現(xiàn)代科學(xué)起源精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代科學(xué)起源主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

財(cái)神軟件（北京大友時(shí)代軟件技術(shù)有限公司）是家電連鎖企業(yè)行業(yè)軟件提供商和家電行業(yè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理咨詢及培訓(xùn)的專業(yè)公司。公司創(chuàng)立于1993年，是中國(guó)最早的軟件開(kāi)發(fā)商之一，國(guó)內(nèi)高新技術(shù)企業(yè)，雙軟認(rèn)證企業(yè)。財(cái)神軟件致力于為中國(guó)連鎖企業(yè)全面提供具有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的企業(yè)軟件、行業(yè)化的整體解決方案、專業(yè)化的客戶服務(wù)。

為推動(dòng)國(guó)內(nèi)家電企業(yè)管理水平的提高，“財(cái)神”憑借多年成熟的管理經(jīng)驗(yàn)，率先在國(guó)內(nèi)家電行業(yè)創(chuàng)建了實(shí)戰(zhàn)派咨詢管理和培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)，咨詢和培訓(xùn)團(tuán)隊(duì)成員都是來(lái)自國(guó)內(nèi)優(yōu)秀家電企業(yè)的總經(jīng)理、總監(jiān)。咨詢和培訓(xùn)具有實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)豐富、理論知識(shí)系統(tǒng)、切合行業(yè)實(shí)際、多方推動(dòng)管理等服務(wù)特色。

北京《現(xiàn)代家電》雜志社是中國(guó)商業(yè)聯(lián)合會(huì)主管，全國(guó)交電商品科技經(jīng)濟(jì)情報(bào)中心站主辦的國(guó)家一級(jí)期刊，經(jīng)過(guò)十余年的發(fā)展，已成為全國(guó)家電行業(yè)各級(jí)管理人員手頭必備的一本工具書(shū)，成為面向家電商、零售商、制造商的內(nèi)容務(wù)實(shí)，客觀理性，編輯專業(yè)的家電業(yè)第一品牌雜志。多年來(lái)，現(xiàn)代家電強(qiáng)化管理，采用CRM管理系統(tǒng)解決方案，致力于溝通工商合作，促進(jìn)行業(yè)發(fā)展，打造了一個(gè)全國(guó)性家電行業(yè)溝通交流平臺(tái)。雜志社管理基礎(chǔ)好，機(jī)制合理有效。使各類人才得以有效發(fā)揮。多年來(lái)積累了一批優(yōu)秀精英，形成了以學(xué)習(xí)精神、敬業(yè)精神、合作精神、務(wù)實(shí)精神為特色的企業(yè)文化。

“務(wù)實(shí)、專業(yè)、理性”是《現(xiàn)代家電》雜志的基本品格。正源于此，現(xiàn)代家電穩(wěn)步發(fā)展，成為業(yè)內(nèi)最具影響力的期刊。一直以來(lái)，我們以推進(jìn)工商雙方合作為己任，全面協(xié)助品牌企業(yè)拓展經(jīng)銷渠道，優(yōu)化營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，提升業(yè)內(nèi)形象，開(kāi)發(fā)品牌價(jià)值。2007年，在原有發(fā)行渠道的基礎(chǔ)上，全新打造2000個(gè)家電家居連鎖店現(xiàn)代家電書(shū)架，針對(duì)專業(yè)群體進(jìn)最有效的傳播，同時(shí)，拓展1000個(gè)經(jīng)銷商俱樂(lè)部?jī)?yōu)秀商與業(yè)內(nèi)共同打造供需對(duì)接平臺(tái)，傳遞業(yè)內(nèi)信息，促進(jìn)工商合作。

一個(gè)企業(yè)沒(méi)有學(xué)習(xí)力，就沒(méi)有生命力；一個(gè)企業(yè)高管的能力，決定一個(gè)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

為了切實(shí)提高國(guó)內(nèi)家電企業(yè)的綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，“財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院”率先在國(guó)內(nèi)開(kāi)辦專門以家電企業(yè)高級(jí)管理人員為培訓(xùn)對(duì)象的高級(jí)研修班，主要授課對(duì)象為店長(zhǎng)、部門主管、總監(jiān)、總經(jīng)理、董事長(zhǎng)。

特色辦學(xué) 注重實(shí)效

1.實(shí)戰(zhàn)性：聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)行業(yè)成功者現(xiàn)身說(shuō)法，理論聯(lián)系實(shí)際，直觀生動(dòng)形象；

2.行業(yè)性：專門為國(guó)內(nèi)家電企業(yè)高級(jí)管理人員量身打造的高級(jí)研修班；

3.兼顧性：研修課程設(shè)置深入淺出，彼此既能自成一體，又可互相關(guān)聯(lián)；

4.交流性：為學(xué)員打造家電圈內(nèi)人士工作信息交流平臺(tái)，便于互相溝通有無(wú)；

5.靈活性：開(kāi)設(shè)四大門類課程可一人全程參加，也可按排不同人員學(xué)習(xí)；

6.方便性：充分考慮企業(yè)實(shí)際，每期開(kāi)班時(shí)間為四天，學(xué)習(xí)工作互相兼顧兩不誤；

7.考察性：學(xué)員可實(shí)地學(xué)習(xí)考察北京地區(qū)大中電器、國(guó)美電器、蘇寧電器旗艦店。

課程體系

營(yíng)銷的“四大要領(lǐng)”――定位、整合、管控、創(chuàng)新下的現(xiàn)代營(yíng)銷

營(yíng)銷是現(xiàn)代企業(yè)最核心的活動(dòng)，它不僅關(guān)系到一個(gè)企業(yè)的現(xiàn)在，更涉及到一個(gè)企業(yè)的未來(lái)。企業(yè)要想在競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，就必須要把握好營(yíng)銷的“四大要領(lǐng)”。

?經(jīng)營(yíng)定位----是決定一個(gè)企業(yè)生命力的關(guān)鍵所在

?整合營(yíng)銷----確保企業(yè)不斷力攬市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)營(yíng)主動(dòng)權(quán)

?營(yíng)銷管控----促使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中健康快速發(fā)展

?營(yíng)銷創(chuàng)新----是企業(yè)可持續(xù)健康發(fā)展的源動(dòng)力

?案例剖析----豐富、講解深入淺出

?經(jīng)銷商基層團(tuán)隊(duì)與激勵(lì)體系建設(shè)

?商零售商合作之道

?應(yīng)對(duì)壓貨 加大促銷 盤活庫(kù)存

?大中城市及縣鄉(xiāng)市場(chǎng)推廣促銷的策劃與實(shí)踐

?三四級(jí)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)

?分銷渠道體系建設(shè)之道

店面經(jīng)營(yíng)與管理――怎樣開(kāi)店和管店

面對(duì)日趨激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，如何在新的市場(chǎng)環(huán)境中開(kāi)設(shè)一家有生命力的店面，怎樣保證原有店面整體實(shí)力的提升，店面經(jīng)營(yíng)與管理的各環(huán)節(jié)調(diào)控顯得尤為重要。

?新店如何選址----開(kāi)店成功選址有何規(guī)律可循

?老店怎樣升級(jí)----怎么去保持一個(gè)店面旺盛的生命力

?品牌的監(jiān)控和維護(hù)----品牌建設(shè)和競(jìng)爭(zhēng)力之間怎樣互相促進(jìn)

?采購(gòu)的技巧----如何運(yùn)用策略和信息調(diào)控好進(jìn)貨資源

?布局和陳列結(jié)合----不能疏忽的一些細(xì)節(jié)

?現(xiàn)場(chǎng)的管控----怎樣強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)顧此不失彼

?商品科學(xué)儲(chǔ)存----庫(kù)存運(yùn)行良性的控制要點(diǎn)

?服務(wù)的提升----如何建立切實(shí)可行的控制模式

?管控要點(diǎn)突出、切合企業(yè)實(shí)際

人力資源管理――怎樣識(shí)人、用人、管人、育人

如何建設(shè)一個(gè)高績(jī)效的管理團(tuán)隊(duì)已成為當(dāng)前企業(yè)普遍關(guān)注的內(nèi)容，切實(shí)提高企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的素養(yǎng)和把握科學(xué)的管理方法也是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題，人力資源的基礎(chǔ)工作是很多企業(yè)在現(xiàn)實(shí)管理中迫切需要改進(jìn)的方面，這就要求一個(gè)企業(yè)對(duì)如何識(shí)人、用人、管人、育人必需要系統(tǒng)掌握。

?識(shí)人----通過(guò)什么方式識(shí)別人才，怎樣進(jìn)行招聘和測(cè)評(píng)，人才梯隊(duì)的構(gòu)筑。

?用人----如何做到人盡其才，怎樣對(duì)人力資源管理進(jìn)行自我診斷，柜組長(zhǎng)、店長(zhǎng)、高管的選拔和使用。

?管人----對(duì)人員管理的相關(guān)指標(biāo)要進(jìn)行科學(xué)量化，績(jī)效管理的關(guān)鍵性指標(biāo)怎樣提取。

?育人----領(lǐng)導(dǎo)者如何提高自身能力和基本素養(yǎng)，怎樣對(duì)員工進(jìn)行有針對(duì)性的培訓(xùn)，建設(shè)高績(jī)效管理團(tuán)隊(duì)的基本方法。

?強(qiáng)調(diào)科學(xué)體系、注重實(shí)用價(jià)值。

財(cái)務(wù)管理――突破傳統(tǒng)思維，如何讓財(cái)務(wù)控制落地

從被動(dòng)到主動(dòng)，控制環(huán)境的打造。教會(huì)您該管什么，能管什么，如何去管；

從微觀到宏觀，控制程序的建立。教會(huì)您如何從財(cái)務(wù)控制契入，定位管控節(jié)點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，滲入企業(yè)運(yùn)營(yíng)全過(guò)程。

從目標(biāo)到結(jié)果，控制系統(tǒng)的持續(xù)。教會(huì)您如何將企業(yè)內(nèi)部控制納入績(jī)效考評(píng)體系，反饋控制目標(biāo)，提高經(jīng)營(yíng)效率，達(dá)成企業(yè)戰(zhàn)略。

?內(nèi)部控制

?經(jīng)營(yíng)分析

?預(yù)算管理----怎樣做預(yù)算

預(yù)算四大誤區(qū)

預(yù)算與干預(yù)式管理

預(yù)算與目標(biāo)達(dá)成

?家電企業(yè)稅收籌劃

?家電企業(yè)核算實(shí)務(wù)

?行業(yè)經(jīng)典案例、模型剖析講解

財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院為家電企業(yè)提高競(jìng)爭(zhēng)力搭建提升平臺(tái)！

近期多班開(kāi)課 面向全國(guó)招生…….省略

聯(lián)系人：

蔣士樺 13811601999

黃元斌 18604723277

財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期商高級(jí)研修班精彩分享

聚焦行業(yè) 立足創(chuàng)新

月中旬，繼在北京、珠海舉辦的3期商高級(jí)研修班之后，財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院04

期培訓(xùn)班移師中原重鎮(zhèn)鄭州，并取得了巨大的成功。在積累了前三期的經(jīng)驗(yàn)之后，財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期鄭州培訓(xùn)班無(wú)論在師資的安排、內(nèi)容的選擇，還是在授課形式上都有所突破，參與的人數(shù)更是創(chuàng)了新高，達(dá)到近90人。與前三期的培訓(xùn)班相比，本次培訓(xùn)呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：

師資力量強(qiáng)大，側(cè)重一線

本期培訓(xùn)的內(nèi)容仍然是以目前涉及商數(shù)量最多的廚房、居室電器產(chǎn)品為主，因此，我們?cè)谑谡n內(nèi)容上向商關(guān)注的產(chǎn)品推廣、終端促銷、導(dǎo)購(gòu)員管理、超市營(yíng)銷等家電銷售最前沿的內(nèi)容方面做了側(cè)重，并力求做到理論與實(shí)際相結(jié)合?；趦?nèi)容的側(cè)重，04期鄭州培訓(xùn)班在授課教師的安排上也挑選了在這個(gè)行業(yè)有多年實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的幾位精英，他們的講課內(nèi)容各有側(cè)重，講課方式也各有特色，但都受到了學(xué)員的一致好評(píng)。我們希望以后能夠有更多的業(yè)內(nèi)的精英走上我們商學(xué)院的講臺(tái)，為行業(yè)的交流做貢獻(xiàn)。

商組團(tuán)，人數(shù)創(chuàng)歷屆之最

經(jīng)過(guò)半年多、3期培訓(xùn)班確實(shí)在各區(qū)域商圈內(nèi)形成了一定的品牌效應(yīng)，財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院04期培訓(xùn)班報(bào)名初期就受到了很多商的關(guān)注。由于我們采取了雜志、網(wǎng)絡(luò)、電話等多種宣傳推廣方式，力求讓更多的商和讀者得到相關(guān)的信息。有的學(xué)員是看到雜志上的信息之后直接打電話到我們的組委會(huì)報(bào)名的；有的學(xué)員是聽(tīng)同行的介紹之后慕名咨詢報(bào)名的；還有的學(xué)員是在廠家的支持下報(bào)名的。繼03期的廈門天贏和云南浩帆組團(tuán)之后，本期山西順波商貿(mào)公司、寧波海曙鴻升商貿(mào)公司、南陽(yáng)申邦電器、山西宇信商貿(mào)公司以及鄭州眾勝商貿(mào)公司也組團(tuán)參與了學(xué)習(xí)，他們派出了多名骨干人員，成為本期學(xué)員最重要的力量。這充分說(shuō)明，我們的商都是學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)，也只有學(xué)習(xí)型的團(tuán)隊(duì)才能夠更上一層樓。

側(cè)重團(tuán)隊(duì)，互動(dòng)性更強(qiáng)

特別值得一提的是，本次培訓(xùn)在學(xué)習(xí)得過(guò)程中，全方面地引入的互動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制。全體學(xué)員被分為10個(gè)小組，每個(gè)小組就是一個(gè)團(tuán)隊(duì)，根據(jù)每個(gè)小組學(xué)員回答問(wèn)題的次數(shù)、方案制作的分?jǐn)?shù)、出勤情況等各方面的表現(xiàn)，綜合評(píng)分，并在培訓(xùn)班結(jié)束的時(shí)候，評(píng)選出最佳小組和最佳學(xué)員。只要有人的地方，就存在競(jìng)爭(zhēng)，商場(chǎng)更是如此。事實(shí)證明，這種競(jìng)爭(zhēng)和互動(dòng)的形式不但活躍了現(xiàn)場(chǎng)的授課氣氛，也讓一些理論性的內(nèi)容更加易于學(xué)員的掌握和接受，讓學(xué)員意識(shí)到團(tuán)隊(duì)協(xié)作的重要性，更讓很多學(xué)員的思想得到了充分的表達(dá)，使得整個(gè)學(xué)習(xí)效果得到了切實(shí)的提升。相信在以后的培訓(xùn)中，我們還會(huì)有更多的新模式，新知識(shí)給我們的學(xué)員。

市場(chǎng)推廣的精髓把握及環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)

主講人：原哈爾濱紅帆船電器有限公司

市場(chǎng)總監(jiān) 李君

來(lái)自于哈爾濱紅帆船電器有限公司的李君老師，有著近十年豐富的行業(yè)經(jīng)驗(yàn)，畢業(yè)之后從一個(gè)送貨員、倉(cāng)庫(kù)管理員、店長(zhǎng)到深諳產(chǎn)品推廣內(nèi)涵的行業(yè)內(nèi)精英。洛貝阿迪鍋從不為人知到爭(zhēng)相購(gòu)買，在家電連鎖，在超市，在專賣店，無(wú)論是市場(chǎng)占有率還是品牌地位，阿迪鍋都“趕蘇超美”，一次次地創(chuàng)造了銷售的奇跡，成為東北地區(qū)電壓力鍋的第一品牌。而這背后是李君老師和他的團(tuán)隊(duì)為阿迪鍋制定了一整套的品牌推廣方案。在這個(gè)戰(zhàn)略方案的指導(dǎo)下，李君老師及其團(tuán)隊(duì)在東北、河北和內(nèi)蒙古五省，策劃組織了多次豐富多彩的各類型推廣和促銷活動(dòng)。李君老師本次講解的市場(chǎng)推廣就是以阿迪鍋的推廣為背景展開(kāi)的，圍繞著廚房電器品牌市場(chǎng)推廣的精髓所在；推廣創(chuàng)新的要點(diǎn)及避免走進(jìn)的誤區(qū)；如何讓市場(chǎng)推廣更有力度；新產(chǎn)品上市、提升區(qū)域市場(chǎng)份額、新品牌入市等背景下的市場(chǎng)推廣思路等貼近市場(chǎng)的內(nèi)容。多年的市場(chǎng)推廣的總結(jié)，李君老師總結(jié)了一整套商做市場(chǎng)推廣的基本模板，并讓每個(gè)小組利用這個(gè)模板現(xiàn)場(chǎng)制作了一個(gè)“教師節(jié)促銷方案”，并評(píng)選出了最佳方案。

終端促銷之風(fēng)險(xiǎn)控制

主講人：王永久

十年?duì)I銷工作歷練，有著與企業(yè)品牌共同成長(zhǎng)的豐富經(jīng)歷，深諳市場(chǎng)運(yùn)作、渠道規(guī)劃、客戶管理、團(tuán)隊(duì)建設(shè)與品牌塑造，并多次參與企業(yè)的各項(xiàng)經(jīng)營(yíng)決策。王永久老師善于結(jié)合營(yíng)銷管理實(shí)踐，總結(jié)商貿(mào)企業(yè)營(yíng)銷管理的戰(zhàn)術(shù)方略及系統(tǒng)運(yùn)作方案。本次培訓(xùn)，王永久老師重點(diǎn)講解了促銷與推廣的相同與不同點(diǎn)，與強(qiáng)勢(shì)零售商合作促銷需要把握的要點(diǎn)，著重分析了如何規(guī)避與賣場(chǎng)合作促銷的風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)束后，王永久老師為學(xué)員留了一個(gè)制作促銷方案的作業(yè)，這個(gè)方案也成了優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)評(píng)選的重要參考之一。

終端運(yùn)營(yíng)實(shí)戰(zhàn)之促銷隊(duì)伍的建設(shè)

主講人：鄭州某品牌人力資源總監(jiān) 劉宏

曾經(jīng)任某家電品牌河南分公司督導(dǎo)的劉宏老師，有著多年導(dǎo)購(gòu)管理及培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，在2005年舉辦的“現(xiàn)代家電終端培訓(xùn)年會(huì)”上就有過(guò)精彩的表現(xiàn)，并被同行所熟知。經(jīng)過(guò)五年的成長(zhǎng)，劉宏老師已經(jīng)成為某知名快銷品牌的人力資源總監(jiān)。在激烈的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境歷練中，劉宏老師不但熟悉導(dǎo)購(gòu)員的招聘、培訓(xùn)、職能分工與管理，同時(shí)在節(jié)假日營(yíng)銷與小分隊(duì)組建和臨促管理上也有著非常豐富的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)。劉宏老師的經(jīng)歷本身就告訴我們，人的學(xué)習(xí)能力是何等的重要。本次劉宏老師傳授了自己在家電、快消品等行業(yè)多年積累的經(jīng)驗(yàn)，還對(duì)學(xué)員提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題一一解答。而在授課的方式上，劉宏老師則利用心理測(cè)試、簡(jiǎn)易手勢(shì)等多種方法，為學(xué)員創(chuàng)造輕松的氛圍。

終端運(yùn)營(yíng)實(shí)戰(zhàn)之促銷隊(duì)伍的激勵(lì)

主講人：洛陽(yáng) 馮杰

作為即熱式行業(yè)的排頭兵哈佛的核心商之一，馮杰在洛陽(yáng)市場(chǎng)打造了屬于自己的新天地。在市場(chǎng)操作方面，馮杰老師不但熟悉二級(jí)市場(chǎng)的特點(diǎn)，組建了與二級(jí)市場(chǎng)規(guī)模相應(yīng)的團(tuán)隊(duì)，同時(shí)更懂得利用各種關(guān)系在復(fù)雜的環(huán)境中取勝。在員工管理方面，他也有很多的心得。本次他授課的重點(diǎn)就是促銷員薪酬體系設(shè)計(jì)的幾個(gè)要點(diǎn)，導(dǎo)購(gòu)隊(duì)伍建設(shè)及終端合作實(shí)戰(zhàn)有效的方法和措施，并用多個(gè)真實(shí)的案例為學(xué)員剖析自己在導(dǎo)購(gòu)員激勵(lì)方面的種種方法。馮杰老師演講詼諧幽默，非常富有感染力，現(xiàn)場(chǎng)多次博得了學(xué)員的掌聲。這也是馮杰老師第二次站上財(cái)神現(xiàn)代家電商學(xué)院的講臺(tái)為學(xué)員講課。

深入三四級(jí)市場(chǎng) 做好鄉(xiāng)鎮(zhèn)促銷

主講人：濟(jì)南朗旭商貿(mào)有限公司 楊玉坤

1995年畢業(yè)于南昌大學(xué)化學(xué)工程系的楊玉坤老師，大學(xué)畢業(yè)后就進(jìn)入濟(jì)南三聯(lián)，負(fù)責(zé)采購(gòu)及三聯(lián)家電SHOP365網(wǎng)絡(luò)銷售體系的構(gòu)建及運(yùn)營(yíng)。2003年，楊玉坤從零售業(yè)轉(zhuǎn)入商貿(mào)型企業(yè)，成為濟(jì)南斯麥爾電器公司的核心人員，負(fù)責(zé)渠道分銷工作,尤其是蘇泊爾在山東市場(chǎng)開(kāi)拓。山東是我國(guó)鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的省份之一，斯麥爾以蘇泊爾生活館為核心做立體化布局，成功開(kāi)發(fā)了山東省大部分三四級(jí)市場(chǎng)。2010年，楊玉坤組建濟(jì)南朗旭商貿(mào)有限公司，成為蘇泊爾在德州和聊城地區(qū)的商。由于多年深入三四級(jí)市場(chǎng)，楊玉坤老師深諳三四級(jí)市場(chǎng)促銷的關(guān)鍵環(huán)節(jié)及流程，熟知如何與廠家聯(lián)動(dòng)推動(dòng)促銷，并強(qiáng)調(diào)了促銷實(shí)施過(guò)程的控制與推進(jìn)要點(diǎn)。尤其重點(diǎn)講解了鄉(xiāng)鎮(zhèn)促銷活動(dòng)的過(guò)程控制，如排產(chǎn)安排，物料組織，廣告物料組織，媒介排期預(yù)訂，人員培訓(xùn)溝通，終端現(xiàn)場(chǎng)布置，經(jīng)銷商溝通與管理。最后，多名學(xué)員就自己在三四級(jí)組織促銷活動(dòng)中遇到了問(wèn)題與楊玉坤進(jìn)行了互動(dòng)式問(wèn)答，楊老師更是知無(wú)不盡。

聚焦行業(yè) 立足創(chuàng)新

商超推廣與促銷實(shí)務(wù)

主講人：深圳紅紫金商貿(mào)公司 石禮海

作為全國(guó)廚房電器十強(qiáng)商之一，深圳紅紫金商貿(mào)公司是國(guó)內(nèi)知名以運(yùn)作超市見(jiàn)長(zhǎng)的廚房電器商之一，不但多個(gè)知名品牌，并在華南地區(qū)建立了密集的超市網(wǎng)絡(luò)，年銷售額也已經(jīng)超過(guò)了億元的規(guī)模。石禮海作為紅紫金的高級(jí)經(jīng)理，多年來(lái)負(fù)責(zé)與眾多國(guó)內(nèi)、國(guó)際知名超市的業(yè)務(wù)工作，終端運(yùn)營(yíng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富。

他講課的內(nèi)容包括：在促銷活動(dòng)中，如何與商超合作以及超市策劃方案要點(diǎn)的把控。

網(wǎng)銷豆?jié){機(jī)產(chǎn)品現(xiàn)狀及趨勢(shì)分析

現(xiàn)代家電雜志社不但是業(yè)內(nèi)的第一專業(yè)媒體，更是在電子商務(wù)上努力探尋著行業(yè)的發(fā)展規(guī)律，力爭(zhēng)成為電子商務(wù)大潮的弄潮兒。憑著在現(xiàn)代家電近十年的業(yè)內(nèi)閱歷，連小衛(wèi)深入實(shí)踐電子商務(wù)，對(duì)電子商務(wù)有著專項(xiàng)的研究，不但負(fù)責(zé)運(yùn)作淘寶等電子商務(wù)平臺(tái)，同時(shí)在廚房電器產(chǎn)品的研究上與百度等搜索平臺(tái)有著非常密切的聯(lián)系。本次連小衛(wèi)通過(guò)數(shù)據(jù)為學(xué)員展示了主要廚電品牌網(wǎng)銷數(shù)據(jù)，分析了豆?jié){機(jī)網(wǎng)絡(luò)銷售的特點(diǎn)和價(jià)格現(xiàn)狀，并著重與商分享了商涉足網(wǎng)銷的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

學(xué)員感言 點(diǎn)點(diǎn)滴滴

鄭州眾勝商貿(mào)公司 閻森

以往參加了多次培訓(xùn)，但是內(nèi)容針對(duì)性不強(qiáng)。沒(méi)想到現(xiàn)代家電組織的商培訓(xùn)內(nèi)容這么貼近我們的市場(chǎng)，貼近我們商。不但讓我們學(xué)到了真東西，還成了與同行交流的平臺(tái)。作為蘇泊爾在河南的商，我們以后會(huì)不斷的學(xué)習(xí)，深耕市場(chǎng)，做強(qiáng)終端。

寧波海曙鴻升公司 劉勝開(kāi)

我認(rèn)為，一個(gè)人的能力再?gòu)?qiáng)，也需要團(tuán)隊(duì)的配合，同時(shí)，一個(gè)人只有在團(tuán)隊(duì)中，才能最大化地體現(xiàn)自己的價(jià)值。本次培訓(xùn)我們的團(tuán)隊(duì)被評(píng)為最佳團(tuán)隊(duì)，是因?yàn)槊恳粋€(gè)人都盡了自己努力，積極回答問(wèn)題，做促銷方案是集思廣益。所以，商一定要把打造自己的團(tuán)隊(duì)作為公司發(fā)展的第一戰(zhàn)略，只要有了一支戰(zhàn)斗的團(tuán)隊(duì)，無(wú)論商什么品牌，都會(huì)戰(zhàn)無(wú)不勝。

山西順波商貿(mào)公司 李維剛

本次順波公司一共派出了16位學(xué)員，都是公司的骨干力量。以前做市場(chǎng)推廣的時(shí)候，都是把想法告訴市場(chǎng)部的人員，然后基本上就不管了，但是通過(guò)這次老師詳細(xì)地講解市場(chǎng)推廣的步驟和環(huán)節(jié)以及思路，并實(shí)踐制作了市場(chǎng)推廣的方案，我才體會(huì)，一個(gè)好的市場(chǎng)推廣方案要做好每一個(gè)細(xì)節(jié)，否則就不能產(chǎn)生預(yù)期的效果，同時(shí)也領(lǐng)悟了推廣人員的辛苦。

安陽(yáng)瑞龍商貿(mào)公司 馬杰

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

但是，即便是古希臘的哲人也都沒(méi)有找到正確的答案。例如，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，世界的構(gòu)造源于數(shù)字；而泰勒斯則認(rèn)為世界是由六種元素構(gòu)成的，比如，土、水、空氣、陽(yáng)光等等。只是到了近代科學(xué)起源之后，人類才逐步揭開(kāi)世界構(gòu)造的面紗。

而這種飛躍式的認(rèn)識(shí)，來(lái)自于近代科學(xué)之父——伽利略。

伽利略眼中的世界構(gòu)造

出版于1632年的《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》一書(shū)被視為人類近代科學(xué)的起源。在這本巨著中，伽利略用科學(xué)的方法分析出了自然界的一個(gè)著名規(guī)律——關(guān)于運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力學(xué)的世界體系。

在此之前的1000余年，古希臘哲人亞里士多德也曾對(duì)運(yùn)動(dòng)和動(dòng)力學(xué)做過(guò)描述。到了中世紀(jì)，這一描述被教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，但是，這是一個(gè)完全錯(cuò)誤的對(duì)世界的描述。而伽利略通過(guò)對(duì)光滑木槽中小球運(yùn)動(dòng)規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)的奠基理論—一慣性定理，以及關(guān)于運(yùn)動(dòng)變換的規(guī)則———伽利略變換。從此，過(guò)去無(wú)序的世界在伽利略的理論體系中，被構(gòu)造成一個(gè)可以定量描述的、由慣性定律支配的動(dòng)力學(xué)世界。

伽利略的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，不僅在物理學(xué)史上，而且在整個(gè)科學(xué)史上都占有極其重要的地位。他不僅糾正了統(tǒng)治歐洲近2000年的亞里士多德的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，更創(chuàng)立了研究自然科學(xué)的新方法。伽利略在總結(jié)自己的科學(xué)研究方法時(shí)說(shuō)：“這是第一次為新的方法打開(kāi)了大門，這種將帶來(lái)大量奇妙成果的新方法，在未來(lái)的年代里，會(huì)博得許多人的重視。”

可以說(shuō)，伽利略邁出的這一步，具有里程碑的意義。這個(gè)紛繁世界，可以被人的心智去認(rèn)識(shí)，主要是因?yàn)橛锌陀^的規(guī)律在里面，這個(gè)規(guī)律就是慣性定律和伽利略變換。當(dāng)時(shí)人們爭(zhēng)相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，而伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙?！苯裉欤返俜摇せ艚鹫f(shuō)：“自然科學(xué)的誕生要?dú)w功于伽利略，他在這方面的功勞大概無(wú)人能及?！?/p>

然而，雖然伽利略提出這個(gè)劃時(shí)代的世界構(gòu)造理論是在歐洲大陸，但在當(dāng)時(shí)歐洲大陸的教會(huì)里，中世紀(jì)遺留的思維還在作怪，伽利略這位被后人尊稱為近代科學(xué)之父的先驅(qū)者，晚年竟然被教會(huì)軟禁。

雖然伽利略的世界構(gòu)造理論沒(méi)有在歐洲大陸廣泛傳播開(kāi)來(lái)，但令人欣慰的是，在伽利略去世10天后，另一位科學(xué)巨人——牛頓——在英國(guó)的鄉(xiāng)間小鎮(zhèn)伍爾索普出生了。后來(lái)，這位英國(guó)青年不僅發(fā)展了伽利略的世界構(gòu)造理論，并且將經(jīng)典的運(yùn)動(dòng)學(xué)和動(dòng)力學(xué)理論推向極致。

牛頓的世界體系

后人一般這樣評(píng)價(jià)牛頓的世界體系和構(gòu)造：牛頓的世界構(gòu)造是一個(gè)完全機(jī)械式的世界。確實(shí)如此。在出版于1687年的、被稱為“自然科學(xué)的《圣經(jīng)》”的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》一書(shū)中，牛頓運(yùn)動(dòng)三大定律以及萬(wàn)有引力公式，是“機(jī)械觀”世界構(gòu)造的基石。

雖然在牛頓謝世之后的一個(gè)世紀(jì)里，也有人試圖重新表述這個(gè)“機(jī)械觀”的世界構(gòu)造體系，如拉格朗日、哈密爾頓以及20世紀(jì)初的德國(guó)女?dāng)?shù)學(xué)家諾特。但是這些數(shù)學(xué)形式的改變，都沒(méi)能撼動(dòng)牛頓“機(jī)械觀”世界構(gòu)造的基礎(chǔ)—慣性定律和運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性（當(dāng)然也包括時(shí)間的絕對(duì)性）。直到1905年，一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的專利局職員愛(ài)因斯坦的出場(chǎng)。

愛(ài)因斯坦手中的世界構(gòu)造

關(guān)于愛(ài)因斯坦如何提出世界構(gòu)造的新理論——相對(duì)論，這方面的傳記作品汗牛充棟，流行比較廣的有丹尼斯·奧弗比撰寫的《戀愛(ài)中的愛(ài)因斯坦》，以及沃爾特·艾薩克森撰寫的《愛(ài)因斯坦：生活和宇宙》。

從任何角度看，愛(ài)因斯坦都是現(xiàn)代科學(xué)的引領(lǐng)者。因?yàn)樗南鄬?duì)論以及相對(duì)論下的世界構(gòu)造圖景，撼動(dòng)了流行近三個(gè)世紀(jì)、并已深入人心的牛頓的“機(jī)械觀”世界構(gòu)造。

在愛(ài)因斯坦的世界構(gòu)造中，一切皆相對(duì)運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有絕對(duì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有絕對(duì)的時(shí)間，一切物理單元都是和運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性密切聯(lián)系的。

雖然這個(gè)新的世界構(gòu)造圖景在被提出的20年中沒(méi)有得到廣泛的承認(rèn)，但隨著日后物理學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步，愛(ài)因斯坦相對(duì)論下的新的世界構(gòu)造圖景被證明是現(xiàn)代物理學(xué)的基石，和同一時(shí)代由普朗克提出的量子理論一起構(gòu)建了現(xiàn)代物理學(xué)的大廈。

也正因?yàn)槿绱耍?0世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)中心之一的“維也納學(xué)派”及其代表人物卡爾納普，在20世紀(jì)20年代末，用哲學(xué)家的眼光寫出了這個(gè)物質(zhì)世界構(gòu)造的基本特征——世界是由邏輯鏈條串聯(lián)起來(lái)的一個(gè)邏輯嵌套。

卡爾納普筆下的世界構(gòu)造

魯?shù)婪颉た柤{普于1928年出版的科學(xué)哲學(xué)鴻著《世界的邏輯構(gòu)造》（英譯本名字改成了《世界的構(gòu)造》），是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的巔峰之作。

20世紀(jì)是人類思想最為活躍的世紀(jì)。在那個(gè)世紀(jì)中，世界出現(xiàn)了三個(gè)活躍的思想中心，也就后人所稱的三個(gè)科學(xué)哲學(xué)中心，分別是：在英國(guó)倫敦的“倫敦學(xué)派”，德國(guó)柏林的“柏林學(xué)派”和奧地利維也納的“維也納學(xué)派”。其中，“維也納學(xué)派”對(duì)20世紀(jì)的科學(xué)思想有最廣泛的影響。這個(gè)學(xué)派的代表人物就是魯?shù)婪颉た柤{普，他在1926年撰寫的科學(xué)哲學(xué)著作《世界的邏輯構(gòu)造》，被視為20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)十大名著中的壓軸之作。

在這本著作中，卡爾納普用哲學(xué)家的眼光，構(gòu)造出一個(gè)真實(shí)的物理世界的最基本特征——世界是由邏輯鏈條構(gòu)成的邏輯嵌套。

人類要認(rèn)識(shí)自然的奧秘，必須從一個(gè)最初級(jí)的邏輯單元出發(fā)，以此為基礎(chǔ)去解釋更高一級(jí)的邏輯規(guī)律，依次上升。這就像一個(gè)鏈條，一環(huán)緊扣一環(huán)，形成一個(gè)邏輯構(gòu)成的解釋鏈條，不斷向高級(jí)延伸。

確實(shí)如此。人類的知識(shí)進(jìn)化，正是遵從這樣一個(gè)基本規(guī)律。近代科學(xué)的起源，便是伽利略提出的兩個(gè)最基本的邏輯單元——摜性定理和伽利略變換，而此后物理世界的構(gòu)造就是在這個(gè)基礎(chǔ)上一步一步地向更高深處延伸。

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

兩位作者——肯尼斯·霍博（Kenneth Hopper）和他的弟弟威廉·霍博（William Hopper），是管理學(xué)大師彼得·德魯克（Peter Drucker）的生前好友，以研究美國(guó)工廠管理方法的文化起源為人所知。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)美國(guó)社會(huì)具有4個(gè)緊密相連的特點(diǎn)，影響著大部分美國(guó)公民的價(jià)值觀：建造人間天國(guó)的堅(jiān)定信念；親力親為的技師精神；把集體利益置于個(gè)人利益之上的道德觀念；根據(jù)目的去協(xié)調(diào)財(cái)力、物力和人力的組織能力。這4個(gè)特點(diǎn)成為4個(gè)優(yōu)良基因，塑造了美國(guó)的管理文化，塑造了美國(guó)的企業(yè)精神。而這4個(gè)特點(diǎn)都源于17世紀(jì)早期移民北美的清教徒從歐洲帶來(lái)的文化傳統(tǒng)。

在霍博兄弟看來(lái)，美國(guó)在上世紀(jì)中期崛起為世界第一大工業(yè)國(guó)，日本和其后的“亞洲四小龍”創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)奇跡，乃至中國(guó)最近30多年來(lái)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，都得益于美國(guó)的這種管理文化。相反地，由于美國(guó)從上世紀(jì)七八十年代開(kāi)始拋棄這種管理文化，企業(yè)管理中盛行的“專家崇拜”代替了“清教傳統(tǒng)”，結(jié)果導(dǎo)致美國(guó)工業(yè)實(shí)力的衰落和金融危機(jī)的爆發(fā)。

所謂清教，是基督教新教的一支。簡(jiǎn)而言之，新教產(chǎn)生于16世紀(jì)的歐洲宗教改革，它反對(duì)羅馬教廷對(duì)教會(huì)的控制，實(shí)現(xiàn)了各國(guó)教會(huì)的獨(dú)立，它反對(duì)教會(huì)對(duì)《圣經(jīng)》教義的壟斷，認(rèn)為每個(gè)信徒都可以與上帝直接交流而不必通過(guò)神父；新教有三大主流教派：路德宗、加爾文宗、圣公會(huì)，其中的加爾文宗在英格蘭被稱為清教。16世紀(jì)末至17世紀(jì)初，清教中的激進(jìn)派因反對(duì)英國(guó)的國(guó)教制度、主張政教分離而遭到迫害，紛紛背井離鄉(xiāng)奔赴新大陸，去那里創(chuàng)建理想中的“天國(guó)”。

馬克斯·韋伯在他的名著《新教倫理與資本主義精神》中認(rèn)為：新教所恪守的價(jià)值觀、行為準(zhǔn)則在諸多重要方面為資本主義的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供了強(qiáng)大的倫理支持，特別是為其無(wú)休止地追逐利潤(rùn)的行為提供了終極價(jià)值——塵世中的工作（創(chuàng)造財(cái)富）是修道的方式，是上帝安排的任務(wù)，是神圣的天職；財(cái)富越多，意味著對(duì)上帝賦予的使命完成得越好，也就越能夠使靈魂得到救贖。而在新教諸流派的門徒當(dāng)中，清教徒又是最為虔誠(chéng)、最為圣潔的教徒，因而更加恪盡職守、努力工作。他們勤儉節(jié)約，限制、享樂(lè)甚至消費(fèi)行為，以促進(jìn)財(cái)富的增長(zhǎng)；同時(shí)也珍視信譽(yù)，愿意擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，具有回饋社會(huì)的意識(shí)。

在到達(dá)新大陸之后的兩個(gè)半世紀(jì)里，隨著人口的遷移，清教徒的生活觀念、工作觀念、組織觀念逐漸滲透到整個(gè)北美殖民地的社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)管理當(dāng)中，并在18世紀(jì)與來(lái)自法國(guó)的工業(yè)技術(shù)相結(jié)合，為日后美國(guó)崛起為世界工業(yè)強(qiáng)國(guó)打下了基礎(chǔ)。

然而，以清教傳統(tǒng)為核心的“偉大的”（作者語(yǔ)）美國(guó)管理文化在20世紀(jì)七八十年代遭遇了巨大挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)來(lái)自作者所說(shuō)的“專家崇拜”。在作者筆下，“專家崇拜”源自管理者的自大和貪婪，與清教傳統(tǒng)背道而馳，是導(dǎo)致美國(guó)工業(yè)衰落和金融危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)祝黄渲饕攸c(diǎn)是：“去人性化”、“脫離一線實(shí)際”、“盲目崇拜專家”、“決策效率低下”、“企圖用數(shù)字指標(biāo)測(cè)量一切”。在全書(shū)近300頁(yè)的篇幅中，有近140頁(yè)被用來(lái)批駁“萬(wàn)惡的”“專家崇拜”。對(duì)于中國(guó)的讀者來(lái)說(shuō)，可能這一部分才是真正的“禮物”，因?yàn)槠渲械脑S多案例和論述都可以在中國(guó)當(dāng)下的管理實(shí)踐中找到注腳。

比如在中國(guó)當(dāng)下被許多管理者奉為圭臬的“績(jī)效管理”，就被當(dāng)作“專家崇拜”的一個(gè)典型，遭到霍博兄弟的抨擊。“績(jī)效管理”的突出特點(diǎn)就是“企圖用數(shù)字指標(biāo)測(cè)量一切”。對(duì)此，作者先是引用愛(ài)因斯坦辦公室里掛著的一幅標(biāo)語(yǔ)：“并非所有有價(jià)值的都能計(jì)量，也并非所有能計(jì)量的都有價(jià)值?！边M(jìn)而質(zhì)疑：?jiǎn)T工的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、士氣、誠(chéng)信和敬業(yè)程度等等，這些東西的價(jià)值要如何測(cè)量，“如何換算成美元”。

不僅如此，作者還以越戰(zhàn)為例，指出片面地以量化指標(biāo)評(píng)價(jià)工作業(yè)績(jī)所帶來(lái)的嚴(yán)重后果。1961年初，曾任福特公司總裁的羅伯特·麥克納馬拉出任美國(guó)國(guó)防部長(zhǎng)后，在指揮越戰(zhàn)時(shí)駕輕就熟地用上了企業(yè)中的量化指標(biāo)管理——以“尸體數(shù)”來(lái)評(píng)估戰(zhàn)事進(jìn)展，結(jié)果可想而知。

作者認(rèn)為，“專家崇拜”使美國(guó)管理文化中的清教傳統(tǒng)遭到了全面的破壞：對(duì)金錢的貪婪代替了建造“人間天國(guó)”的理想；盲目的“專家崇拜”代替了親力親為的技師精神；首席執(zhí)行官制度和強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)的績(jī)效考核把個(gè)人置于組織之上，削弱了組織的整體性……所有這些“惡行”不但削弱了美國(guó)的企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，毀掉了美國(guó)優(yōu)秀的管理文化，還對(duì)美國(guó)的教育、醫(yī)療、經(jīng)濟(jì)政策甚至戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)產(chǎn)生了惡劣影響。

綜觀全書(shū)可以發(fā)現(xiàn)，霍博兄弟長(zhǎng)于實(shí)證分析而拙于理論構(gòu)建。書(shū)中關(guān)于清教傳統(tǒng)與美國(guó)管理文化的理論闡述還不夠完整，難成體系；而書(shū)中大量的案例分析則令人讀來(lái)津津有味。

掩卷之余，這樣一個(gè)問(wèn)題也許值得深思：50多年前，英國(guó)科學(xué)家李約瑟在他主編的巨著《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中提出了著名的“李約瑟難題”——“為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？”李約瑟本人在嘗試回答這一難題時(shí)，特別提出了中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理、不注重定量分析。而在霍博兄弟的筆下，注重定量分析、強(qiáng)調(diào)以數(shù)字進(jìn)行管理卻是背離清教傳統(tǒng)的“專家崇拜”的重要表現(xiàn)，給美國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)帶來(lái)種種惡果。

誰(shuí)是誰(shuí)非？無(wú)論思考的結(jié)果如何，這個(gè)問(wèn)題都可以說(shuō)是《清教徒的禮物》帶給讀者的又一個(gè)禮物。

（作者為光明日?qǐng)?bào)記者部副主任）

《一網(wǎng)打盡》

[美]布拉德·斯通 著

李晶/李靜 譯

中信出版社

2014-01

亞馬遜最早起步于通過(guò)郵購(gòu)來(lái)經(jīng)營(yíng)圖書(shū)業(yè)務(wù)，但貝佐斯卻不滿足于僅做一名書(shū)商，他發(fā)展了一種企業(yè)文化，這種文化蘊(yùn)含著執(zhí)著的雄心與難以破解的秘訣。

《美國(guó)十講》

資中筠 著

廣西師范大學(xué)出版社

2014-01

這不是美國(guó)通史，也不是學(xué)術(shù)著作，是作者多年觀察美國(guó)的心得，盡量用淺顯的“大白話”講出來(lái)。

《孩子們》

[日]伊坂幸太郎 著

黃真 譯

南海出版公司

2014-01

這是日本文壇獨(dú)樹(shù)一幟的新銳作家伊坂幸太郎“偽”裝成短篇小說(shuō)的長(zhǎng)篇小說(shuō)

《鐘罩》

[美]西爾維亞·普拉斯 著

朱世達(dá) 譯

上海譯文出版社

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】思想品德課 中學(xué)生 主動(dòng)探究能力

【中圖分類號(hào)】G623.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0051-01

我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》把“改變課程實(shí)施過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、樂(lè)于探究、勤于動(dòng)手，培養(yǎng)學(xué)生搜集和處理信息的能力、獲取新知識(shí)的能力、分析和解決問(wèn)題的能力以及交流與合作的能力”作為課程改革的一個(gè)具體目標(biāo)。這就要求在思想品德教學(xué)中注重實(shí)施探究式學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生在探究活動(dòng)中，體驗(yàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，提高探究的興趣，增強(qiáng)主動(dòng)探究的能力。

一、依托教材，挖掘現(xiàn)有主動(dòng)探究性因素

新編思想品德課教材一改過(guò)去陳舊的編排模式，具有鮮明的時(shí)代色彩。

首先，在內(nèi)容上堅(jiān)持了思想性與知識(shí)性相結(jié)合的原則。知識(shí)是載體，思想性寓于知識(shí)性之中，所以，教師必須要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)的基本知識(shí)和原理，體會(huì)其立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，從總體上把握知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系。這樣才能使思想品德課的探究功能和日常思想教育的功能結(jié)合起來(lái)，發(fā)揮思想品德課的優(yōu)勢(shì)。

其次，新教材在編排上還注重了知識(shí)性與趣味性的結(jié)合。通過(guò)設(shè)置“圖景”、“漫畫(huà)”、“相關(guān)鏈接”等欄目，展示了大量鮮活真實(shí)的事例，豐富鮮明的插圖，生動(dòng)活潑的寓言故事，富有哲理的名言警句。這些都很容易吸引學(xué)生的注意力，是極好的引發(fā)學(xué)生探索興趣的因素。所以，教師在教學(xué)中要以教材為依據(jù)，善于發(fā)現(xiàn)，充分發(fā)揮這些因素的作用，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，培養(yǎng)其探究思維的能力。

二、改變方式，啟迪學(xué)生主動(dòng)探究性思維

傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式過(guò)分突出和強(qiáng)調(diào)接受和掌握，冷落和貶低了發(fā)現(xiàn)和探究，這窒息了人的思維和智力。新課程改革，要求注重培養(yǎng)學(xué)生的批評(píng)意識(shí)和懷疑意識(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)特化與個(gè)性化的理解和表達(dá)。所以，教師要引導(dǎo)學(xué)生改變學(xué)習(xí)方式，通過(guò)自學(xué)、質(zhì)疑和探索，啟發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探究性思維。

首先，以“自讀書(shū)”為啟動(dòng)點(diǎn)，積極探究知識(shí)。根據(jù)中學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，一是要讓學(xué)生依據(jù)導(dǎo)讀、提問(wèn)，閱讀指定教材和相關(guān)案例材料，增強(qiáng)感性認(rèn)識(shí)；二是要指導(dǎo)學(xué)生對(duì)重要的概念、觀點(diǎn)和原理進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，形成初步的理性認(rèn)識(shí)；三是要讓學(xué)生通過(guò)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的感悟、內(nèi)化，迸發(fā)出探究的火化。

其次，以“自設(shè)疑”為突破點(diǎn)，強(qiáng)化探究能力。“學(xué)起源于思，而思源于疑”，有了疑問(wèn)才會(huì)進(jìn)一步思考問(wèn)題，才能有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造，所以，懷疑往往是探究的原動(dòng)力。根據(jù)新課改的要求，一是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“自析”，即根據(jù)教材目錄要求的難易度，讓學(xué)生通過(guò)獨(dú)自分析提出疑問(wèn)；二是要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行“試析”，即根據(jù)教材能力要求的難易度，讓學(xué)生通過(guò)大膽試探提出疑問(wèn)；三是要指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“辨析”，即根據(jù)教材實(shí)踐要求的難易度，讓學(xué)生在討論中提出問(wèn)題，增強(qiáng)自我探究能力。

再次，以“自求索”為制高點(diǎn)，提高探究素質(zhì)。同學(xué)們?cè)谧栽O(shè)疑后，內(nèi)心必然希冀得到解決，完善自我。這時(shí)就可以通過(guò)同學(xué)們的相互解答，解決學(xué)生自設(shè)的知識(shí)疑點(diǎn)，從而擴(kuò)大創(chuàng)新的知識(shí)面；通過(guò)相互介紹，解決學(xué)生自設(shè)的學(xué)習(xí)方法疑點(diǎn)，從而拓寬探究的渠道；通過(guò)相互辯論，解決學(xué)生自設(shè)的思想終點(diǎn)，從而增強(qiáng)探究的意識(shí)。

三、營(yíng)造氛圍，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的熱情

營(yíng)造和諧的氣氛和塑造良好的師生關(guān)系可以激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究的熱情、開(kāi)拓學(xué)生的探究思維，是有效開(kāi)展新課改的重要環(huán)節(jié)。

首先，要營(yíng)造主動(dòng)探究的教學(xué)氛圍。新課程標(biāo)準(zhǔn)倡導(dǎo)主動(dòng)的、多樣的學(xué)習(xí)方式，強(qiáng)調(diào)師生之間是一種平等的關(guān)系，所以，要塑造師生之間多種多樣、多層面、多維度的溝通情景和溝通關(guān)系。

其次，要營(yíng)造主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)氛圍。根據(jù)教材內(nèi)容，開(kāi)展各種形式的辯論會(huì)，鼓勵(lì)學(xué)生積極主動(dòng)參與，激勵(lì)學(xué)生進(jìn)行辯證思維，作出深刻思考。這對(duì)造就有個(gè)性的人才十分重要。

四、建立機(jī)制，保護(hù)學(xué)生主動(dòng)探究的精神

良好的評(píng)價(jià)機(jī)制，是提高思想品德課效率的有效手段，也是培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究學(xué)習(xí)習(xí)慣的有力保障。建立良好的思想品德課評(píng)價(jià)機(jī)制，充分發(fā)揮評(píng)價(jià)功能的導(dǎo)向作用，可以更好地保護(hù)學(xué)生的主動(dòng)探究熱情。

首先，保護(hù)中學(xué)生的主動(dòng)探究興趣。俗話說(shuō)：“興趣是最好的老師”。一旦學(xué)生對(duì)某個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了興趣，其發(fā)現(xiàn)思維就可轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)新思維，對(duì)這種主動(dòng)探究的興趣，作為老師必須及時(shí)予以鼓勵(lì)。

其次，保護(hù)中學(xué)生的主動(dòng)探究過(guò)程。有了興趣，同學(xué)們必然會(huì)刨根問(wèn)底一探究竟，或者運(yùn)用已知探求未知。不論是否科學(xué)、正確，這種敢于探究的精神都應(yīng)得到認(rèn)可。

再次，保護(hù)中學(xué)生的探究成果。同學(xué)們的探究精神不僅表現(xiàn)在學(xué)習(xí)過(guò)程中，還表現(xiàn)在考核、考試中。所以，在考核中應(yīng)注意選擇那些探究訓(xùn)練題，如一材多用題、圖表漫畫(huà)題等。在撰寫評(píng)價(jià)細(xì)則時(shí)，對(duì)具有獨(dú)特見(jiàn)解的正確分析要給予高分，以鼓勵(lì)學(xué)生們的主動(dòng)探究意識(shí)。

五、加強(qiáng)學(xué)習(xí)，提高老師主動(dòng)探究的素質(zhì)

要想培養(yǎng)具有主動(dòng)探究精神和主動(dòng)探究能力的學(xué)生，必須擁有具備探究精神和探究才能的教師，而這一點(diǎn)正是世界各國(guó)、各個(gè)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)的21世紀(jì)教師必須具備的能力素質(zhì)之一。21世紀(jì)是一個(gè)信息化的社會(huì)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，打破了“一支粉筆、一張嘴”的傳統(tǒng)教學(xué)格局，現(xiàn)代化教學(xué)手段，如錄音、投影、電視、錄相、電子網(wǎng)絡(luò)課堂等已經(jīng)廣泛進(jìn)入課堂。在這種形勢(shì)下，教師向?qū)W生傳遞知識(shí)，實(shí)際上就是向?qū)W生傳遞信息。因此，教師應(yīng)具備較強(qiáng)的掌握信息和知識(shí)更新能力。

思想品德課教師的教學(xué)活動(dòng)面對(duì)的是一群各具個(gè)性的學(xué)生，這就要求教師要通過(guò)創(chuàng)造性工作，把教材中的理論和自己面臨的新問(wèn)題、新情況有機(jī)結(jié)合起來(lái)，避免墨守成規(guī)，這樣，才能用自己的創(chuàng)造性勞動(dòng)激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)探究性思維，從而培養(yǎng)出社會(huì)需要的具有主動(dòng)探究能力的人才。

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】中職計(jì)算機(jī) CorelDraw課程 項(xiàng)目教學(xué)法

一、引言

中職計(jì)算機(jī)CorelDraw課程是一門非常重要的課程，具有諸多特點(diǎn)，比如技術(shù)更新?lián)Q代迅速，應(yīng)用性和實(shí)踐性強(qiáng)，與項(xiàng)目實(shí)際聯(lián)系緊密等。中職計(jì)算機(jī)教育工作者必須采取科學(xué)、有效的教學(xué)方法，將理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生學(xué)好這門課程。實(shí)踐證明，運(yùn)用項(xiàng)目教學(xué)法可以有效實(shí)現(xiàn)CorelDraw課程的教學(xué)目的，因?yàn)檫@是一種廣泛適用于學(xué)習(xí)各種實(shí)踐性和操作性都很強(qiáng)的知識(shí)、技能的方法。本文嘗試研究如何在CorelDraw課程中應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法，希望能對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)起到幫助，能對(duì)其他教師的教學(xué)起到一定的實(shí)踐意義和參考作用。

二、項(xiàng)目教學(xué)法概述

所謂項(xiàng)目教學(xué)法，起源于美國(guó)著名教育學(xué)家杜威提出的“設(shè)計(jì)教學(xué)法”，是指教師與學(xué)生通過(guò)實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)，其目的是在課堂教學(xué)中把理論與實(shí)踐教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能，提高學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的綜合能力。

毋庸置疑，項(xiàng)目教學(xué)法最大的優(yōu)點(diǎn)就是“以項(xiàng)目為主線，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”，改變了以往教學(xué)模式中教師“滿堂灌”、學(xué)生“埋頭聽(tīng)”的現(xiàn)象。創(chuàng)造了學(xué)生主動(dòng)參與、積極合作、自主探究的新型教學(xué)模式。在教學(xué)過(guò)程中使用這種教學(xué)方法，可以改變教師的角色，由主導(dǎo)者變?yōu)榻M織者，讓學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，開(kāi)啟智慧，主動(dòng)搜集資料、獲取信息，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。因此，使用項(xiàng)目教學(xué)法有利于學(xué)生集中精力練習(xí)技能，在主動(dòng)積極地學(xué)習(xí)環(huán)境中，激發(fā)其好奇心和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們分析和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。此外，項(xiàng)目教學(xué)法注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，可以在有限的時(shí)間和空間范圍內(nèi)進(jìn)行，并且教學(xué)效果的可測(cè)評(píng)性好。

隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)及生產(chǎn)組織形式對(duì)職業(yè)教育要求的不斷提高，人們更多地傾向于采用項(xiàng)目教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力、社會(huì)能力及其他關(guān)鍵能力。

項(xiàng)目教學(xué)法，是師生通過(guò)共同實(shí)施一個(gè)完整的項(xiàng)目工作而進(jìn)行的教學(xué)活動(dòng)。在這里，項(xiàng)目指以生產(chǎn)一件具體的、具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值的產(chǎn)品為目的的任務(wù)，它應(yīng)該滿足以下條件：

該工作過(guò)程用于學(xué)習(xí)一定的教學(xué)內(nèi)容，具有一定的應(yīng)用價(jià)值；能將某一教學(xué)課題的理論知識(shí)和實(shí)際技能結(jié)合起來(lái)；與企業(yè)實(shí)際生產(chǎn)過(guò)程或現(xiàn)實(shí)商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)有直接的關(guān)系；學(xué)生有獨(dú)立制定計(jì)劃并實(shí)施的機(jī)會(huì)，在一定時(shí)間范圍內(nèi)可以自行組織、安排自己的學(xué)習(xí)行為；有明確而具體的成果展示；學(xué)生自己克服、處理在項(xiàng)目工作中出現(xiàn)的困難和問(wèn)題；項(xiàng)目工作具有一定的難度，要求學(xué)生運(yùn)用新學(xué)習(xí)的知識(shí)、技能，解決過(guò)去從未遇到過(guò)的實(shí)際問(wèn)題；學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，師生共同評(píng)價(jià)項(xiàng)目工作成果。

在項(xiàng)目教學(xué)中，學(xué)習(xí)過(guò)程成為一個(gè)人人參與的創(chuàng)造實(shí)踐活動(dòng)，注重的不是最終的結(jié)果，而是完成項(xiàng)目的過(guò)程。學(xué)生在項(xiàng)目實(shí)踐過(guò)程中，理解和把握課程要求的知識(shí)和技能，體驗(yàn)創(chuàng)新的艱辛與樂(lè)趣，培養(yǎng)分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的思想和方法。以模具設(shè)計(jì)與制造課程教學(xué)為例，可以通過(guò)一定的項(xiàng)目讓學(xué)生完成模具設(shè)計(jì)、加工生產(chǎn)、產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)等生產(chǎn)流程，從中學(xué)習(xí)和掌握機(jī)械原理、材料處理、制造工藝以及各種機(jī)床的使用與操作。還可以進(jìn)一步組織不同專業(yè)與工種，甚至不同職業(yè)領(lǐng)域的學(xué)生參加項(xiàng)目教學(xué)小組，通過(guò)實(shí)際操作，訓(xùn)練其在實(shí)際工作中與不同專業(yè)、不同部門的同事協(xié)調(diào)、合作的能力。

三、如何在CorelDraw課程中應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法

近些年來(lái)，中職院校的學(xué)生大多以90后為主，他們的年齡集中在15-20歲之間，心思活躍，精力旺盛。他們剛剛從初中升入中職，對(duì)新環(huán)境、新學(xué)校有些許不太適應(yīng)。中職院校倡導(dǎo)自主學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)。但是剛?cè)雽W(xué)的中職生已經(jīng)適應(yīng)了以往教師手把手傳授知識(shí)的教學(xué)模式，他們不愿意自己看書(shū)理解知識(shí)，也沒(méi)有耐心長(zhǎng)時(shí)間聽(tīng)講。所以，教師必須尋求一種教學(xué)方法能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)積極性。項(xiàng)目教學(xué)法就是這樣一種教學(xué)法。

如今，中職計(jì)算機(jī)教學(xué)都是在計(jì)算機(jī)實(shí)驗(yàn)室授課，每個(gè)學(xué)生都有自己的一臺(tái)電腦，在CorelDraw課程中應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法，可以采取以下措施：

1. 設(shè)計(jì)、制定貼近生活，有操作性的項(xiàng)目

中職生掌握的計(jì)算機(jī)知識(shí)還比較有限，所以一般由教師設(shè)計(jì)、制定項(xiàng)目。在選擇、制定項(xiàng)目時(shí)，教師不僅要考慮可操作性，要與學(xué)生的實(shí)際生活緊密結(jié)合，還要考慮到學(xué)生的專業(yè)發(fā)展。中職生接受的是不同專業(yè)學(xué)習(xí)，他們接受的知識(shí)有針對(duì)性和專業(yè)性，才能為他們?nèi)蘸蟮陌l(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。比如針對(duì)動(dòng)漫專業(yè)方向?qū)W生，我在講授“曲線繪制工具與漸變填充”這部分教學(xué)內(nèi)容時(shí)，選取的是繪制旅游雜志插畫(huà)這個(gè)項(xiàng)目。具體要求是繪制主題要明白、突出、醒目；色彩搭配要自然、清新，讓人眼前一亮。這樣的項(xiàng)目與學(xué)生的專業(yè)緊密結(jié)合，不僅貼近生活實(shí)際，而且可選擇的相關(guān)素材也比較多，能夠激發(fā)他們的學(xué)習(xí)積極性。

2. 為學(xué)生仔細(xì)剖析項(xiàng)目，訓(xùn)練他們的操作技能

整體而言，中職生的知識(shí)水平、綜合素質(zhì)參差不齊，他們的操作技能普遍不強(qiáng)。如果一開(kāi)始就要求他們自主合作完成教師所指定的項(xiàng)目任務(wù)，必然不會(huì)收到良好的效果。所以，教師要圍繞知識(shí)點(diǎn)為學(xué)生剖析項(xiàng)目例題，運(yùn)用實(shí)際案例進(jìn)行理論知識(shí)講解和操作技能演示。之后再放手讓學(xué)生完成獨(dú)立的項(xiàng)目制作，才有可能提高學(xué)生的實(shí)踐技能。教師所選取的項(xiàng)目實(shí)例必須要有針對(duì)性和生活性，而且容易模仿，這樣才能吸引學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。比如在“繪制旅游雜志”這個(gè)項(xiàng)目中，教師可以一開(kāi)始用“繪制小鳥(niǎo)圖形”這個(gè)實(shí)例剖析相關(guān)知識(shí)點(diǎn)，然后促使學(xué)生逐步掌握“貝塞爾工具”的操作。

3. 以學(xué)生為主體完成項(xiàng)目操作

實(shí)施、操作項(xiàng)目是應(yīng)用項(xiàng)目教學(xué)法的核心部分。在掌握了相關(guān)知識(shí)之后，學(xué)生要按照自愿原則自由組隊(duì)，共同完成完整的項(xiàng)目操作。每個(gè)小組可以模仿一家廣告設(shè)計(jì)公司，組內(nèi)的每個(gè)成員都有自己的工作職責(zé)，有的可以敲定旅游主題，有的可以商定插畫(huà)版面，有的可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜集、整理旅游插畫(huà)相關(guān)資料，有的可以進(jìn)行圖片美化處理。小組內(nèi)的每個(gè)成員都擔(dān)任著相應(yīng)職責(zé)，不僅可以鍛煉自己的能力，還能培養(yǎng)合作意識(shí)。值得注意的是，在合力完成項(xiàng)目的過(guò)程中，學(xué)生是主體，學(xué)生是引導(dǎo)者。教師要放手讓學(xué)生去嘗試，讓他們帶著實(shí)際任務(wù)區(qū)進(jìn)行學(xué)習(xí)，這樣不僅可以鞏固他們的已有知識(shí)，還能構(gòu)建他們的新知識(shí)。當(dāng)學(xué)生遇到實(shí)在不能獨(dú)立解決的問(wèn)題時(shí)，教師要適時(shí)給予幫助，樹(shù)立學(xué)生的信心。

4. 展示、評(píng)價(jià)項(xiàng)目成果

項(xiàng)目完成之后，還要進(jìn)行項(xiàng)目展示和評(píng)價(jià)環(huán)節(jié)，以此為學(xué)生搭建一個(gè)相互學(xué)習(xí)和交流的平臺(tái)。各小組選派一個(gè)代表匯報(bào)本組完成項(xiàng)目的情況，介紹作品的特色和創(chuàng)新點(diǎn)，并交流項(xiàng)目設(shè)計(jì)心得。項(xiàng)目評(píng)價(jià)要有綜合性意義，以幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)、形成操作能力為宗旨。教師還要表?yè)P(yáng)學(xué)生的作品，幫助學(xué)生樹(shù)立信心。還要將小組自評(píng)和小組互評(píng)有機(jī)結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生按照社會(huì)崗位的要求不斷提升自身素質(zhì)。

四、結(jié)束語(yǔ)

總之項(xiàng)目教育模式是建立在工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)基礎(chǔ)上的現(xiàn)代教育的一種形式，它以大生產(chǎn)和社會(huì)性的統(tǒng)一為內(nèi)容，以將受教育者社會(huì)化，以使受教育者適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相統(tǒng)一的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與發(fā)展為目的，即為社會(huì)培養(yǎng)實(shí)用型人才為直接目的的一種人才培養(yǎng)模式。項(xiàng)目教學(xué)法以項(xiàng)目為中心，以培養(yǎng)技能為目標(biāo)，可以有效促進(jìn)中職計(jì)算機(jī)CorelDraw課程教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量的有效提升。中職計(jì)算機(jī)教師要為學(xué)生選擇合適的、貼近實(shí)際生活的、有操作性的項(xiàng)目讓學(xué)生合作完成，在此過(guò)程中鞏固學(xué)生的知識(shí)，并促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的大力提升！

【參考文獻(xiàn)】

[1]牛利平. 項(xiàng)目教學(xué)法在Photoshop教學(xué)中的應(yīng)用[J]. 合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[2]張宇航. 項(xiàng)目教學(xué)法在電大計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程中的應(yīng)用[J]. 遼寧科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2010（3）.

[3]尹維偉. 項(xiàng)目教學(xué)法在職業(yè)院校計(jì)算機(jī)教學(xué)中的應(yīng)用研究[D]. 遼寧師范大學(xué)，2010.

[4]葦麗梅. 項(xiàng)目教學(xué)法在計(jì)算機(jī)程序設(shè)計(jì)課程中的應(yīng)用[D]. 華東師范大學(xué)，2010.

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

一、進(jìn)一步更新教育觀念是強(qiáng)化化學(xué)教學(xué)改革的前提

為了適應(yīng)高考及整個(gè)教育改革發(fā)展的新形勢(shì)、新要求，迎接新的挑戰(zhàn)，必須明確科學(xué)素質(zhì)教育和學(xué)科素質(zhì)教育主要目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育思想觀念的更新轉(zhuǎn)變。

1.從重傳授知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橥ㄟ^(guò)傳授雙基知識(shí)和技能，著重發(fā)展智能素質(zhì)。把加強(qiáng)“雙基”教育與發(fā)展培養(yǎng)智能素質(zhì)統(tǒng)一起來(lái)?；瘜W(xué)教學(xué)重點(diǎn)是培養(yǎng)“四種能力”（即觀察、思維、自學(xué)和實(shí)驗(yàn)?zāi)芰Γ┖蛣?chuàng)新精神。觀察能力是基礎(chǔ)，實(shí)驗(yàn)?zāi)芰κ鞘侄?，思維能力是核心，自學(xué)能力是關(guān)鍵，創(chuàng)新是目的。

2.從以教為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐越虨橹鲗?dǎo)，以學(xué)為主體的統(tǒng)一。教師主導(dǎo)作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①教學(xué)程序的設(shè)計(jì)；②是否吃透“兩頭”，熟練地運(yùn)用教法；③能否因材施教，分類推進(jìn)；④能否體現(xiàn)化學(xué)學(xué)科教育教學(xué)規(guī)律；⑤能否適度把握化學(xué)與其他跨學(xué)科知識(shí)能力的切系和綜合。

學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮表現(xiàn)在：①學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、目標(biāo)是否明確；②求知欲是否強(qiáng)烈；③自學(xué)習(xí)慣品質(zhì)是否優(yōu)化；④學(xué)習(xí)任務(wù)是否完成；⑤綜合能力和科學(xué)素質(zhì)是否增強(qiáng)。

3.從以授課為己任轉(zhuǎn)變到科學(xué)性與思想性的統(tǒng)一。在教育教學(xué)中，應(yīng)善于應(yīng)用科學(xué)世界觀和方法論，引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)物質(zhì)世界的存在、變化及規(guī)律，結(jié)合化學(xué)等學(xué)科的發(fā)展史和科學(xué)知識(shí)在生活、生產(chǎn)、自然和高科技中的廣泛應(yīng)用，進(jìn)行科學(xué)思維和品質(zhì)的教育。

4.從教學(xué)目的是“學(xué)會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皶?huì)學(xué)”，使“學(xué)會(huì)”與“會(huì)學(xué)”統(tǒng)一起來(lái)。要引導(dǎo)學(xué)生遵循科學(xué)的認(rèn)識(shí)論，以本學(xué)科為主干，綜合運(yùn)用多學(xué)科知識(shí)及探究的方法去認(rèn)識(shí)和解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題。

總之，要適應(yīng)時(shí)代對(duì)人才的需要和全面推進(jìn)素質(zhì)教育的大目標(biāo)，我們必須徹底克服傳統(tǒng)的“重授予，輕自學(xué)”、“重教法，輕學(xué)法”、“重智力，輕非智力”、“重應(yīng)試，輕素質(zhì)”、“重終端，輕過(guò)程”、“重單科，輕綜合”等觀念和做法。

二、在教育觀念素質(zhì)化的指導(dǎo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化教學(xué)內(nèi)容和方法的改革

當(dāng)前，我國(guó)的化學(xué)教學(xué)改革和教學(xué)質(zhì)量有了很大的提高，但是發(fā)展很不平衡，現(xiàn)狀并不完全適應(yīng)時(shí)代和素質(zhì)教育的要求。高考改革的實(shí)際仍然是在素質(zhì)教育的大目標(biāo)下，進(jìn)一步強(qiáng)化日常教學(xué)過(guò)程中教學(xué)內(nèi)容和方法的改革。

1.強(qiáng)化設(shè)疑，設(shè)問(wèn)研究，抓好過(guò)程教學(xué)

要實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程優(yōu)質(zhì)化，必須強(qiáng)化教學(xué)大綱所要求的教學(xué)目標(biāo)的分解、設(shè)疑、設(shè)問(wèn)和聯(lián)系的研究。因?yàn)?，依?jù)現(xiàn)代教學(xué)論的觀點(diǎn)，任何教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程都可用一個(gè)個(gè)恰當(dāng)?shù)膯?wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)。教師在編擬自學(xué)思考題或引導(dǎo)學(xué)生分析討論、歸納總結(jié)和練習(xí)講評(píng)教學(xué)中的設(shè)疑、設(shè)問(wèn)，可不斷地促使學(xué)生存疑、質(zhì)疑，激活學(xué)生思維，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)環(huán)境，導(dǎo)之于科學(xué)認(rèn)識(shí)探究的方法，達(dá)到好的學(xué)習(xí)效果。

首先，要切實(shí)編擬設(shè)計(jì)好本學(xué)科、本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容的問(wèn)題，包含基本的知識(shí)和技能，以及學(xué)科內(nèi)的相關(guān)知識(shí)和能力的小綜合。然后，立足本學(xué)科，跨入外學(xué)科（一門、兩門或多門），以本課時(shí)知識(shí)的切入點(diǎn)、聯(lián)系學(xué)生接觸到的事物及現(xiàn)象編擬設(shè)計(jì)綜合性適度的問(wèn)題。如果本課時(shí)教學(xué)內(nèi)容并不存在跨學(xué)科知識(shí)的切入點(diǎn)和關(guān)聯(lián)性，或者從某一層面或角度切入難度過(guò)大，就應(yīng)放棄或暫時(shí)放棄這種跨學(xué)科綜合設(shè)問(wèn)、設(shè)疑的編擬設(shè)置，以免影響本學(xué)科教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2．在強(qiáng)化本學(xué)科知識(shí)結(jié)構(gòu)研究的同時(shí)，抓好整體教學(xué)

所謂整體教育，就是反映學(xué)科素質(zhì)形成的教學(xué)或相關(guān)學(xué)科綜合素質(zhì)形成的教學(xué)。伴隨著高考對(duì)綜合能力素質(zhì)測(cè)試要求的逐步提高，整體教學(xué)的探討也必須逐步深入。在學(xué)科增多、學(xué)時(shí)減少、學(xué)業(yè)減負(fù)、綜合素質(zhì)增強(qiáng)的情況下，必須抓好整體教學(xué)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程素質(zhì)化。

（1）要以素質(zhì)、能力形成為出發(fā)點(diǎn)，加強(qiáng)教學(xué)常規(guī)的各個(gè)環(huán)節(jié)改革的研究。在備課、授課、作業(yè)、輔導(dǎo)等常規(guī)教學(xué)的過(guò)程中，強(qiáng)化本學(xué)科的雙基和能力，力求每個(gè)環(huán)節(jié)做到少而精。搞好單元整體教學(xué)，把握學(xué)科本身獨(dú)特性的知識(shí)結(jié)構(gòu)、基本原理、基本規(guī)律的內(nèi)在聯(lián)系，形成學(xué)科性知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化和學(xué)習(xí)、認(rèn)識(shí)方法科學(xué)化。克服過(guò)去常規(guī)教學(xué)中重知識(shí)面、死記硬背，輕學(xué)能、搞題海和脫離實(shí)際的做法。

（2）強(qiáng)化各學(xué)科協(xié)同教學(xué)研究，抓好整體教學(xué)。由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)正朝著既不斷分化而又不斷綜合的方向發(fā)展，新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)往往是出現(xiàn)在學(xué)科的邊緣和學(xué)科之間的交叉處。如出現(xiàn)的并且現(xiàn)實(shí)生活中存在的理論問(wèn)題和實(shí)際問(wèn)題是錯(cuò)綜復(fù)雜的，是各種因素的綜合，是一變化發(fā)展的過(guò)程。對(duì)這些相關(guān)因素的存在狀況及其變化發(fā)展過(guò)程的揭示，必然要涉及到學(xué)科內(nèi)容部分的關(guān)系，涉及到學(xué)科之間的聯(lián)系，涉及到理論與實(shí)踐之間的關(guān)系。所以建議組建精干的“綜合科目”教研小組，開(kāi)展課題研究探討活動(dòng)。如物理、化學(xué)、生物學(xué)科是從不同角度來(lái)研究物質(zhì)存在的不同形式、不同層面及其特征的。一方面可從知識(shí)結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行研究，另一方面可從綜合能力試測(cè)題編制方面進(jìn)行研究，還可組織一定的社會(huì)實(shí)踐考察活動(dòng)。

（3）組織部分尖子生參與教學(xué)研究活動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)生關(guān)注教學(xué)改革與社會(huì)的發(fā)展。這樣不僅使學(xué)生形成跨學(xué)科知識(shí)的整體性網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，而且可強(qiáng)化學(xué)生關(guān)注不斷涌現(xiàn)的新信息、新觀點(diǎn)和新方法；不僅有利于提高他們的社會(huì)責(zé)任心，還有利于在整體教學(xué)過(guò)程中起到帶動(dòng)全體學(xué)生的作用，讓全體學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和綜合實(shí)踐能力得到全面的發(fā)展。

3．強(qiáng)化學(xué)科共性研究，抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)

各學(xué)科的結(jié)構(gòu)、功能是不同的，單學(xué)科和跨學(xué)科問(wèn)題有其特殊性，有不能互代的一面，但還有相互滲透、切入、存異求同的一面。我們?cè)诹⒆惚緦W(xué)科教學(xué)研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)強(qiáng)化學(xué)科共性的研究，以便逐步實(shí)現(xiàn)教學(xué)過(guò)程高效化，或不久的將來(lái)為“綜合課程”的編輯工作起到鋪路石子的作用。理、化、生理科綜合，以下幾個(gè)方面值得強(qiáng)化研究。

（1）學(xué)科知識(shí)和表達(dá)形式的結(jié)合點(diǎn)的主要表現(xiàn)：

①物質(zhì)的微粒結(jié)構(gòu)。如分子運(yùn)動(dòng)論、原子及原子核結(jié)構(gòu)等知識(shí)三科都有不同的形式的表達(dá)。

②概念與規(guī)律的結(jié)合。三科有許多相同或相通的概念，如質(zhì)量、溫度、密度、比熱、功和能等；三科也有一些普遍適用，只不過(guò)不同的學(xué)科在不同的部分有不同表達(dá)形式的規(guī)律。如質(zhì)量守恒定律、電荷守恒定律、能的轉(zhuǎn)化和守恒定律等。

③問(wèn)題處理的結(jié)合。三科對(duì)自然現(xiàn)象或?qū)嶒?yàn)現(xiàn)象的觀察、借助模型、圖表等，對(duì)規(guī)律用語(yǔ)言描述、表格、公式和圖示的表達(dá)等等。

（2）物、化、生三科綜合考試命題的三維構(gòu)架，也為學(xué)科素質(zhì)化教學(xué)改革的整體教學(xué)模式。因教學(xué)過(guò)程和測(cè)試命題的改革方向是一致的，其目標(biāo)是使學(xué)生把握各學(xué)科的整體知識(shí)網(wǎng)絡(luò)，形成科學(xué)的方法和創(chuàng)新綜合能力。

①可首先從相應(yīng)學(xué)科知識(shí)或再次相關(guān)學(xué)科知識(shí)網(wǎng)絡(luò)出發(fā)，設(shè)問(wèn)、設(shè)疑展開(kāi)教學(xué)過(guò)程或取材命題。一個(gè)問(wèn)題立足某學(xué)科或多學(xué)科知識(shí)的“最近發(fā)展區(qū)”，從多層面、多角度、多方法去設(shè)問(wèn)、設(shè)疑或取材作為自學(xué)思考和測(cè)試命題的知識(shí)背景。

②可以廣泛貼近學(xué)生的日常生活、生產(chǎn)、健康、環(huán)保、高新科技和自然生態(tài)的材料為背景，從認(rèn)識(shí)角度和探究解決方法的層面設(shè)問(wèn)、設(shè)疑，展開(kāi)教學(xué)過(guò)程或取材命題。

（3）理、化、生三科都是實(shí)驗(yàn)科學(xué)，立足實(shí)驗(yàn)探究方法的結(jié)合，抓好實(shí)驗(yàn)教學(xué)。

“科學(xué)起源于實(shí)驗(yàn)”。實(shí)驗(yàn)是科學(xué)實(shí)踐的一部分，也是檢驗(yàn)科學(xué)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。揭示事物存在、變化及創(chuàng)造的規(guī)律，形成科學(xué)的世界觀及方法論，使學(xué)生“一通百通”，終身受益。

①開(kāi)足教材全部實(shí)驗(yàn)，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)技能訓(xùn)練。應(yīng)創(chuàng)造條件，克服困難，為學(xué)生提供更多的儀器使用和實(shí)驗(yàn)操作技能練習(xí)機(jī)會(huì)。只有通過(guò)多次反復(fù)的嚴(yán)格訓(xùn)練，才能形成良好的實(shí)驗(yàn)技能。

②將教材中驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)變?yōu)樘剿餍詫?shí)驗(yàn)，強(qiáng)化實(shí)驗(yàn)思維的力度。

探索性的實(shí)驗(yàn)要求學(xué)生根據(jù)問(wèn)題確定實(shí)驗(yàn)的目的，根據(jù)實(shí)驗(yàn)?zāi)康倪M(jìn)行實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)，恰當(dāng)?shù)剡x擇儀器和器材，合理的設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)步驟和正確的動(dòng)手操作；在實(shí)驗(yàn)中進(jìn)行正確的觀察和記錄；實(shí)驗(yàn)后對(duì)現(xiàn)象和結(jié)果進(jìn)行分析、綜合，作出明確的解釋、結(jié)論或評(píng)價(jià)。

③加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)習(xí)題教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。

完成實(shí)驗(yàn)習(xí)題是高層次實(shí)驗(yàn)?zāi)芰λ刭|(zhì)的展示。學(xué)生通過(guò)對(duì)已知和未知知識(shí)的分析，對(duì)比、綜合等思維加工，設(shè)計(jì)出實(shí)驗(yàn)方案；再篩選出最佳實(shí)驗(yàn)方法來(lái)解決問(wèn)題。因而，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)習(xí)題教學(xué)，十分有利于培養(yǎng)學(xué)生思維的發(fā)散性和創(chuàng)新能力。

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

【關(guān)鍵詞】實(shí)用性；超實(shí)用性；累積；突現(xiàn)

數(shù)學(xué)作為一門獨(dú)立的理性學(xué)科，是在古希臘數(shù)學(xué)的全面發(fā)展基礎(chǔ)上確立起來(lái)的。但早期的古代文明社會(huì)已經(jīng)累積出現(xiàn)數(shù)學(xué)的開(kāi)端和萌芽，其中不乏天才性的數(shù)學(xué)思想和知識(shí)。

一、數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程的累積性

公元前3000年左右的古巴比倫和古代埃及出現(xiàn)了簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)思想。此時(shí)的數(shù)學(xué)思想主要產(chǎn)生于生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)：對(duì)生活必須品的物物交換逐漸催生了簡(jiǎn)單的計(jì)數(shù)與計(jì)算，如有些原始文明知道且能運(yùn)算較大的整數(shù)，產(chǎn)生了一些數(shù)的特殊記號(hào)，甚至還發(fā)明了簡(jiǎn)單的運(yùn)算法則及用文字表述的分?jǐn)?shù)的運(yùn)算規(guī)律。對(duì)物質(zhì)實(shí)體的長(zhǎng)期觀察慢慢形成了最初始的幾何概念，如直線，圓和角。在這些原始文明中，數(shù)學(xué)的運(yùn)用僅僅限于田地面積的粗略測(cè)算，織在布上的花格和記時(shí)等。

以古巴比倫為代表的算術(shù)和以古埃及為代表的幾何共同構(gòu)鑄了數(shù)學(xué)的雛形。古埃及數(shù)學(xué)以“林德數(shù)學(xué)書(shū)卷”最為著名，其內(nèi)容大致如下：

表1 林德數(shù)學(xué)手卷算題內(nèi)容綜述

算題編號(hào) 算題內(nèi)容 附注

7—23 單分?jǐn)?shù)相加，結(jié)果成1的問(wèn)題

單分?jǐn)?shù)加倍表 將單分?jǐn)?shù)1/n加倍即2/n表為單分?jǐn)?shù)之和 n=5，7，9

24—38；47；80—81 一元一次方程 系數(shù)為整數(shù)加單分?jǐn)?shù)

1—6；39—40；61；63—65；67—68 面包之平均與多項(xiàng)不均分配 分?jǐn)?shù)與負(fù)比例問(wèn)題

62；66；69—78；82—84 價(jià)值、交換、供食 簡(jiǎn)易比例問(wèn)題

41—43；48；50 圓柱體積，相當(dāng)于用圓面積A=（8d/9）2 相當(dāng)于π=256/81≈3.16

44—46；49；51—60 長(zhǎng)方、三角及梯形面積；斜率

79 求特殊幾何級(jí)數(shù)之和：r=U（0）；U（n）=rU（n-1）；S（n）=r[1+S（n-1）]

手卷內(nèi)容可分為簡(jiǎn)單分?jǐn)?shù)運(yùn)算、比例問(wèn)題、一元一次方程和幾何形球體求面積、體積等。后續(xù)的如莫斯科手卷等大都記載日常生產(chǎn)中的幾何問(wèn)題。希臘歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）談到，古埃及是因?yàn)槟崃_河每年洪水過(guò)后需要重新劃定農(nóng)民土地的邊界，而這一邊界的劃定會(huì)直接影響農(nóng)民的上稅，因此才產(chǎn)生了受重視的幾何學(xué)，可以說(shuō)，幾何學(xué)是“尼羅河的恩賜”。生產(chǎn)勞作使得人們需要知道洪水的汛期與季節(jié)變化的規(guī)律，這就需要知道洪水到來(lái)前的天文現(xiàn)象，數(shù)學(xué)就被拓展到天文和土地測(cè)量方面。

蘇美爾時(shí)期，巴比倫就摸索出了六十進(jìn)制的記數(shù)法和簡(jiǎn)單算術(shù)，這套系統(tǒng)至今仍被用于角度與時(shí)間的計(jì)量上；在算術(shù)上，古巴比倫人對(duì)整數(shù)和分?jǐn)?shù)提出了較系統(tǒng)的記法，使得算術(shù)被推進(jìn)到相當(dāng)高的程度，并利用實(shí)踐獲知的知識(shí)來(lái)解決眾多實(shí)際問(wèn)題，特別是天文學(xué)上的問(wèn)題。雖然兩個(gè)文明擁有如此輝煌的數(shù)學(xué)成就，但卻無(wú)傳世的數(shù)學(xué)家與哲學(xué)家，這是因?yàn)榇碎g的數(shù)學(xué)與其他知識(shí)一樣，都來(lái)自于豐富的實(shí)際生產(chǎn)活動(dòng)，作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)一部分的數(shù)學(xué)知識(shí)，在解決日常問(wèn)題的過(guò)程中逐漸累積形成的，與其他知識(shí)相比并沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別，因此也就不需要專門的抽象的、理論化的數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家出現(xiàn)，這一時(shí)期的數(shù)學(xué)觀也就不是很明顯，數(shù)學(xué)也就自然不是一門獨(dú)立的學(xué)科而存在。

亞歷山大時(shí)期，被尊奉為數(shù)學(xué)圭臬的《幾何原本》涉及平面幾何知識(shí)、比例的理論知識(shí)、立體幾何計(jì)算、算術(shù)和數(shù)論知識(shí)、無(wú)理數(shù)知識(shí)、幾何代數(shù)學(xué)等知識(shí)，其中以研究拋物線之面積、球體與圓柱體、圓的測(cè)量等內(nèi)容的阿基米德，被稱為“度量幾何學(xué)專家”，這些研究?jī)?nèi)容具有高度的一致性和繼承性。此間還形成的強(qiáng)大機(jī)械傳統(tǒng)，包括氣體力學(xué)、流體力學(xué)、彈道學(xué)、發(fā)石機(jī)等一系列制造等工藝，都出自數(shù)學(xué)家和機(jī)械師之手。

中世紀(jì)后期，數(shù)學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，數(shù)學(xué)的實(shí)用性和累積式的發(fā)展特征依舊明顯，歐幾里得幾何學(xué)最重要的應(yīng)用仍然是土地測(cè)量，除此之外還有天文學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)幾何學(xué)的目的也往往被局限在它的應(yīng)用方面。

從大航海一直到工業(yè)革命，技術(shù)科學(xué)的急速發(fā)展催生了大量新的應(yīng)用性數(shù)學(xué)。在航海方面，為了確定船只位置，要求更加精密的天文觀測(cè)；軍事方面，彈道學(xué)成為研究的中心課題；準(zhǔn)確時(shí)計(jì)的制造；運(yùn)河的開(kāi)鑿；堤壩的修筑；行星的橢圓軌道理論等，都以復(fù)雜的實(shí)用性數(shù)學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)。英國(guó)實(shí)用科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)數(shù)學(xué)的發(fā)展起到了推波助瀾的作用，“和西班牙一樣，英國(guó)開(kāi)頭依靠的是熱那亞人的領(lǐng)港員，突出的有卡波特父子和外國(guó)的數(shù)學(xué)家，如法國(guó)人詹·羅茲（Jean Rotz）就在公元1524年被任命為亨利八世的御用水文學(xué)家。但是當(dāng)航海和貿(mào)易發(fā)展起來(lái)時(shí)，本國(guó)的領(lǐng)港員和數(shù)學(xué)家不久就出現(xiàn)了。”

站在科學(xué)發(fā)展的角度來(lái)講，從古代天文學(xué)再到近代以定量研究為標(biāo)志的物理學(xué)的輝煌，也是以數(shù)學(xué)研究為基礎(chǔ)。數(shù)學(xué)在這些學(xué)科當(dāng)中的應(yīng)用推動(dòng)數(shù)學(xué)自身的發(fā)展和進(jìn)步。應(yīng)用數(shù)學(xué)的出現(xiàn)加快了數(shù)學(xué)社會(huì)化進(jìn)程，不僅有自然科學(xué)數(shù)學(xué)化，連整個(gè)社會(huì)科學(xué)也越來(lái)越多的應(yīng)用到數(shù)學(xué)。生物學(xué)研究將統(tǒng)計(jì)學(xué)知識(shí)應(yīng)用于遺傳和生物進(jìn)化，嘗試著使用微分方程模擬生物遺傳和進(jìn)化的過(guò)程；電子計(jì)算機(jī)的使用則完全建立在數(shù)學(xué)編碼程序基礎(chǔ)之上；社會(huì)管理、文化樣態(tài)分析等都離不開(kāi)數(shù)學(xué)知識(shí)，這些新的社會(huì)需求和實(shí)踐為數(shù)學(xué)的發(fā)展提出了新要求，基于實(shí)用要求而產(chǎn)生的數(shù)學(xué)更具實(shí)用性的特征。

小結(jié)：數(shù)學(xué)肇端于實(shí)物記錄和簡(jiǎn)單測(cè)量等日常經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)，天文觀測(cè)、航海定位、地圖測(cè)繪、彈道研究、水利勘測(cè)這些領(lǐng)域的研究都已數(shù)學(xué)為基礎(chǔ)，這些常規(guī)性的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)著數(shù)學(xué)漸進(jìn)式的發(fā)展。數(shù)學(xué)是“充滿凝聚力的團(tuán)體的力量和眾多個(gè)人貢獻(xiàn)共同決定事業(yè)的成就?，F(xiàn)代科學(xué)中定量研究方法的創(chuàng)立，并不是伽利略單槍匹馬完成的。微積分是牛頓和萊布尼茨創(chuàng)造的，也同樣是歐多克斯、阿基米德和許多17世紀(jì)數(shù)學(xué)家的創(chuàng)造……數(shù)學(xué)中的各個(gè)分支的發(fā)展是由匯集不同方面的成果，點(diǎn)滴累積而成的，常常需要幾十年，甚至幾百年的努力才能邁出有意義的幾步”。因此可以說(shuō)，數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展因?yàn)閷?shí)用性的需求而體現(xiàn)出強(qiáng)烈歷史“累積”性特點(diǎn)。

二、數(shù)學(xué)形成過(guò)程中的“突現(xiàn)”

強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)積累性并不等于忽視其超實(shí)用性。隨著數(shù)學(xué)自身抽象化和復(fù)雜化，它的發(fā)展和突破要依賴于“超實(shí)用”的興趣與動(dòng)機(jī)，或者說(shuō)依賴純粹的好奇或者某種炫耀，這些動(dòng)機(jī)和活動(dòng)是數(shù)學(xué)長(zhǎng)久發(fā)展必不可少的構(gòu)件。超實(shí)用的數(shù)學(xué)科學(xué)始于希臘，希臘人對(duì)數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)在于他們提出了數(shù)學(xué)的演繹特征，用非經(jīng)驗(yàn)化的、純理性的方法來(lái)研究數(shù)學(xué)，把對(duì)數(shù)學(xué)的研究變成一種純粹依靠邏輯推理的活動(dòng)。

從純粹好奇、炫耀性的或者宗教性的研究來(lái)看數(shù)學(xué)，首當(dāng)其沖的是畢達(dá)哥拉斯及其學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出了數(shù)本原思想，把數(shù)學(xué)研究看作是一種純化靈魂、純化身體的宗教的行為，追求人生的完美與和諧。柏拉圖在《理想國(guó)》中談到，數(shù)學(xué)是“一切技術(shù)的、思想的和科學(xué)的知識(shí)都要用到的，它使大家都必需學(xué)習(xí)的最重要的東西之一”；它是“把靈魂拖著離開(kāi)變化世界進(jìn)入實(shí)在世界的學(xué)問(wèn)”。在柏拉圖看來(lái)，數(shù)學(xué)是從可變世界通向?qū)嵲谑澜绲拈T徑，這很大程度上繼承了畢氏學(xué)派 “萬(wàn)物皆數(shù)”的觀點(diǎn)，并將其與他的理念論相結(jié)合，使其具有了形而上的成分。

柏拉圖的數(shù)學(xué)哲學(xué)思考的研究為數(shù)學(xué)發(fā)展開(kāi)辟了一條新的途徑，數(shù)學(xué)研究成為接近和解釋上帝的最終途徑。研究上帝的宗教情感推動(dòng)數(shù)學(xué)演繹自身的發(fā)展，這種超實(shí)用性的數(shù)學(xué)研究使得累積式發(fā)展的數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)跳躍性和突現(xiàn)性，數(shù)學(xué)在數(shù)學(xué)家這種出于宗教目的的研究過(guò)程中出現(xiàn)“躍遷”。

近代是科學(xué)與數(shù)學(xué)興起和發(fā)展的時(shí)代，韋達(dá)、開(kāi)普勒、伽利略、笛卡兒、帕斯卡、牛頓、萊布尼茨等數(shù)學(xué)先驅(qū)都懷有強(qiáng)烈的宗教情感。近代數(shù)學(xué)的奠基者之一的伽利略曾說(shuō)：“哲學(xué)（自然）是寫在那本永遠(yuǎn)在我們眼前的偉大的書(shū)本里的——我指的是宇宙——但是，我們?nèi)绻幌葘W(xué)會(huì)書(shū)里所用的語(yǔ)言，掌握書(shū)里的符號(hào)，就不能了解它，這本書(shū)是用數(shù)學(xué)語(yǔ)言寫出的，符號(hào)是三角形、圓形和別的幾何圖形。沒(méi)有它們的幫助，是連一個(gè)字也不會(huì)認(rèn)識(shí)的；沒(méi)有它們，就像在一個(gè)黑暗的迷宮里勞而無(wú)功地游蕩著。開(kāi)普勒在《宇宙的神秘》中因襲了畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖用數(shù)來(lái)解釋宇宙構(gòu)造的神秘主義理論，“我企圖去證明上帝在創(chuàng)造宇宙并且調(diào)節(jié)宇宙的次序時(shí)，看到了從畢達(dá)哥拉斯和柏拉圖時(shí)代起就為人們所熟知的五種正多面體，上帝按照這形體安排了天體的數(shù)目、它們的比例和它們運(yùn)動(dòng)間的關(guān)系?！奔僭O(shè)盡管荒唐，但卻促使他用數(shù)學(xué)構(gòu)造去探尋宇宙構(gòu)造，他甚至覺(jué)得這是上帝對(duì)自己的青睞，上帝的榮耀使他感受到了純粹數(shù)學(xué)的偉大。

數(shù)學(xué)發(fā)展出一種嶄新的研究樣態(tài)，數(shù)學(xué)研究以超實(shí)用性學(xué)術(shù)團(tuán)體為平臺(tái)，數(shù)學(xué)似乎成了一門純粹的理論事業(yè)。古希臘時(shí)代以Plato學(xué)園為代表，17世紀(jì)英國(guó)皇家學(xué)會(huì)又是一個(gè)典型的事例。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的早期創(chuàng)始人之一約翰·沃利斯（John Wallis）在他的自傳中記載了皇家學(xué)會(huì)的早期活動(dòng)情況，“大約在1645年，當(dāng)我住在倫敦時(shí)，與一群有名的神學(xué)學(xué)者為鄰……探求自然哲學(xué)及其它一些高雅的學(xué)問(wèn)……我們的主要議題是討論和思索哲學(xué)問(wèn)題及有關(guān)的方面，諸為物理、解剖學(xué)、幾何、天文、航海、統(tǒng)計(jì)學(xué)、磁學(xué)、化學(xué)、力學(xué)和自然實(shí)驗(yàn)，并結(jié)合了當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)外對(duì)它們的研究水平來(lái)討論?！背擞?guó)的皇家學(xué)會(huì)以外，像法國(guó)的以尼古拉·布爾巴基（Nicolas Bourbaki）為筆名的年輕的數(shù)學(xué)家群體，國(guó)際的數(shù)學(xué)家大會(huì)等，也都是推動(dòng)數(shù)學(xué)發(fā)展的重要力量。這些學(xué)術(shù)團(tuán)體非實(shí)用的理論探討和哲學(xué)反思是數(shù)學(xué)發(fā)展的重要推動(dòng)力。

數(shù)學(xué)的發(fā)展得益于數(shù)學(xué)難題的迎刃而解，但更具突破性的進(jìn)展在于數(shù)學(xué)猜想的提出，因?yàn)樘岢鰡?wèn)題比解決問(wèn)題更重要。純粹數(shù)學(xué)的發(fā)展少不了猜測(cè)和個(gè)人好奇，數(shù)學(xué)猜想貫穿于數(shù)學(xué)發(fā)展的始終。非歐幾何的出現(xiàn)源自于人們對(duì)歐幾里得《幾何原本》第五條公設(shè)的懷疑和猜測(cè)，由此產(chǎn)生的羅氏幾何成為宇宙空間或者原子世界遵循的空間原則，黎曼幾何成為地球表面研究、航海航空問(wèn)題研究的理論依據(jù)。業(yè)余數(shù)學(xué)家的費(fèi)馬憑借豐富的想象力和洞察力提出了著名的“費(fèi)馬猜想（Xn+Yn=Zn，當(dāng)n>2時(shí)，此方程式無(wú)整數(shù)解）”，后人用300多年時(shí)間解答這個(gè)猜想，對(duì)代數(shù)數(shù)論和算術(shù)代數(shù)幾何的發(fā)展產(chǎn)生了極其重要的影響。笛卡爾的解析幾何以及牛頓和萊布尼茨的微積分的發(fā)明都是個(gè)人大膽的、跳躍性的猜測(cè)和研究實(shí)現(xiàn)的。“數(shù)學(xué)和科學(xué)中的巨大進(jìn)展……需要有一個(gè)人來(lái)走那最高的和最后的一步，這個(gè)人要能足夠地從紛亂的猜測(cè)和說(shuō)明中清理出前人的有價(jià)值的說(shuō)法，有足夠的想象力把這些碎片重新組織起來(lái)，并且能夠大膽的制定一個(gè)宏偉的計(jì)劃。在微積分中，這個(gè)人就是艾薩克·牛頓。” 17世紀(jì)可以稱得上是數(shù)學(xué)發(fā)展的時(shí)代，與同時(shí)代的英國(guó)和法國(guó)相比，天才性的數(shù)學(xué)家以法國(guó)居多，何也？這其實(shí)是實(shí)用主義經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)觀和猜測(cè)演繹數(shù)學(xué)觀之間的差異，超實(shí)用性猜測(cè)性數(shù)學(xué)發(fā)展是純粹的實(shí)用立場(chǎng)上的數(shù)學(xué)發(fā)展的“質(zhì)變”和“躍遷”。現(xiàn)在數(shù)學(xué)理論已經(jīng)發(fā)展到了極其完善的時(shí)代，數(shù)學(xué)家們?nèi)匀挥泻芏嘁靶模热缢麄兿Ｍ蚜餍伟凑崭鞣N不同的結(jié)構(gòu)完全分類，他們希望建立在代數(shù)，幾何，分析之間的更多深刻的聯(lián)系等等。

數(shù)學(xué)發(fā)展到一定程度，自然就會(huì)出現(xiàn)自身理論性的問(wèn)題，對(duì)自身存在問(wèn)題的理論探討也是一種創(chuàng)造性的發(fā)展。數(shù)學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)出現(xiàn)過(guò)三次嚴(yán)重的數(shù)學(xué)危機(jī)。數(shù)學(xué)危機(jī)的探討涉及諸多創(chuàng)造性的數(shù)學(xué)假設(shè)，對(duì)這些數(shù)學(xué)假設(shè)的回答是數(shù)學(xué)跳躍式發(fā)展的集中體現(xiàn)?？梢钥闯觯@樣一種研究樣態(tài)，必然使得數(shù)學(xué)的發(fā)展在一定時(shí)期內(nèi)走向“超實(shí)用性”，也必然導(dǎo)致數(shù)學(xué)“突現(xiàn)式”發(fā)展。

小結(jié)：畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)學(xué)是追求凈化心靈的虔誠(chéng)的宗教行為，是世界秩序、萬(wàn)物之源；柏拉圖學(xué)派堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)是通向絕對(duì)真理的必由之路，因此數(shù)學(xué)尤其是作為理念的數(shù)更具有神性。這些認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出了一致性，即數(shù)學(xué)發(fā)展并非是為了實(shí)用目的，而僅僅是一種神圣的宗教行為。這種觀點(diǎn)既是對(duì)古希臘輝煌的哲學(xué)抽象思想的借鑒和響應(yīng)，將哲學(xué)思辨和思維抽象深入數(shù)學(xué)發(fā)展的骨髓之中去；同時(shí)這種觀點(diǎn)的出現(xiàn)也符合數(shù)學(xué)自身的發(fā)展特性，作為一門逐漸成熟的理論性學(xué)科，只有自身理論的超前性，才有可能更好地指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)生活，這種自身要求導(dǎo)致數(shù)學(xué)的發(fā)展必須要具有“超實(shí)用性”，近代數(shù)學(xué)是在柏拉圖式的數(shù)學(xué)演繹觀念下發(fā)展起來(lái)的，其發(fā)展離不開(kāi)數(shù)學(xué)家發(fā)散性和創(chuàng)造性的突破，大數(shù)學(xué)家出于個(gè)人興趣的滿足、自我的炫耀或者濃厚的宗教情感，提出一系列大膽的數(shù)學(xué)假設(shè)和合理性的猜想，使得數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出“突現(xiàn)”性。

三、累積與突現(xiàn)的交替出現(xiàn)

上古時(shí)期，生產(chǎn)力低下，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)依賴于感觀和簡(jiǎn)單思維。人們感覺(jué)到事物的數(shù)量關(guān)系以及變化可能具有某種“規(guī)律性”，經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證后，便認(rèn)定該事物具有此種“數(shù)學(xué)”性質(zhì)。這種直觀驗(yàn)證方法是早期人類實(shí)踐活動(dòng)的性質(zhì)和在實(shí)踐中產(chǎn)生的對(duì)客觀世界的空間形式及數(shù)量關(guān)系的認(rèn)識(shí)的初級(jí)方法，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的數(shù)學(xué)往往具有實(shí)用性質(zhì)，其自身發(fā)展呈現(xiàn)出漸進(jìn)的、經(jīng)驗(yàn)的積累式發(fā)展。數(shù)學(xué)曾被應(yīng)用于計(jì)算天文歷法和航海，數(shù)學(xué)創(chuàng)造靠大量的實(shí)際問(wèn)題的激發(fā)和推動(dòng)。這種以實(shí)用為目的的數(shù)學(xué)觀念曾經(jīng)使古埃及、巴比倫、中國(guó)數(shù)學(xué)在世界上處于領(lǐng)先地位，但這樣的數(shù)學(xué)觀念會(huì)導(dǎo)致數(shù)學(xué)的“短命”，數(shù)學(xué)的累積漸進(jìn)式發(fā)展往往會(huì)萎縮為獨(dú)立的幾個(gè)歷史階段，一旦數(shù)學(xué)知識(shí)滿足社會(huì)問(wèn)題的需要，對(duì)數(shù)學(xué)的探求也就停止了。克萊因批評(píng)道：“那些堅(jiān)信數(shù)學(xué)僅僅具有實(shí)用價(jià)值的學(xué)者，經(jīng)常自以為是地認(rèn)為，歷史上的數(shù)學(xué)活動(dòng)靠實(shí)際需要的推動(dòng)，不可能存在什么來(lái)自邏輯的推動(dòng)（理論的推動(dòng)）?！边@樣的認(rèn)識(shí)完全不符合數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程，其結(jié)果往往是葬送了數(shù)學(xué)的前程。

數(shù)學(xué)的發(fā)展和人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)水平的提高使得數(shù)學(xué)家們不滿足于靠直觀驗(yàn)證得來(lái)的數(shù)學(xué)結(jié)論，開(kāi)始運(yùn)用抽象的演繹推理，從已經(jīng)掌握的知識(shí)中推演出新的極富創(chuàng)造性的結(jié)論或者某種猜想。個(gè)人的興趣愛(ài)好或者個(gè)人宗教心理的滿足等超實(shí)用目的越得到體現(xiàn)，數(shù)學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)出跳躍式的“突現(xiàn)性”。歐洲文明的淵源之一——基督教，在近代數(shù)學(xué)興起過(guò)程中的重要作用發(fā)揮了重要作用?！皩ふ掖笞匀坏臄?shù)學(xué)規(guī)律是為了研究上帝的本性和行為，以及上帝安排宇宙的方案”是近代數(shù)學(xué)家們從事數(shù)學(xué)研究的強(qiáng)烈動(dòng)機(jī)。牛頓規(guī)劃的世界圖景使世人折服：自然界是依數(shù)學(xué)設(shè)計(jì)的，自然界的真正定律是數(shù)學(xué)。牛頓之所以提倡他的自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理，而且確信數(shù)學(xué)是他所描述的現(xiàn)象的真正解釋，其基礎(chǔ)也是與他那個(gè)時(shí)代的所有數(shù)學(xué)家和科學(xué)家同樣的信念：上帝創(chuàng)造的世界與數(shù)學(xué)原理吻合。牛頓多次表明對(duì)上帝的信仰是他進(jìn)行數(shù)學(xué)和科學(xué)研究的真正動(dòng)力。他認(rèn)為科學(xué)也是崇拜上帝的一種形式，科學(xué)將揭開(kāi)上帝輝煌設(shè)計(jì)的秘密。他為自己的工作揭示了無(wú)所不在的上帝的秘密而備感欣慰。

純粹數(shù)學(xué)和應(yīng)用數(shù)學(xué)兩者的分野，恰恰在一定程度上可以表明數(shù)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的兩種模式和運(yùn)行邏輯，歷史也表明，進(jìn)入19世紀(jì)以后，從事純粹數(shù)學(xué)的越來(lái)越具規(guī)模，20世紀(jì)初出現(xiàn)純粹數(shù)學(xué)家貶低應(yīng)用數(shù)學(xué)家現(xiàn)象。這也就表明，數(shù)學(xué)的超實(shí)用性在那個(gè)時(shí)代展現(xiàn)出了絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

借用庫(kù)恩的科學(xué)范式理論來(lái)看數(shù)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，以實(shí)用為目的數(shù)學(xué)發(fā)展實(shí)則是常規(guī)數(shù)學(xué)向科學(xué)革命的“經(jīng)驗(yàn)累積”過(guò)程，以“超實(shí)用性”為目的的數(shù)學(xué)發(fā)展則是數(shù)學(xué)革命或者新范式的“突現(xiàn)”過(guò)程，數(shù)學(xué)發(fā)展是這兩種過(guò)程的交替轉(zhuǎn)換，這兩種邏輯和發(fā)展路徑所彰顯的“累積”和“突現(xiàn)”特點(diǎn)也全面表征了數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程。

參考文獻(xiàn)

[1] [美]M·克萊因.古今數(shù)學(xué)思想（第1冊(cè)） [M].張理京，張錦炎，江澤涵，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出社，2009.

[2] 陳方正.繼承與叛逆——現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2011.

[3] [英]斯蒂芬·F·梅森.自然科學(xué)史[M].上海外國(guó)自然科學(xué)哲學(xué)著作編譯組，譯.上海：上海人民出版社，1970.

[4] 柏拉圖.理想國(guó)[M].郭斌和，張竹明，譯.商務(wù)印書(shū)館，1986.

[5] [美]M·克萊因.數(shù)學(xué)：確定性的喪失[M].李宏魁，譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出社，2002，28.

[6] [美]M·克萊因.古今數(shù)學(xué)思想（第2冊(cè)） [M].張理京，張錦炎，江澤涵，譯.上海：上?？茖W(xué)技術(shù)出社，2009.

[7] [美]M·克萊因.西方文化中的數(shù)學(xué)[M].張祖貴，譯.上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社，2004.

[8] [法]萊昂·羅斑.希臘思想和科學(xué)精神的起源[M].陳修齋，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[9] [美] 約翰·塔巴克.代數(shù)學(xué)[M]. 鄧明立，胡俊美，譯.商務(wù)印書(shū)館，2007.

[10] 曾文軍.數(shù)學(xué)觀的演變及其教學(xué)啟示[D].武漢：華中師范大學(xué)數(shù)學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)學(xué)院，2011.

[11] 侯德潤(rùn).關(guān)于數(shù)學(xué)起源的歷史思考[J].徐州師范學(xué)院學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1990，8（4）.

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

有一種說(shuō)法認(rèn)為西方哲學(xué)經(jīng)歷了兩次大的轉(zhuǎn)型，一次是以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型；一次是由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型。

這種說(shuō)法有一定道理，但也存在著嚴(yán)重不足。以蘇格拉底為標(biāo)志的從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，嚴(yán)格地說(shuō)應(yīng)是向知識(shí)論哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這我們?cè)谖恼碌暮竺嬲撌?。這種說(shuō)法需要說(shuō)明的是，我們是把希臘化時(shí)期、羅馬時(shí)期以及中世紀(jì)基督教時(shí)期看作西方哲學(xué)發(fā)展的異端而加以略去的，將近現(xiàn)代西方哲學(xué)看作是對(duì)中世紀(jì)基督教哲學(xué)的反叛和對(duì)古希臘哲學(xué)的承繼而加以接上的。因?yàn)椋鞣綒v史受外族入侵的影響很大，外族入侵常常改變了西方文化的精神、西方的社會(huì)制度及人種結(jié)構(gòu)。中國(guó)雖然也多次遭到過(guò)外族入侵，但入族入侵并未從根本上改變中國(guó)的文化、社會(huì)制度和人種結(jié)構(gòu)，而常常是被中國(guó)所同化。在這一點(diǎn)上特殊的是中國(guó)而不是西方，因?yàn)楹芏辔拿鞫家蛲庾宓娜肭侄獾竭^(guò)毀滅性的打擊，比如古巴比侖、古埃及、古印度文明，唯有中國(guó)，其文明并未因外族入侵而遭受過(guò)中斷或根本改變－－創(chuàng)造中國(guó)文明的依然是華夏人的后裔，不過(guò)1840年西方的入侵或許要成為例外。

希臘化時(shí)期，亞歷山大大帝雖然是古希臘文明的積極推廣者和傳播者，但由于多年戰(zhàn)爭(zhēng)所帶來(lái)的不安全感使這一時(shí)期的哲學(xué)缺乏生機(jī)和活力，這使得這一時(shí)期的哲學(xué)以倫理哲學(xué)和人生哲學(xué)為主，而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。羅馬雖然也是希臘文明的承繼者，但希臘文明的根本精神卻已經(jīng)改變，古希臘人熱衷于理性思考，羅馬人則只重實(shí)用技術(shù)。中世紀(jì)基督教時(shí)期更是西方文明的“黑暗時(shí)代”，古希臘的理性精神被宗教信仰所取代。

事實(shí)上，不僅西方哲學(xué)，西方文化和西方社會(huì)雖然完全忽略希臘化時(shí)期、羅馬時(shí)期和中世紀(jì)基督教時(shí)期不考慮是不對(duì)的，但將近代西方文化和社會(huì)看作是對(duì)中世紀(jì)基督教時(shí)期的反叛和對(duì)古希臘文化和社會(huì)的承繼卻是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

關(guān)于所謂的西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，即由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向現(xiàn)代語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，這是不正確的。因?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)只是現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)流派，這個(gè)哲學(xué)流派并未起到統(tǒng)括現(xiàn)代西方哲學(xué)的其它流派的作用，并且這一哲學(xué)流派由于其自身的一些缺陷而在二十世紀(jì)五十年代后隨著現(xiàn)代物理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展而衰落了，取而代之的是波普爾的批判理性主義及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的科學(xué)歷史主義。

事實(shí)上，與其說(shuō)西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型是由近代認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，不如說(shuō)西方哲學(xué)正處于第二次轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)正是這種轉(zhuǎn)型期的哲學(xué)，并且其轉(zhuǎn)型的方向也不會(huì)是語(yǔ)言哲學(xué)，而將是向古希臘早期的本體論哲學(xué)回歸。當(dāng)然，這種回歸并不是指在同一層次基礎(chǔ)上回到古希臘哲學(xué)的起始狀態(tài)的本體論階段，而是指在更高一層次的基礎(chǔ)上的螺旋上升到類似于古希臘哲學(xué)起始時(shí)期的本體論階段。

我們這個(gè)時(shí)代的許多方向非常象古希臘哲學(xué)從本體論哲學(xué)向認(rèn)識(shí)論哲學(xué)轉(zhuǎn)型的過(guò)渡階段－－詭辯家時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的特征是“古代的風(fēng)紀(jì)終于變得非常松弛。富有的人懶惰而奢侈，窮人犯法作亂，年輕人越來(lái)越對(duì)長(zhǎng)上傲慢無(wú)禮，宗教遭到嘲弄，各個(gè)階級(jí)都精神抖擻，抱有想法弄錢、把它花在聲色享受上的共同欲念?！保ā豆畔ＥD哲學(xué)》第一卷第74頁(yè)）在西方哲學(xué)的第一次轉(zhuǎn)型的過(guò)渡期是詭辯家盛行的時(shí)期，而我們這個(gè)時(shí)代則是非理性主義泛濫成災(zāi)的時(shí)期。

之所以說(shuō)未來(lái)哲學(xué)將向本體論哲學(xué)回歸，是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論哲學(xué)所存在根本問(wèn)題的解決必須求助于本體論哲學(xué)，正如本體論哲學(xué)所存在的問(wèn)題的解決必須求助于認(rèn)識(shí)論哲學(xué)一樣。因?yàn)楸倔w論和認(rèn)識(shí)論是一個(gè)相互纏繞的“雞生蛋，蛋生雞”的問(wèn)題，正是有了宇宙才有了人，從而有了人的認(rèn)識(shí)；但我們之所以知道有宇宙存在以及知道我們的宇宙的具體情況又是得益于我們的認(rèn)識(shí)。

二、古代部分

最初的西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)一樣，熱衷于思考宇宙的本原等本體論問(wèn)題，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建宇宙觀。這一時(shí)期的哲學(xué)不論是唯物主義，還是唯心主義，都屬于人類認(rèn)識(shí)的非常低級(jí)的直觀主義階段。這里所謂的直觀是指人類無(wú)意識(shí)的憑借自己的理性、認(rèn)識(shí)功能從自然界中獲取知識(shí)，而沒(méi)有對(duì)人類的理性、認(rèn)識(shí)功能進(jìn)行反思，從而弄清楚人類認(rèn)識(shí)自然的方法、途徑和限度等問(wèn)題，從而可以讓更多的人通過(guò)學(xué)習(xí)掌握這種方法、認(rèn)識(shí)原理，有意識(shí)的認(rèn)識(shí)自然。西方哲學(xué)比中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)的進(jìn)步之處就在于他們從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識(shí)論階段，而中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)則只停留在直觀主義階段。

認(rèn)識(shí)問(wèn)題是一個(gè)很重要的問(wèn)題，人類和動(dòng)物的最大差異是人類有理性可以認(rèn)識(shí)自然，而動(dòng)物卻沒(méi)有這樣的能力。中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)和西方哲學(xué)的最大差距就是中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)只停留在無(wú)意識(shí)的運(yùn)用自己的理性認(rèn)識(shí)自然的階段，而沒(méi)能將人類的理性發(fā)展成為一種有意識(shí)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。當(dāng)人類懂得通過(guò)墊椅子、架梯子的方式拿高處東西，通過(guò)拉的方式開(kāi)門而動(dòng)物卻不會(huì)（動(dòng)物只會(huì)通過(guò)推的方式開(kāi)站）之時(shí)，人類和動(dòng)物的巨大差距顯露無(wú)疑；當(dāng)西方人懂得通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)研究自然規(guī)律，并力圖將人類的知識(shí)建立成為類似于歐幾里德幾何學(xué)的公理體系的形式，而中國(guó)、印度卻不會(huì)之時(shí)，西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)、印度哲學(xué)的巨大差距顯露無(wú)疑。西方之所以能夠發(fā)展出科學(xué)，并進(jìn)而發(fā)展出工業(yè)文明的根本原因，就在于他們的哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)階段。科學(xué)其實(shí)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)發(fā)展的必然果實(shí)，而工業(yè)文明則是科學(xué)發(fā)展的必然果實(shí)。

我們比較一下老子哲學(xué)中的宇宙觀和現(xiàn)代科學(xué)中的宇宙觀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)直觀主義的嚴(yán)重缺陷。老子哲學(xué)的宇宙觀是一種相當(dāng)深遂的宇宙觀，但這種深遂的宇宙觀卻存在著兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是它具有模糊性；二是它具有難以深入性。我們看老子哲學(xué)會(huì)感覺(jué)到它好象什么都說(shuō)了，但又什么都沒(méi)有說(shuō)透，它給我們的只是一種蒙蒙朧朧的宇宙觀，這就是它的模糊性；我們希望將它弄的更清楚、更詳細(xì)，但又不知道該如何下手、該采用什么方法，這就是它的難以深入性。相反，現(xiàn)代科學(xué)中的宇宙觀卻是相當(dāng)清晰明確的，并且我們還知道該如何將它認(rèn)識(shí)的更清晰、更明確，這就是通過(guò)已有理論的推演并與觀察和實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行比較。其實(shí)，西方宇宙觀的明晰性和可深入性早在希臘哲學(xué)的早期就已經(jīng)顯現(xiàn)，原子論就是一種明晰的宇宙，從泰勒斯的“水”到德謨克利特的原子論就是一個(gè)逐漸深入的過(guò)程。這里其實(shí)蘊(yùn)含著西方哲學(xué)能從直觀主義階段發(fā)展到認(rèn)識(shí)論階段的原因，西方人的思維注重刨要究底，而中國(guó)人的思維只求了其大概。

可悲的是，現(xiàn)今中國(guó)的很多民間思想者的認(rèn)識(shí)還只停留在直觀主義階段，還在用佛老的方式研究哲學(xué)問(wèn)題。江上朗網(wǎng)友說(shuō)，現(xiàn)今的中國(guó)思想者99％的還在用古樸的方式研究哲學(xué)。這是實(shí)情。我曾說(shuō)過(guò)，如果中國(guó)未來(lái)有可能產(chǎn)生新思想家，那么他們九成將來(lái)自民間，一成將來(lái)自學(xué)院。因?yàn)閷W(xué)院知識(shí)分子主要是學(xué)問(wèn)家，而不是思想家，他們是前人知識(shí)的承繼者，而不是新思想的開(kāi)拓者；民間知識(shí)分子則相反，他們是新思想的開(kāi)拓者。就學(xué)問(wèn)而言，民間知識(shí)分子一般是趕不上專業(yè)學(xué)者的，但就知識(shí)的廣度和創(chuàng)新精神而言，則是學(xué)院知識(shí)分子遠(yuǎn)不及的。但我也曾說(shuō)過(guò)，民間知識(shí)分子百分之九十幾的是研究學(xué)問(wèn)走入誤區(qū)了的“神漢”性的人物，只有百分之幾的是研究學(xué)問(wèn)走對(duì)路了的人?！皩W(xué)海無(wú)涯，十見(jiàn)九謬”，這話對(duì)于民間知識(shí)分子特別具有警醒作用。我認(rèn)為，民間知識(shí)分子應(yīng)該經(jīng)常對(duì)自己的思想進(jìn)行反思，反思自己的思想是不是陷入了誤區(qū)？經(jīng)常和別人交流，根據(jù)別人的批評(píng)意見(jiàn)思考自己的觀念是不是真的有問(wèn)題？我這里之所以說(shuō)這么多，是因?yàn)槲艺J(rèn)為中國(guó)未來(lái)的新思想的希望在民間，而民間知識(shí)分子由于社會(huì)資源的缺乏、缺少前人的指導(dǎo)等先天不足，因此很容易走彎路、走錯(cuò)路，我希望民間知識(shí)分子少一些無(wú)謂的犧牲。

我在上面指出過(guò)，西方在直觀主義階段就已經(jīng)蘊(yùn)含有發(fā)展為認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的因素，而中國(guó)哲學(xué)和印度哲學(xué)則不具有這種因素。不過(guò)，相對(duì)于唯物主義而言，畢達(dá)哥拉斯的客觀唯心主義對(duì)于西方哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到認(rèn)識(shí)論階段起了決定性作用。事實(shí)上，如果我們說(shuō)唯物主義旨在尋求一種正確的世界觀的話，那么唯心主義則旨在尋求一種有效的認(rèn)識(shí)方法。相對(duì)于德謨克利特的“原子論”而言，畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是“數(shù)”顯得荒謬不經(jīng)。不過(guò)，畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)論”卻顯示了人類的認(rèn)知夢(mèng)想，即將一切知識(shí)都表示為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)形式。關(guān)于概念，關(guān)于推理方法，關(guān)于證明，所以這些重要的方法問(wèn)題，在畢達(dá)哥拉斯那里都突然顯現(xiàn)。正是畢達(dá)哥拉斯的客觀唯心主義促使西方哲學(xué)從直觀主義階段發(fā)展到了認(rèn)識(shí)論階段。

柏拉圖是第一個(gè)建立完整認(rèn)識(shí)論哲學(xué)并由此構(gòu)建龐大哲學(xué)體系的人，自此以后西方哲學(xué)的重點(diǎn)就轉(zhuǎn)為了認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。柏拉圖繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的偏好，對(duì)數(shù)學(xué)證明的追求。數(shù)學(xué)知識(shí)是一種相當(dāng)清晰明了的知識(shí)，數(shù)學(xué)證明一旦被確認(rèn)為是正確的之后它便無(wú)可懷疑。柏拉圖認(rèn)為只有象數(shù)學(xué)知識(shí)這樣的知識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，象數(shù)學(xué)證明這樣的方法才是可靠的方法。柏拉圖的目的就在于尋找到這些真實(shí)的知識(shí)，并用類似數(shù)學(xué)證明的方法將它們從最基礎(chǔ)的知識(shí)開(kāi)始，建構(gòu)成嚴(yán)密的體系。不過(guò)柏拉圖不認(rèn)為這些知識(shí)存在于感官所知覺(jué)的世界，而是一種天賦或先驗(yàn)的存在。因?yàn)椋乩瓐D認(rèn)為感官所知覺(jué)的世界是變化流動(dòng)的、是現(xiàn)象和虛幻，是不真實(shí)的。而真實(shí)的知識(shí)是一般的、普遍性知識(shí)，一種常住不變、永恒的東西。柏拉圖認(rèn)為，在人的靈魂中蘊(yùn)藏著作為其他一切知識(shí)起點(diǎn)的最真實(shí)、最普遍性的某些知識(shí)、原理、觀念或理念，其他的知識(shí)都是這些最基本的知識(shí)的推演。柏拉圖認(rèn)為，人們學(xué)習(xí)和得到知識(shí)的過(guò)程，就是靈魂逐漸“回憶”的過(guò)程。而感官對(duì)客觀世界的知覺(jué)則對(duì)這種“回憶”起到激發(fā)作用。

亞里斯多德明確的將類似數(shù)學(xué)證明這樣的可靠方法用三段論的形式表述為演繹邏輯，比如：

所有的人都會(huì)死

蘇格拉底是人

─────────

所以蘇格提底會(huì)死

這是用三段論的形式表述的演繹推理。亞里斯多德以此為基礎(chǔ)構(gòu)建了一套完整的邏輯學(xué)體系。另外，亞里斯多德還研究了另外一種不象數(shù)學(xué)證明那樣可靠、那樣具有必然性的推理方法－－歸納邏輯，比如，我們看到“張三會(huì)死，李四會(huì)死等”，然后推出“所有人都會(huì)死”，這就是運(yùn)用的歸納法。歸納推理只具有或然性，因此亞里斯多德對(duì)這一方法并不十分看好。不過(guò)關(guān)于知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，亞里斯多德并不象柏拉圖那樣排斥經(jīng)驗(yàn)世界，認(rèn)為是靈魂對(duì)先驗(yàn)知識(shí)的“回憶”，而是認(rèn)為人類的知識(shí)是通過(guò)歸納法從客觀世界中歸納得到的，沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納不可能有知識(shí)。不過(guò)由于他對(duì)歸納法并不看好，因此他還保留了柏拉圖的先驗(yàn)真理論。他認(rèn)為，沒(méi)有對(duì)經(jīng)驗(yàn)的歸納，不能認(rèn)識(shí)真理；沒(méi)有對(duì)隱然于人心的先天理性中的真理的演繹，知識(shí)不具備必然性。他在這方面是矛盾的、二元論的。

歐幾里德是第一個(gè)將亞里斯多用三段論形式表述的演繹法用于構(gòu)建實(shí)際知識(shí)體系的人，歐幾里德的幾何學(xué)正是一站嚴(yán)密演繹體系，它從為數(shù)不多的公理出發(fā)推導(dǎo)出眾多的定理，再用這些定理去解決實(shí)際問(wèn)題。比起歐幾里德幾何學(xué)中的幾何知識(shí)而言，它所蘊(yùn)含的方法論意義更重大。事實(shí)上，歐幾里德本人對(duì)它的幾何學(xué)的實(shí)際應(yīng)用并不關(guān)心，他關(guān)心的是他的幾何體系內(nèi)在邏輯的嚴(yán)密性。歐幾里德的幾何學(xué)是人類知識(shí)史上的一座豐碑，它為人類知識(shí)的整理、系統(tǒng)闡述提供了一種模式。從此以后，將人類的知識(shí)整理為從基本概念、公理或定律出發(fā)的嚴(yán)密的演繹體系成為人類的夢(mèng)想。斯賓諾莎的倫理學(xué)就是按這種模式闡述的，牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》同樣如此。

三、近代部分

近代西方哲學(xué)對(duì)古希臘哲學(xué)有所發(fā)展，但總的來(lái)說(shuō)并沒(méi)有超出古希臘哲學(xué)的范圍。

笛卡爾的“我思故我在”為人類的認(rèn)識(shí)確立了一個(gè)無(wú)可懷疑的出發(fā)點(diǎn)，那就是人的思維、理性、認(rèn)識(shí)功能或柏拉圖說(shuō)的“靈魂”。但是關(guān)于人類知識(shí)的來(lái)源卻還有先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論之爭(zhēng)；關(guān)于人類認(rèn)識(shí)的方法也還有演繹法和歸納法之爭(zhēng)。這種爭(zhēng)論表現(xiàn)在整個(gè)認(rèn)識(shí)論哲學(xué)上就是唯理主義與經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)，唯理主義在人類知識(shí)的來(lái)源上是先驗(yàn)論者，在人類的方法論上是演繹主義者，他們認(rèn)為存在著一些先驗(yàn)真理，人類的知識(shí)來(lái)源于這些先驗(yàn)真理，人類的方法是演繹法，通過(guò)演繹法可以從這些先驗(yàn)真理出發(fā)推導(dǎo)出其他一切知識(shí)；經(jīng)驗(yàn)主義在人類知識(shí)的來(lái)源上是經(jīng)驗(yàn)論者，在人類的方法論上是歸納主義者，他們認(rèn)為根本不存在所謂的先驗(yàn)真理，一切知識(shí)都來(lái)源于人類的經(jīng)驗(yàn)，而人類從經(jīng)驗(yàn)中獲取知識(shí)的方法就是歸納法。但是由于哲學(xué)家們的思想并非總是前后一致的，而是常常有矛盾的，因此也存在著這樣的哲學(xué)家，他們?cè)谌祟惖闹R(shí)來(lái)源上是經(jīng)驗(yàn)主義者，在方法論上卻是演繹主義者；還有這樣的哲學(xué)家，他們?cè)谌祟惖闹R(shí)來(lái)源上既是先驗(yàn)論者，又是經(jīng)驗(yàn)論者，在人類的方法論上既是演繹主義者，又是歸納主義者，他們是二元論者。另外，許多哲學(xué)家所研究的領(lǐng)域常常側(cè)重于哲學(xué)的某個(gè)或某些領(lǐng)域，因此也存在著這樣的哲學(xué)家，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)論上只考慮了知識(shí)的來(lái)源問(wèn)題或方法論問(wèn)題，而沒(méi)能建立起一套完善的、系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。通常所說(shuō)的唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義常常是根據(jù)哲學(xué)家們的主要思想傾向來(lái)區(qū)分的。

認(rèn)識(shí)論中的唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)早在古希臘時(shí)期已顯現(xiàn)，柏拉圖是一位唯理主義者，亞里斯多德則主要是經(jīng)驗(yàn)主義者，盡管他的思想也具有較重的唯理主義成份。在近代，英國(guó)的哲學(xué)主要傾向于經(jīng)驗(yàn)主義，歐洲大陸的哲學(xué)主要傾向于唯理主義。就哲學(xué)家而言，笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、康德、黑格爾是唯理主義者；培根、霍布斯、洛克、貝克萊、休謨是經(jīng)驗(yàn)主義者。笛卡爾為認(rèn)識(shí)論指出了一個(gè)無(wú)可懷疑的起點(diǎn)，但他的哲學(xué)存在很多問(wèn)題，他以后的哲學(xué)家圍繞著這些問(wèn)題同樣展開(kāi)了唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)。笛卡爾是一位唯理主義者，不過(guò)他也極為注重經(jīng)驗(yàn)。笛卡爾被視為“近代哲學(xué)之父”。到了康德那里，康德試圖調(diào)合由笛卡爾開(kāi)始的唯理主義和經(jīng)驗(yàn)主義之爭(zhēng)，但是他本質(zhì)上也是一位唯理主義者。他認(rèn)為知識(shí)的內(nèi)容來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，但是，心靈是按唯理的方式思考經(jīng)驗(yàn)的?？档碌恼軐W(xué)存在著許多矛盾，康德之后的費(fèi)希特、謝林、著手解決這些矛盾，他們所采用的方法就是從康德的先決條件出發(fā)，認(rèn)為精神是知識(shí)的本原，將人類的認(rèn)識(shí)看作是精神的活生生的演化過(guò)程，并認(rèn)為這種由精神演化出知識(shí)的過(guò)程也是客觀宇宙的創(chuàng)造演變過(guò)程，因此人類的認(rèn)識(shí)和宇宙的創(chuàng)造、發(fā)展和演變是同一的。到了黑格爾那里，這種解決康德哲學(xué)矛盾的思路終于完工。黑格爾認(rèn)為，整個(gè)宇宙是從客觀的“絕對(duì)理念”或“絕對(duì)精神”出發(fā)，按照辯證法的模式演繹的，而人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)不過(guò)是它外化的一個(gè)階段。自此，黑格爾建立了一個(gè)唯理的宇宙觀，人類的認(rèn)識(shí)也變成了不是由人類主動(dòng)的從客觀世界中獲取知識(shí)的過(guò)程，而是被動(dòng)的接受“客觀精神”演繹的過(guò)程。黑格爾的哲學(xué)使我們想起了柏拉圖的（或許應(yīng)該說(shuō)是蘇格拉底的）“靈魂回憶”說(shuō)，在柏拉圖那里，人類的認(rèn)識(shí)被看作是“靈魂”回憶其本身固有的天賦理念、先驗(yàn)知識(shí)的過(guò)程。如果說(shuō)黑格爾的哲學(xué)是客觀唯心主義，那么柏拉圖的哲學(xué)則是主觀唯心主義。黑格爾和柏拉圖雖然都建立了包羅萬(wàn)象的唯理的哲學(xué)體系，但是他們的哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上其實(shí)都導(dǎo)向了非理性主義，因?yàn)樵诤诟駹柲抢铮祟惖恼J(rèn)識(shí)失去了主動(dòng)獲取知識(shí)的能力，而在柏拉圖那里，“靈魂”回憶知識(shí)的方法變成了難以言說(shuō)的激發(fā)過(guò)程。他們雖然是演繹主義者，但是演繹法在他們那里其實(shí)都變成了精神創(chuàng)造知識(shí)、從而創(chuàng)造世界的過(guò)程而失去了方法論的含義，方法意味著我們能夠通過(guò)學(xué)習(xí)的方式掌握和運(yùn)用它來(lái)主動(dòng)的去獲取知識(shí)。

黑格爾從“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)理念”出發(fā)，按辯證法的模式演繹出整個(gè)宇宙的理論，是一套包羅萬(wàn)象的自恰的唯理的客觀唯心主義哲學(xué)。這種哲學(xué)得到了普魯士國(guó)家的支持，從1820年到1840年在德國(guó)占統(tǒng)治地位。不過(guò)，這種理論畢竟顯得荒謬不經(jīng)，正如馬克思指出的，這是一種“頭腳倒立”的理論，另外，這種學(xué)說(shuō)的認(rèn)識(shí)論本質(zhì)是非理性主義的，因此好景不長(zhǎng)，黑格爾死后不久，這種唯理的哲學(xué)一反變成了反理性主義稱之謂非理性主義。

事實(shí)上，從更深的層面說(shuō)，黑格爾的哲學(xué)其實(shí)是以反證的方式說(shuō)明了，將演繹法作為人類的根本理性、根本認(rèn)知方法最終結(jié)局的荒謬性，就是它必將導(dǎo)致認(rèn)為人類的知識(shí)增長(zhǎng)過(guò)程和宇宙的演化過(guò)程是同一個(gè)過(guò)程的不同階段的唯心主義觀點(diǎn)，以及在認(rèn)識(shí)論上的反理性主義。因?yàn)檠堇[法是從前提推出結(jié)論的方法，它的推理方向和宇宙的演化方向以及人類知識(shí)的表述方向是一致的，但和人類的認(rèn)知方向（獲取知識(shí)的方向）卻是相反的。人類獲取知識(shí)的方向是破壞一個(gè)基本前提，從而建立一個(gè)更基本的前提，這和歸納法的方向是一致的，但唯理主義都常常以歸納法的非必然性而否認(rèn)這種方法，但是否認(rèn)這種方法的結(jié)果只能導(dǎo)致直覺(jué)主義、神秘主義等非理性主義。

不過(guò)，黑格爾的哲學(xué)象所有演繹主義哲學(xué)一樣，反映了人類的認(rèn)知雄心，即試圖將人類的所有知識(shí)表述為由一些為數(shù)不多的基本前提為起點(diǎn)的統(tǒng)一的體系；另外，黑格爾的哲學(xué)也象所有演繹主義哲學(xué)一樣反映了宇宙的演化方式，即宇宙是從最初的起始狀態(tài)開(kāi)始的演化體系。事實(shí)上，所謂演繹法反映的正是宇宙的演化模式和構(gòu)建模式，而人類的知識(shí)又是對(duì)客觀宇宙的反映，這就使得人類的知識(shí)也是演繹的。但是黑格爾哲學(xué)認(rèn)為宇宙的演化和人類知識(shí)的發(fā)展是同一的卻是不對(duì)的。其實(shí)人類的理性象一面鏡子，鏡子里面的世界－－即人類的知識(shí)是一個(gè)虛擬的世界，但是這個(gè)虛擬的世界是對(duì)客觀真實(shí)世界的反映，而人類之所以能象鏡子那樣透視客觀世界在于人類的理性具有歸納能力，而客觀世界又是可歸納的或可被鏡子透視的。

四、現(xiàn)代部分

一般將黑格爾之后的哲學(xué)稱之謂現(xiàn)代哲學(xué)，現(xiàn)代哲學(xué)的最大特點(diǎn)是近代唯理主義一反變成了反理性主義或非理性主義，近代經(jīng)驗(yàn)主義則順利的發(fā)展為現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義－－實(shí)證主義。

非理性主義在哲學(xué)史上一直都存在，但是在唯理主義昌盛之時(shí)它被壓制，黑格爾建立了包羅萬(wàn)象的唯理主義哲學(xué)體系卻也為非理性主義打開(kāi)了大門，因此他之后的唯理主義迅速轉(zhuǎn)向了非理性主義，這種反理性主義思想傾向的出現(xiàn)也得到了來(lái)自科學(xué)界的支持。隨著非歐幾何的出現(xiàn)（后來(lái)又相繼出現(xiàn)了集合論、相對(duì)論等），那種認(rèn)為存在著一些絕對(duì)正確的先驗(yàn)真理，企圖將人類的一切知識(shí)都建立在這些先驗(yàn)真理的演繹主義夢(mèng)想破滅了。歐氏幾何長(zhǎng)期以來(lái)被看作是這種先驗(yàn)的演繹主義的標(biāo)準(zhǔn)模式，非歐幾何的出現(xiàn)說(shuō)明被看作先驗(yàn)的絕對(duì)真理的歐氏幾何的公理并非是先驗(yàn)的，也并非是絕對(duì)真理，它只是后驗(yàn)的、相對(duì)真理。但是這種先驗(yàn)的演繹主義的唯理哲學(xué)的失敗并非是證明了非理性主義的正確性，而是非理性主義失去了來(lái)自這方面的壓制，從而得以興盛。事實(shí)上，這種先驗(yàn)的演繹主義的唯理哲學(xué)的失敗證明的是經(jīng)驗(yàn)主義的正確性，一切知識(shí)都來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，人類是通過(guò)歸納法獲取知識(shí)的，盡管歸納法是或然的。非理性主義從本質(zhì)上講是行不通的，因?yàn)榉抢硇灾髁x也必須尋找種種理由來(lái)說(shuō)明自己是正確的，而這種尋找理由說(shuō)明自己是正確的，這本身就是理性主義的任務(wù)。

現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義是對(duì)近代經(jīng)驗(yàn)主義的發(fā)展，孔德確立的將知識(shí)局限于主義經(jīng)驗(yàn)、反對(duì)深入到現(xiàn)象背后的實(shí)證主義原則標(biāo)志著現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)端，穆勒、斯賓塞發(fā)展了這一哲學(xué)，馬赫更是將這一哲學(xué)發(fā)展為第二代實(shí)證主義，羅素則進(jìn)一步將其發(fā)展為第三代實(shí)證主義，即邏輯實(shí)證主義。邏輯實(shí)證主義是馬赫實(shí)證主義的數(shù)理邏輯化，即用現(xiàn)代數(shù)理邏輯、符號(hào)邏輯解釋實(shí)證主義。日常語(yǔ)言哲學(xué)和和邏輯實(shí)證主義具有親緣關(guān)系的哲學(xué)，它們都屬于第三代實(shí)證主義。通常所說(shuō)的語(yǔ)言哲學(xué)就是指邏輯實(shí)證主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)，所不同的是邏輯實(shí)證主義屬于形式語(yǔ)言或人工語(yǔ)言哲學(xué)，而日常語(yǔ)言哲學(xué)則贊同自然語(yǔ)言，主張自然語(yǔ)言是完善的。與邏輯實(shí)證主義同時(shí)產(chǎn)生，但在之的流行的波普爾的證偽主義（或稱之謂批判理性主義）是對(duì)實(shí)證主義的反對(duì)，他認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展是“經(jīng)驗(yàn)證偽”的，而非“經(jīng)驗(yàn)證實(shí)”的。實(shí)證主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的肯定因素，而證偽主義則強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展中的否定因素。取證偽主義而代之的是科學(xué)歷史主義，科學(xué)歷史主義是實(shí)證主義和證偽主義的結(jié)合。科學(xué)歷史主義將人類科學(xué)的發(fā)展看作是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、逐漸進(jìn)步的過(guò)程，其中既有實(shí)證主義所強(qiáng)調(diào)的肯定因素所導(dǎo)致的量上的增長(zhǎng)，也有證偽主義所強(qiáng)調(diào)的否定因素所導(dǎo)致的質(zhì)上的增長(zhǎng)。我們?cè)谖恼碌拈_(kāi)頭說(shuō)過(guò)，將語(yǔ)言哲學(xué)看作是西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型，即由認(rèn)識(shí)論哲學(xué)向語(yǔ)言哲學(xué)的轉(zhuǎn)型是不對(duì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)言哲學(xué)本身已被證偽主義和科學(xué)歷史主義所取代，并且它也無(wú)法解決非理性主義泛濫的問(wèn)題。真正能看作西方哲學(xué)的第二次轉(zhuǎn)型的是整修現(xiàn)代西方哲學(xué)，因?yàn)橄闰?yàn)的唯理主義的失敗使得西方哲學(xué)失去了一個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)，即將一切知識(shí)構(gòu)建成由基本公理開(kāi)始的統(tǒng)一體系。經(jīng)驗(yàn)主義雖然取得了勝利，但經(jīng)驗(yàn)主義將人類的經(jīng)驗(yàn)僅僅局限于主觀經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)象界則是不對(duì)的，這樣使得以經(jīng)驗(yàn)主義為指導(dǎo)思想的科學(xué)研究常常將自己局限于各自的狹隘的研究領(lǐng)域，而對(duì)別領(lǐng)域的毫無(wú)了解。這樣就使得人類的科學(xué)研究是各自為陣的，而缺乏一個(gè)統(tǒng)籌按排和一個(gè)統(tǒng)一的指導(dǎo)思想。

事實(shí)上失敗的根本就不是唯理主義，而只是先驗(yàn)的唯理主義，但經(jīng)驗(yàn)的唯理主義卻是正確的。人類的知識(shí)來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)歸納法獲得的，但人類的知識(shí)卻是用演繹法表述的，并且這種知識(shí)的演繹體系是對(duì)客觀世界的演繹性和唯理性的反映。它不象唯心主義所認(rèn)為的宇宙的演繹過(guò)程和知識(shí)的演繹過(guò)程是同一的，而是象唯物主義所認(rèn)為的只是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映。

盡管歸納法是或然的，經(jīng)驗(yàn)也并非完全可靠，但這其實(shí)恰恰真實(shí)的反映了人和宇宙的關(guān)系，人只是宇宙的微小一部分，而不是象主觀唯心主義所認(rèn)為的，宇宙是人的意識(shí)的演化，或象客觀唯心主義認(rèn)為的，宇宙是客觀精神的演化產(chǎn)物。因此，作為宇宙的微小一部分的人并不先天的具有可以推演出整個(gè)宇宙的先驗(yàn)知識(shí)，而只能通過(guò)自己的理性對(duì)客觀世界的不斷觀察和實(shí)驗(yàn)，不斷歸納和總結(jié)。

另外，宇宙究竟能不能認(rèn)識(shí)，以及怎樣認(rèn)識(shí)？這不僅僅是一個(gè)人類理性的問(wèn)題，而更是一個(gè)宇宙本身的形成和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)的問(wèn)題。如果宇宙本身是變化莫測(cè)、彼此毫無(wú)聯(lián)系和共性的，那么宇宙是不可認(rèn)識(shí)的，不論人類的理性有多強(qiáng)和采用哪樣的方法。宇宙的可認(rèn)識(shí)性在于宇宙存在著廣泛的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，即許多不同的事物常常是起源于一個(gè)共同的初始狀態(tài)，許多看似差異很大的事物常常是由共同的質(zhì)料組成的，并且事物與事物之間常常存在著相同的結(jié)構(gòu)。而宇宙中的所有事物則起源于一個(gè)共同的初始本源和由一個(gè)共同的本原（單位）組成。這使得宇宙是一個(gè)統(tǒng)一的、演繹的、唯理的體系，而人類的認(rèn)識(shí)則是對(duì)宇宙的不同階段和不同層次的本源和本原的歸納。

歸納法的有效性取決于宇宙的某種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的范圍，當(dāng)我們歸納的事物未超出某種同源、同質(zhì)和同構(gòu)而得到的知識(shí)卻是關(guān)于這一范圍的同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識(shí)，那么歸納法就是有效的，我們得到的知識(shí)就是可靠的；如果我們歸納的事物超出了這種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的范圍，那么我們歸納得出的關(guān)于這種同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識(shí)對(duì)這一事物就是我效的，我們就需要?dú)w納更廣泛的同源、同質(zhì)和同構(gòu)的知識(shí)才能適用于這一事物。 正是由于宇宙存在著廣泛的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性，所以宇宙是有規(guī)律變化的、相互間存在著緊密聯(lián)系和共性的宇宙，所以宇宙才能被人類的歸納理性所認(rèn)識(shí)。

總的來(lái)說(shuō)，宇宙應(yīng)該存在著一個(gè)最初的起源，盡管它的起始時(shí)間可能無(wú)限遙遠(yuǎn)，其它所有事物都是由這個(gè)最初的起源演化而來(lái)的；另外，宇宙也應(yīng)該有一個(gè)最根本的本原，即組成單位，其它所有事物都是由這個(gè)最根本的本原組成。我們只要認(rèn)識(shí)清楚了這個(gè)最初的起源和最根本的本原，那么萬(wàn)事萬(wàn)物的狀態(tài)都可以由關(guān)于這個(gè)最初的起源和最根本的本原的知識(shí)推演出來(lái)。但是這需要我們通過(guò)無(wú)限的時(shí)間、步驟和努力才能得到。

宇宙的同源性、同質(zhì)性和同構(gòu)性也就是宇宙的統(tǒng)一性，宇宙的廣泛的同源性和多層次的同質(zhì)性說(shuō)明宇宙是一個(gè)龐大的統(tǒng)一體系。而宇宙的統(tǒng)一性和宇宙的演繹性是一種互逆的表述方式，本質(zhì)上沒(méi)有什么區(qū)別。宇宙的統(tǒng)一性的表述方式是，“宇宙統(tǒng)一于其本源或本原”，宇宙的演繹性的表述方式是，“宇宙由其本源或本原演繹”。宇宙的演繹性說(shuō)明了宇宙是一個(gè)唯理的宇宙，而不是一個(gè)非理的宇宙。正是由于宇宙的統(tǒng)一性、演繹性和唯理性，才使得人類通過(guò)歸納法歸納的關(guān)于客觀宇宙的知識(shí)也是統(tǒng)一的、演繹的和唯理的。人們通常所說(shuō)的演繹法其實(shí)并不是認(rèn)知方法（獲取知識(shí)的方法），而是知識(shí)的一種表述方法，我們是用演繹法來(lái)表述人類的知識(shí)體系的，但我們獲取知識(shí)的方法是歸納法。

當(dāng)然我們上面所說(shuō)的唯理的宇宙只是經(jīng)驗(yàn)的唯理的宇宙，而不是先驗(yàn)的唯理的宇宙，它是根據(jù)人類的經(jīng)驗(yàn)從客觀宇宙中歸納出來(lái)的，而不是象先驗(yàn)的唯理的宇宙是從先驗(yàn)的知識(shí)、存在、意識(shí)和精神演繹的。由于歸納法在沒(méi)有對(duì)整個(gè)宇宙都進(jìn)行完全歸納之前，它只具有或然性，因此經(jīng)驗(yàn)的唯理的宇宙觀也并不能說(shuō)是絕對(duì)真理，它只能說(shuō)是我們通過(guò)對(duì)人類的有限經(jīng)驗(yàn)歸納后得到信念，但是這種信念對(duì)于指導(dǎo)人類的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)卻是非常重要的。畢竟我們的未來(lái)發(fā)展和認(rèn)識(shí)不能是盲目的，而是根據(jù)已有有經(jīng)驗(yàn)所總結(jié)的規(guī)律或信念作指導(dǎo)的。這種經(jīng)驗(yàn)的唯理的宇宙觀和知識(shí)觀可以解決純粹經(jīng)驗(yàn)主義（只將經(jīng)驗(yàn)局限于人類的主觀經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象界）所導(dǎo)致的科學(xué)研究的狹隘性和各自為陣性，并且它本質(zhì)上和經(jīng)驗(yàn)主義是一致的和統(tǒng)一的，而不是象先驗(yàn)的唯理的宇宙觀和知識(shí)觀，是和經(jīng)驗(yàn)主義相矛盾的。另外，它也可以有效的消滅現(xiàn)代西方哲學(xué)中非理性主義泛濫成災(zāi)的問(wèn)題。

我認(rèn)為西方哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向就是確立這樣的唯理的經(jīng)驗(yàn)的宇宙觀和知識(shí)觀，和建立與之相統(tǒng)一的哲學(xué)體系。如果這個(gè)論斷是正確的，那么整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)則可以看作是由先驗(yàn)的唯理的知識(shí)觀、宇宙觀向經(jīng)驗(yàn)的唯理的知識(shí)觀、宇宙觀的轉(zhuǎn)型。將經(jīng)驗(yàn)限定在人類的主觀經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象界的實(shí)證主義是這種轉(zhuǎn)型期的經(jīng)驗(yàn)主義，是不成熟的經(jīng)驗(yàn)主義。 五、西方哲學(xué)的未來(lái)

人們常常把第一階段的西方哲學(xué)稱之謂本體論哲學(xué)或宇宙觀哲學(xué)，而把第二階段的西方哲學(xué)稱之謂認(rèn)識(shí)論哲學(xué)。但事實(shí)上，第二階段的西方哲學(xué)主要發(fā)展的是演繹法以及與之相統(tǒng)一的先驗(yàn)的唯理主義哲學(xué)，演繹法到羅素那里已經(jīng)符號(hào)化，發(fā)展為數(shù)理邏輯，先驗(yàn)的唯理主義到黑格爾那里也發(fā)展到了極致。但是歸納法到目前為止連其基本問(wèn)題－－“歸納合理性”的哲學(xué)問(wèn)題都還未解決，經(jīng)驗(yàn)的唯理主義也自今還未發(fā)展起來(lái)。我認(rèn)為未來(lái)的西方哲學(xué)將重新返回到本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)階段，當(dāng)然這種返回的嚴(yán)格地說(shuō)法是更高層次上的螺旋上升，而并非同一層次上的往復(fù)運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫@是解決“歸納合理性”問(wèn)題的需要。歸納法的合理性問(wèn)題只能用本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)來(lái)解決，這就是我們前面說(shuō)的具有廣泛同源性和多層次同質(zhì)性的唯理的宇宙觀哲學(xué)。休謨認(rèn)為歸納法是人的心理習(xí)慣和信念，但這只能說(shuō)明人類具有這樣的心理基礎(chǔ)，而并不能說(shuō)明歸納法具有合理性，能有效的從客觀世界中獲取知識(shí)。歸納法的合理性只能用具有廣泛同源性和多層次同質(zhì)性的唯理的宇宙觀哲學(xué)來(lái)解決。這樣經(jīng)驗(yàn)的唯理的哲學(xué)就必須確立，這樣認(rèn)識(shí)論哲學(xué)又必須轉(zhuǎn)回到本體論哲學(xué)或宇宙哲學(xué)。

人類在認(rèn)識(shí)論哲學(xué)主要發(fā)展的是演繹法以及與之相統(tǒng)一的先驗(yàn)的唯理的宇宙觀和知識(shí)觀，而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)本身，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)論哲學(xué)應(yīng)該是關(guān)于獲取知識(shí)的方法的哲學(xué)，而不是關(guān)于表述知識(shí)的方法的哲學(xué)。人類在第三階段的本體論或宇宙觀哲學(xué)階段主要將發(fā)展的是歸納法以及與之相統(tǒng)一的經(jīng)驗(yàn)的唯理的宇宙觀和知識(shí)觀。人類有時(shí)在事后才會(huì)明白先前所認(rèn)為和某種東西與后來(lái)所認(rèn)識(shí)清楚的東西并不一致，先前的認(rèn)識(shí)只是一種錯(cuò)覺(jué)?？偟膩?lái)說(shuō)，第二階段的西方哲學(xué)主要發(fā)展的是知識(shí)論哲學(xué)，而不是認(rèn)識(shí)論哲學(xué)；我個(gè)人認(rèn)為人類在第三階段的哲學(xué)階段才會(huì)真正的發(fā)展認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，不過(guò)其基石和總體表現(xiàn)將是本體論和宇宙觀哲學(xué)，因?yàn)闅w納法的合理性問(wèn)題依賴于本體論哲學(xué)和宇宙觀哲學(xué)。作為人類知識(shí)表述的方法的演繹法，發(fā)展的高級(jí)階段是數(shù)理化或符號(hào)話，我認(rèn)為作為人類認(rèn)識(shí)宇宙的方法的歸納法，發(fā)展的高級(jí)階段應(yīng)該是和人類的觀測(cè)工具和實(shí)驗(yàn)工具結(jié)合起來(lái)。因?yàn)槿祟惖闹R(shí)的表述本質(zhì)上就是語(yǔ)言表達(dá)的問(wèn)題，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言和自然語(yǔ)言是人類的兩種不同的語(yǔ)言形態(tài)，演繹法本質(zhì)上就是和它們緊密相連的，這也是演繹法發(fā)展到高級(jí)階段－－數(shù)理化和符號(hào)化導(dǎo)致語(yǔ)言哲學(xué)興盛的根本原因。而人類的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就是和人類的感官以及人類感官的延伸－－觀測(cè)工具和實(shí)驗(yàn)工具緊密相關(guān)聯(lián)的，因此作為人類的認(rèn)知方法的歸納法發(fā)展的高級(jí)階段必然和人類的觀測(cè)工具和實(shí)驗(yàn)工具緊密的相結(jié)合。

當(dāng)然，有人也可能認(rèn)為本體論或宇宙觀現(xiàn)在已經(jīng)轉(zhuǎn)化為科學(xué)家的任務(wù)而不需要哲學(xué)家來(lái)操心，以此來(lái)否定未來(lái)的哲學(xué)將重歸于本體論哲學(xué)或宇宙觀哲學(xué)。我個(gè)人并不贊同這種觀點(diǎn)，我認(rèn)為那種認(rèn)為哲學(xué)的某個(gè)領(lǐng)域成熟后就轉(zhuǎn)化為科學(xué)家的任務(wù)，而不需要哲學(xué)家操心的觀點(diǎn)是實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)主義的誤區(qū)，因?yàn)槿魏纬墒斓睦碚摰淖钋把囟际遣怀墒斓模@樣哲學(xué)家就有了自己的用武之地。哲學(xué)家和科學(xué)家的另外一個(gè)區(qū)別就是，科學(xué)家總是將其研究建立在觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)的基礎(chǔ)上或原有理論的邏輯推理之下，而哲學(xué)家更愿意透過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)事實(shí)或原有理論看本質(zhì)。

上面我們?cè)谡撌隽爽F(xiàn)代西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)型及未來(lái)可能發(fā)展的方向之后，有必要再回到語(yǔ)言哲學(xué)的問(wèn)題上。我們?cè)谇懊嬲f(shuō)過(guò)，語(yǔ)言哲學(xué)是伴隨著演繹法的數(shù)理化和符號(hào)化而發(fā)展起來(lái)的一種哲學(xué)流派。語(yǔ)言哲學(xué)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于概念的演繹邏輯。我們?cè)谇懊孢€說(shuō)過(guò)，演繹法就其本質(zhì)而言，它不是認(rèn)識(shí)方法，而是知識(shí)的表述方法，這種知識(shí)的表述方法是對(duì)客觀世界的演繹性的反映。而語(yǔ)言的作用就是我們用于表述客觀世界的，只是語(yǔ)言有自然語(yǔ)言和數(shù)學(xué)語(yǔ)言之分。自然語(yǔ)言是一種較靈活、較模糊的語(yǔ)言，而數(shù)學(xué)語(yǔ)言則正好相反，是一種很嚴(yán)謹(jǐn)、很精確的語(yǔ)言。演繹邏輯其實(shí)就是將自然語(yǔ)言的靈活、模糊與數(shù)學(xué)語(yǔ)言的嚴(yán)謹(jǐn)、精確相結(jié)合研究語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和形式的學(xué)科。

演繹邏輯的語(yǔ)言實(shí)質(zhì)在柏拉圖和黑格爾的哲學(xué)中表現(xiàn)的很清楚，這兩個(gè)人都創(chuàng)建了包羅萬(wàn)象的唯理的哲學(xué)體系。柏拉圖哲學(xué)的一個(gè)基本概念就是“理念”，他所說(shuō)的“理念”說(shuō)透了就是具有主觀實(shí)在性的概念，柏拉圖是一位主觀唯心主義者，他認(rèn)為概念具有主觀實(shí)在性，只有關(guān)于概念的知識(shí)才是真實(shí)的知識(shí)，關(guān)于概念的世界才是真實(shí)的世界，經(jīng)驗(yàn)世界是虛幻的、不真實(shí)的；黑格爾哲學(xué)的基本概念是“絕對(duì)理念”，他說(shuō)的絕對(duì)理念說(shuō)透了就是具有客觀實(shí)在性的概念，黑格爾是一位客觀唯心主義者，在他看來(lái)概念具有客觀實(shí)在性，整個(gè)宇宙就是從真實(shí)的絕對(duì)概念出發(fā)，按辯證法的模式演繹出萬(wàn)物，又回歸到絕對(duì)概念的過(guò)程。

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)起源范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)；人文；理性；人類

一、從人類理性看科學(xué)與人文融合的理論溯源

前工業(yè)社會(huì)，人、自然、社會(huì)是和諧的統(tǒng)一整體。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，工業(yè)社會(huì)來(lái)臨，在人與自然、人與社會(huì)的作用中，科技因素突顯出來(lái)，它在推動(dòng)社會(huì)突飛猛進(jìn)的同時(shí)，打破了人、自然、社會(huì)原有的和諧狀態(tài)。一種因素突顯引起失衡，必然需要另外的因素來(lái)制衡，在這種動(dòng)態(tài)平衡之中，社會(huì)才能得到發(fā)展、自然才能得以平衡，從而人實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。因而在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人文精神更應(yīng)得到重視。這是人類理性的要求，也是人類理性的體現(xiàn)和回歸?？茖W(xué)與人文同源共生、互利互動(dòng)，兩種文化都是人性的品質(zhì)和才能的表征，它們根植于人性之中，是人類理性的兩條不同表現(xiàn)路向，缺一不可，二者涉及“是”與“應(yīng)當(dāng)”、事實(shí)與價(jià)值、工具與目的的關(guān)系。在人類文明發(fā)展史上，理性內(nèi)容具有具體性、多樣性和相對(duì)性，有價(jià)值理性、目的理性、工具理性、交往理性等概念，并爭(zhēng)論不一，從馬克思的實(shí)踐理性角度可以整合這些概念。理性具有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的基本內(nèi)涵，這保證了科學(xué)與人文雖有諸多不同之處，但是作為人類不同文化的表現(xiàn)卻可共存于人類社會(huì)之中。

一般說(shuō)來(lái)，“理性”(英語(yǔ)中來(lái)自拉丁語(yǔ)的reason，德語(yǔ)的Vernuh)是指人自身的內(nèi)在本性或能力，“理性”具有“超越性”與“規(guī)范性”雙重品格。如果作詞源考據(jù)，理性的雙重品格正源自古希臘阿那克薩哥拉的超越的“努斯”(nous)精神與赫拉克利特的規(guī)范的“邏各斯”(logos)精神?！芭埂笔侵干鼪_動(dòng)的力量，是在超越具體有限事物而對(duì)萬(wàn)物的動(dòng)因或運(yùn)動(dòng)的終極來(lái)源的尋求中所反思到的；“邏各斯”則是指邏輯規(guī)范的力量，通過(guò)對(duì)“始基”和“一”的不懈追求而日益突顯出來(lái)。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的主線是從神話到哲學(xué)，再到科學(xué)。在原始時(shí)代，也就是在神話思維時(shí)代，人們對(duì)世界充滿好奇和追問(wèn)，但當(dāng)時(shí)人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只是停留在一種神話幻想的方式，不能說(shuō)明和解釋世界，圖騰和巫術(shù)是人們認(rèn)識(shí)世界的主要方式。隨著人類生存能力和生產(chǎn)能力的提高，生活世界發(fā)生變化，人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與了解加深，思維方式也發(fā)生了變化，不再是神話思維，而是迎來(lái)了哲學(xué)與科學(xué)的思維方式，召喚理性成為了必然。人類正是因?yàn)榫哂欣硇跃癫懦蔀槿?，區(qū)別于其他物種，人類的理性表現(xiàn)在思維方式上，它是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。又對(duì)人類的實(shí)踐活動(dòng)具有能動(dòng)的反作用，在認(rèn)識(shí)自然、改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中起著導(dǎo)向性的重要作用。

現(xiàn)代社會(huì)最根本的問(wèn)題是所謂理性的吊詭，或者說(shuō)是理性的自我否定，這不是簡(jiǎn)單的完全否定，而是對(duì)于絕對(duì)理性主義的批判和否定，消除理性的至高無(wú)上性和絕對(duì)性。對(duì)理性某一特質(zhì)的單純追求會(huì)造成理性的偏失，出現(xiàn)“理性主義”、“科學(xué)主義”等種種觀念問(wèn)題。對(duì)理性的反思與批判，引出“合理性”概念，來(lái)強(qiáng)調(diào)人、主體評(píng)價(jià)、價(jià)值等因素，從而理性不再走向絕對(duì)與孤立，人類由對(duì)純粹自然的關(guān)注到對(duì)自身的關(guān)注。由對(duì)自然科學(xué)的關(guān)注到對(duì)社會(huì)文化的關(guān)注，科學(xué)與人文的關(guān)系被關(guān)注。事實(shí)與價(jià)值、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、描述與規(guī)范等應(yīng)該互相結(jié)合，無(wú)論用事實(shí)取代價(jià)值，否認(rèn)價(jià)值的科學(xué)實(shí)證主義，還是以價(jià)值取代事實(shí)，否定事實(shí)的文化科學(xué)、價(jià)值哲學(xué)等均有偏頗。

傳統(tǒng)的、絕對(duì)的理性主義是在本體論意義上產(chǎn)生，柏拉圖是奠基者和主要代表人物之一，理性至上，是人作為人的本質(zhì)，在黑格爾那里，絕對(duì)精神是理性的最高形式，是宇宙的最高本體、世界的最終本原，自然、人類和社會(huì)不過(guò)是絕對(duì)精神的外化和表現(xiàn)。啟蒙理性主義是從認(rèn)識(shí)論和人性論的角度來(lái)考察理性，理性是人所特有的一種能力，它是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特性，它把人從神性的過(guò)分張揚(yáng)中解放出來(lái)。理性從關(guān)注彼岸世界的“絕對(duì)精神”回到了此岸世界的人類社會(huì)，人作為人成為人，具有理性能力的人根據(jù)其理性精神構(gòu)建社會(huì)，賦予社會(huì)中的一切事物以意義，人類生活展現(xiàn)出意義。理性不再是處于絕對(duì)的神化地位，而具有價(jià)值因素，這為關(guān)注價(jià)值領(lǐng)域，關(guān)注主體內(nèi)在精神追求的人文文化的發(fā)展，提供了理論支撐。

近現(xiàn)代科學(xué)與人文的分離，造成人類道德與精神的危機(jī)，究其原因在于理性的兩個(gè)有機(jī)組成部分——工具理性與價(jià)值理性的嚴(yán)重扭曲、分裂，因而反思理性、整合理性是解決科學(xué)與人文分裂的出路。工具理性及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能最終解決人的精神問(wèn)題。工具理性描述世界的實(shí)然狀態(tài)，不能取代價(jià)值理性而成為一種對(duì)應(yīng)然狀態(tài)的表述，它注重可計(jì)算性，用定量分析的方法，“導(dǎo)致根據(jù)數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)來(lái)闡釋自然，把現(xiàn)實(shí)同一切內(nèi)在的目的分割開(kāi)來(lái)，從而把真與善、科學(xué)與倫理分割開(kāi)來(lái)”。西方追求確定性的理性傳統(tǒng)，成為科學(xué)精神的思維基礎(chǔ)。近代以來(lái)，人的理性能力主要與自然科學(xué)和工程技術(shù)相聯(lián)系，因而對(duì)理性的理解出現(xiàn)偏差，更多的是關(guān)注與科技有關(guān)的工具理性。理性追求確定性，形成科學(xué)理性的確定性、客觀性、邏輯性等特質(zhì)，但是理性并不簡(jiǎn)單等同于科學(xué)理性，大寫的“理性”更應(yīng)有合邏輯性、合規(guī)律性、合目的性的統(tǒng)一之意。

二、從科學(xué)自身的發(fā)展看科學(xué)與人文融合的內(nèi)在要求

科學(xué)文化與人文文化都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史，人文文化是伴隨著人的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，時(shí)間上先于科學(xué)文化，二者又相互影響、促進(jìn)。哲學(xué)大約產(chǎn)生于公元前7世紀(jì)至前6世紀(jì)這一期間，當(dāng)時(shí)科學(xué)與哲學(xué)是不分的，二者渾然一體，科學(xué)包含在哲學(xué)之中，統(tǒng)稱為“智慧”。古希臘自然哲學(xué)是科學(xué)的前身，是科學(xué)產(chǎn)生的土壤，關(guān)注自然，把人作為研究客觀世界的主體，人和自然分開(kāi)，人作為獨(dú)立于自然的主體，對(duì)自然界的客觀事物進(jìn)行研究，這正蘊(yùn)含了科學(xué)精神的萌芽。從15世紀(jì)下半葉開(kāi)始，逐漸產(chǎn)生了以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)實(shí)踐和對(duì)自然進(jìn)行分門別類研究的近代自然科學(xué)。17～18世紀(jì)，許多學(xué)科已經(jīng)取得嚴(yán)密的科學(xué)形式，相繼從哲學(xué)中分化出來(lái)，建立了獨(dú)立的科學(xué)門類，如天文學(xué)、力學(xué)及為它們服務(wù)的“數(shù)學(xué)方法的發(fā)現(xiàn)和完善化”。恩格斯清醒地看出近代自然科學(xué)的產(chǎn)生是以哥白尼的太陽(yáng)中心學(xué)說(shuō)開(kāi)始和以牛頓的經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志，這表明自然科學(xué)從哲學(xué)中分化出來(lái)，成為獨(dú)立的學(xué)科，這是人類認(rèn)識(shí)的重大進(jìn)步。

人文一詞來(lái)源于拉丁語(yǔ)，包含有四重意思：人道或仁 慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛(ài)或慷慨的行為或性情；人類；人性，人的屬性；人文科學(xué)。可見(jiàn)，人文是關(guān)于人的文化，形文化?？茖W(xué)是關(guān)于認(rèn)識(shí)對(duì)象的本質(zhì)及其變化發(fā)展規(guī)律的知識(shí)體系，包含豐富的內(nèi)容，它包括科學(xué)主體即從事科學(xué)研究的科學(xué)工作者，科學(xué)客體即在科學(xué)活動(dòng)中被認(rèn)識(shí)和研究的對(duì)象；又包括科學(xué)工具、方法、手段、目的等；科學(xué)又可按照研究領(lǐng)域的不同，分為多種學(xué)科。因而，在不同領(lǐng)域，形成了有特定組織形式的科學(xué)家共同體，他們普遍認(rèn)可共同的思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等，思想觀念、研究方法、價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范等受到科學(xué)共同體所處時(shí)代的時(shí)代特征與歷史文化等因素影響。因而，科學(xué)不再僅僅是僵硬固定的公式、定律、原理等形式表現(xiàn)，科學(xué)就是一定文化的代表，并且只有在一定的文化大環(huán)境中才能產(chǎn)生，文化形式的改變，終究是由人類的生產(chǎn)和生存方式?jīng)Q定的。科學(xué)探究的是客觀自然物和現(xiàn)象的本質(zhì)，這種探究活動(dòng)通過(guò)人的實(shí)踐進(jìn)入人的生活世界，科學(xué)在本體論、認(rèn)識(shí)論、存在論等領(lǐng)域產(chǎn)生影響，影響到社會(huì)，形成獨(dú)特的科學(xué)文化。

在文藝復(fù)興時(shí)期，科學(xué)作為一種異己的力量反對(duì)宗教權(quán)威，向一切教條挑戰(zhàn)，深受社會(huì)的歡迎，推動(dòng)了思想解放，解放了人類的體力。隨著科學(xué)的飛速發(fā)展，出現(xiàn)了唯我獨(dú)尊的“科學(xué)主義”思潮，它在壓倒其他文化形式的同時(shí)，負(fù)面效應(yīng)日益顯現(xiàn)，反科學(xué)主義浪潮日見(jiàn)高漲，科學(xué)和人文兩種文化在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了關(guān)系不協(xié)調(diào)甚至緊張的狀況，加劇了人類社會(huì)種種危機(jī)?？茖W(xué)與人文的分裂對(duì)立日益加深，沖突愈加嚴(yán)重，這是“我們這個(gè)時(shí)代最可怕的沖突”。科學(xué)文化與人文文化的分裂及其矛盾不是兩者本身所固有的，而是由于人認(rèn)識(shí)的差異或人為因素造成的。源于古希臘的原子論傳統(tǒng)，走向機(jī)械論，西方近代工業(yè)文明興起，實(shí)驗(yàn)和定量方法引入，實(shí)證研究得以實(shí)現(xiàn)，科學(xué)的發(fā)展日益滿足人們的物質(zhì)生活需要?？茖W(xué)文化戰(zhàn)勝并取代了有機(jī)論和神秘主義，成為主導(dǎo)文化。近代哲學(xué)以二元論的思維方式形成了自然界與人相互分離的基本觀念，認(rèn)為自然界是脫離人類社會(huì)歷史之外的客觀存在，研究自然的科學(xué)與社會(huì)歷史文化之間無(wú)關(guān)。事實(shí)上，二元論所導(dǎo)致的機(jī)械論范式隨著科技的高速發(fā)展而導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題層出不窮，一種古老而又賦有創(chuàng)意的整體有機(jī)論范式得到重視。

科學(xué)文化與人文文化有著不同的范式，是人類生存和發(fā)展的兩條路向，應(yīng)對(duì)人類生存和發(fā)展中的不同方面和問(wèn)題，二者不可通約，卻可以對(duì)話?；ゴ倩ミM(jìn)，共存于人類的存在和活動(dòng)方式之中，的“實(shí)踐”是溝通二者的橋梁。科學(xué)文化與人文文化二者同根——源于人，同向——為了人類更好的生存和發(fā)展。因而，它們不應(yīng)該是絕對(duì)對(duì)立。新的科學(xué)技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用，需要新的人文因素與其相適應(yīng)，“每當(dāng)一種新技術(shù)被引進(jìn)社會(huì)，人類必然會(huì)產(chǎn)生一種要加以平衡的反應(yīng)，也就是說(shuō)產(chǎn)生一種高情感，否則新技術(shù)就會(huì)遭到排斥。技術(shù)越高級(jí)，情感反應(yīng)也就越強(qiáng)烈?！倍宋囊蛩馗淖?，科學(xué)技術(shù)的更新?lián)Q代也迫在眉睫。

20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時(shí)伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮成為20世紀(jì)的主流，獲得了新的發(fā)展。當(dāng)代西方出現(xiàn)多種新興學(xué)科和方向，對(duì)科學(xué)和人文進(jìn)行研究、探討，有科學(xué)的社會(huì)研究、STS(科學(xué)、技術(shù)與社會(huì))，20世紀(jì)80年代，在英國(guó)等地興起的SSK(科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué))、CSS(科學(xué)文化研究)等?？茖W(xué)史學(xué)之父薩頓首倡科學(xué)人文主義，力圖使科學(xué)人性化；中國(guó)亦提出“科學(xué)發(fā)展觀”來(lái)解決科學(xué)與人文之間的沖突，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，從而達(dá)到科學(xué)人文之間相互促進(jìn)、共同發(fā)展，在實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活極大豐富的同時(shí)，為人類自由全面的發(fā)展掃清障礙。

科學(xué)的來(lái)源有哲學(xué)家和工匠兩種傳統(tǒng)，科學(xué)起源于古希臘對(duì)自然宇宙神秘的好奇心，到愛(ài)因斯坦，科學(xué)都是“純粹科學(xué)”，是為了科學(xué)而科學(xué)，不是為了其他利益等因素；到了19世紀(jì)的近代科學(xué)，電磁學(xué)的產(chǎn)生把哲學(xué)家傳統(tǒng)和工匠傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系逐漸密切。從科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。到技術(shù)的利用，再到實(shí)用成果的產(chǎn)出，周期越來(lái)越短，頻率越來(lái)越高，科學(xué)、技術(shù)、生產(chǎn)一體化是目前的常態(tài)，科技成為人類在開(kāi)發(fā)利用自然時(shí)所進(jìn)行的一種工具性的活動(dòng)，它不單單是人與自然作用的中介，更已經(jīng)廣泛深入到人類社會(huì)之中，成為一種社會(huì)活動(dòng)，它從本質(zhì)而言是社會(huì)建構(gòu)起來(lái)的，與社會(huì)系統(tǒng)的其他要素和規(guī)則融合為一體?？茖W(xué)與人文自然融合不可分。

科學(xué)思想發(fā)展到某種程度，就會(huì)形成一種眾所共識(shí)的世界觀，進(jìn)而對(duì)科學(xué)研究的主題、目的、方法等采取相似的取向，庫(kù)恩稱此種科學(xué)思想共識(shí)為范式，范式形成后對(duì)同領(lǐng)域的科學(xué)家具有規(guī)范作用，大家均遵從范式去思考問(wèn)題、研究問(wèn)題并建構(gòu)理論?？萍嫉拿恳淮沃卮笞兏锒紩?huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，新的科技的產(chǎn)生及其社會(huì)應(yīng)用又受到群體利益、文化選擇、價(jià)值取向和權(quán)力格局等社會(huì)因素的決定。公元二世紀(jì)托勒密首創(chuàng)“地心說(shuō)”，16世紀(jì)哥白尼提出日心說(shuō)，17世紀(jì)牛頓提出的萬(wàn)有引力論，20世紀(jì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論修正了牛頓的理論，成為新范式。人類世界觀歷經(jīng)革命性改變，科學(xué)哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義到歷史主義的轉(zhuǎn)變，也從另外一個(gè)角度反映了對(duì)科學(xué)與人文關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變與演進(jìn)。

科技創(chuàng)新需要先進(jìn)文化的導(dǎo)向，需要理論創(chuàng)新和觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)，也需要適宜的人文環(huán)境，“思想、價(jià)值觀念和信念并非無(wú)用的玩物，而是在世界上起著重要作用的催化劑，不僅產(chǎn)生技術(shù)革新，更重要的是為社會(huì)和文化的發(fā)展鋪平道路”。在當(dāng)今科技現(xiàn)代化環(huán)境下，“環(huán)境友好型社會(huì)”、“可持續(xù)發(fā)展”等關(guān)涉人類社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的觀點(diǎn)，與科學(xué)技術(shù)發(fā)展密切相關(guān)，在某種意義和程度上，應(yīng)作為有時(shí)代意義的“科學(xué)范式”，引起科學(xué)家和人類的關(guān)注及思考。 　三、從人類的生存看科學(xué)與人文融合的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

人的類本質(zhì)隨著人及其活動(dòng)方式的變化而不斷變化，從人的依賴性社會(huì)到物的依賴性社會(huì)，再到實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的社會(huì)，科學(xué)與人文實(shí)現(xiàn)融合與共同發(fā)展?！吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，在人的世界中，人、自然、社會(huì)的和諧統(tǒng)一，科學(xué)與人文的融合發(fā)展，是人的類生存的需要。

從古至今，人類的思維方式經(jīng)過(guò)了幾個(gè)時(shí)期的轉(zhuǎn)變，與此相應(yīng)，作為時(shí)代精神的哲學(xué)，也表現(xiàn)出幾個(gè)轉(zhuǎn)向，即從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識(shí)論，又轉(zhuǎn)向?qū)嵺`論。古代以柏拉圖、亞里士多德為代表的客體性形而上學(xué)是本體論思維方式，以自然為中心；近代以笛卡爾、康德等為代表的主體性形而上學(xué)是人類中心主義思維方式，把人抽象化、絕對(duì)化，看成是脫離自然的、不受自然規(guī)律制約的、無(wú)所不能的獨(dú)立存在；現(xiàn)代哲學(xué)的實(shí)踐論思維方式，是一種哲學(xué)的人類中心主義的思維方式，從對(duì)絕對(duì)的本體世界的好奇經(jīng)過(guò)近代人性抽象化的形上追求，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的此岸人類生活的關(guān)注，人恢復(fù)了自然屬性和社會(huì)屬性的有機(jī)統(tǒng)一，是在現(xiàn)實(shí)中從事實(shí)踐活動(dòng)的活生生的具體的

人。

從原始的圖騰崇拜，到神權(quán)至上，人的主體性只有在理性從神本主義的蒙昧中覺(jué)醒之后，才得到了彰顯。人從唯神論中解脫出來(lái)，爭(zhēng)取自由得益于人本主義思想的興起，可是，近代哲學(xué)對(duì)理性的推崇，發(fā)展到黑格爾那里卻走向了自己的反面，人本主義逐漸發(fā)展成為“人類中心主義”。人類自認(rèn)為是世界中心，人類認(rèn)識(shí)、改造、利用自然界的時(shí)候，科學(xué)至上，對(duì)抗大自然，破壞生態(tài)環(huán)境。西方科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。曾為人的個(gè)性解放和自由發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)，它使歐洲在民主和科學(xué)兩方面都創(chuàng)建了輝煌成就。但科學(xué)技術(shù)盲目發(fā)展，人對(duì)自然橫加掠奪、壓迫，造成了人與自然乃至人與人之間關(guān)系的極度緊張，工具理性的迅速膨脹遮蔽了價(jià)值理性，也剝奪了人作為人而成為人的豐富性，人的生存及其活動(dòng)的價(jià)值和意義被忽視，造成了人本身的工具化和異化，人類陷入尷尬的境地。人成為“經(jīng)濟(jì)人”、“理性人”，人作為有意識(shí)存在物的主體能動(dòng)性被忽略，人精神世界的豐富性被抹殺。人變成了單向度的人。因而我們必須重新審視人在自然、科學(xué)、社會(huì)中的地位。

人類的勞動(dòng)能力包括體力和智力兩類，人的體力能力除了依靠自身的工具之外，還要發(fā)展體外工具，以獲得強(qiáng)化和延伸，而體外工具的發(fā)明和應(yīng)用就是智力能力的展現(xiàn)，但活動(dòng)空間和生存工具的擴(kuò)大與強(qiáng)化無(wú)法替代內(nèi)省的精神訴求。人是一個(gè)物質(zhì)與精神的二元存在物，他在這個(gè)世界上生存有著肉體與精神的雙重需要，人、人的實(shí)踐活動(dòng)是溝通自然、社會(huì)的橋梁，世間萬(wàn)物作為有意義的“在”。必須是與人發(fā)生關(guān)系并被認(rèn)識(shí)到的“在”，反之則是“存在著的無(wú)”，人類正是在這個(gè)生存和發(fā)展自身的勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，體現(xiàn)了物質(zhì)與精神的融合。人類歷史實(shí)質(zhì)上就是人類勞動(dòng)實(shí)踐的歷史，人文文化是人類歷史的積淀。科學(xué)在人對(duì)客觀自然界認(rèn)識(shí)和改造的勞動(dòng)實(shí)踐中發(fā)展，正是人類為實(shí)現(xiàn)自己生存的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了人類作為類的生活，在尋求物質(zhì)生命的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了人的精神生活。

“自然科學(xué)往后將包括關(guān)于人的科學(xué)，正像關(guān)于人的科學(xué)包括自然科學(xué)一樣：這將是一門科學(xué)?！笨茖W(xué)在古希臘誕生之初，是一種純粹的對(duì)科學(xué)的追求，對(duì)理性、對(duì)真理的追求，科學(xué)發(fā)展到如今，與技術(shù)、社會(huì)密切聯(lián)系，產(chǎn)學(xué)研一體化，科學(xué)成為當(dāng)今特有人文文化的產(chǎn)物?？茖W(xué)求真，“真理概念本身就其內(nèi)容而言就依賴我們的合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)，而這些合理的可接受標(biāo)準(zhǔn)則依賴于并預(yù)設(shè)了我們的價(jià)值。”一般作為事實(shí)的科學(xué)，不應(yīng)該與價(jià)值、人文分開(kāi)，規(guī)律和真理是被人認(rèn)識(shí)到的，各種人文因素?fù)诫s于其中，所以，科學(xué)是人的科學(xué)，是在人文環(huán)境中被人建構(gòu)出來(lái)的，真理是暫時(shí)的、有限的、相對(duì)的，而不是高高在上脫離于人的社會(huì)性存在的絕對(duì)客觀和真理。對(duì)真理性與價(jià)值性的追求是人的本性。也正是在對(duì)真理和價(jià)值的追求之中，人實(shí)現(xiàn)了自己的生存，通過(guò)科學(xué)與人文的融合，人類實(shí)現(xiàn)其求真、求善、求美的生活。求人與自然之真、求人與人之善、求人與自我之美，以達(dá)人與自然、人與社會(huì)、人自身的真正和諧。這是建立在科學(xué)與人文融合的基礎(chǔ)之上。

現(xiàn)代漢語(yǔ)的“科學(xué)”一詞譯自英文或法文的science，science來(lái)自拉丁文scientia。scientia涵義廣泛，是一般意義上的“知識(shí)”。不僅指自然科學(xué)，也包括人文科學(xué)。廣義上的“科學(xué)”就是希臘人所開(kāi)創(chuàng)的一種自由探求的精神，“為知識(shí)自身而求取知識(shí)”，這是希臘和中世紀(jì)的“知識(shí)”傳統(tǒng)。這種“求知”的精神成為孕育近代自然科學(xué)的母體，同時(shí)也是人文科學(xué)的母體，所以，近代自然科學(xué)與人文科學(xué)同源，始于人類的求知精神，二者亦是同向的：科學(xué)研究、認(rèn)識(shí)與掌握客觀事物的本質(zhì)及規(guī)律，是人生存之基礎(chǔ)；人文為人類提供一個(gè)意義的世界、心靈的家園，是人為人之本，“科學(xué)文化與人文文化的關(guān)系，二者即分別處于較低和較高層次。前者是后者的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)，后者對(duì)前者進(jìn)行批判和引導(dǎo)，與此同時(shí)建設(shè)與完善自身?！盵g’