng)補(bǔ)充描述有利提高認(rèn)識(shí)

由于教材中圖片資源的落腳點(diǎn)是課本的文字?jǐn)⑹霾糠郑越虒W(xué)中一定要充分利用有關(guān)文字內(nèi)容對(duì)圖片進(jìn)行解說，按照“知覺－思維－語言”的規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)讀圖片，同時(shí)運(yùn)用語言描述引導(dǎo)他們?nèi)ジ兄?/p>