中醫藥文化的特征精選(九篇)
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第1篇：中醫藥文化的特征范文
一、指導思想、基本原則和主要目標
（一）指導思想和基本原則中醫藥文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分，中醫醫院作為中醫藥文化繼承和創新、展示和傳播的重要場所，堅持突出特色。以中醫藥文化為主體，融合時代文化特征，在繼承傳統的基礎上創新發展，與時俱進，充分體現我院中醫藥文化特色；堅持統籌規劃。中醫藥文化建設與醫院總體發展規劃相銜接，與醫院文化建設相結合，做到價值觀念、行為規范、環境形象的有機統一；堅持因地制宜。按照總體要求，從我院實際出發，制定切實可行的措施，使建設工作充分體現醫院個性特征和區域文化特征；堅持促進發展。緊緊圍繞醫院發展的中心工作，以中醫藥文化建設促進科室建設、技術服務、人才培養以及科學管理等各項工作水平的不斷提高。
（二）主要目標在價值觀念、行為規范、環境形象等方面充分體現中醫藥文化特色，進一步增強我院中醫藥文化底蘊，彰顯中醫藥文化氛圍，弘揚醫院“團結勤奮、敬業嚴謹、創新立業、博愛濟世”精神，提高中醫藥服務質量，擴大社會影響，實現物質文明、精神文明、管理文明的有機統一，通過中醫藥文化建設，使人民群眾從診療環境、就診方式、服務態度等方面切實感受到我院獨具的中醫藥特色優勢服務。
二、醫院文化建設的內容
（一）價值觀念中醫藥文化的價值觀念是中華民族深邃的哲學思想、高尚的道德情操和卓越的文明智慧在中醫藥中的集中體現，主導著中醫醫院的基本特征和基本方向。要深入挖掘中醫藥文化中“醫乃仁術”、“大醫精誠”等價值觀念，認清自身價值需要、價值創造和價值實現的關鍵，在思想理念、價值取向、培育方針等方面充分體現中醫藥文化。醫生和護士是直接為病人服務的人，必須確立和強化“文明行醫、親情服務、廉潔自律、人誠勤和”的服務理念，把維護患者的利益放在第一位，做到尊重人、關心人、理解人、幫助人、感動人，通過開展以“一張笑臉、一聲問候、一次詳細的入院介紹、一張舒適的病床、一壺熱水、一個整潔的環境”的活動，為病人提供溫馨、細心、愛心、耐心的服務。各科室要在醫院價值觀念體系中充分體現中醫藥文化，切實改進科室建設、技術服務、醫德醫風建設等各方面的工作。
（二）醫院宗旨醫院是社會主義精神文明建設的窗口，與人民群眾的生命健康息息相關，我院充分認識到這一點，堅持“真誠關愛、信守承諾、規范服務、科學管理”的宗旨，推動醫院文化建設，行風建設，不斷提高醫院管理水平。誠信是一個道德范疇，即待人處事真誠、講信譽，言必信、行必果，本義就是要誠實、誠懇、守信、有信，反對弄虛作假。仁德即是要對患者做到想起所想，急其所急，心系患者。這反映時代特征，具有前瞻性；有利于激發員工的責任感和使命。
（三）醫院方針（發展戰略）近年來，我院堅持“科技興院，樹立品牌，患者之上，關愛生命”方針，不斷強化科技技術含量，引進現代化的診療設備，營造專科特點，打造專科優勢，為每一位患者提供科學化、標準化、規范化、人性化、現代化的醫療服務。同時，堅持以中醫為主的辦院方向、保持中醫藥特色優勢的靈魂，不斷改進醫院各方面工作、增強員工凝聚力。這是提高醫院創造力和核心競爭力的源泉，是中醫藥事業生存和發展的基本保證。（四）行為規范
、診療行為規范醫務人員要加強法律意識，要尊重病人的知情權、隱私權；在醫療活動中，要遵守衛生管理條例、行政法規和醫院的各項規章制度、操作規程，以免造成患者人身損害事件；要規范醫療文書的書寫，嚴格按照要求進行書寫；要加強醫務人員的責任心，避免在診治過程中出現誤診、漏診等現象發生，在診療過程中充分體現中醫藥特色。
2、言語儀表規范我院醫務人員在接待患者和家屬時，必須遵循文明服務用語規范，使用“您好”、“請”、“對不起”、“謝謝配合”等文明詞語，做到一要有稱呼，二要有禮貌，三要用親切的語言，大力提倡文明敬語，堅決禁止使用禁語醫生上崗統一著裝男性必須配長褲、皮鞋，夏天不得穿大短褲、露腳趾涼鞋。女性也可搭配裙裝，裙邊不能超過隔離衣下擺。冬天不得穿長統靴上崗，夏天不得穿鞋拖。冬夏裝更換按醫院統一時間要求，不得擅自更換。隔離衣保持整潔無皺褶，每周換洗一次，特殊情況下隨臟隨洗。我院曾多次開展服務窗口崗位技能競賽及考核，今后這項工作還要繼續開展下去，要在全體員工中開展執行行為規范的先進典型評選表彰活動，立標桿，樹典型，發揮先進的模范帶動作用。
3、教學傳承規范規范教學傳承行為，有利于我院中醫文化的發展，也有利于我院人才的培養和醫院的長期發展。教學傳承規范，是傳道授業、學醫習業等方面的行為準則，應弘揚中醫尊師重教、教學相長的優良傳統，老師應為人師表、修身正行，平易待人、樂育英才，樂教敬業、口傳心授，因材施教、循循善誘，非其人勿教、非其真勿授、示人規矩不示人以巧；學生應尊師重道、謙遜恭敬，持之以恒、精勤不倦，勤求古訓、博采眾方，學貴專一、思貴沉潛，繼承創新、與時俱進。
（五）環境形象醫院環境形象是中醫藥文化的物質載體，是展示與傳播中醫藥文化的重要方面。我院在進行環境形象體系建設中充分彰顯中醫藥文化，有利于體現中醫醫院的基本特征；有利于鞏固中醫為主的發展方向，更好地保持發揮中醫藥特色優勢；有利于實現物質文明、精神文明、管理文明的有機結合，達到醫院內部的和諧統一；有利于提高醫院的競爭力。
1、建筑外觀和庭院建設目前，我院正在進行環境改造工作，建筑上將采用全新的環保材料，獨特的建筑風格，淋漓盡致地體現了“人文關懷”的精神。建筑的色彩，結合中國古代建筑習慣，選用紅、黃、米、灰、褐色等，要因地制宜，合理搭配，體現中國傳統建筑風格。內部裝飾方面，我院內部的大廳、走廊、候診區、診室，住院部的大廳、走廊、護理站，辦公區域等都有許多的裝飾品，營造濃郁的中醫藥文化氛圍。尤其是一些醫院發展史和成功病例的展示板，弘揚中醫藥歷史和我院發展歷程，同時也讓患者更加了解我院的辦院理念和中醫藥治療的特色。還有宣傳中醫藥文化和介紹治療的特殊方法，主要是宣傳和介紹中醫藥的基礎知識、養生保健方法，以及中醫藥防治常見病、多發病的方法，常用中藥的識別和功效、中藥煎煮常識和我院特色治療方法。
（六）醫院標識
1、標準院名。這是醫院標識中最直觀的基礎要素。醫院名稱按規定經有關部門核準的名稱，漢字使用規范，字體端莊易識別，外文字母應規范。做到整合醫院精神，規范行為文化，彰顯中醫特色。
2、醫院網站。我院也通過建立醫院網站來擴大醫院知名度，宣傳中醫藥文化。網站版面簡潔，樣式風格非常具有中國風，讓人感到中醫藥的特色，棕色的色彩渲染了古香古色。
三、工作措施
（一）提高認識，加強領導。醫院中醫藥文化建設是黨和政府振興中醫、弘揚民族文化的重要舉措之一，不僅對促進文化和諧具有重要的意義，而且對促進人體的和諧、家庭的和諧、社會的和諧均具有不可替代的作用。醫院在充分認識開展中醫藥文化建設重要性的基礎上，成立了中醫藥文化建設領導小組，負責全院的中醫文化建設的領導，醫務科、護理部和門診部統籌協調，確保中醫藥文化建設規劃的有效實施；各科室主任負責各科門診室內、病房的文化建設，門診樓走廊、大廳由門診部具體負責，樓外庭院由總務科具體負責，辦公樓由醫院辦公室具體負責，明確工作職責和內容，制定年度工作目標和可持續發展計劃，形成職責分明、分工協作、有效落實、逐步推進的醫院文化建設責任體系。
（二）形式多樣，內容廣泛。加強中醫藥文化建設，以中醫人文關懷促進醫患關系和諧，把中醫藥文化建設成為一項群眾性的活動，通過群眾喜聞樂見的多種形式，宣傳普及中醫藥文化，一方面充分利用院內會議、學術講座等各種場合與途徑對醫院文化進行宣傳，以醫院網絡和宣傳欄等作為宣傳陣地，采用書法、圖版、標語等多種表現形式，切實把中醫經典、醫德警言警句等富含中醫哲學思想內容滲透到醫院文化建設中來，開設通俗易懂、形象直觀、科學實用的中醫藥科普教育專欄，介紹中醫藥的基本知識、診治原理，普及中醫藥防病治病知識，宣傳與人們日常生活相關的中醫藥知識、方法、觀念，力爭使人從中感受到中醫藥文化氛圍，接受中醫藥文化的陶冶。
（三）加強培訓，提高素養。各職能科室要采取有效措施，對從事中醫藥文化建設工作的人員進行必要的培訓，不斷提高其工作能力。加強對職工尤其是青年醫護人員的中醫藥文化以及中華民族傳統文化的培訓，努力提高全員的中醫藥文化素養，使其言行、舉止、思維、診療工作無不體現中醫藥文化的內涵，鼓勵各科室建設富有自身特色的個性化科室文化。
第2篇：中醫藥文化的特征范文
中醫藥文化已成為“國家品牌”
據呂愛平、楊金生兩位委員介紹，中醫藥已逐步被越來越多的國家接受和認可，越來越多的各國民眾選擇中醫藥作為醫療保健手段。中醫藥的醫療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統文化的重要方式。有資料統計，來華留學生除學習語言者以外，在所有自然科學科目中，學習中醫藥學的人數位居前茅。目前，全球華人已組建數百家中醫藥團體，團聚了大批中醫藥愛好者和維護者，全歐洲中藥協會聯合會由18個國家的61個協會組成，集中了近2萬名中醫藥工作者、中醫藥文化愛好者和市場銷售員。可以說，世界上凡是有華人聚居的地方就有中藥店和中醫師。中醫藥的文化特征同“孔子”一樣成了中華民族文化的“國家品牌”。 繼承發展中醫藥事業，對維護和增進人民健康，促進經濟發展方式轉變，弘揚中華民族文化，提高中華民族的凝聚力和國際影響力，都具有十分重要的意義。
發揮孔子學院作用
制定海外傳播發展規劃
兩位委員認為，要擴大中醫藥文化海外傳播，首先應制定合適的、能有效促進中醫藥文化海外傳播的發展規劃，注重中醫藥文化國際傳播內容研究，準確定位中醫藥的優勢和特色，明確中醫藥文化的核心價值，打造中醫藥國際傳播的主題文化，及時推出中醫針灸文化品牌，充分利用中國文化優勢，提高民族文化的保護意識。國家教育部、國家中醫藥管理局、文化部、外交部、國務院僑務部門等單位應發揮優勢，加強合作與聯系，聯合打造中醫藥海外傳播的平臺。以中醫藥文化為主題，編制中醫藥海外發展規劃，組織有關專家學者，準確定位中醫藥的優勢和特色，統一規劃和編著各種教材，積極開展期刊出版、對外宣傳、國際教育和學術交流等活動，規范中醫藥文化的海外傳播，提升中醫藥文化在國際傳播中的軟實力。
此外，由于孔子學院最重要的一項工作就是給世界各地的漢語學習者提供規范、權威的現代漢語教材，提供最正規、最主要的漢語教學渠道。因此，建議在國外孔子學院的教學中增加中醫藥內容，尤其是中醫藥行業制定的國際標準和WHO認可的中醫針灸適宜病種介紹，甚至開設“中醫學院”。
兩位委員表示，在中醫藥學體系中，中醫文化是基礎，它體現了中華民族的認知方式、價值取向和審美情趣，中醫學的“陰陽五行”、“天人合一”、“中庸和諧”等觀點，已成為人類認識世界、解決文明沖突的借鑒，這有利于推動中醫藥文化的國際傳播。
拓展中醫藥教育、交流傳播新途徑
兩位委員建議：應積極開展迎進來、送出去和走出去相結合教育模式，進行不同層次的中醫藥教育，包括本科教育、研究生教育和外國醫生來華繼續教育等，開展聯合辦學，培養“藍眼睛、黃頭發”的“鐵桿兒”中醫，讓他們成為中醫藥海外傳播的名片和健康使者。還要加強國內外中醫藥文化傳承與發展的學術交流，進一步提高中華文化的國際影響力；積極利用網絡平臺等先進的科學技術的共享性、便捷性和高效性等優點，實施網絡教學等。
第3篇：中醫藥文化的特征范文
關鍵詞：中醫藥專業留學生 動機類型 教學策略
隨著中國經濟、文化軟實力在全球范圍內的日益增強，中醫藥專業成為了來華留學生學習的熱門專業。為了更好地了解中醫藥專業留學生的學習動機，筆者以問卷調查的形式考察了天津中醫藥大學國際教育學院66名留學生的漢語學習動機情況，針對中醫藥專業留學生漢語學習動機特點提出幾點教學建議，望對中醫藥院校的對外漢語教學有所裨益。
一.理論基礎
著名學者劉在其著作《對外漢語教育學引論》中說：“不同教學法流派之間的差異，主要是由于對語言本質特征和對語言學習規律有不同的認識，因而對教學規律有不同的看法。”[1]由此可知，在何時運用什么樣的教學法是受不同時代背景，不同的語言學、教育學、心理學理論影響的。筆者認為強調自覺掌握的認知法主張以人為主，并且有“發生認知論”和“發現學習論”堅實的理論基礎，符合當今時展的大背景。
美國心理學家卡魯爾（J.B.Carroll）的認知法強調以學生為中心，要培養學生的學習信心和學習興趣，同時還要發揮學習者智力的作用，強調觀察、思維想像等活動；要求教師要精講多練，重視有意義的練習反對機械模仿；聽說讀寫四種技能同步進行；在此基礎上，進行交際性言語活動，培養學生的交際性能力。[1]
二.針對學習動機特征的教學策略
1.加強與學生的交流互動
筆者通過調查問卷發現：中醫專業留學生對于漢語的學習顯現出“融合型動機”+“工具型動機”的綜合性特征。學生有著極強的融合型動機表明其想融入到中國生活中去，因此教師要以學生為中心，加強與學生之間的交流，通過教師的語言、肢體動作更加直接地展現中國人的生活方式，思維方式以及中國中醫藥文化的博大精深，引起學生對漢語學習的興趣，在潛移默化中激發學生的表達欲，幫助學習者提高漢語表達能力。
2.注重語言的實踐性和交際性
在問卷中題目25“學好其他專業，如醫學”所占的比重為54%。由此可見，中醫藥專業留學生的學習漢語的目的性更強――運用已掌握的語言，學習中醫專業知識，參與臨床試驗。因此，在日常教學中，教師要注重語言的實際運用，而實際運用必然要求情境的真實性和自然化，如：購物、換錢、醫患交流等。總之，要將語言與現實情況緊密結合起來，而不能是一味地脫離現實只進行機械枯燥的操練。
3.強調中醫詞匯、文化、思維的導入
針對中醫藥專業學習者目的性更強這一特征，筆者認為中醫詞匯的學習是非常必要的。中醫詞匯專業性較強，對具有不同文化背景的留學生而言，具有一定難度。因此，在漢語學習過程中，學生要加強課前課后的準備復習工作，充分發揮學習者的智力作用，調動起記憶、思考、想像等能力，為其日后的專業學習打下良好的基礎。
中醫藥專業留學生對于漢語的學習不僅僅局限于想要在中國旅游生活，他們的學習動機更具有長遠性與自己未來的職業規劃密切相關。因此，他們需要更多與中醫藥相關的知識的攝入，中醫知識具有模糊性，而中醫文化是中國古代先賢們對中醫感性化的一個提升，了解中醫文化從一定程度上能夠培養學生的中醫思維，加強學生的文化體驗，幫助其日后更好地進行中醫專業知識的學習。中醫文化的學習不僅豐富了學習內容，增加了學生的學習興趣，還強化了學生的融合型動機，有利于促進學生漢語和專業知識的學習。
4.提高學生的閱讀能力
對于中醫藥專業的留學生而言，閱讀能力是他們不可或缺的技能。中醫藥專業的留學生在日后的專業學習中需要閱讀大量的古書古籍，這要求中醫藥專業的留學生需要具有較高的閱讀能力，尤其是對古漢語的理解和掌握。[2]在漢語課堂中，教師要有意識地加強學生對古漢語的閱讀、理解。
5.實現考核方式的多樣化
在問卷調查中，值得注意的是中醫藥專業留學生并不傾向于“出國”和“學習成績”這兩項動機。這表明學習者對于漢語的學習并不僅僅停留在為了成績而學，為了出國體驗生活而學這一階段，他們更多地是為了日后個人的發展以及家庭、國家的發展。對于漢語的學習，他們有著更為深刻的學習動機，其目的也更具長遠性。因此傳統的“一張試卷定天下”考核方式已經不再適合中醫藥專業的漢語學習者了，據筆者了解大多數留學生對于考試都存在著畏難情緒，單一的試卷考核方式不僅使得漢語學習者的學習興趣降低而且還會引導學生做出不合理的學習方式――為考試而學習。這樣不僅背離了中醫藥專業留學生的漢語學習動機而且還有可能會引發學習者對漢語學習的厭惡情緒。因此，教師應豐富考核方式，學生日常的課堂表現、動手實踐能力、交際能力都可以作為考核方式，衡量學習者的學習情況。
6.創造良好的學習環境
學習情境也會影響學生的漢語學習熱情。在調查中，學習情境對于中醫藥專業漢語學習者的影響數值達到了257。因此，教師創造一個良好的學習環境對于學習者而言顯得尤為重要。針對于中醫藥專業的留學生，教師應選擇專業性教材，如：《中醫漢語》，教材中生詞量要根據學生的接受程度適當編排。[3]同時，良好的班級的管理是創造良好學習環境的前提，在日常授課過程中教師要注意制定班級規則，并嚴格遵守；同時要注意教師與學生、學生與學生之間的跨文化交流；對于敏感的政治問題要謹慎回答或者避免回答。營造一個舒適，愉悅的學習環境；正確對待學生的錯誤，具體問題具體分析，防止因糾錯過多而使學習者失去學習信心。
三.針對不同因子與動機類型關系的教學策略
1.針對不同性別的教學策略
由于女性的學習動機普遍高于男性。女性在學習漢語時的學習動機更為充足，其努力程度也可能比男性更高。因此教師在日常教學中可以采用男女分組合作的方式進行練習，以強帶弱；也可以采用男女分組競爭的方式來激發不同性別學生的漢語學習動機，同時還能起到活躍課堂氣氛，提高學生參與教學活動的積極性的作用。
2.針對不同漢語水平的教學策略
針對不同漢語水平的學生，教師可分班教學，這樣既便于管理和布置教學任務，又能減輕教師的教學壓力。值得注意的是，中級水平的學生在經過了初級階段的學習后大多進入了疲憊期或者產生了高原反應，學習動機減弱。對于該階段的學生，教師應密切關注其日常行為變化，盡量避免有錯必糾，防止學生喪失學習漢語的信心，通過形式豐富的教學活動來帶動其漢語學習的積極性。
雖然筆者針對于中醫藥專業留學生漢語學習動機特征提出了相關教學建議，但是在實際應用中還需要根據學習者自身的學習情況和專業特征進行進一步的調整，以提高教學效果。
參考文獻
[1]劉.《對外漢語教育學引論》[M].北京：北京語言大學出版社，2010：256.
[2]王忠一，薄彤.《中醫藥院校留學生漢語課堂中教學方法的探討》[J].天津中醫藥大學學報，2015，34（2）：116.
[3]車娜.《母語為俄語的留學生漢語學習中存在的主要問題及教學策略》[D].天津：天津師范大學，2016：18.
第4篇：中醫藥文化的特征范文
一、以深化醫改為契機，加強中醫藥特色優勢建設
（一）大力推進中醫醫院的標準化建設。
1．按照國家《中醫醫院建設標準》，重點建設好3所特色優勢明顯，管理規范的省級中醫“名院”，并以此帶動其它縣（市、區）中醫院的規范化發展。
2．開展中醫醫院“優質護理服務示范工程”建設。按照《關于印發2011年省中醫醫院“優質護理服務示范工程”活動實施方案的通知》文件要求，加強中醫醫院臨床護理工作，強化基礎護理，要求每所中醫院至少創建1個“優質護理服務示范病房”，以此提高中醫醫院整體護理質量。
3．推動中醫單病種臨床路徑管理工作。按照《省中醫（中西醫結合）單病種診療規范》的要求，在各地原有的基礎上，實施中醫單病種拓展計劃，要求各地遴選和推廣應用10～15個療效確切，技術規范，水平先進的中醫（中西醫結合）單病種，強化單病種質量控制，規范中醫診療行為，促進中醫藥臨床特色優勢標準化建設。
（二）推進中醫“三名”戰略。加強中醫藥重點專科和綜合醫院示范中醫科建設，充分發揮專科專病特長，形成我市中醫“名科”群體，要求各縣（市、區）今年均開展中醫重點專科評審工作，為全市下一輪重點專科評審打好基礎；開展縣（市、區）“名中醫”評選和省、市名中醫帶徒工作，建立名中醫管理制度，建立“名醫館”、名中醫工作室，努力為名中醫創造良好的工作條件和服務環境；同時，開展“市傳統醫藥民間祖傳特色郎中”評選工作，發掘、保護、傳承一批確有特色專長的民間傳統醫藥技術。
（三）加強中醫質控建設。繼續推進“醫療質量服務年”活動，持續改進中醫醫療護理質量，進一步加強中醫醫院內涵質量建設，主要抓好中醫質控中心建設。今年，要新組建中醫急診質控中心，并進一步完善市級中醫病歷、護理、藥事三個質控中心，制訂《市中醫醫院醫療質量控制管理辦法》，組織相關專家，修訂完善四個中醫質控檢查及評分標準，更好地體現中醫藥的特色和優勢。
（四）促進中醫藥文化傳播。中醫院是體現和弘揚中醫藥文化的重要陣地，在辦院理念、隊伍建設、診療活動、建筑風格等方面要體現中醫藥文化特征和內涵，各地要認真學習和貫徹國家中醫藥管理局《關于加強中醫醫院中醫藥文化建設的指導意見》和《中醫醫院中醫藥文化建設指南》的要求，進一步完善中醫院中醫藥文化建設，溫嶺市中醫院作為我市第三批國家中醫醫院中醫藥文化建設試點單位，更要試點先行，示范帶動，計劃今年在溫嶺召開全市中醫醫院中醫藥文化建設試點現場會。
二、繼續開展中醫醫院“管理年”和“等級”評審工作，不斷加強內涵質量建設
（一）積極開展中醫醫院“管理年”活動。根據國家、省中醫藥管理部門的統一部署，2011年，全市中醫醫院繼續廣泛深入地開展“以病人為中心，以發揮中醫藥特色優勢”為主題的中醫醫院管理年活動，按照《2010年三級中醫醫院管理年活動檢查評估細則》和《2010年二級中醫醫院管理年活動評估細則》，切實指導各地開展活動，并適時組織專家對9個縣（市、區）中醫醫院管理年進行檢查評估工作，切實推進八項重點工作的開展。
（二）認真抓好中醫醫院“等級”評審工作。按照《省中醫醫院等級評審標準（2010版）》的要求，各地要認真抓好落實，把等級評審工作作為醫院標準化、科學化、規范化管理的重要抓手；作為不斷完善制度，提高醫護質量，加強內涵建設，提升綜合實力的重要工具。市局要求原有7家二級甲等中醫院都能順利通過復評，在此基礎上，爭取1～2家中醫院能達到三級乙等中醫院；新增1～2家二級乙等中醫院。
三、認真抓好農村中醫藥“三進”工程，提高農村中醫藥服務能力
（一）要認真貫徹落實《省農村中醫藥工作近期重點實施細則（2010～2011年）的通知》精神，鞏固我市農村中醫工作先進縣創建成果，重點抓好玉環縣創建省級農村中醫工作先進縣工作；爭取椒江區或黃巖區創建省級中醫藥參與社區衛生服務示范區。
（二）按照衛生部、國家中醫藥管理局有關社區衛生服務和鄉鎮衛生院中醫藥設置要求，各社區衛生服務中心（鄉鎮衛生院）都要設置中醫科，配備中醫藥專業技術人員，基本中醫藥診療器具和必備中藥，能夠提供中醫藥基本醫療和公共衛生服務，有條件的應加強中醫藥特色專科建設；鼓勵社區衛生服務站（村衛生室）都能夠提供中醫藥適宜技術服務。今年要開展“中醫藥進社區市級示范點”的創建活動，推動鄉鎮衛生院的中醫藥服務能力建設。
（三）開展中醫藥科普知識進家庭活動。要進一步加強中醫藥科普知識進農村、進社區、進家庭工作，促進中醫藥文化的傳播和普及，各單位結合實際，開展相應的宣傳活動，下半年，市衛生局將開展“中醫藥知識科普宣傳周”活動，要求做到“五個一”：即了解一位中醫古代名家，會說一句中醫名言，熟悉一種養生保健中藥，教會一個養生保健動作，推薦一種養生保健膳食。
四、加強中醫藥學術交流，推進中醫藥科教工作
第5篇：中醫藥文化的特征范文
摘 要 本文通過對中醫藥院校傳統保健體育的發展及特點進行研究，分析陽光體育運動發展中遇到的困境，探究了中醫藥院校傳統保健體育對陽光體育運動發展的影響。
關鍵詞 傳統保健體育 陽光體育 中醫院校 影響因素
我國傳統保健體育歷史悠久，是寶貴的民族文化遺產之一。中醫藥院校是傳播傳統保健體育的重要平臺，有著濃厚的傳統保健體育氛圍。近年來，各高校推行陽光體育運動遇到一些困難和瓶頸，而傳統保健體育對中醫藥院校陽光體育運動的開展起到了積極的影響。
一、 中醫藥院校傳統保健體育發展狀況
我國傳統保健體育源遠流長、博大精深。傳統保健體育是以自身形體活動、呼吸吐納、心理調節相結合為主要運動形式的民族傳統體育項目。傳統保健體育注重以動為主，動靜結合；以內為主，內外兼修；以行為主，形神合一；以養為主，養醫結合。它與中醫學同源于中國傳統文化，許多原理植根于中醫學理論，把中醫學理論中陰陽互補、五行反饋、動態平衡、中庸和諧、整體把握等思維方法和基本理論滲透到傳統體育中，使傳統保健體育具有強身健體、防病治病的功效。
1982年6月，國家教育部、衛生部、體育運動委員會三部門聯合通知，在中醫藥院校體育教學中增加傳統保健課程，為高等中醫藥院校建立具有專業特色的高校體育教育做出了明確的指示。全國各高等中醫藥院校經過30多年的發展，積淀了雄厚的傳統保健體育基礎。近些年，雖然受到現代體育演變發展的一些沖擊，但仍然保持著其顯著的特征，繼續弘揚著中華民族文化，并對中醫藥院校學生的中醫理念學習及專業文化積累起著潛移默化的作用。
（一） 中醫藥院校體育課程中傳統保健體育項目開設情況
據調查結果顯示，多數高等中醫藥院校在1-4學期開設傳統保健體育，開設的傳統保健體育課程主要有24式太極拳、太極劍、八段錦、長拳等科目，其中24式太極拳、太極劍常為必修科目。在調查中，師生均認為開設傳統保健體育課程很重要。
（二） 中醫藥院校傳統保健體育活動與競賽開展情況
據調查結果顯示，多數高等中醫藥院校均建設有太極拳社團、武術協會等學生組織，這些組織在校園內組織了形形的傳統保健體育活動，并且這些組織學生參與率較高。此外，各中醫藥高校積極準備、參與每兩年一次的全國中醫藥院校傳統保健體育運動會，也可看出各中醫藥高校對傳統保健體育的重視。
二、 高校推行陽光體育遇到的主要困難
陽光體育是國家為解決青少年體質持續下降的現狀，于2006年12月23日宣布啟動的“全國億萬學生陽光體育運動”。至今，各高校全面開展陽光體育運動已有6個多年頭，雖然取得了一定的成績，但在開展過程中遇到了較多的困難，影響了陽光體育運動的效果。
（一） 體育鍛煉形式與學生的主觀愿望不一致
目前多數高校體育課程內容老化，教學方式單一。在教學過程中，多數學生是被動的學習，而未能較好的激發學生的體育鍛煉興趣。并且，多數體育課程以球類為主，競技性較強，肢體碰撞較大等原因，參與時間有限，未能較好的達到日常運動鍛煉的效果。因此，陽光體育每天鍛煉一小時的標準多數學生無法達到。在調查訪談中，多數學生表示希望運動的方式更加多樣化。
（二） 學生參與體育鍛煉客觀條件難以保障
各高校影響陽光體育運動開展的客觀因素主要有體育場館、運動器材設施、氣候、運動氛圍等。其中，運動場館、設施設備是不可缺少的物質條件，而部分高校經費投入不足，較大的限制了學生參加陽光體育鍛煉活動。
而如何規避這些不足及限制條件，促進學生達到鍛煉效果是我們急需研究探討解決的問題。從而，在中醫藥高校中，切合傳統保健體育的特征，在陽光體育運動中大力推行傳統保健體育項目，將促進學生達到運動效果。
三、 中醫藥院校傳統保健體育促進陽光體育運動的開展
（一）中醫藥院校傳統保健體育有利于學生樹立終生體育鍛煉觀念，促進“陽光體育”活動開展。傳統保健體育是我國體育項目中的精華，它促使大學生懂得科學的健身方法。傳統保健體育以導引術最為主要，導引術是身體運動、呼吸運動和心理調節相結合，方法簡單、風格質樸、易學易練。在演練過程中，可以達到養生健美、陶冶情操、修身養性、去病強身的目的，從而增強大學生體質。傳統保健體育對中醫藥院校大學生有著較深的專業文化的吸引，有利于培養他們鍛煉習慣，樹立運動思想，從而促進陽光體育活動的開展，達到陽光體育增強體質的目的。
（二）傳統保健體育能有效解決中醫藥院校陽光體育發展的制約瓶頸
在高校推行陽光體育過程中，氣候、場地、運動設施設備是其發展的主要制約因素，這些因素導致陽光體育運動每天鍛煉一小時的運動連續性無法得到保證。而現代體育運動項目多數受這些客觀條件的影響。在中醫藥院校大力推行陽光體育運動傳統保健體育項目的話，則可以有效的規避這個制約瓶頸。首先，傳統保健體育運動不像田徑項目，受天氣影響，無論天晴下雨均可進行鍛煉。其次，傳統保健體育運動不受場地限制，不管是在室外還是室內，只要有一小塊空地就能進行。再次，傳統保健體育不受時間約束，可以隨時隨地進行，省時省事，在學習休息時間久可以完成一次傳統保健體育的功法練習，既鍛煉身體，又緩解疲勞，達到提神健腦的功效。
在中醫藥院校中推行、發展陽光體育，應當充分結合、利用傳統保健體育的特征和其在中醫藥院校中的基礎及影響，這樣才能較好的促進陽光體育的發展，已達到增強大學生體質的目的。
第6篇：中醫藥文化的特征范文
“非物質文化遺產”術語一經傳入中國，立刻就成為文化界研究的熱點問題，傳統文化也因此迎來了前所未有的發展機遇，作為傳統文化重要方面的中醫藥文化理所當然在其關注和研究的視野當中。也就是說從此以后，我們可以從保護文化遺產的角度研究中醫藥文化，這對于近現代以來在科學技術理念擠壓下日益萎縮的中醫藥文化來說，無疑是得到了一個發展的機遇。
中醫藥不僅是一門技術知識，更內涵著中國人的文化生活方式，凝聚著深刻的民族情感和文化記憶，體現著傳統文化的精神，代表著中國人的生活情趣。中醫經典《黃帝內經》中的“陰陽”、“五行”、“臟腑”、“經絡”、“六”、“七情”等理論不僅體現了中國文化的基本哲學思想，而且也反映出中國文化對人體和生命系統的獨特認識，千百年來一直指導著中國人了解自己，認識疾病，分析現實，預測未來。這些知識和文化在傳承過程中逐漸內化為中國人所特有的生命態度，凝練出中國人獨特的生命智慧，造就了無以倫比的技巧工藝和方式方法，它已經融入到中國人的日常生活中，成為人們民族身份的標志。中醫藥雖然是一種古老的知識文化體系，但從它產生到現在就一直活在中國人的現實生活中，并且不斷在發展變化，理論體系日趨完善，思想認識不斷深化，技巧工藝日益創新。對這些具有歷史感和認同感的，并且在不斷變化、發展和創新的文化知識，聯合國教科文組織敦促要以非物質文化遺產的名義對其進行關注和保護。至此，中醫藥文化完全進入了非物質文化遺產的視域。我們再無需依據西方科學文化的標準對其進行“先進”與“落后”的觀念定性和“有用”與“無用”的價值判斷，更無需遮遮掩掩，而是應該認真地將其歸納整理，進而準確無誤地呈現在世人面前，并全面闡釋這種文化被認同的歷史淵源。這是當今世界文化多樣性發展中各種民族文化應該擔當的責任，也是構建文化生態平衡的要求。
聯合國教科文組織為了推動人類文化多樣性發展，建立了“非物質文化遺產”申報制度，申報各級“非物質文化遺產”代表作項目成為保護“非物質文化遺產”的重要手段之一。從此在全世界范圍內展開了轟轟烈烈的“非物質文化遺產”項目申報。2000年4月聯合國教科文組織啟動了“人類非物質遺產代表作”的申報、評估工作，并于2001年5月18日公布了世界首批“人類口頭和非物質遺產代表作”名單。2004年中國加入《保護非物質文化遺產公約》，2006年5月20日國務院公布了首批國家級“非物質文化遺產”名錄共518項，其中傳統醫藥有9項。2008年6月國務院公布了第二批國家級“非物質文化遺產”名錄和第一批國家級非物質文化擴展項目名錄，其中傳統醫藥有13項。2005年國家中醫藥管理局正式啟動中醫藥申報世界級“非物質文化遺產”項目的工作，2007年9月確定了第一批申報世界“非物質文化遺產”保護的目錄，包括中醫生命與疾病認知方法、中醫診法、中藥炮制技術、中醫傳統制劑方法、針灸、中醫正骨療法、同仁堂中醫藥文化、胡慶余堂中醫藥文化、藏醫藥等9個項目。2010年11月16日在聯合國教科文組織保護“非物質文化遺產”政府間委員會第五次會議上中醫針灸被列入人類非物質文化遺產代表作名錄。但是與民俗、表演藝術、傳統手工藝等其他傳統文化事項的申報相比，中醫藥“非物質文化遺產”保護項目的申報在數量上不夠豐富，在種類上還很不全面，在文化特性上也不夠細致。中醫學界內部對申報工作熱情不高，甚至有些地區的申報工作至今還未啟動，這種態度促使我們不得不進行認真的分析和研究。
首先，對于中醫學界來說，“非物質文化遺產”是一個令人費解的概念，人們很難將“非物質”的概念與具有形形物質現象的中醫藥文化聯系起來。其實這種困惑不僅出現在中醫藥文化中，也是困擾文化學界的一個問題。“非物質文化遺產”這個詞不是來源于學術界，而是國際性的官方組織給定的一個文化概念，是聯合國教科文組織為了補充完善“文化遺產”的概念提出的與“物質文化遺產”相對應的一個文化概念。聯合國教科文組織在1972年啟動的保護世界遺產工程，制定了《世界遺產公約》，將世界遺產劃分為自然遺產和文化遺產，而其中的文化遺產則是特指文物、古建筑和遺址，這也就是人們常說的“物質文化遺產”。盡管這些文化遺產都有“物質性”的特征，但“物質性”不是它的唯一特性，甚至也不是它的根本特性。如果認真地加以分析，我們就會發現不論是文物、古建筑還是遺址，它們都蘊含著某一時期特定的知識技能、審美情趣和價值理想等非物質的文化元素，只是這些文化元素已經隨著這些特定的物質材料固化在特定的歷史時空里了，它們既不能變化，也不能發展，只能作為已經逝去的文化形態遺留下來的物質形跡供人瞻仰。也就是說“物質文化遺產”的最大特點并不是它的“物質性”，而是它的物質材料成份和內含的文化意蘊的凝固性和確定性。“非物質文化遺產”這一詞語中的否定詞“非”否定的不是遺產的“物質性”，而是它的凝固性和確定性，所謂“非物質文化遺產”就是傳統文化中那些在一定民族文化心理或風俗中被認同的、具有生命活力的不斷變化發展的文化形態和文化方式，其中既有“物質”的層面，也有“非物質”的層面，保護“非物質文化遺產”就是對這些特定文化形態生命活力的維護。中醫藥文化是幾千年來積淀在中國人心理上的生活方式和生命態度，這種生活方式和生命態度并沒有凝固在某種特定的物質形式之中，而是以強大的生命力在世代傳承，并不斷發展變化著，因此將其列入“非物質文化遺產”是理所當然的。
其次，是科學技術理念對中醫藥文化的擠壓。五四以來，在西方科學與技術的強勢擠壓下中國文化一直努力朝著西方文化的標準向前發展，希望以此克服傳統中所謂的“愚昧”和“落后”，對傳統的中醫藥進行科學改造幾乎成為現代中醫的共同理想。從目前中醫藥開展的基礎理論、臨床診療、中藥制劑、針灸原理等方面的研究來看，大多數研究方式都是按照西方科學模式建立的。對中醫藥的這些改造的確讓它顯得時尚而科學，中醫藥也逐漸擺脫了傳統的陰影走上了科學的路徑，2005年11月，中國中醫研究院更名為中國中醫科學院。費盡周折才取得了科學技術某種認同的中醫藥文化，也就沒有強烈的親近傳統的愿望。但是，在中醫科學化的道路上，我們的研究大多只是沿用著已有現代科學技術研究模式，中醫藥科學化的結果是中醫越來越像西醫，或將成為西醫的一部分。這與聯合國教科文組織倡導的保護民族文化、促進文化多元化發展、構建良好的文化生態環境的觀念是不相符的。
第7篇：中醫藥文化的特征范文
摘要：綜合大學《中藥學》課程在保證核心內容教學的基礎上，應重視補充和拓展一些課外內容，如中國傳統文化中的中醫藥元素、中藥品名變遷和中醫藥典籍記述和歌訣等，為進一步提高學生的專業素養和教學質量。
關鍵詞：綜合大學；《中藥學》課程；教學內容；補充
中圖分類號：G642.41 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）18-0210-02
近年來，國家重視中醫藥事業和中醫藥人才培養，在加強中醫藥院校學科建設的同時，也在部分綜合性大學、農林類大學和師范大學設置中藥學專業，促進學科交叉融合，推動中藥現代化[1]。筆者所在西北大學為陜西省省屬綜合大學，于1999年在原藥用植物專業基礎上成立中藥學專業，隸屬生命科學學院，是學校唯一的醫學類學科。作為綜合大學的中藥學專業，強調現代生物和化學方法在中藥學教學和科研中的應用，無論是師資背景、科研方向，還是學術環境、課程設置，均表現為化學、生物學較為突出而中醫藥理論相對薄弱的態勢。筆者承擔《中藥學》課程的教學任務，根據本校中藥學專業的培養目標和特色，在核心內容的教學方面提出深入講解總論、注重藥味功用對比以及緊密結合現代研究實踐等教學指導思想[2]。經過多年的課堂教學，筆者深感綜合大學《中藥學》課程還應重視補充和拓展一些課本之外的內容，如中國傳統文化中的中醫藥元素、中藥品名變遷和中醫藥典籍記述和歌訣等，有助于加深學生對所學中藥性能主治的記憶和掌握，激發學生的學習興趣，進而達到提高學生的專業素養，提升教學質量目的。
一、中國傳統文化中的中醫藥元素
主席說過，中醫藥是中國古代科學的瑰寶，也是打開中華文明寶庫的鑰匙[3]。中醫學是在中國傳統文化的土壤上產生和發展的，吸取了中華民族傳統文化的特色和精華，與中華傳統文化的關系是樹木與土壤的關系。深入理解中醫藥知識，離不開文化的引導[4]。因此，適當介紹傳統文化中的中醫藥元素，樹立重視中醫藥傳統文化的意識，有利于學生對中醫藥理論的學習和掌握。
先秦時代普遍認為五月五日是個不吉祥的日子，這一時期毒蛇、蚊蟲等有害動物開始繁衍，容易流行瘟疫，于是形成“躲午”習俗，后來以訛傳訛，遂成“端午”[5]。為應對自然變化，人們采取了一系列措施，屋內用蒼術、白芷等燃燒煙熏，屋外門邊懸掛菖蒲葉片、艾葉等，身體用菖蒲葉片、艾葉、桃葉等混合煎水洗浴，佩戴蒼術、白芷等組成的香囊等，用以殺蟲滅毒、避邪驅瘟。通過端午節來歷的講解，不僅使學生了解中醫藥與傳統文化的密切關系，而且對蒼術、白芷、艾葉和菖蒲等中藥的藥性和應用有了初步而直觀的印象。成語“韋編三絕”，古人用來形容讀書刻苦，都把串聯竹簡的牛皮繩磨斷了，“韋”就是熟的皮革，而中藥“石韋”的名稱正是根據“韋”的含義，結合其“曼生石上，其葉如革”的生長環境和植物特征命名[6]。如此，學生就能記住為什么不能把“石韋”寫成“石葦”。“杏林”常作為中醫界的代稱，民間有“虎守杏林”圖流傳，在講解中藥“杏仁”性能功效的同時，介紹東漢末年東吳醫家董奉在廬山的實踐活動，使學生懂得這個典故所體現的天道、人道和醫道的結合和統一，感悟古代醫家“醫者仁心”的高尚情懷和品德[7]。
二、中藥品名的變遷
中藥的有效性來源于古人的臨床實踐，查閱醫藥學古籍和專業著作是中醫藥研究的重要環節。某些中藥品名在歷代醫藥文獻中發生了變化，《中藥學》課堂教學中需要講清楚這些藥物品名的變遷。例如，唐代以前認為“木香”顏色越深、含樹脂越多，質量就越好，文獻所載“青木香”實際為優質的“木香”，唐代又出現馬兜鈴的根作為“木香”的代用品，稱為“土青木香”，至明代《本草蒙筌》把“土”字去掉，馬兜鈴的根即為現代藥用的“青木香”，與來源于菊科的“木香”不同。宋代以前所稱“通草”為木通科的“木通”，宋代以后所稱之“通草”為現代所用的“通草”，即通脫木的莖髓。
為了與《中國藥典》收載中藥品名一致，《中藥學》教材及其學術著作多按照藥典收載的中藥品名編寫[8]，這對于學生未來從事中藥專業相關工作、自覺遵守藥典標準有實際意義。但是藥典是指導當前中藥生產、加工、流通等領域活動的法規，根據需要對多來源藥材進行了分開羅列、命名，或改變了某些中藥的傳統名稱。例如，為了確保中藥制劑質量一致、均一，遵循一物一名原則[9]，《中國藥典》（2015年版）中萆Z分列為綿萆Z和粉萆Z[10]。因此，《中藥學》教學中補充、厘清一些中藥品名的來龍去脈很有必要。
《中國藥典》所列“豆蔻”，古代本草記述為“白豆蔻”，而古代本草中的“豆蔻”為藥典所載“草豆蔻”；中醫治療腸癰經典方劑“紅藤煎”，方中藥味“紅藤”為木通科植物大血藤的干燥藤莖，《中國藥典》稱為“大血藤”；《中國藥典》收載“葛根”為豆科植物野葛的根，而中醫傳統所用“葛根”的來源為豆科甘葛藤或野葛的根，包含了藥典中另外一個品種“粉葛”。再如，為了保護野生動物，“犀角”這味中藥已禁止使用，《中藥學》教材中用“水牛角”代替[8]，但筆者認為仍然應該全面介紹該藥，既有利于“犀角地黃湯”等經典方劑的學習，也為挖掘“犀角”的科學價值提供可能。
三、中醫藥典籍記述和歌訣
中華民族歷史悠久、文化燦爛，尤其是浩如煙海的詩詞歌賦讓中華大地無愧“文明古國”的美譽。這種文學素養同樣在中醫藥典籍中有所體現，一些醫藥記述和歌訣文筆優美、言簡意賅，對于學習和掌握中藥性味功效有很好的輔助作用。
現代中藥學“相須”的定義為“性能功效相類似的藥物配合應用，可以增強原有療效”，結合《本草綱目》的表述“同類不相離”，可以加深對“相須”定義的理解。更有《本草正義》論述“麻黃若不與桂枝并行，其不專主散寒發汗也”，舉例說明了麻黃、桂枝配伍在發汗解表方面“同類不可離”的“相須”關系。《本草綱目》記述香附為“氣病之總司，女科之主帥”，形象展現香附擅長于疏肝理氣、調經，治療肝郁氣滯、月經不調等病證的特征；“香薷乃夏月解表之藥，如冬月之麻黃”，揭示了香薷善發汗解表散寒，兼有利尿之功，頗似“麻黃”，且能化濕和中，宜于夏季外感風寒、內傷濕邪病證。《本草經讀》謂附子“回陽救逆第一品藥”，強調了附子治療亡陽證的重要地位。“一味丹參，功同四物”語出《婦人明理論》，以養血調經方劑四物湯為比喻，突出了丹參善調經水、為婦科調經常用藥的特征。《藥性賦》言“車前子止瀉利小便兮，尤能明目”，概括了車前子利尿通淋、滲濕止瀉、清肝明目的功效和特長；“澤瀉利水通淋而補陰不足”，扼要說明澤瀉是利水滲濕藥物，又提示利水藥可能會傷陰。這些本草記載和歌訣生動活潑、朗朗上口，容易記憶，常能在使用時脫口而出，應該納入到教學體系中加以介紹。
新世紀，中藥的內涵更加豐富，中藥應當是藥物、中醫理論、傳統文化、歷史積累和現代研究等的集合[11]。綜合大學中藥學專業與中醫藥大學不同，缺少中醫學學科支撐，中醫藥學傳統文化熏陶和基本理論積淀較少，學生容易將中藥學專業混同于“天然藥物”專業。因此，在《中藥學》課程講授中，圍繞核心教學內容，適當拓展與之相關的傳統論述和背景，溯本清源，加深學生對中藥學內容的理解和掌握，并引導、培養學生的中醫藥思維，更好地服務于中醫藥學事業發展。
參考文獻：
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[10]國家藥典委員會.中華人民共和國藥典[S].一部.北京：中國醫藥科技出版社，2015.
第8篇：中醫藥文化的特征范文
人文社會科學能否借乘時下中醫藥文化振興之東風，主動融入中醫藥院校學科教育，作出更大成績，這才是當下人文社科教育發展的關鍵。目前大部分中醫藥院校都設立了人文社會科學教育相關學科，負責人文社會科學的教學和研究，而且也取得了一定的成就，醫學和人文交叉學科建設在不斷發展。但發展的同時，也有一些問題卻不容忽視，不容回避。如，有的中醫藥院校高層管理者對于發展人文社科教育沒有充分重視;中醫藥院校的人文社科教育缺乏特色，趨同發展，流于形式等等。可見，新時期中醫藥院校人文社會科學教育之現狀確有讓人堪憂之處，并且實踐中仍存有諸多制約人文社會科學教育發展的具體因素。
1．凸顯中醫藥特色優勢的原則束縛了人文社科教育的發展突出中醫藥特色的優勢初衷雖好，但實踐中往往許多中醫藥院校陷入只向中醫學科傾斜教育資源而忽略其他學科發展的窘境中，人文社會科學必然成為營養不良，先天不足的“豆芽”學科。此外，雖然許多醫學院校人才培養的兩個原則是醫學與人文并重、基礎與臨床結合，但為突出中醫藥特色而增加中醫藥課程的設置比重，導致這些院校人文輕，中醫重;專業課程繁冗，學生不堪重負;人文課程數量有限、質量有待提高。在以往實踐中，大多數中醫藥院校人文社科課程內容缺乏中醫特色、實效性和針對性，也使得人文科學與中醫學實踐脫節，教育效果差強人意。
2．學科建設中的“為”與“不為”的原則制約著人文社科教育的發展中醫藥專業是中醫藥院校的核心專業之一，常被學校當作優勢專業爭取國家和地方資源投入的重量級砝碼，所以進行學科建設時，中醫藥學科建設往往首先得到積極回應，學校常常積極解決諸如人才引進、資金投入、硬件設施配備、圖書設備采購等要求。而人文社會科學則經常屬于“選擇性作為或者零作為”的領域，這些其實極大限制了人文社會科學教育的發展。
3．不合理的課程設置制約著人文社會科學教育的發展絕大多數中醫院校的人文社會科學的發展尚未形成醫學人文社科教育的多級學科體系，很多還只是單純講授思想政治理論，甚而簡單地用政治理論課代替人文社會科學課程，這往往使得醫學生知識廣度狹小，專業深度不夠，道德意識淡薄，創新精神匱乏。另外教學形式的單一、方法的落后、考核評價體系滯后等因素也極大地影響了人文社科專業教師的積極性、師資穩定以及優秀人才引進，人文社科教育的發展自然很難“更上一層樓”。
二、新時期中醫藥院校人文社會科學教育發展建議
新時期中醫藥院校人文社會科學教育是一個整體系統工程，非朝夕之功，只要抓住機遇，迎接挑戰，敢于實踐，中醫藥院校就有能力為繁榮和發展我國人文社會科學做出貢獻。
1．促使觀念更新，提高對發展人文社會科學教育重要性的認識中醫藥院校的管理層應該摒除以下幾種觀念:①發展人文社會科學干擾了中醫藥特色和優勢。②人文社會科學對于培養現代中醫醫藥人才作用不大。③人文社會科學教育就是只要把政治理論課上好就行。④人文社會科學應該為中醫藥學科服務，處于從屬地位。中醫藥院校的中醫藥教育，既是傳授醫學知識，又是傳授民族傳統文化知識，既有普通專業的普遍性，又具有自身獨特的人文特征。所以，要把思想意識提升到人才素質的培養上來，要從培養新型的中醫藥人才上看待人文社會科學對中醫藥院校發展的重要意義。
2．突破建設重點，重視人文社會科學學科的建設和發展中醫藥院校可以采取重點突破，以特色求發展，選擇性地建立一些與中醫藥相關的交叉性人文社會科學專業。創設較多的綜合性課程，培養學生文學藝術修養，提升學生的創新能力。此外在管理模式建設方面，中醫藥院校可對人文學科與中醫藥學科進行整合創新模式管理，并積極開展對外交流合作，借鑒國外先進經驗，努力塑造富有中國文化底蘊的現代中醫藥院校的人文精神。
3．重視校風建設，培養人文社科教育發展的良好氛圍加強校風建設，優化校園文化，對于培育中醫藥院校良好的育人環境、提升院校新時期的競爭軟實力具有重要意義。從校訓校歌的確定、校園媒體文化的宣傳、人文社科學術講座的舉辦到學校景觀的布局、道路建筑物的命名、寢室教室文化的營造以及學生就餐環境文化的設計等每一個環節，都可以融入人文社會科學教育理念。另外，鼓勵廣大教職工利用自身專業人文社科資源對學生進行人文社科教育，使人文社科素質的教育與學生的生活、工作、實習全面有機結合，提高學生的醫學倫理修養和職業道德素質，實現學生的全面發展。
第9篇：中醫藥文化的特征范文
當前中醫藥文化傳承與傳播的研究仍然處于較為初級的水平，不僅研究的成果較少，而且研究范圍相對較窄、內容不夠細致深入。蔡慧賢［9］從社會制度、利益關系和文化觀念三個角度分析了中醫藥文化出現傳承危機的原因，并提出了若干中醫藥文化傳承發展的建議。張建中等［10］基于文化的力量和作用，提出了加快中醫藥文化傳承與發展研究基地建設的措施與構想，并設計了實現建設目標的保障措施。孫光榮［11］從戰略視角，論述了中醫藥文化核心價值傳承，提出了其傳承和發展的戰略措施。靳琦［12］、王鍵［13］、楊丙紅［14］等對中醫藥院校中醫藥文化核心價值傳承的作用、思路、方法、內容等進行了分析。徐楨等［15］分析了我國中醫藥文化傳播的現狀，并針對性地提出了對策建議。魏一葦等［16］從傳播環境的嚴峻性和傳播者自身的窘迫性兩個方面論述了中醫藥文化傳播的困境。目前研究仍多是從中醫藥文化的人才培養、支持、加大資金投入等老生常談的角度進行分析，對中醫藥文化傳承與傳播的主體和客體分析、普遍功能、方式、模式、路徑、策略、機制、理論依據等方面的創新挖掘少之又少。中醫藥文化價值的實現，需要依賴新的傳承與傳播的理論機理和路徑創新，設計合理的制度安排及利益共享機制，充分發揮社會各主體的積極性。
2中醫藥文化價值傳承與傳播的新理論依據
2．1中醫藥文化傳承與傳播的時代機遇
不可否認，西方科學主義在諸多方面對現代醫學發展提供了強大的客觀的基礎理論和方法論幫助，但其片面、靜止、孤立的思維方式越來越暴露出局限性和不足。在科學主義思維下成長起來的西方醫學，亦不可避免地存在自身的局限。一是還原論的局限性，忽視了局部與整體的關系，機械地把人體當做一部機器來看待，力求在最微細的水平上研究機體的結構與功能，卻從根本上忽視了人是一個統一的整體，最終沒有辦法解釋整個機體的各種情況。還原論對于很多復雜性疾病的研究，比如高血壓病發生原因的研究及各種自發性免疫系統疾病的研究等，凸顯出它的局限性。二是單純的醫療“治病”模式，忽視了人體健康的整體性及健康與自然、社會的聯系。在西醫機械的生命觀下，通過各種儀器觀察和檢測生理、生化指標，按統一標準判斷病癥，對癥下藥，重視病的普遍性，不注意人的特殊性，不注重人的精神、心理因素對疾病所產生的影響，不符合現代醫學模式的發展。三是治療上多采用對抗、攻擊性療法，少有調動機制、自身平衡、修復作用、養生保健療法。西醫在對疾病治療中少有充分運用人體自身的免疫功能來對抗疾病，這在現代疾病譜的變化下凸顯出越來越多的不足。隨著世界科學知識的發展，在多元文化、多種知識的深度交流中，中醫藥文化中的合理成分、特色技術被世界重新認識，慢慢為世界所接受，中醫藥文化價值也漸漸走向世界。如在中醫學中處于“圣度”地位的“和”的理念，不僅僅是人體內部及人與自然的和諧，更重要的是人的精、神、氣的和諧，要求人的心身與自然社會環境的統一。再如“仁”的價值內涵，是中醫文化價值中內涵極其豐富的關于個人道德情操修養的部分，“醫乃仁術”和“醫者仁心”有利于突破純技術主義的框架。同時“仁”不只是蘊含醫道和醫德方面，普通人同樣需要在道和德方面具備“仁”的思想高度，在處理情志及人際方面要有寬容的心懷。對中醫藥文化中這類價值觀念、認知方式、審美情趣的傳播，從實際意義上講，有利于促進當代民眾的身心健康，讓人們在嘈雜的現代社會中在心理上尋找到歸屬，促進個人的和諧和社會的和諧。這些優秀的價值觀念逐漸傳播，讓世人更深刻地領悟中醫藥文化所蘊含的價值內涵，對促進社會的發展都會起到重要的推動作用。隨著公眾對中醫藥文化認識的不斷加深，中醫藥核心文化價值得到了公眾的重新認識，不斷積累著更加深厚的傳承與傳播的土壤。由于西方科學主義及西醫科學面臨的困境，西醫服務與社會需求之間的裂痕越來越大。基礎研究與臨床問題解決之間脫節、疾病譜的轉變使醫療成本大大增加、基礎研究和藥物開發及醫學實踐三者需要整合，諸如此類問題的出現，促使人類尋求新的醫學轉向。在此背景下，轉化醫學應運而生，其核心是打破基礎醫學、藥物研究、臨床醫學之間的屏障，加強研究與應用之間的結合，在它們之間建立起一個雙向轉化的橋梁。轉化醫學遵循的是循證醫學的原理，實質是理論與實際相結合，是基礎研究與臨床研究的整合，聚焦于具體疾病，以疾病診療為研究出發點，以促進科學發現轉化為醫療實踐并最終服務于患者為目標。轉化醫學倡導“以患者為中心”，要求從臨床工作中發現問題、提出問題，由基礎研究人員進行深入研究、分析問題，然后再將基礎科研成果快速轉向臨床應用、解決問題。顯然這體現和吻合了中醫藥學的特征：實踐性、經驗性及中醫藥以患者為中心、針對疾病個體實施辨證論治，是中醫藥發揮自身優勢的契機。與此同時，人類健康觀念的轉變也充分體現中醫藥“治未病”理念的時代價值。世界衛生組織將健康定義為：不僅是沒有疾病和虛弱，而且是身體、心理和社會上完好狀態。并且規定了有充沛的精力；處事樂觀、態度積極、勇敢承擔責任等十項健康標志。人類健康觀念從只關注生理健康到生理與心理健康并重，且關注人與社會、自然環境的和諧，與中醫藥文化中諸多生命觀、生活觀、治療觀、養生觀，尤其是“治未病”理念相吻合。這些都為中醫藥核心文化價值的傳承與傳播創造了新的機遇。
2．2新公共管理理論與新公共服務理論提供了和市場分工協作的理論依據
新公共管理理論起源于20世紀70年達國家的社會再造浪潮，是“管理主義”或“新管理主義”運用于公共管理部門的結晶。其本質是重新發現公共品的價值，試圖通過企業方法實現社會公益目標和公共品異化。大衛•奧斯本和泰德•蓋布勒的《重塑》一書提煉了新公共管理理論精髓的十個方面：起催化作用的，掌舵而不是劃槳；社區擁有的，授權而不是服務；競爭性的，把競爭機制注入提供服務中去；有使命感的，改變照章辦事的組織；講究效果的，按效果而不是按投入撥款；受顧客驅使的，滿足顧客的需要而不是官僚政治的需要；有事業心的，有收益而不浪費；有預見的，預防而不是治療；分權的，從等級制到參與和協作；以市場為導向的，通過市場力量進行變革［17］。較之傳統的公共管理理論，新公共管理理論體現了不同的特征。首先是重新定位了與社會的關系，不再是高高在上，而是要增強對“顧客”需要的響應力。其次，更重視活動的結果和產出及公共服務的效率和質量；充分放權，以適應不斷變化的外部環境和公共需求。三是強調競爭機制，取消公共服務的壟斷性，即并非所有公共服務都要由提供，而是應根據公共品的內容及性質，靈活采取供給方式以滿足需求。新公共服務理論是對新公共管理理論的反思，是在理論基礎、價值取向、制度價值等方面進行豐富和創新的基礎上，美國著名行政學家登哈特夫婦提出的一個新的公共行政模式。該理論的主要內容有：的職能是服務，而不是“掌舵”，公務員要幫助公民表達并滿足他們共同的利益需求，不是試圖通過控制使社會朝新方向發展；公共利益是目標而非副產品；在思想上具有戰略性，在行動上具有民主性；滿足公共需要的政策和方案可以通過集體努力和協作過程得以最有效并且最負責地實現；為公民服務而不是為顧客服務。公務員不僅僅要對“顧客”的要求作出回應，而且要集中精力與公民以及在公民之間建立信任與合作的關系；責任并不簡單。除市場外，公務員還應該關注法律、社區價值觀、政治規范、職業標準以及公民利益；重視人，不只是重視生產率；公民權和公共服務比企業家精神更重要［18］。新公共服務理論把效率和生產力置于民主、社區、公共利益等更廣泛的框架體系中，更加關注民主價值和公共利益。
2．3多中心治理理論提供了公共服務有效實現的路徑
關于完全提供公共產品的“失靈”，一直都是一個難以有效解決的問題，特別是20世紀70年代西方一些福利國家“福利危機”的出現，提供公共產品的無效、低效受到很大詬病。面對公共產品領域存在的“市場失靈”與“失靈”，傳統的資源配置模式要么“市場”、要么“”的二分法模式已不能滿足公共事務治理的需求［19］。基于此，制度學派的代表人物埃莉諾•奧斯特羅姆和文森特•奧斯特羅姆夫婦提出了“多中心治理”理論。該理論的核心思想是，在市場和這兩個極端之間，公共事務存在著其他多種可能的治理方式，由于各類主體在功能、結構、外部運行環境等方面的互補性，可以有效解決采用某種單一的公共產品供給方式而無法解決的問題，從而實現供給的優化配置［20］。顯然該理論強調公共物品供給結構的多元化，主張公共部門、私人部門、社區組織均可提供公共物品，把多元競爭機制引入到公共物品供給過程中來［21］。治理主體的多元化和治理結構的網絡化，即超越了企業治理的局限，單純的范圍。以公民為主體，私人部門、公共部門與公民之間的良性互動與精誠合作，可以提高治理效率、增加效益，緩解治理的壓力。
3中醫藥文化核心價值傳承與傳播的新探索
3．1中醫藥文化核心價值的公共品凝集界定
新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論都對公共產品和服務提供提出了各自的觀點，但無不重視提供主體和提供方式的多元化、市場配置的重要彌補作用。中醫藥文化價值的具體存在和表現形式，如中醫院、中醫藥社區衛生服務機構提供的中醫藥文化傳播及中醫適宜技術等，都具有準公共物品的性質，尤其是中醫藥文化核心價值的普及，是一種共同資源。依據準公共品的“擁擠性”的特點，難以實現其效用的最大化。針對廣大群眾中醫藥文化傳播的巨大需求，充分發揮市場優化配置中醫藥公共資源的功能，提高中醫藥文化價值提供的質量和效率，避免逆向選擇和道德風險的發生。
3．2中醫藥文化在現代公共服務中的特色與優勢
依據多中心治理理論，公共服務的多元主體性為中醫藥文化價值的傳承及傳播的路徑提供多元性思維。中醫藥文化價值的傳承和傳播不僅僅是學術研究，為滿足群眾最基本、最迫切的需求，、醫療機構、高校、社會團體、企業、民眾共同參與治理，既需要推動，又需要市場的補充；既需要學術建設的發展，又需要經濟建設激勵，以建立健全合理的、長效的運行機制。及其主管部門負責主導中醫藥文化傳承與傳播的方向、政策，制定與組織傳承、傳播發展的計劃，負責監督、考核，引導資金的投入。非社會團體可進行資源調研，推出公益服務。高校或中醫藥科研院所充分發揮知識技術優勢，可進行學校和合作、校企合作，讓知識真正服務公眾，加快知識向實踐轉化。營利性組織在允許范圍內，充分發揮自身活力，以市場機制配置資源。多方協作，調動社會各方力量，承擔各自的責任，分享應得的利益，滿足群眾需要［11］。
3．3中醫藥文化核心價值實現的路徑
隨著醫學模式的轉變、循證醫學的發展以及人們對健康需求的增加，健康管理已經成為發達國家衛生事業的重要組成，同時以社區衛生服務機構為基礎，開展健康管理已成為趨勢。雖然我國也逐漸重視社區衛生服務的作用，但由于資源的不足，仍普遍“重醫輕防”，忽視各種健康風險因素的危害。要充分調動各個社會主體的積極性，有效地利用有限的資源來達到最大的健康效果。中醫藥文化價值在社區健康管理中能夠發揮重大作用，尤其是內容豐富的中醫“治未病”思想及具體措施，在飲食、起居、勞作、心理、中醫鍛煉方法、中醫藥知識、醫療藥膳、順應自然和避邪護身等養生保健和預防疾病方面的諸多內容，在健康管理的實踐中，應通過多元主體及多種路徑，推廣到各類人群中去。再者，從中醫藥文化價值自身角度，操作簡單、安全，設備、場地的要求較低，諸多具體適宜技術簡、便、廉、驗，極適合在社區開展［22］。因此，應提高居民自我管理能力，努力探索具有中醫藥特色的社區健康管理。
4中醫藥文化核心價值傳承與傳播的創新方法
4．1領航掌舵建中醫藥特色健康社區
中醫藥文化價值對社區健康管理具有極大的促進作用，社區是中醫藥文化價值實現的前沿陣地，是傳承和傳播的基礎，是中醫藥特色技術充分發揮作用的場所，是最能為民眾提供可及的地方。建設中國特色的健康社區，中醫藥必然能發揮關鍵作用。在這個過程中，依據新公共管理理論、新公共服務理論及多中心治理理論，應發揮領航掌舵的作用，協同各方主體，以群眾需求為導向，做好基礎工作。一是發揮戰略導向作用，進行長期及短期發展的政策規則制定，為各主體的參與提供良好的制度環境，調動各方的積極性，有利于社會管理的實現。二是充分發揮資源投入的主導作用，彌補民間資本投入的不足。對體現中醫藥文化的健康社區建設，應主導優先配置資源，保障資金投入、人力資源培養與投入等等，有利于健康社區的可持續發展。三是發揮最重要的管理與監督作用，完善管理與監督體系，監督各方主體提供服務的質量，以群眾滿意度為指揮棒，及時調整政策，激勵與規范各方行為，有利于社會穩定、健康發展。
4．2中醫藥文化健康社區模式：權力分散、管理交疊，、市場、社會多元共治
依據多中心治理理論及上述論述，中醫藥文化價值在社區的傳承與傳播中，不再是唯一的決策中心，以公民健康為中心，、企業、非組織、公民應形成既競爭又合作的社區健康自主治理新體制，實現管理主體和權力中心的多元化，實現“權力分散、管理交疊和、市場、社會多元共治”。這為其他非機構參與社區健康管理提供了廣闊空間，實現了公共服務社會化，最大的優勢是各方都能發揮自身最優勢力量，相互整合、相互彌補、資源互補、協同增效，提高了供給效率，最大限度地滿足消費者需求。
4．3中醫藥健康社區的協調效應：中醫藥文化價值增值，實現各方效益最大化
中國特色健康社區治理模式，公共品的利用可通過價格歧視增值。對具有一定競爭優勢的中醫藥文化服務及產品，企業可依據消費者的偏好、品味、收入、階層等因素對不同消費者設置不同的價格，根據消費者的不同情況收取不同費用，使消費者都能以合適的價格獲得產品或服務。產品和服務的提供者區別定價，盡可能利潤最大化，增進收益；公眾又可最大程度上使個人福利最大化；中醫藥文化價值以這種市場制度獲得社會認可，加快傳承與傳播，同時取得較大經濟效益和社會效益。
4．4非部門主動參與功能的擴大
以中國特色健康社區為平臺傳承、傳播中醫藥文化價值，除部門發揮領航掌舵作用，高校、醫院、各社會團體等非組織應當充分發揮各自優勢，相互協作，同時實現自身的價值。高校尤其是中醫藥類高等院校，是中醫藥文化繼承和發展的重要力量，是中醫藥知識和智慧的源泉之地。其不僅僅是教書育人之地，不能局限于自身范圍內搞實驗和學術研究，師生應當走出校園，深入社區群眾，采取各種方式，給社區提供知識和技術，將中醫藥文化價值普及并應用，用中醫藥知識惠及群眾。這不僅造福民眾，同時能夠更好地讓中醫藥文化價值獲得民眾認同，促進中醫藥文化價值的傳承和傳播，促進高校的自身建設發展。醫院同樣是知識密集的地方，公立性醫院應該采取短期或長期的多種措施，如開設社區中醫服務門診、舉行各類義診活動等，將中醫藥文化及技術傳播到基層。各類社會團體亦應在健康社區建設中充分發揮公益性作用，以各種形式補充資源。
4．5市場發揮基礎性的資源配置競爭機制、效率機制主導、非組織積極發揮自身優勢建設
具有中醫藥特色的健康社區，充分發揮中醫藥在預防保健中的作用，可為群眾提供基本的健康需求。為充分滿足不同層次、不同偏好人群的需求，市場應當發揮資源配置的優勢，將一些資源配置到有偏好的人群手中，提高資源配置的效率。企業俱樂部的“選擇性進入”是使中醫藥文化價值資源更體現價值和效率的有效方式。企業組織依據市場對中醫藥技術與價值的不同需求，以企業力量提供設施、人力等資源，組建俱樂部，充分滿足和尊重特定主體的選擇性，以人為本設定具體內容。設定合適的準入制度，既提升企業的發展，又促進中醫藥文化價值的傳承與傳播、滿足特定人群的需求，同時增進社會福利價值。
4．6組建自主治理的健康俱樂部，民主程序化
