對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法精選(九篇)

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第1篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、歸納演繹教學(xué)法

歸納演繹法是從一系列具體事例中提煉、歸納出抽象概念再解析的方法。這是一種從具體到抽象，從簡單到復(fù)雜，從現(xiàn)象到本質(zhì)，由淺入深的教學(xué)方法，符合人類認(rèn)識的基本規(guī)律，能夠使學(xué)生更直觀更深入地理解所學(xué)的基本原理，摒棄從理論到理論，從抽象到抽象的講授法的弊端，提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強教學(xué)效果。比如，在講授商品概念時，作者不象有些老師那樣一開始就拋出商品概念，然后解析其內(nèi)涵。而是先列舉一些事實，比如，農(nóng)民種植的糧食、工人織的布等等，是勞動產(chǎn)品，如果是為了給家里人吃、穿用，不進(jìn)行社會交換，我們稱之為產(chǎn)品；如果是用于社會交換，給別人吃、穿用我們稱之為商品。以此類推，從一系列事例中歸納出商品的定義是用于交換的勞動產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，再運用演繹法進(jìn)行解析，即商品包含兩層意思，首先是人類的勞動產(chǎn)品，其次是生產(chǎn)的目的是通過市場交換，為他人使用。因此，土地等自然物，可用于交換，但不是人的勞動產(chǎn)品，因而不屬于商品；為家人吃而做的饅頭，為家人穿而織的布雖是勞動產(chǎn)品，但生產(chǎn)的目的不是為了社會交換，因而也不屬于商品。這樣，通過歸納演繹法，就把商品概念講得非常清楚。

二、案例教學(xué)法

案例教學(xué)法是教師根據(jù)教學(xué)目的和要求，在課前選取具有代表性和時代性的典型案例，在課堂上引導(dǎo)學(xué)生圍繞案例展開討論和講解，最后進(jìn)行總結(jié)并提煉出觀點和見解的教學(xué)方法。案例教學(xué)法從現(xiàn)實問題和現(xiàn)象入手，提出抽象觀點和見解，具有直觀性和形象性，是從實際到理論的一種教學(xué)方法，是培養(yǎng)應(yīng)用型人才不可替代的教學(xué)方法，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，提高學(xué)生分析、解決現(xiàn)實問題的能力。在教師選取、組織案例教學(xué)外，也可在相關(guān)理論講完后，由教師引導(dǎo)、組織學(xué)生圍繞當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)中的熱點、難點問題尋找、設(shè)計案例，用以鞏固所學(xué)基礎(chǔ)理論，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力。我國改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)三十多年的生產(chǎn)實踐與當(dāng)代資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗積累，尤其是資本主義世界的金融危機，為政治經(jīng)濟(jì)的案例教學(xué)提供了不可勝數(shù)的案例素材。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中應(yīng)努力提升案例教學(xué)法的比重。

三、比較教學(xué)法

比較法是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)下，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)基本觀點進(jìn)行比較的教學(xué)方法。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中面臨的突出問題和尷尬經(jīng)濟(jì)處境是如何處理好與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)同為高校經(jīng)管類本科生開設(shè)的專業(yè)基礎(chǔ)理論課，但是兩門課之間的關(guān)系一直沒有理順，教學(xué)中兩門課的授課老師是各教各的課，相互之間不發(fā)生關(guān)聯(lián)。兩門基礎(chǔ)理論課之間究竟是什么關(guān)系，尤其當(dāng)兩門課針對同一個理論問題作出不同解釋時，學(xué)生會產(chǎn)生理解上的困惑。通過運用比較法讓學(xué)生明白，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩套不同的理論體系，處于不同的分析層面，不可互相代替“，不是絕對排斥的關(guān)系”。總體上，它們之間既具有共性，又具有差異性，共性都是反映社會化大生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)成果。差異性主要表現(xiàn)在內(nèi)涵、階級立場、研究對象、觀點、目的與任務(wù)等方面。在涉及同一個知識點時，比如，關(guān)于利率，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由借貸資本的供求決定的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為利率是由貨幣的供求決定的。對此，只有運用比較法向?qū)W生講述前者講的是借貸資本的實質(zhì)內(nèi)容，后者講的是借貸資本的表現(xiàn)形式，學(xué)生才不會無所適從。因此，運用比較法能夠提升教學(xué)效果：一方面理清兩門專業(yè)基礎(chǔ)課程之間的關(guān)系；另一方面加深學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)知識的理解，豐富和拓展了學(xué)生的知識面。

四、微課教學(xué)法

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門具有高度抽象性與邏輯性的理論學(xué)科，光靠課堂教學(xué)是不可能透徹地理解和掌握，教師應(yīng)該充分地利用網(wǎng)絡(luò)資源指導(dǎo)學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)和課后鞏固?？梢酝ㄟ^建立班級郵箱、QQ群、微信等網(wǎng)絡(luò)媒介形式對學(xué)生進(jìn)行課前導(dǎo)學(xué)和課后復(fù)習(xí)鞏固，激發(fā)學(xué)生自學(xué)。課前指導(dǎo)包括上傳相關(guān)閱讀書目，并將講授內(nèi)容的時代背景、教學(xué)目的、重點、難點等知識點提示。課后以問題答疑、個別輔導(dǎo)及學(xué)科前沿觀點等形式鞏固所學(xué)內(nèi)容，還可以上傳文體、音頻課件，尤其可嘗試微課教學(xué)法。微課教學(xué)法是伴隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的興起而發(fā)展起來的一種新型教學(xué)方法和手段，教師針對教學(xué)活動中的相關(guān)知識點開展的簡短、完整的在線視頻教學(xué)活動。其基本特點，一是實用性，要求主題明確，圍繞一個概念、術(shù)語、事件、問題等均可以進(jìn)行講解；二是簡潔性，要求結(jié)構(gòu)較緊湊、短小精悍，篇幅小、時間短，一般以兩至十分鐘為宜，只要把主題講清即可；三是趣味性，要求圖文并茂，形象生動，以圖片、文字、動畫、視頻、聲音組合的“快餐式”課件模塊形式，增強學(xué)生自主學(xué)習(xí)的興趣和動力。

五、教學(xué)與科研相結(jié)合教學(xué)法

理論來源于實踐并指導(dǎo)實踐，其存在的價值意義在于能夠解釋、指導(dǎo)紛繁復(fù)雜的社會現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)面世一百多年來，資本主義世界的社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)生重大變革，社會主義尤其是我國改革開放開啟了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的偉大實踐，在世界形勢發(fā)生深刻變化的今天，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多觀點解釋現(xiàn)實的社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象發(fā)生困難與牽強，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在發(fā)展變化了的社會經(jīng)濟(jì)中，也不斷受到國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑。比如，包括薩繆爾森、瓊•羅賓遜在內(nèi)的當(dāng)代西方最知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家均否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點，如勞動價值論、剩余價值論、暴力革命論、資本主義必然滅亡論等的科學(xué)性和合理性。國內(nèi)，以茅與軾為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家同樣否認(rèn)勞動價值論的科學(xué)性。所以，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在發(fā)展變化了的現(xiàn)實面前，在面對國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)學(xué)家質(zhì)疑中，正陷入困境，面臨著與時俱進(jìn)的必要性和緊迫性。但是，長期以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與科研相脫離的形象較為突出，許多授課教師僅滿足于基本理論的介紹，既不熱心搞科研，對學(xué)科前沿的研究成果又缺少關(guān)注，也就談不上向?qū)W生傳授前沿觀點。因此，教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的高校教師負(fù)有創(chuàng)新發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，并在講授基本理論時把學(xué)科前沿的相關(guān)研究觀點及時傳授給學(xué)生的學(xué)科使命。

六、結(jié)語

第2篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、問題的提出

很長一段時間以來，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程在教學(xué)中遇到了很大的困難。學(xué)生們在學(xué)了這門課之后，普遍反映這門課理論抽象、復(fù)雜、分散，學(xué)起來很吃力；有些內(nèi)容在高中已經(jīng)學(xué)過了，再學(xué)一遍沒什么新意，是在浪費時間；目前流行的是西方的理論，馬克思的理論太陳舊了；學(xué)了以后也不很實用甚至是根本不實用，學(xué)和不學(xué)沒什么兩樣。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的時代，大部分人都是近視功利、心浮氣躁的，對純理論的東西都不感興趣；這種情況下如果不是有考試的壓力，很多學(xué)生就不會去上這門課，給這門課教師的教學(xué)帶來了很大的挑戰(zhàn)。

二、教師在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中應(yīng)有的基本態(tài)度

要適應(yīng)大學(xué)生的特點，培養(yǎng)學(xué)生的興趣，提高學(xué)生認(rèn)識分析問題的能力，開闊學(xué)生的眼界和思維，就必須轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)態(tài)度。教師的教學(xué)態(tài)度總的來說應(yīng)該是積極啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)大家的想象，鼓勵學(xué)生自由思辨的，以此為學(xué)生提供一種觀察認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)問題的視角和方法。[1]

（一）教師要能夠正確把握的理論精髓要使學(xué)生能體會到的基本理論博大精深之處，體會到其創(chuàng)見性和意義，需要教師在傳授理論時要辨別良莠，把握精髓，挖掘馬克思體系中真正對學(xué)生有所啟發(fā)的東西。正如恩格斯指出的，“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法，它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[2]

（二）教師要崇尚自由思辨的學(xué)風(fēng)要使學(xué)生愿意學(xué)，愿意挖掘的理論精髓，需要教師鼓勵學(xué)生自由思辨，不打擊學(xué)生學(xué)習(xí)思考的積極性。對學(xué)生不同的看法可以進(jìn)行討論、引導(dǎo)，而不是堅決地給予否定。著名的倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院建校時間不長，校園風(fēng)景也不很壯麗，卻取得了令世界矚目的辦學(xué)成就，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域產(chǎn)生了10位諾貝爾獎得主，這與它一直堅持自由兼容的辦學(xué)理念是分不開的。它的教學(xué)主要不是教授知識和方法，而是引導(dǎo)學(xué)生會讀書、會學(xué)習(xí)、會研究，培養(yǎng)能夠進(jìn)行理性思考的人。[3]筆者認(rèn)為這是我國教育界普遍要努力的方面。

（三）教師要在教學(xué)中體現(xiàn)出一定的思維范式要使學(xué)生能克服學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中理論分散、缺乏系統(tǒng)理解的困難，需要教師傳授給學(xué)生的不僅是具體的知識，更重要的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的思路、規(guī)則、方法，使學(xué)生能夠?qū)?jīng)濟(jì)現(xiàn)實和經(jīng)濟(jì)問題的認(rèn)識由感性階段進(jìn)入高一級的理性階段，使知識系統(tǒng)化。授之以漁，而不是授之以魚。筆者認(rèn)為教師教學(xué)中在每一具體問題講解前都應(yīng)以一定的思路貫穿引出下面要講的內(nèi)容，給學(xué)生一個宏觀、整體的架構(gòu)，幫助學(xué)生掌握內(nèi)容。對于還沒有整體架構(gòu)的內(nèi)容也應(yīng)向?qū)W生說明，吸引學(xué)生進(jìn)行研究分析，同時也可以促進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展。

（四）教師要引導(dǎo)學(xué)生正確對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)要使學(xué)生正確對待這門課程，不覺得無用，需要教師除了在教方面注意外，更主要的是要引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)的方面有正確的態(tài)度和方法。一方面要引導(dǎo)學(xué)生正確對待傳統(tǒng)理論，要全面地看待前人理論。對待也要一分為二，正確認(rèn)識馬克思理論的精華，努力吸收中真正有價值的東西，避免學(xué)生見到馬克思或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等字眼就搖頭。另一方面要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識馬克思理論是開放性的，可以吸收人類一切優(yōu)秀文明成果。這種引導(dǎo)要貫穿于課程的始終。例如導(dǎo)論是課程的起點,是學(xué)生接觸課程的開始，第一印象很重要，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從一開始要吸引學(xué)生的興趣，教師就要重視導(dǎo)論，講好導(dǎo)論。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論部分介紹了該門課程的起源、發(fā)展過程、課程的性質(zhì)、主要研究方法和意義等，這時糾正學(xué)生對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的錯誤認(rèn)識，厘清政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系，幫助學(xué)生正確對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)很重要。講好導(dǎo)論是教學(xué)成功的起點。[4]后面具體的內(nèi)容要與研究方法，與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系等結(jié)合起來講解，使學(xué)生對待政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)有態(tài)度有感性基礎(chǔ)。當(dāng)前政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還在不斷發(fā)展，吸引學(xué)生興趣，啟發(fā)學(xué)生的思維，引導(dǎo)學(xué)生能夠提出獨自見解，提高學(xué)生的分析能力，這是教學(xué)的根本目的也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的希望之所在。

三、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方法的探討

學(xué)生普遍認(rèn)為理想的授課方式是理論聯(lián)系現(xiàn)實，老師與學(xué)生有互動。倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院采取的“講座+討論”教學(xué)方法是老師與學(xué)生有高度的互動，學(xué)生的創(chuàng)造性思維得到充分發(fā)揮的好方法，是他們培養(yǎng)高質(zhì)量人才的重要保障機制。[5]但是這樣先進(jìn)的教學(xué)方法不適合我國一般的高校本科教育。因為學(xué)生從小學(xué)到高中一直在象牙塔里，他們的知識、經(jīng)驗和閱歷是非常有限的，主要表現(xiàn)就是，學(xué)生對經(jīng)濟(jì)新聞節(jié)目大都偶爾關(guān)注或者不關(guān)注，不會提出問題或提出的問題相當(dāng)幼稚或者根本沒有任何問題。不過有的學(xué)生會對一些社會熱點問題進(jìn)行主動思考。在此種情況下，需要老師把傳授基本知識和引導(dǎo)學(xué)生思考問題相結(jié)合。

（一）必要的理論加案例講授對于經(jīng)濟(jì)的一些基本理論，理論加案例講授法是不可或缺的。因為學(xué)生需要具備一定的理論基礎(chǔ)和邏輯思維能力才能理性思考現(xiàn)實問題，在講授基本理論時需要借助案例來幫助學(xué)生正確深入地理解原理。所以，理論加案例是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基本的重要的教學(xué)方法。受課時的限制，教師選案例貴在精，不在多。案例的具體表現(xiàn)方式可以有多種：經(jīng)濟(jì)事件，經(jīng)濟(jì)數(shù)字，圖片資料等。這些資料不但較為容易收集，節(jié)約開支，而且極易引起學(xué)生的興趣，引導(dǎo)學(xué)生觀察生活，關(guān)注時事，達(dá)到較好的教學(xué)效果。

（二）適時的課堂討論對于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)界有爭議的問題就可以采取這種方式教學(xué)。因為這樣既能吸引學(xué)生關(guān)注經(jīng)濟(jì)問題，又能發(fā)揮學(xué)生的自主性。通過課堂討論一方面可以讓學(xué)生參與教學(xué)，有機會鍛煉自己的表達(dá)能力，主動思考問題，培養(yǎng)他們分析問題的能力，提高他們的興趣和積極性，另一方面可以使教師及時、準(zhǔn)確地了解學(xué)生的思想，便于有效引導(dǎo)。這種方法需要教師課前組織學(xué)生做好準(zhǔn)備。要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容精心選擇討論題目，然后布置給學(xué)生，要求學(xué)生以小組為單位，由組長組織同學(xué)去做調(diào)查，找資料，查文獻(xiàn)，寫出本組的發(fā)言提綱。需要教師課堂上組織好討論。既要啟發(fā)學(xué)生多角度思考，能引起爭論，也要使討論始終圍繞一個主題有序地進(jìn)行，不浪費時間。需要教師最后進(jìn)行總結(jié)。對學(xué)生在討論中閃現(xiàn)的思想火花和優(yōu)良的思維品質(zhì)要加以肯定和鼓勵，對發(fā)現(xiàn)的問題要及時糾正。例如討論壟斷行業(yè)的改革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變等。#p#分頁標(biāo)題#e#

（三）適當(dāng)?shù)膶W(xué)生自學(xué)對于教學(xué)中有些章節(jié)學(xué)生完全可以通過自己看教材、查資料掌握的，可以布置給學(xué)生自學(xué)。因為這樣既能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，又給學(xué)生一定的壓力，還能增進(jìn)師生間的感情，減小距離感。一般來說，由于學(xué)生理論水平和時間的限制，自學(xué)中往往存在較大的盲目性，這種方法需要老師指出重點，給出思考題，并介紹相關(guān)參考資料，課下對有困難的學(xué)生自學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，讓學(xué)生以小論文的方式回答思考題，最后教師點評。

第3篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

1 關(guān)于教學(xué)目標(biāo)

教學(xué)目標(biāo)是課堂教學(xué)的靈魂，是判斷課堂教學(xué)有效性的依據(jù)。根據(jù)美國著名的教育心理學(xué)家布盧姆的教育目標(biāo)分類理論，結(jié)合我國的教育教學(xué)實際，將課程教學(xué)目標(biāo)分為知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。具體到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)，結(jié)合課程建設(shè)目標(biāo)，其教學(xué)目標(biāo)也分三個層次：第一是經(jīng)濟(jì)學(xué)知識理論與技能的傳授;第二是經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式的訓(xùn)練與研究方法的培養(yǎng);第三是對社會的正確認(rèn)識以及生活態(tài)度、責(zé)任、價值觀的熏陶與塑造。作為本科層次上的經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)，僅僅停留在第一層次上的教學(xué)是不夠的，必須向第二、第三層次上拓展。也就是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅僅是學(xué)理論，更重要的是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思維方式與研究方法，也就是人們所說的要像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考，為在以后的工作和學(xué)習(xí)中遇到問題和障礙時提供研究思路和解決方法。在這一點上，凱恩斯說得很明確：經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論，它不是教條，只是一種方法，一種心靈的器官，一種思維的技巧，幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上對我們這個時代、社會、自身有更清楚的認(rèn)識，不盲從、有方向，有動力，成為對社會對家庭有用的人。

2 關(guān)于教學(xué)內(nèi)容

教學(xué)內(nèi)容是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的保證，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材在內(nèi)容上局限于基本的微觀和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，只涉及西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論而缺乏對非主流經(jīng)濟(jì)理論及前沿學(xué)科發(fā)展的介紹，更缺乏對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究。教師如僅以教材為藍(lán)本實施教學(xué)會導(dǎo)致學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識是以一斑窺全身，達(dá)不到最高的教學(xué)目的，因此有必要對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展，在此注意兩點：

2.1 適當(dāng)增加西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的比較研究內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于社會科學(xué)，它與國家制度、意識形態(tài)密切相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩大體系在哲學(xué)基礎(chǔ)、研究對象、研究方法上有所不同，而我們對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的態(tài)度在建國前后期也有所不同。建國前期我們持全盤否定、盲目排斥的態(tài)度，而現(xiàn)在我們又出現(xiàn)了對西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的盲目推崇，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)不斷弱化的現(xiàn)象。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是在辯證唯物主義與歷史唯物主義的世界觀和方法論指導(dǎo)下，在對人類社會的歷史發(fā)展進(jìn)行科學(xué)分析基礎(chǔ)上揭示資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展以及最終為社會主義所替代的客觀規(guī)律的理論。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級世界觀，是為資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。如果教師在教學(xué)過程中不注意或不明確這一點，學(xué)生在學(xué)習(xí)中與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)知識進(jìn)行對比，極易出現(xiàn)理解混亂，從而產(chǎn)生對馬克思經(jīng)濟(jì)理論的正確性的懷疑。因而在教授西方經(jīng)濟(jì)理論時，首先必須按照馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點對其進(jìn)行科學(xué)而全面的分析，明確哪些內(nèi)容是反映社會化生產(chǎn)和市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的內(nèi)容，帶有相對真理的性質(zhì);哪些內(nèi)容在意識形態(tài)上是掩蓋資本主義世界本身的矛盾，宣傳資本主義的合理性和優(yōu)越性，是屬于庸俗的東西而應(yīng)該摒棄。只有確立了對待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一分為二的科學(xué)態(tài)度，我們才能合理選擇與改革西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)。

2.2 適當(dāng)增加最新經(jīng)濟(jì)學(xué)前沿及非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的介紹

現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是在以薩繆爾森為代表的新古典綜合派的理論體系發(fā)展而來的，同時適當(dāng)吸收了其它學(xué)派如貨幣學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派的觀點。其特點是把凱恩斯的宏觀經(jīng)濟(jì)理論和新古典微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)機械地組合在一起，其實質(zhì)是把經(jīng)濟(jì)學(xué)分為兩種不同的部分：當(dāng)社會資源配置達(dá)到充分就業(yè)時，新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)生作用，是為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué);當(dāng)杜會資源配置沒有達(dá)到充分就業(yè)時，凱恩斯主義宏觀經(jīng)濟(jì)理論發(fā)揮作用，是為宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種二者相互獨立而很少有關(guān)聯(lián)的理論體系受到了西方各派經(jīng)濟(jì)學(xué)家一致詬病。近些年來，為使宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)真正融為一體，經(jīng)濟(jì)學(xué)家進(jìn)行了廣泛探討并取得了重大進(jìn)展;而且現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多流派所探討的問題與當(dāng)今現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)實踐聯(lián)系非常緊密，解答的是一些熱門、棘手的經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，而這些在我國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)學(xué)教材并沒有反應(yīng)出來。因此在教學(xué)中要把這些最新的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究介紹給學(xué)生，同時適當(dāng)增加對供給學(xué)派、新劍橋?qū)W派、新奧地利學(xué)派，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點介紹，如此使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個完整的認(rèn)識，同時可以開拓學(xué)生的視野，提高學(xué)生的思維水平。

3 關(guān)于教學(xué)方法

在明確教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，選擇合適的教學(xué)方法是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的關(guān)鍵。結(jié)合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程特點，在教學(xué)中采取多種教學(xué)方法保證教學(xué)效果。

3.1 問題教學(xué)法

教師在系統(tǒng)講授基礎(chǔ)理論的同時，鼓勵學(xué)生對感興趣的熱點問題提出自己的看法，督促學(xué)生每次課前必須預(yù)習(xí)并準(zhǔn)備好問題，也可以在課堂教學(xué)的過程中隨時提問題。這對教師的備課和教學(xué)是極大的挑戰(zhàn)，促使教師必須把更多的精力投入教學(xué)中。

3.2 案例教學(xué)合法

精選中外經(jīng)典經(jīng)濟(jì)案例，教師提出一些疑難問題，引導(dǎo)學(xué)生運用經(jīng)濟(jì)理論，分析經(jīng)濟(jì)事件成功與失敗的原因，以及解決問題的途徑。運用事例來說明關(guān)鍵性概念和對基本定理給予正式證明。案例分析可以加強對所學(xué)知識的理解，學(xué)會結(jié)合實際分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，找出經(jīng)濟(jì)運行的一般規(guī)律。能夠綜合訓(xùn)練學(xué)生的分析、判斷和解決問題的能力

3.3 理論聯(lián)系實際教學(xué)法

用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的微觀部分的基本原理剖析我國企業(yè)科學(xué)決策中存在的熱點、難點問題，將宏觀經(jīng)濟(jì)理論與國民經(jīng)濟(jì)運行狀況有機地聯(lián)系起來，使學(xué)生對現(xiàn)實國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)社會中出現(xiàn)的各種問題有更加深刻的理解和認(rèn)識。在教學(xué)中采用互動式教學(xué)，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點靈活的采用課堂集體討論、學(xué)生社會調(diào)研進(jìn)行，采用現(xiàn)代企業(yè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的實際案例進(jìn)行案例教學(xué)和影像教學(xué)。并通過開展課程外社會實踐，把理論教學(xué)與課外社會實踐結(jié)合起來，以提高學(xué)生的理論聯(lián)系實際能力，并促使他們綜合素質(zhì)的提高。

第4篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一學(xué)科在國內(nèi)外有著不同的學(xué)科淵源。在國外學(xué)術(shù)界，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)區(qū)別不大，目前研究的主要對象都是稀缺資源的有效配置問題，英美等國家習(xí)慣將其稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，德國及斯堪的納維亞國家則將其稱為“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”。亞當(dāng)·斯密1776年的《國富論》可以看作國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū)之作，現(xiàn)有中譯本文獻(xiàn)中可以查到的直接以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)為名的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)專著主要是非英美學(xué)者（特別是德國學(xué)者）所著，如1915年翻譯出版的日本學(xué)者津村秀松所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》、1914年翻譯出版的德國學(xué)者傅克斯所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)》、1938年翻譯出版的德國學(xué)者狄爾所著《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。在國內(nèi)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)端于國民經(jīng)濟(jì)計劃學(xué)，該學(xué)科最早由中國人民大學(xué)創(chuàng)辦于20世紀(jì)50年代初期，當(dāng)前，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”是經(jīng)濟(jì)學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級學(xué)科下設(shè)的二級學(xué)科，是一門關(guān)于國家經(jīng)濟(jì)是怎樣運行和應(yīng)當(dāng)如何管理的學(xué)科，從宏觀、戰(zhàn)略的角度來研究國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展問題，并對國民經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展進(jìn)行預(yù)測與規(guī)劃。20世紀(jì)90年代以來，隨著學(xué)科建設(shè)的快速推進(jìn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的新理論、新體系不斷涌現(xiàn)。考慮到“保留并發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可能是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的特色”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)也許是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)（體系）發(fā)展的一個特色點、突破點、制高點”，我們有必要停下來思考國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科建設(shè)還存在哪些問題，以及中國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科未來應(yīng)該如何發(fā)展。誠如林木西所言，“國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)是一個多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、多層次相互交織，諸多子系統(tǒng)相互交錯，多目標(biāo)、開放性、動態(tài)化的巨系統(tǒng)”。面對這樣一個龐雜的大系統(tǒng)，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中，由于不同學(xué)者的學(xué)術(shù)旨趣和側(cè)重點有所不同，衍生出一系列的學(xué)科建設(shè)困境和難題，亟須加以突破或化解。 

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)不少學(xué)者已經(jīng)注意到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的尷尬或困境，并初步提出了一些解決之道。可大致將現(xiàn)有文獻(xiàn)分為如下兩類：（1）關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科面臨的尷尬或困境。劉瑞指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨“國內(nèi)外學(xué)科性質(zhì)不同”“國內(nèi)學(xué)科分工不明確”“國內(nèi)學(xué)科專業(yè)同行不同語”等三大尷尬局面。顧海兵、齊心認(rèn)為，國內(nèi)學(xué)界對“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”的理解要么過窄、要么過寬，需要進(jìn)行必要的折中處理。王廷惠認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中存在研究對象分歧、學(xué)科體系不一、學(xué)科特色不足、學(xué)科邊界模糊等一系列問題。（2）關(guān)于完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建議。和云建議，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)處理好“規(guī)范性與特色性”“本土化與主流化”“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)科”等三對關(guān)系。林木西認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科淵源與其從國外尋找不如從自身挖掘，其學(xué)科邊界、研究對象與其同其他學(xué)科去比較、界定，不如靠自己的努力和創(chuàng)新?；T濤則建議，一方面要處理好國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（尤其是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)）的關(guān)系，另一方面在研究的核心內(nèi)容上，要著重強調(diào)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀特性與中國現(xiàn)實國情相結(jié)合。

縱覽現(xiàn)有文獻(xiàn)，可發(fā)現(xiàn)它們還存在如下不足：第一，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提煉的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科所存在的問題尚缺乏哲學(xué)方法論層面的反思，從而影響了對相關(guān)問題的深入把握；第二，現(xiàn)有文獻(xiàn)所提出的化解之道仍有“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”之嫌，缺乏優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的系統(tǒng)解決方案。為此，本文選擇以科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯（Lakatos）的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”為基本工具，對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境”展開具體剖析，在此基礎(chǔ)上提出進(jìn)一步完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的路徑選擇。 

二、學(xué)科建設(shè)面臨的“四大困境” 

1.困境之一：理論內(nèi)核缺乏 

按照拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”，可將一門理論的研究綱領(lǐng)分為“硬核”和“輔助假說”，“輔助假說”圍繞“硬核”形成了一層層外圍保護(hù)帶，“正是這一輔助假說保護(hù)帶，必須在檢驗中首當(dāng)其沖，調(diào)整、再調(diào)整、甚至全部被替換，以保衛(wèi)因而硬化了的內(nèi)核”。簡言之，研究綱領(lǐng)的硬核或內(nèi)核即“一組關(guān)于該學(xué)科在研究過程中需要遵守的規(guī)則”，擁有堅硬的內(nèi)核是一門理論具有生命力的標(biāo)志之一。一般認(rèn)為，拉卡托斯的“科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論”可對一門理論進(jìn)行細(xì)致的結(jié)構(gòu)分析，進(jìn)而可包容波普爾的“證偽主義”和庫恩的“范式”概念。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)核是關(guān)系到國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)的關(guān)鍵問題。不可否認(rèn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究內(nèi)容較為多元化，與較多的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支乃至社會科學(xué)分支有著豐富的理論“接口”，這是其學(xué)科外延較廣的體現(xiàn)之一。舉例來說，在與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)并列的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科中，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)擁有“產(chǎn)業(yè)組織理論”這一內(nèi)核，國際貿(mào)易學(xué)擁有“比較優(yōu)勢理論”這一內(nèi)核，絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科都有各自明確的理論內(nèi)核。然而，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展至今，仍然缺乏一以貫之的理論內(nèi)核和貫穿研究體系的那根“紅線”。正因缺乏明確的理論內(nèi)核，且存在較為寬泛的研究體系，容易給人留下一種印象：“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是個筐，什么東西都可以往里裝”。進(jìn)而言之，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科建設(shè)過程中應(yīng)該捍衛(wèi)和堅持什么、調(diào)整和改變什么，往往就成為不清不楚的問題了，從而必然會影響學(xué)科體系的完善和發(fā)展。一句話，理論內(nèi)核不明確嚴(yán)重地影響了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)“研究綱領(lǐng)”的活力和生命力。而當(dāng)一門學(xué)科缺乏自身明確的理論內(nèi)核時，便存在著被其他學(xué)科同化的可能。 

2.困境之二：外圍保護(hù)帶龐雜 

一門學(xué)科的外圍保護(hù)帶是將研究綱領(lǐng)的內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界所得到的種種具體的假說。在發(fā)展一門學(xué)科的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)實數(shù)據(jù)或案例不斷地對外圍保護(hù)帶進(jìn)行證偽，通過不斷地“去偽存真”，保留暫時沒有被證偽的假說，進(jìn)而形成圍繞理論內(nèi)核的一層層“保護(hù)帶”。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展也不例外。然而，迄今為止，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系的外圍保護(hù)帶仍然較為龐雜，甚至難以找到其系統(tǒng)而明確的理論假說。在廈門大學(xué)錢伯海教授歷經(jīng)多年構(gòu)造的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科體系中，財稅機制與調(diào)節(jié)、貨幣信貸與金融調(diào)節(jié)、對外經(jīng)濟(jì)及其調(diào)節(jié)、國民經(jīng)濟(jì)總體模式及發(fā)展戰(zhàn)略等內(nèi)容始終存在，但逐步增加了對總需求、總供給、總供求平衡等相關(guān)內(nèi)容的論述，進(jìn)而將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)化為國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)。顧海兵、齊心認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)包括國民經(jīng)濟(jì)方法論、國民經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)信息論、國民經(jīng)濟(jì)預(yù)測學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)政策論、國民經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)模型論、國民經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)軍事學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)人口學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)法學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略與規(guī)劃論、國民經(jīng)濟(jì)社會學(xué)、比較國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等。劉瑞指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心命題應(yīng)該包括兩大板塊和三個層次，兩大板塊分別是“國民經(jīng)濟(jì)運行”和“國民經(jīng)濟(jì)管理”，“國民經(jīng)濟(jì)運行命題”包括“經(jīng)濟(jì)總量命題”（經(jīng)濟(jì)增長與發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總供給、經(jīng)濟(jì)總需求）、“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)命題”（產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、企業(yè)結(jié)構(gòu)）、“經(jīng)濟(jì)平衡命題”（經(jīng)濟(jì)總供求平衡、經(jīng)濟(jì)內(nèi)外部平衡）；“國民經(jīng)濟(jì)管理命題”包括“政府經(jīng)濟(jì)職能命題”（市場失靈、政府干預(yù)必要性、政府經(jīng)濟(jì)管理制度）、“宏觀調(diào)控命題”（宏觀調(diào)控目標(biāo)與手段、宏觀調(diào)控機制）、“社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃命題”（發(fā)展戰(zhàn)略、發(fā)展規(guī)劃）、“經(jīng)濟(jì)政策命題”（宏觀調(diào)控政策、經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策、經(jīng)濟(jì)規(guī)制政策）。（注：括號內(nèi)的表述為第三層次）。林木西則認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系主要包括：國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)（系統(tǒng)總體、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、系統(tǒng)環(huán)境）、國民經(jīng)濟(jì)運行（總體分析、需求動力、供給推力、周期波動）和國民經(jīng)濟(jì)管理（管理目標(biāo)、發(fā)展戰(zhàn)略與規(guī)劃、監(jiān)測預(yù)警與綜合評價、宏觀調(diào)控、微觀規(guī)制）。王廷惠指出，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該重點強調(diào)國家戰(zhàn)略利益導(dǎo)向、國情與本土化語境，關(guān)注可持續(xù)發(fā)展。目前國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科發(fā)展尚缺乏公認(rèn)的外圍保護(hù)帶，學(xué)者們也缺乏對上述體系或框架的證偽或證實，使得在全國性的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的學(xué)術(shù)論壇或?qū)W術(shù)會議中，缺乏統(tǒng)一的交流語境和學(xué)術(shù)背景，甚至在一定程度上出現(xiàn)了研究者“自說自話”的局面。這加劇了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)科中的“大雜燴”，必然影響國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的發(fā)展和繁榮。

       　3.困境之三：學(xué)科邊界不清 

從一定意義上說，學(xué)科發(fā)展的交叉局面或許是不可避免的現(xiàn)象，并且跨學(xué)科發(fā)展是當(dāng)代科學(xué)發(fā)展的一種必然趨勢。然而，從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度而言，如果沒有明確的學(xué)科分工、學(xué)科邊界不清晰，會嚴(yán)重地制約和影響知識積累的進(jìn)程和效率。即便是跨學(xué)科融合發(fā)展，也應(yīng)該是在學(xué)科高度分工、知識高度分立的背景下，當(dāng)各學(xué)科的知識積累到一定程度之后的“二次融合”。縱覽國內(nèi)各國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)位點以及國家級、省級重點學(xué)科所涵蓋的研究方向可發(fā)現(xiàn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)尚不能很好地體現(xiàn)出與區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等學(xué)科的區(qū)別。當(dāng)前國內(nèi)的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展還沒有為“二次融合”做好準(zhǔn)備。之所以如此，是因為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅在研究內(nèi)容上與上述諸多應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的邊界不清晰，而且與部分理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的區(qū)別還沒有被厘清，主要表現(xiàn)為三個方面： 

一是與西方國民經(jīng)濟(jì)學(xué)存在含義上的混淆。根據(jù)德國學(xué)者羅雪爾的看法，西方學(xué)者（尤其是19世紀(jì)以前）所言的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”主要不是指國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，而是指國家角度的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個異體，甚至是政治學(xué)的一個部分。目前，德國的經(jīng)濟(jì)學(xué)分為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和企業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會對經(jīng)濟(jì)學(xué)的1—3級分類中尚不存在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，但美國經(jīng)濟(jì)學(xué)會的分類與國民經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)的有E類、H類、O類、P類。而在中國，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是綜合運用各種經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論，分析和解決社會主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的若干具體問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。顯然，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門根植于中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)科，在中國發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，并非要傳承與復(fù)興德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。也就是說，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是不一樣的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”，不能因為名稱相同而將它們混為一談。

二是與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系不甚明確。有著名學(xué)者曾指出，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是一回事，甚至引用馬克思的話來加以證明。不可否認(rèn)，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)之一。然而，中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是從國民經(jīng)濟(jì)計劃學(xué)轉(zhuǎn)化而來，肯定需要運用包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（德系國民經(jīng)濟(jì)學(xué)）在內(nèi)的各經(jīng)濟(jì)學(xué)流派的基本原理和知識，同時在不少內(nèi)容中還要吸收哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等一切人類文明成果所提供的知識養(yǎng)分，這決定了不宜簡單地將中國的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)等同于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科體系的劃分方法，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)門類中“應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級學(xué)科下面設(shè)置的二級學(xué)科，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)則是“理論經(jīng)濟(jì)學(xué)”一級學(xué)科下面設(shè)置的二級學(xué)科，在這里的“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”與“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”顯然不是一回事。 

三是與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系還不明朗。國內(nèi)也有部分學(xué)者認(rèn)為，可以在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間畫等號。不可否認(rèn)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論來源之一就是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，甚至國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只有緊密結(jié)合宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)才能實現(xiàn)更好的發(fā)展，但國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間至少還存在著如下三大區(qū)別：（1）分析層次有差別。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可同時涵蓋微觀、中觀和宏觀三個層次的分析（雖然側(cè)重于宏觀領(lǐng)域），其分析廣度要超過宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。（2）研究主題有差異。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)重點分析經(jīng)濟(jì)制度問題、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)問題、國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展戰(zhàn)略問題，不同于宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)高度關(guān)注的經(jīng)濟(jì)總量及其決定問題。（3）知識構(gòu)成有區(qū)別。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)大量吸收了哲學(xué)、系統(tǒng)論、管理學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的知識養(yǎng)分，而宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在吸收人類文明成果方面還沒有達(dá)到這樣的廣度。與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析視野和研究對象不同，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)既分析生產(chǎn)、分配、交換、消費等社會再生產(chǎn)問題，也非常重視稀缺資源的有效配置問題；既分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)問題，也格外重視不同區(qū)域的平衡發(fā)展問題。 

4.困境之四：研究對象不明 

關(guān)于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，當(dāng)前中國學(xué)術(shù)界還同時存在著寬派、窄派和中間派三種觀點。寬派以錢伯海等為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是以整個國民經(jīng)濟(jì)為整體，把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來，既研究生產(chǎn)力，又研究生產(chǎn)關(guān)系，既研究國民經(jīng)濟(jì)運行質(zhì)的規(guī)定性，又研究其量的規(guī)定性，還研究國家管理等上層建筑，以及社會產(chǎn)品生產(chǎn)、分配、流通和使用的全過程的一門綜合性學(xué)科。窄派以李華、劉瑞等為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)就是國民經(jīng)濟(jì)管理學(xué)，是指廣泛運用社會科學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)等多學(xué)科知識，研究宏觀經(jīng)濟(jì)運行規(guī)律及其管理機制的綜合管理學(xué)科，主要研究在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，如何對國民經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行科學(xué)的決策、規(guī)劃、調(diào)控和組織，如何保證整個國民經(jīng)濟(jì)的有效運行。中間派以顧海兵、齊心為代表，認(rèn)為國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)從屬于應(yīng)用（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)、實證（宏觀）經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)濟(jì)學(xué)一般原理與行政管理學(xué)及社會統(tǒng)計數(shù)據(jù)相結(jié)合的應(yīng)用宏觀實證經(jīng)濟(jì)學(xué)。從上述梳理可看出，迄今為止，“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)究竟研究什么”仍然是一個有爭議的話題。當(dāng)然，這與前述該學(xué)科尚沒有明確的理論內(nèi)核和公認(rèn)的外圍保護(hù)帶存在一定的關(guān)系。如果將國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核明確下來，并將其外圍保護(hù)帶梳理清楚，那么，確立國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象將不再成為一道難題。 

三、進(jìn)一步完善學(xué)科的路徑選擇 

1.以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三化”（應(yīng)用化、戰(zhàn)略化、政策化）為基礎(chǔ)，提煉理論內(nèi)核 

迄今為止，提煉國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核仍然是一項重要且亟須完成的工作。有學(xué)者認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心內(nèi)容是國家的宏觀調(diào)控，計劃、財政、金融等三種政策手段構(gòu)成了宏觀調(diào)控的三種主要手段，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該比財政學(xué)、金融學(xué)等學(xué)科更為宏觀。也有學(xué)者認(rèn)為，市場與計劃的關(guān)系理論構(gòu)成了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。作為從國家層面入手展開研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，其理論內(nèi)核不能是具體的政策手段，因為具體的政策手段只是實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)運行目標(biāo)的途徑，其本身并不能形成完整的邏輯鏈條；類似地，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核也不宜是簡單的市場與計劃的關(guān)系理論，因為這一理論尚不足以有效分析社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等更為宏觀的國民經(jīng)濟(jì)主題。進(jìn)而言之，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核只能從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)中去尋找和提煉。這是因為：第一，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個復(fù)雜的巨系統(tǒng)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)這一巨系統(tǒng)具有開放性、動態(tài)化、多部門、多地區(qū)、多環(huán)節(jié)、相互交錯、多層次、多目標(biāo)等特征。第二，系統(tǒng)論是研究國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的最佳手段。系統(tǒng)論是認(rèn)識系統(tǒng)、剖析系統(tǒng)的最佳途徑和方法。只有把握了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系統(tǒng)總體、結(jié)構(gòu)及其功能，才能明確其中最為核心的內(nèi)容是什么、分析這一系統(tǒng)的基本思路和方法是什么，進(jìn)而才能找到其理論內(nèi)核、探索其理論結(jié)構(gòu)。遵循上述思路，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核是宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化。依據(jù)這一理論內(nèi)核，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心任務(wù)是：主要運用宏觀經(jīng)濟(jì)理論，結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科，甚至吸收一切人類文明成果，著力分析和解決國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中涌現(xiàn)的各種現(xiàn)實問題，并提出行之有效的發(fā)展戰(zhàn)略和政策建議。

       　2.以基礎(chǔ)理論運用于國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實得出的具體假說為內(nèi)容，明確外圍保護(hù)帶 

為了明確國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的外圍保護(hù)帶，需要將其理論內(nèi)核運用于現(xiàn)實世界而得到種種具體的假說，然后不斷地通過實證分析手段對之進(jìn)行證偽，并不斷對外圍保護(hù)帶進(jìn)行調(diào)整、再調(diào)整，才能硬化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論內(nèi)核。按照拉卡托斯的看法，在一個進(jìn)步的研究綱領(lǐng)中，理論導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)迄今不為人們所知的新穎事實，而在退化的研究綱領(lǐng)中，理論只是為了適應(yīng)已知的事實才被構(gòu)造出來。因此，為了使國民經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一種進(jìn)步而非退化的研究綱領(lǐng)，需要以宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用化、戰(zhàn)略化和政策化等“三化”為主線，將其基礎(chǔ)理論運用于對國民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的分析和解釋，得出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的系列命題和假說，構(gòu)造其外圍保護(hù)帶的基本框架，并以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要理論驅(qū)動“新穎事實”的發(fā)現(xiàn)，從而不斷完善國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系及其結(jié)構(gòu)。 

3.以國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間的有效分工為原則，明晰與其他學(xué)科的邊界

一是強化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，也因此，應(yīng)該突出強調(diào)其“應(yīng)用”色彩，強化該學(xué)科與理論經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的分工。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)是提出并論證各種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，其中涵蓋了各種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，如古典主義、、新古典主義、凱恩斯主義、貨幣主義、供給學(xué)派、后凱恩斯學(xué)派等等。而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本任務(wù)則在于合理運用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，吸收和借鑒理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中各個學(xué)派的養(yǎng)分，來分析和解決現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)問題。為此，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和分析不必過多地陷入流派之爭，而應(yīng)以“取其精華、去其糟粕”為基本原則，選取經(jīng)過事實檢驗、尚未被證偽的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論去分析國民經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中的問題，并提出相應(yīng)的解決之道。 

二是優(yōu)化國民經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)其他分支學(xué)科之間的分工。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)區(qū)別于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的其他分支學(xué)科，如區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財政學(xué)、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際貿(mào)易學(xué)等。在這些學(xué)科中，區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究與區(qū)域發(fā)展、地區(qū)差異等有關(guān)的經(jīng)濟(jì)問題；財政學(xué)主要分析政府收支行為及其背后的動因與規(guī)律；金融學(xué)探討貨幣資金的融通及其背后的基本規(guī)律；產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)定位于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的“中觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”，主要研究產(chǎn)業(yè)發(fā)展和演化動因及規(guī)律；國際貿(mào)易學(xué)則主要將（西方）經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般原理延伸到“國際”范圍，以便在全球范圍內(nèi)優(yōu)化配置各種稀缺的資源要素。那么，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該如何定位，以區(qū)別于現(xiàn)有的應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科呢？我們認(rèn)為，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該定位于“綜合性、統(tǒng)領(lǐng)性、應(yīng)用性的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科”。也就是說，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個“巨系統(tǒng)”，雖然其與其他經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科之間存在著廣泛的“接口”，但該學(xué)科以宏觀經(jīng)濟(jì)分析為基本領(lǐng)域，其視野更寬、研究對象更廣泛、研究方法更多元、包容性更強，對其他各門應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科具有統(tǒng)領(lǐng)作用。也正因如此，在中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科劃分中，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)作為應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的“頭號學(xué)科”（國民經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020201），其在應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位類似于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論經(jīng)濟(jì)學(xué)中的地位（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)代碼為020101）。 

4.以理論內(nèi)核、外圍保護(hù)帶、學(xué)科邊界的確立為前提，找準(zhǔn)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象 

第5篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞：勞動價值論；價值創(chuàng)造；價值決定；本質(zhì)；運行；模型

中圖分類號：F011

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1002-2848-2008(02)-0059-07

一、問題提出

關(guān)于數(shù)學(xué)與模型方法在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的運用，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論工作者之間有著分別不同的看法，歸納起來，主流的認(rèn)識有兩種：第一種觀點認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法對于以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是基本無用的，數(shù)學(xué)與模型分析是一種形式邏輯，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論以辯證邏輯著稱，分析的重心是經(jīng)濟(jì)制度而不是經(jīng)濟(jì)運行；第二種觀點認(rèn)為，數(shù)學(xué)與模型方法不是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要方法，但可以起到輔助手段的作用，數(shù)學(xué)形式雖然不能用來解釋生產(chǎn)資料所有制、產(chǎn)權(quán)、合約等等概念，更不能解釋其體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系的本質(zhì)，但當(dāng)數(shù)學(xué)邏輯形式比語言邏輯形式能夠更好地反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)變量之間的關(guān)系時，則應(yīng)當(dāng)?shù)玫綇V泛的使用。這兩種認(rèn)識割裂了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)方法論內(nèi)部的哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析之間的內(nèi)在聯(lián)系。

就哲學(xué)思維分析而言，作為思想方法的運用和最高層次的思維，其偏重于定性分析和辯證邏輯，但實際上定性分析和辯證邏輯從來不排斥定量分析和形式邏輯，相反，定性分析和辯證邏輯的進(jìn)一步發(fā)展使一定形式的定量分析和形式邏輯又作為其必然的表現(xiàn)?！顿Y本論》規(guī)定政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主要采用以“抽象法”為主的系統(tǒng)方法論體系。馬克思說：“分析經(jīng)濟(jì)形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學(xué)試劑。二者都必須用抽象力來代替?！盵1]這一方法，馬克思集中地稱之為“科學(xué)抽象法”。馬克思這樣地規(guī)定：“研究必須充分地占有材料，分析它的各種發(fā)展形式，探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后，現(xiàn)實的運動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點一旦做到，材料的生命一旦觀念地反映出來，呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了?！盵1]通常科學(xué)抽象法被解釋成關(guān)于研究方法與敘述方法的統(tǒng)一的方法體系，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：具體――抽象――具體，也就是建立具體總體與思想總體形式之間以抽象為中介的總體聯(lián)系和表現(xiàn)。另一方面，數(shù)學(xué)與模型分析被解釋成一套關(guān)于“假定――結(jié)論”的完整的邏輯演繹形式，它的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是：抽象――抽象，因而被看作是純粹邏輯演繹。在講到“數(shù)字公式及其意義的問題”時，列寧指出：“公式本身什么也不能證明；它只能在過程的各個要素從理論上得到說明以后把過程加以表述。”[2]馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中講到“真正的實證科學(xué)”時，也明確地指出“抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式”，“這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值”。[3]

關(guān)于哲學(xué)思維分析和數(shù)學(xué)與模型分析的科學(xué)關(guān)系，只能總體在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論層次中予以解決。就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)層面而言，哲學(xué)方法論決定了唯物史觀對于勞動價值論的轉(zhuǎn)化，這里，唯物史觀是既定的，勞動價值論是可調(diào)整的，唯物史觀具體化為方法論；而就政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)層面而言，經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論進(jìn)一步?jīng)Q定了勞動價值論對于具體經(jīng)濟(jì)理論體系的轉(zhuǎn)化，這里，勞動價值論是既定的，勞動價值論是可調(diào)整的，勞動價值論相應(yīng)具體化為經(jīng)濟(jì)學(xué)基本方法體系，如基于勞動的演化――博弈、平均――邊際分析以及成本――收益等等。[4]從“哲學(xué)”到“數(shù)學(xué)”，既實現(xiàn)把哲學(xué)方法論轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，又實現(xiàn)辯證邏輯與形式邏輯的內(nèi)在結(jié)合，從而科學(xué)抽象法將科學(xué)實證分析方法內(nèi)含于其中。所以，就勞動價值論對于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的表現(xiàn)而言，勞動價值論必然要化為唯物史觀方法論基礎(chǔ)上的具體形態(tài)的數(shù)學(xué)與模型分析，以完成對過程的各個要素的從理論上的詳盡說明。這一分析包括兩個基本層面：價值本質(zhì)分析和價值運行分析。價值本質(zhì)分析的基本內(nèi)容是價值形成原理分析，包括價值的微觀形成和價值的宏觀形成。由于價值形成解決的是價值范疇的科學(xué)性問題，也就是圍繞價值范疇的客觀邏輯原則(如確定性、傳遞性和通約性)而展開的對于價值形成的分析，因而需要在分別不同的系統(tǒng)層次詳察這一過程，而不能局限于抽象價值概念，泛泛而論[5]。大體說來，價值微觀形成是在價值創(chuàng)造層次解決價值的如何形成問題，這一過程是把由哲學(xué)方法論所總體形成的關(guān)于勞動二重性的一般原理和看法具體化為“勞動創(chuàng)造價值”的一元論體系；價值宏觀形成是在價值決定層次解決價值形成的表現(xiàn)問題，這一過程則是把“勞動創(chuàng)造價值”一元論體系進(jìn)一步具體化和確定為價值量的一般決定體系。價值運行分析的基本內(nèi)容是研究價值變動和表現(xiàn)，也就是研究各種外在因素對于價值創(chuàng)造、價值決定的擾動和影響，包括對價值內(nèi)部構(gòu)成要素的變動及其表現(xiàn)的擾動和影響?？傮w看，價值本質(zhì)分析和價值運行分析是相輔相成的，共同構(gòu)成經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運行分析的理論基礎(chǔ)，并作為邏輯打通經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析和經(jīng)濟(jì)運行分析的方法基礎(chǔ)。

二、價值創(chuàng)造

價值微觀形成(或“價值生產(chǎn)”)的規(guī)定性限定價值創(chuàng)造所要解決的根本問題是價值規(guī)定的質(zhì)與量的統(tǒng)一性，也就是實現(xiàn)“勞動創(chuàng)造價值”和“勞動如何創(chuàng)造價值”的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)這一規(guī)定，馬克思把研究勞動價值論的對象限定于人類商品生產(chǎn)，并構(gòu)造了總體的價值創(chuàng)造公式：

V=V[P(L)]

式中，V代表總體意義的價值或一般抽象價值，P代表具體形式的社會生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，L代表抽象人類勞動或勞動方式。

這表明價值創(chuàng)造并非抽象和任意的，我們將價值實體規(guī)定為無差別人類勞動是對一定條件和形式下的人類生產(chǎn)特別是商品生產(chǎn)進(jìn)行簡單抽象的結(jié)果，進(jìn)一步是對一定形式的人類勞動方式進(jìn)行抽象的結(jié)果。在這一過程中，價值創(chuàng)造的抽象形式將隨著商品生產(chǎn)的現(xiàn)實差別分別取得不同的具體形態(tài)，并通過對商品生產(chǎn)方式的歷史演變類型的概括，可以大體歸納出如下三種基本類型(如表1)。

表中，商品生產(chǎn)被歸納為三種基本類型，不同類型的商品生產(chǎn)對應(yīng)不同的勞動方式以及價值創(chuàng)造方式。在以個體勞動為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“簡單商品生產(chǎn)”中，價值的形成取得了更為直接和純粹的形式，在這里，決定價值創(chuàng)造的生產(chǎn)條件是直接和同質(zhì)的，不存在部門間的流動，因而只是單一部門內(nèi)部的局部價值形成。簡單商品生產(chǎn)類型可以說是產(chǎn)生于自然經(jīng)濟(jì)社會，而廣泛存在和發(fā)展于商品經(jīng)濟(jì)社會，在所有制類型上則對應(yīng)于個體所有制經(jīng)濟(jì)。在以雇傭勞動為基礎(chǔ)的商品生產(chǎn)也就是通常所說的“古典(資本主義)商品生產(chǎn)”中，價值的形成取得了一般的形式，在這里，“資本”(以k表示)一般代替了具體形式的社會生產(chǎn)條件或生產(chǎn)方式，并在全社會范圍內(nèi)開始確立其主導(dǎo)地位。由于古典商品生產(chǎn)類型本身直接是商品經(jīng)濟(jì)社會的產(chǎn)物，它的進(jìn)一步發(fā)展也就必然使商品經(jīng)濟(jì)的形式得到普遍發(fā)展乃至成熟化，簡單而言，資本主義正是整體借助于對這一生產(chǎn)形式的特別有效的歷史利用，也就是通過實現(xiàn)商品生產(chǎn)在本質(zhì)方面的社會一體化，具體完成了自己的歷史崛起和飛躍發(fā)展。所以，根本不同于簡單商品生產(chǎn)類型的局部價值形成，古典商品生產(chǎn)類型在人類歷史上首次實現(xiàn)了價值的真正意義的社會形成，其在所有制類型的對應(yīng)物則是資本家所有制經(jīng)濟(jì)。

與商品生產(chǎn)的三種基本類型相適應(yīng)，勞動在價值創(chuàng)造的形態(tài)上依次采取了抽象人類勞動的直接形式、社會平均形式(馬克思也直接稱為“簡單勞動”)以及企業(yè)形式。從表1所列示的數(shù)學(xué)模型形式看，企業(yè)總體勞動創(chuàng)造價值仍然以“雇傭勞動創(chuàng)造價值”為總體的社會約束條件，而以“個體勞動創(chuàng)造價值”為其一般的形式和條件。這進(jìn)一步表明現(xiàn)代商品生產(chǎn)類型是在古典商品生產(chǎn)類型基礎(chǔ)上的發(fā)展，它既以古典商品生產(chǎn)類型為價值實現(xiàn)的社會條件，也以簡單商品生產(chǎn)類型為補充的規(guī)定和形式。三種基本類型的內(nèi)部關(guān)系可以設(shè)定為：在歷史向度上的時間大體繼起以及在現(xiàn)實向度上的空間并存。這三種類型的現(xiàn)實結(jié)合相應(yīng)也就可以用一個總體模型形式加以表達(dá)：

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηαLc+hαLs

0≤α≤1，0≤η≤1，0≤h≤1

式中，LC、LS分別代表復(fù)雜性勞動和簡單性勞動；經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h分別代表生產(chǎn)組織的經(jīng)濟(jì)外部化程度、經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易費用以及經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的交易效率[6]。

這里，商品生產(chǎn)類型的分野取決于經(jīng)濟(jì)系數(shù)的不同取值。當(dāng)α=0，并且0

max V=V(Lc，Ls)

s.t. L=Lc+Ls

由于L成為Lc、Ls的簡單累和，表明勞動的復(fù)雜性、簡單性的區(qū)分僅僅存在于勞動內(nèi)部，完全是一種功能區(qū)分，而不構(gòu)成勞動類型間的分別，由此，上式可以一般寫成為“V(L)”的形式。說明簡單商品生產(chǎn)類型的判別僅僅是從勞動產(chǎn)品作為商品出賣這一規(guī)定進(jìn)行的，就投入而言，投入要素的商品化程度相對很低，其顯著特征是勞動投入完全沒有商品化，而生產(chǎn)資料的商品化程度對應(yīng)地也極低。

當(dāng)α=1，并且η=0、h=1時，商品生產(chǎn)為古典商品生產(chǎn)類型。即存在：

max V=V(Ls)

s.t. L=Ls

馬克思在這里一般地提到，資本主義歷史過程具有使“一切生產(chǎn)部門的勞動都已盡可能地化為簡單勞動”的趨勢特點[7]。說明古典商品生產(chǎn)類型集中考察的是一切投入均為商品化購買要素的經(jīng)濟(jì)情形。并且，由于資本家事實上既是一般生產(chǎn)資料的交易者，也是勞動力商品的交易者，這使得商品交易本身內(nèi)化為資本交易的一個內(nèi)在成分，因而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)所使用的交易費用概念在古典商品生產(chǎn)體系中或以一般地予以抽象掉。馬克思在《資本論》中以資本生產(chǎn)的總公式提供了對這一解說的系統(tǒng)說明。進(jìn)一步，雖然在《資本論》第二卷中，馬克思提出了“流通費用”問題，但堅持其對價值創(chuàng)造不產(chǎn)生真正的影響，而相應(yīng)構(gòu)成價值實現(xiàn)的具體內(nèi)容。

當(dāng)0

max V=V(ηαLc，hαLs)

s.t. L=ηα+Lc+hαLs

這里，L體現(xiàn)為對Lc、Ls的社會加權(quán)與累和，從而實現(xiàn)了勞動的真正協(xié)同。經(jīng)濟(jì)系數(shù)α的0-1值域范圍(相應(yīng)也導(dǎo)致η、h的0-1值域范圍)則決定了企業(yè)企業(yè)要素的兩種基本類型：購買和投資。在這當(dāng)中，尤其是勞動投入要素由于交易費用的種種因素制約，必然會在投資形式上占據(jù)很大的比重。這表明與簡單商品生產(chǎn)基本不依賴于市場機制而古典商品生產(chǎn)完全依賴于市場機制根本不同，現(xiàn)代商品生產(chǎn)則謀求與市場機制的互補性發(fā)展。因此，可以概括的說，現(xiàn)代商品生產(chǎn)作為成熟商品經(jīng)濟(jì)類型即市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，它的發(fā)展必然進(jìn)一步使市場經(jīng)濟(jì)的形式更為成熟化，從而奠定現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展基礎(chǔ)，相應(yīng)在所有制類型上廣泛對應(yīng)于企業(yè)所有制經(jīng)濟(jì)。

三、價值決定

所謂價值宏觀形成，就是指價值決定及其宏觀表現(xiàn)，意味著價值決定本質(zhì)上是一個宏觀現(xiàn)象――也就是由社會必要勞動時間決定。相應(yīng)，價值宏觀形成的規(guī)定性限定價值決定要進(jìn)一步解決價值規(guī)定性本身――作為社會的質(zhì)的規(guī)定――向社會的量的規(guī)定的轉(zhuǎn)化問題，即實現(xiàn)價值創(chuàng)造和價值決定的理論與邏輯統(tǒng)一。根據(jù)組織商品生產(chǎn)客觀存在的三種基本類型，可以認(rèn)為勞動價值論體系中的價值決定相應(yīng)具有三個基本層次或階段，其中，在前兩個層次或階段中，一般而言，企業(yè)與價值決定無關(guān)，企業(yè)只是一般生產(chǎn)單位或生產(chǎn)和交換組織。馬克思在《資本論》中具體探討了“兩種含義”的社會必要勞動時間，從而實際地給出了關(guān)于第一、二層次或階段的價值決定的遞進(jìn)分析。

馬克思的社會必要勞動時間Ⅰ是在整體抽象掉需求條件，也就是在簡單假定供求平衡的條件下對價值決定的分析。根據(jù)這一規(guī)定，某一使用價值的價值――并且“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價值就是商品的價值”[8]，乃是由同一部門內(nèi)的“社會必要勞動量，或生產(chǎn)使用價值的社會必要勞動時間”所決定的，“在這里，單個商品是當(dāng)作該種商品的平均樣品”，“因此，含有等量勞動或能在同樣勞動時間內(nèi)生產(chǎn)出來的商品，具有同樣的價值量”，或者說，“一種商品的價值同其他任何一種商品的價值的比例，就是生產(chǎn)前者的必要勞動時間同生產(chǎn)后者的必要勞動時間的比例”。[1]因此，可以設(shè)定如下模型公式：

Vq=Vt.t

式中，Vq代表單位商品價值量，Vt代表單位時間價值量――也就是實現(xiàn)在單位商品中的勞動量，t代表社會必要勞動時間。[9]

由于這里設(shè)定單位時間價值量為一恒定值――其本身是一定歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物，所以，任意的交換價值即可以一般表現(xiàn)為：

Vq1=Vq2=t1/t2

進(jìn)一步，馬克思還一般設(shè)定社會必要勞動時間的決定式：

t=Q/f

式中，Q、f分別表示為商品生產(chǎn)量以及社會勞動生產(chǎn)力。

所以，馬克思這樣系統(tǒng)總結(jié)道：“因此，如果生產(chǎn)商品所需要的勞動時間不變，商品的價值量也就不變。但是，生產(chǎn)商品所需要的勞動時間隨著勞動生產(chǎn)力的每一變動而變動。勞動生產(chǎn)力是由多種情況決定的，其中包括：工人的平均熟練程度，科學(xué)的發(fā)展水平和它在工藝上應(yīng)用的程度，生產(chǎn)過程的社會結(jié)合，生產(chǎn)資料的規(guī)模和效能，以及自然條件?！盵1]

這樣，商品價值量的總的決定公式就可以寫作(其中VQ表示為總生產(chǎn)商品時間價值量)：

Vq=Vt?Q/f=VQ/f

這一公式，也就是馬克思所說的“可見，商品的價值量與實現(xiàn)在商品中的勞動的量成正比地變動，與這一勞動的生產(chǎn)力成反比地變動”。[1]

在仍然保持社會需要不變的假定，以及進(jìn)一步設(shè)定社會總供求平衡的靜態(tài)條件下，馬克思從社會必要勞動時間Ⅰ的基礎(chǔ)上提出了社會必要勞動時間Ⅱ。馬克思說，“這后一過程同前一過程相比，要求資本主義生產(chǎn)方式有更高的發(fā)展”，也就是“只有不同部門的資本的競爭，才能形成那種使不同部門之間的利潤率平均化的生產(chǎn)價格”[7]。根據(jù)社會必要勞動時間Ⅱ概念的科學(xué)確立，價值決定模型可以是：

max m(t)=V [k(t)]-k(t)

s.t. max f=q(t)/t；minVq=V(q)/q

其中，約束條件可以一般地解作：q/t=dq/dt；V/q=dV/dq。這也表明資本家追求剩余價值(m)最大化，正是通過實現(xiàn)社會勞動生產(chǎn)力最大化以及相應(yīng)的單位商品耗費勞動最小化兩個最為基本的條件來保障的。

從求解模型，便可得到以上一般的價值(市場價值或市場生產(chǎn)價格)決定關(guān)系式：Vq=Vt?t。說明正是由于資本才真正使價值決定的內(nèi)在實質(zhì)得以歷史顯露，使“價值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”的抽象法則能夠一步步在歷史中發(fā)展，也就是由“市場價值調(diào)節(jié)供求關(guān)系”發(fā)展到“市場生產(chǎn)價格調(diào)節(jié)供求關(guān)系”。關(guān)于這一點，馬克思在《資本論》第3卷中具有系統(tǒng)的闡述[7]。

進(jìn)一步，關(guān)于企業(yè)參與價值決定的現(xiàn)代商品生產(chǎn)，即可以在第二層次或階段的模型公式分析的基礎(chǔ)上，進(jìn)行如下的改進(jìn)：

max NU(T)=VU(Q)-LU(T)

s.t. Q=Q(T)；Q/T=dQ/dT

其中，NU、VU、LU分別代表社會凈效用、社會商品效用以及社會勞動效用。

求解模型，最終得到關(guān)于市場生產(chǎn)價格(Vq)向市場價格(P)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的一般關(guān)系式：Vq/P=λ/f(這里λ一般表示為貨幣效用)。[10]

關(guān)于將社會需要因素一般納入價值決定考慮之中的想法，最初在恩格斯的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中得到闡述，但恩格斯便是仍然集中于圍繞社會必要勞動時間兩種含義的內(nèi)部關(guān)系進(jìn)行，即“生產(chǎn)費用對效用的關(guān)系”，而“勞動對效用的關(guān)系”旨在一般放松社會需要不變假定的條件[11]?？梢?，價值規(guī)定由社會抽象勞動的單純凝結(jié)關(guān)系推進(jìn)為“勞動對效用的關(guān)系”，使社會必要勞動時間決定價值取得了更為現(xiàn)實的實現(xiàn)形式。

四、價值創(chuàng)造的運行

在《資本論》中，馬克思確立“勞動的復(fù)雜性程度”是價值創(chuàng)造的主要擾動和影響因素。馬克思聲明：“簡均勞動雖然在不同的國家和不同的文化時代具有不同的性質(zhì)，但在一定的社會里是一定的。比較復(fù)雜的勞動只是自乘的或不如說多倍的簡單勞動……經(jīng)驗證明，這種簡化是經(jīng)常進(jìn)行的。一個商品可能是最復(fù)雜的勞動的產(chǎn)品，但是它的價值使它與簡單勞動的產(chǎn)品相等，因而本身只表示一定量的簡單勞動……各種勞動化為當(dāng)作它們的計量單位的單單勞動的不同比例，是在生產(chǎn)者背后由社會過程決定的，因而在他們看來，似乎是由習(xí)慣確定的。”[1]恩格斯在《反杜林論》中認(rèn)為，“馬克思在這里確證的是今天的資本主義社會中每天在我們眼前發(fā)生的簡單的事實”，馬克思的意思是指“一小時復(fù)合勞動的產(chǎn)品同一小時簡單勞動的產(chǎn)品相比，是一種價值高出一倍或兩倍的商品”，恩格斯還特別強調(diào)了馬克思在這里所加的注解，即“讀者應(yīng)當(dāng)注意，這里指的不是工人得到的一個工作日的工資或價值，而是指工人的一個工作日對象化的商品價值”[8]。因此，馬克思提出復(fù)雜勞動對簡單勞動的倍加命題包括兩層含義：其一，從價值創(chuàng)造的外部實現(xiàn)看，復(fù)雜勞動可以要求“支付較高工資”，其全部可能的解決辦法是――“在私人生產(chǎn)者社會里，培養(yǎng)熟練的勞動者的費用是由私人或其家庭負(fù)擔(dān)的，所以熟練的勞動力的較高的價格也首先歸私人所有……在按社會主義原則組織起來的社會里，這種費用是由社會來負(fù)擔(dān)的，所以復(fù)合勞動的成果，即所創(chuàng)造的比較大的價值也歸社會所有”[8]。其二，從價值創(chuàng)造的運行看，由于價值構(gòu)成總是可以分解為k和m或c、v、m三部分內(nèi)容，因此，無論從企業(yè)決定經(jīng)濟(jì)運行的角度還是從市場決定經(jīng)濟(jì)運行的角度，復(fù)雜性勞動對簡單性勞動創(chuàng)造價值的擾動和影響均必然具體地包含在m之中。這里集中討論馬克思倍加命題的第二方面。由此，可以設(shè)立如下的總體勞動創(chuàng)造價值分析模型：

m=m++ε

m=m(Ls1)

=(Ls2)

ε=ε(LC) 或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2，ε)

=(ILC1，ILC2，ε)

ε=ε(IILC)

或m=m++ε

m=m(Ls1，Ls2)

=(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1，IILC2)

這里，剩余價值構(gòu)成被解析為三部分基本內(nèi)容：一般平均項(或絕對剩余)――以m表示，一般超額項(或相對剩余)――以表示，以及特殊超額項(或超額剩余)――以ε表示。對應(yīng)的勞動構(gòu)成是：簡單性勞動的一般構(gòu)成包括直接生產(chǎn)勞動(Ls1)和直接交換勞動(Ls2)，復(fù)雜性勞動的一般構(gòu)成包括技術(shù)勞動(ILc1)和管理勞動(ILc2)，而“第二類復(fù)雜性勞動”(IILc)則應(yīng)視為復(fù)雜性勞動的特殊構(gòu)成[9]。

進(jìn)一步而言，根據(jù)左邊的分析模型，簡單商品生產(chǎn)建立自己勞動基礎(chǔ)之上，在這里產(chǎn)生了初步的社會勞動分工和產(chǎn)業(yè)分化，商業(yè)是個體生產(chǎn)者組織相對剩余生產(chǎn)的可靠的產(chǎn)業(yè)憑借形式，復(fù)雜性勞動通過相對偶然的超額剩余生產(chǎn)形式進(jìn)行歷史成長。根據(jù)中間的分析模型――其區(qū)別于右邊分析模型之處在于使“ε”作為資本家社會權(quán)力或意志進(jìn)入一般剩余價值生產(chǎn)過程，資本家勞動僅僅構(gòu)成“個別價值”，它的本質(zhì)是價值的社會實現(xiàn)。關(guān)于利息、企業(yè)主收入以及監(jiān)督工資所對應(yīng)的勞動性質(zhì)，馬克思給予的深刻剖析是：“資本家作為資本家所要執(zhí)行的特殊職能，并且恰好是他在同工人相區(qū)別和相對立中具有的特殊職能，被表現(xiàn)為單純的勞動職能。他創(chuàng)造剩余價值，不是因為他作為資本家進(jìn)行勞動，而是因為除了他作為資本家的屬性以外，他也進(jìn)行勞動。因此，剩余價值的這一部分也就不再是剩余價值，而是與剩余價值相反的東西，是所完成的勞動的等價物。因為資本的異化性質(zhì)，它同勞動的對立，被轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實剝削過程之外，即轉(zhuǎn)移到生息資本上，所以這個剝削過程本身也就表現(xiàn)為單純的勞動過程，在這個過程中，執(zhí)行職能的資本家與工人相比，不過是在進(jìn)行另一種勞動。因此，剝削的勞動和被剝削的的勞動，二者作為勞動成了同一的東西。剝削的勞動，像被剝削的勞動一樣，是勞動。”[7]根據(jù)右邊的分析模型――其區(qū)別于中間分析模型之處在于假定資本家意志完全退出一般剩余價值生產(chǎn)過程，因此，這里的IILC可以再分解為社會出資勞動IILC1和社會創(chuàng)業(yè)勞動IILC2。這樣，現(xiàn)代商品生產(chǎn)所賴以進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)系數(shù)α、η、h的現(xiàn)實值域范圍開始得到真實體現(xiàn)，也就是說，不僅ILC就其性質(zhì)而言，可以一般選擇采取市場方式或企業(yè)方式進(jìn)行創(chuàng)造價值，而且IILC就其本性而言，也更多考慮依托于企業(yè)生產(chǎn)方式來進(jìn)行創(chuàng)造價值。

五、價值決定的運行

在基本假定企業(yè)不參與價值決定的情形下，毫無疑問，在馬克思看來供求是擾動和影響價值決定的主要因素。

首先，對于市場價值決定的擾動和影響而言，馬克思認(rèn)為局部市場供求的變動可以通過對于部門內(nèi)部生產(chǎn)條件的篩選作用來具體影響價值決定。馬克思認(rèn)為，“供求以價值轉(zhuǎn)化為市場價值為前提”，具體而言，它的作用機制是：第一，如果供求完全平衡，“那么，市場價值就會由中等條件下生產(chǎn)的商品的價值來決定”，“盡管這個價值，對兩端生產(chǎn)的商品來說，表現(xiàn)為一種強加于它們的平均價值”；第二，如果求大于供，“那么，市場價值或社會價值就由在較壞條件下生產(chǎn)的大量商品來調(diào)節(jié)”，并且，“只要需求稍占優(yōu)勢，市場價格就會由在不利條件下生產(chǎn)的商品的個別價值來調(diào)節(jié)”；第三，如果供大于求，“那么，市場價值就由在最好條件下生產(chǎn)的那部分商品來調(diào)節(jié)”，但同時，“市場價值決不會同在最好的條件下生產(chǎn)的商品的這種個別價值相一致，除非供給極大地超過了需求”[7]。可見，這里供求通過擾動價值決定本身來影響價格，而價格總歸與價值一致。

其次，對于市場生產(chǎn)價格決定的擾動和影響而言，馬克思則認(rèn)為：“當(dāng)供求是在資本主義基礎(chǔ)上發(fā)生的時候，當(dāng)商品是資本的產(chǎn)品的時候，供求以資本主義生產(chǎn)過程為前提，因而以和單純的商品買賣完全不同的復(fù)雜化了的關(guān)系為前提。這里問題已經(jīng)不是由商品的價值到價格的形式上的轉(zhuǎn)化，即不是單純的形式變化，而是市場價格同市場價值，進(jìn)而同生產(chǎn)價格的一定的量的偏離。”[7]說明局部市場供求對于部門內(nèi)生產(chǎn)條件的篩選作用已經(jīng)一般讓位于社會總供求對于市場價格的調(diào)節(jié)作用。馬克思進(jìn)一步地這樣來分析：“根據(jù)以上所說可以看出，市場價值(關(guān)于市場價值所說的一切，加上必要的限定，全都適用于生產(chǎn)價格)包含著每個特殊生產(chǎn)部門中在最好條件下生產(chǎn)的人所獲得的超額利潤。把危機和生產(chǎn)過剩的情況完全除外，這一點也適用于所有的市場價格，而不管市場價格同市場價值或市場生產(chǎn)價格有多大的偏離。就是說，市場價格包含這樣的意思：對同種商品支付相同的價格，雖然這些商品右以在極不相同的個別條件下生產(chǎn)出來，因而會有極不相同的成本價格?！盵7]也就是說，通過供求的擾動和影響，局部價格水平與價值從而產(chǎn)生偏離，但就社會總體而言，價值總額仍然決定著價格總額的大小，與其相等。

《資本論》所限定的分析框架無疑是：“商品按照它們的價值來交換或出售是理所當(dāng)然的，是商品平衡的自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)從這個規(guī)律出發(fā)來說明偏離，而不是反過來，從偏離出發(fā)來說明規(guī)律本身?！盵7]因而它整體適合于對簡單商品生產(chǎn)和古典商品生產(chǎn)進(jìn)行分析。馬克思指出，在這一分析中，假定供求一致和社會需要不變乃是“為了對各種現(xiàn)象在它們的合乎規(guī)律的、符合它們的概念的形態(tài)上來進(jìn)行考察”[7]。而在“勞動對效用的關(guān)系”的分析框架里：由于企業(yè)參與價值決定，價值決定本身的說明要在價值與價格的相對偏離中進(jìn)行，因為對于價值一價格關(guān)系式“Vq/P=λ/f”來說，價值決定恰恰是在一定的社會需要變化(以“λ”反映)與相應(yīng)的社會供求變動(以“f”反映)中來進(jìn)行的，一定的λ 、f的一定關(guān)系必然反映在確定的企業(yè)勞動協(xié)同創(chuàng)造價值的行為之中，反映在總是處于可變狀況的“Vt”之中，而最終在一定形式的Vt(Lc，Ls)――也就是勞動時間價值量的社會選擇之中體現(xiàn)出來。從經(jīng)濟(jì)主體(勞動要素的人格化)的角度，可以對這一過程在價值創(chuàng)造的運行上進(jìn)行說明。比如一般考慮人力資本、企業(yè)家參與價值決定的情形，可以設(shè)定如下“折中”的總體勞動創(chuàng)造價值分析模型：

m=m++ε

m=m(LS1，LS2，ε)

=(ILLC2)，其中IILC2=IILC2(ILC1，ILC2)

ε=ε(IILC1)，其中IILC1=IILc1(LS)

其中，資本家團(tuán)隊(IILC1)為物質(zhì)資本之間的一個特別合約，企業(yè)家團(tuán)隊(IILC2)為人力資本之間的一個特別合約，資本家團(tuán)隊與企業(yè)家團(tuán)隊進(jìn)而形成關(guān)于社會價值生產(chǎn)與分配的一個特別合約[12]。

這里，“勞動對效用的關(guān)系”原理一般形成這樣的分析鏈條：Vq―f―Vt―VQ―λ―P?？梢?，“企業(yè)家”――作為真正的企業(yè)因素――的加入，改變了經(jīng)濟(jì)運行的微觀基礎(chǔ)，使價值決定不僅在宏觀層次進(jìn)行，同時也在微觀層次進(jìn)行，在一定形式的勞動微觀結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。在一般假定“∑ε=0”的條件下，馬克思考察了價值決定的總量運行――也就是關(guān)于物質(zhì)資本的社會再生產(chǎn)理論。從這一理論出發(fā)，價值決定(從而也就是國民收入決定)分析與經(jīng)濟(jì)增長分析是內(nèi)在相關(guān)的，但馬克思的目的只是旨在說明資本主義難以實現(xiàn)持久和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)均衡增長，因此，真正要實現(xiàn)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“辯證均衡”――也就是由均衡與非均衡組成的統(tǒng)一體系[13]，則必須一般加入人力資本分析因素，進(jìn)一步，如果放松“∑ε=0”假定，那么，企業(yè)價值創(chuàng)造必然成為價值決定分析的中心所在，宏觀經(jīng)濟(jì)分析甚至應(yīng)該直接建立在企業(yè)價值構(gòu)成的基礎(chǔ)之上[14]。這表明只有在“勞動對效用的關(guān)系”框架里，價值決定才可能得到總體和科學(xué)的分析。

六、結(jié)束語

迄今為止的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展始終與其對于勞動價值論的有效運用和科學(xué)拓展緊密相聯(lián)系。在這當(dāng)中，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展可以被解析為：唯物史觀思維方法―科學(xué)勞動價值理論體系―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析方法―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究內(nèi)容―政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敘述形式。這是一個開放的唯物史觀與勞動價值論相互嵌入的歷史邏輯過程，因而需要勞動價值論成為一定形式的哲學(xué)思維方法和數(shù)學(xué)與模型方法進(jìn)行結(jié)合的邏輯典例，也就是成為使理論與方法、方法與內(nèi)容、內(nèi)容與形式有機統(tǒng)一的理論體系。為了全面地勝任和完成這一理論使命，因此，作為對馬克思理論遺產(chǎn)――“如果事物的表現(xiàn)形式和事物的本質(zhì)會直接合而為一，一切科學(xué)就都成為多余的了”――的忠實繼承[7]，勞動價值論不僅要強化對于經(jīng)濟(jì)本質(zhì)分析的指導(dǎo)，即本身要化為唯物史觀思維方法的一個具體化形式，以此為基礎(chǔ)，而且還要強化對于經(jīng)濟(jì)運行分析的指導(dǎo)和表現(xiàn)，從而不可避免地要進(jìn)一步化為一套完整的方法工具體系。歸根結(jié)底，作為基本命題，勞動價值論的數(shù)理品質(zhì)不只涉及的是勞動價值論本身的具體數(shù)學(xué)表現(xiàn)，更為重要的是，旨在為經(jīng)濟(jì)理論體系的各個主要分支提供服務(wù)乃至奠定數(shù)理基礎(chǔ)，從而為進(jìn)一步的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)對于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)領(lǐng)服務(wù)。

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第6篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的許多研究者從不同的立場、觀點和方法出發(fā)，就跨國公司在世界經(jīng)濟(jì)體系中的角色、作用和影響及其與發(fā)展中民族國家的關(guān)系等重要問題提出了自己的看法。瓊•斯佩羅（JoanE．Spero）認(rèn)為，就像經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生政治結(jié)果一樣，政治因素也會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)結(jié)果的產(chǎn)生。從內(nèi)涵的外延化來看，國際經(jīng)濟(jì)關(guān)系就是國際政治關(guān)系，因為國際經(jīng)濟(jì)的相互作用同國際政治的相互作用一樣，都要經(jīng)歷一個過程，這個過程迫使國家和非國家行為體（主要是跨國公司）在有限的資源面前，對財富和利益的追求會導(dǎo)致嚴(yán)重沖突，這些沖突是圍繞對市場的爭奪，對原料和生產(chǎn)手段的控制而展開的。①跨國公司絕大多數(shù)是以北方國家為基礎(chǔ)的。它們以犧牲南方國家為代價，加強了經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的財富和經(jīng)濟(jì)力量?？鐕静粌H通過貿(mào)易與投資的方式向全球擴(kuò)展，還直接或間接地影響本國政府、發(fā)展中國家政府以及國際組織的政治決策，從而追逐最大化的利潤。②因此，只有將政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系兩者結(jié)合起來，才能較為全面地反映跨國公司與民族國家政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的現(xiàn)實和本質(zhì)。作為一門綜合性學(xué)科，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論首先應(yīng)研究國際政治與國際經(jīng)濟(jì)的總和及其互動關(guān)系?！霸诔姓J(rèn)國家角色的重要性的同時，需要更重視其他角色（跨國公司、國際組織等）在國際關(guān)系中的作用?！雹蹖鐕局g的“跨國關(guān)系分析應(yīng)包含在任何完整的世界政治分析之中”，把跨國關(guān)系定義為“跨越國界不受中央政府外交機構(gòu)控制的聯(lián)系、結(jié)合和互動?！雹芰_伯特•吉爾平（RobertGilpin）認(rèn)為，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于跨國公司的理論可以被分為三大模式，即現(xiàn)實主義、新自由主義和新依附論，三者對于跨國公司與民族國家的相互關(guān)系各有不同的解釋。⑤但學(xué)術(shù)史上的各種所謂流派只是相對意義上的。學(xué)者們的觀點往往彼此影響，相互滲透。⑥

（一）現(xiàn)實主義

1975年，現(xiàn)實主義的重要代表人物羅伯特•吉爾平在《美國霸權(quán)與跨國公司：對外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment，1975）一書中提出一個新的觀念，即現(xiàn)代世界中的國際關(guān)系動力學(xué)在很大程度上是經(jīng)濟(jì)與政治交互作用的結(jié)果，經(jīng)濟(jì)與政治之間的關(guān)系主要表現(xiàn)為財富與權(quán)力的關(guān)系。在這部著作中，他首次提出了“國際政治經(jīng)濟(jì)”（InternationalPoliticalEconomy）的概念。更有意義的是，這部國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作恰好是一部專門研究跨國公司的著作?？梢哉f，國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與跨國公司是世界政治經(jīng)濟(jì)大變革催生出的一對孿生子。吉爾平在后來出版的《全球資本主義的挑戰(zhàn)》（TheChallengeofGlobalCapitalism）一書中進(jìn)一步指出：“盡管跨國公司在國際經(jīng)濟(jì)事務(wù)中舉足輕重，但民族國家依舊在唱主角”，“在民族國家和跨國公司政權(quán)的斗爭中，優(yōu)勢仍在民族國家那邊”。⑦吉爾平在他的另一本書《全球政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：解讀國際經(jīng)濟(jì)秩序》（GlobalPoliticalEconomy：UnderstandingTheInternationalEconomicOrder）的第十一章中深入討論了“國家與跨國公司”，論及對外直接投資與跨國公司、跨國公司與民族國家的關(guān)系等問題。⑧他在自己的另一本著作《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國公司的確反映了美國的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國外交政策的大目標(biāo)；美國與西歐之間在防務(wù)上的聯(lián)系，為美國跨國公司的海外擴(kuò)張大開方便之門；美國統(tǒng)治下的和平為這些經(jīng)濟(jì)活動以及其他跨國活動提供了一種政治框架。”⑨現(xiàn)實主義的另一位代表人物肯尼斯•華爾茲（KennethN．Waltz）也指出：“無論傳統(tǒng)的還是現(xiàn)代的政治學(xué)者都把體系簡化到部分之間的互動上，或者是行為角色的行為，也就是說他們注重民族國家之間以及其他行為體之間的互動關(guān)系，只局限于單位，沒有認(rèn)識到體系因素的作用，因此，只有在單位層次上又在體系層次上才能解決問題，才能說明國際體系的行為。”華爾茲的這個觀點對研究跨國公司與國際關(guān)系的互動機制具有一定的啟示意義，可以將建立國際體系與跨國公司之間的互動模型作為一種新的研究視角。

現(xiàn)實主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家查爾斯•金德爾伯格（CharlesP．Kindleberger）的主要貢獻(xiàn)在于引進(jìn)了新的分析視角和分析概念。例如，他將經(jīng)濟(jì)學(xué)中“成本”、“公共產(chǎn)品”等概念引入國際政治的研究領(lǐng)域。金德爾伯格的主要代表作是《1929—1939年世界經(jīng)濟(jì)大蕭條》。①他認(rèn)為，傳統(tǒng)的廠商理論把分析建立在完全競爭市場之上，而跨國公司和對外直接投資的分析是建立在市場不完全性之上的。根據(jù)早期有關(guān)對外直接投資研究的觀點，市場不完全性與對外直接投資有著緊密的聯(lián)系，“直接投資的興旺必定是存在著產(chǎn)品或要素市場分割的政府或企業(yè)對競爭的某些干預(yù)?！雹谶@就從政府與市場的視角使人們進(jìn)一步思考跨國公司與母國或東道國政府之間的各種博弈關(guān)系。

戴維•麥克格魯（DavidMcGrew）的《全球化與反全球化》（Globalization／Anti—Globalization）③一書則考察了在主導(dǎo)公眾和學(xué)術(shù)論爭的所有重大領(lǐng)域中趨向和反對全球化的所有情形：國家的角色、民族文化的命運、世界經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、全球治理的角色、全球不平等的程度，以及政治團(tuán)體和全球秩序的倫理基礎(chǔ)等問題。關(guān)于跨國公司的角色，他指出：“人們都同意，在幾乎實時通信的世界里，公司資本甚至是小筆業(yè)務(wù)也許都具有選擇上的巨大靈活性。但公司無論大小，其命運依然主要取決于地方和國家的競爭優(yōu)勢及其經(jīng)濟(jì)環(huán)境。甚至在巨大的跨國公司中，競爭優(yōu)勢也主要是其各自國家的革新體系的產(chǎn)物，而生產(chǎn)和銷售則傾向于強烈的地區(qū)性集中，實際上，跨國公司和‘具有國際協(xié)作的國家公司’并沒有什么差別，因為它們的總部是其繼續(xù)成功和認(rèn)同的至關(guān)重要的基礎(chǔ)。財富500強所列舉的世界大型集團(tuán)公司，其總部幾乎沒有設(shè)立在美國、英聯(lián)邦、德國和日本之外的。

因此，公司并沒有統(tǒng)治世界，國家在極大程度上依然是世界經(jīng)濟(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)力量?！雹芾?，美國跨國公司在海外投資的效率主要依賴于美國國內(nèi)的政治、經(jīng)濟(jì)和社會秩序的質(zhì)量。美國在海外的經(jīng)濟(jì)活動基本不需要任何軍事力量的支持，而是依靠美國在貿(mào)易結(jié)構(gòu)、金融結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域所具有的優(yōu)勢。對跨國公司的國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的另外一個視角，就是關(guān)于一個國家對跨國公司政策的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。涉及該領(lǐng)域的主要是一些案例研究，具有代表性的成果有羅伯特•吉爾平的《美國的實力與跨國公司：對外直接投資的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（U．S．PowerandMultinationalCorporation：ThePoliticalEconomyofForeignDirectInvestment），對美國跨國公司進(jìn)行了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。⑤史蒂芬•克拉斯納（StephenKrasner）的《捍衛(wèi)國家利益：原材料投資與美國的外交政策》（DefendingtheNationalInterest：RawMaterialsinvestmentsandU．S．ForeignPolicy）則是對美國能源政策的分析。⑥例如在2000年的《美國的國家利益》報告中，把“保證全球主要體系（貿(mào)易、投資、金融市場和能源供應(yīng)）的活力和穩(wěn)定”視為對美國最重要的“生死攸關(guān)”（Vital）利益之一。⑦美國等發(fā)達(dá)國家一直力圖保持在制定新的國際投資規(guī)則中的主導(dǎo)權(quán)。二戰(zhàn)后美國多次修訂《對外援助法》。歷次法案規(guī)定，美國向發(fā)展中國家提供援助和優(yōu)惠貸款時，要求受援國與美國簽訂“友好通商與航海條約”或“雙邊投資保證協(xié)議”。締結(jié)“友好通商與航海條約”，旨在為跨國公司在發(fā)展中國家的投資經(jīng)商創(chuàng)造良好的投資氣候，要求發(fā)展中國家給美國子公司以“國民待遇”，取消或放寬投資限制，允許美資企業(yè)自由匯出資本和利潤，保證在實行國有化等措施時給予“及時和足夠的賠償”等。締結(jié)“雙邊投資保證協(xié)議”，旨在保證海外美資的法律保護(hù)得以切實貫徹實現(xiàn)，為美資提供雙重保證。20世紀(jì)70年代初，美國又開始致力于同發(fā)展中國家談判和簽訂雙邊性“投資保護(hù)條約”。新條約模式把注意力集中于有關(guān)保護(hù)海外投資的若干關(guān)鍵性問題，如投資的入境興業(yè)手續(xù)問題、投資興業(yè)的待遇問題（國民待遇與最惠國待遇等）、投資企業(yè)的征用問題、資本和利潤向境外轉(zhuǎn)移匯出問題、投資糾紛處理問題等。⑧

（二）新自由主義

蘇珊•斯特蘭奇（SusanStrange）是新自由主義的代表人物。她在《國家與市場》（StatesandMarkets）一書中提出了聯(lián)系性權(quán)力和結(jié)構(gòu)性權(quán)力的問題。斯特蘭奇用四個基本結(jié)構(gòu)以及四個從屬結(jié)構(gòu)這種新的模式綜合分析國家與市場的關(guān)系，認(rèn)為“主要適應(yīng)于為本國市場服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，逐漸地、不平衡地而又顯然不可抗拒地由主要適應(yīng)于為世界市場服務(wù)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)所取代?！薄霸S多作者全神貫注于跨國公司的興起，同時謀求找到一個關(guān)于這種占支配地位的生產(chǎn)組織機構(gòu)性質(zhì)變化的解釋?！雹僭凇度蚧c國家的銷蝕》一書中，斯特蘭奇認(rèn)為跨國公司掌握了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中的三個關(guān)鍵因素，即技術(shù)、資本和銷售網(wǎng)絡(luò)，“意味著跨國企業(yè)可以與國家一道對民族和全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程發(fā)號施令”②。新自由主義國際政治學(xué)大師羅伯特•基歐漢（RobertO．Keohane）的《霸權(quán)之后：世界政治經(jīng)濟(jì)中的合作與紛爭》（AfterHegemony：CooperationandDiscordintheWorldPoliticalEconomy）一書中的第三部分“實踐中的霸權(quán)與合作”系統(tǒng)考察了第二次世界大戰(zhàn)后國際金融、貿(mào)易和石油領(lǐng)域中的機制演變，提供了從“國際機制”的角度進(jìn)行研究的視角。③羅伯特•基歐漢與約瑟夫•奈（JosephS．Nye）1977年合著的《權(quán)利與相互依賴》是新自由主義的代表作之一，④他們擯棄了“國家是唯一行為者”的主張，認(rèn)為戰(zhàn)后國際社會中國家間（interstate）和跨國（transnational）關(guān)系的發(fā)展促使人們更加重視對國際層次的諸行為者的研究，重視對超越國界的相互聯(lián)系、結(jié)盟關(guān)系和相互依存的研究。

基歐漢和奈申明其目的是批判現(xiàn)實主義的理論模式，提出新的研究綱領(lǐng)的構(gòu)想，包含如下核心內(nèi)容：其一，各社會之間的多渠道聯(lián)系，它包括政府精英之間的非正式聯(lián)系或?qū)ν獠块T的正式安排；非政府精英之間的非正式聯(lián)系（包括面對面的交流或通過電訊聯(lián)系）；跨國組織（如多國銀行或多國公司）等，這些渠道可以概括為國家間聯(lián)系、跨政府聯(lián)系和跨國聯(lián)系。其二，國家間關(guān)系的議程包括許多沒有明確或固定等級之分的問題，它意味著軍事安全并非始終是國家間關(guān)系的首要問題。其三，當(dāng)復(fù)合相互依賴普遍存在時，一國政府不在本地區(qū)內(nèi)或在某些問題上對他國政府動用武力。作者強調(diào)指出，他們所提出的三個基本條件非常符合某些全球經(jīng)濟(jì)和生態(tài)相互依賴的狀況，也接近于勾勒出國家之間全部關(guān)系的特征；他們并不認(rèn)為復(fù)合相互依賴完全忠實地反映了世界的政治現(xiàn)實，恰恰相反的是，復(fù)合相互依賴與現(xiàn)實主義的觀點一樣，都是理想模式。大多數(shù)世界政治的實際情況往往介于這兩個極端之間。不過，復(fù)合相互依賴正越來越反映出世界許多地區(qū)的現(xiàn)實。新自由主義者認(rèn)為，跨國公司在與母國和東道國的角逐中無疑占了上風(fēng)。跨國公司要以世界市場作為其運作的舞臺，以經(jīng)濟(jì)要素的最佳配置為追求目標(biāo)。因此，它們要竭力超越國界限制，脫離政治控制，這個觀點就反映在羅伯特•吉爾平的《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中⑤。威廉•內(nèi)斯特（WilliamNester）的《國際關(guān)系：21世紀(jì)的政治與經(jīng)濟(jì)》（InternationalRelations：PoliticsandEconomicsinthe21stCentury）也是一本比較有代表性的著作。他在前言中指出：“國家自身日益弱化，雖然國家在國際關(guān)系中的中心角色仍將繼續(xù)，但它越來越多地受到一些強大力量的挑戰(zhàn)，這些力量包括：跨國公司、國際法、國際道德、政府間國際組織、私人國際組織，以及日益稠密的地緣經(jīng)濟(jì)相互依賴或全球化的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。”⑥特別需要提出來的是，約瑟夫•A•凱米萊里（JosephA．Camilleri）和吉米•福爾克（JimFalk）的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》⑦和詹姆斯•德•代元（JamesDerDerian）主編的論文集《國際關(guān)系理論批判》提供了對問題的一些新的研究視角。⑧凱米萊里與福爾克合著的《的終結(jié)？日趨“縮小”和“碎片化”的世界政治》一書的第五章指出：“像高壓統(tǒng)治技術(shù)一樣，監(jiān)控技術(shù)在國家和國際非國家行為者中廣泛擴(kuò)散。它們不僅被國家利用，也被商業(yè)企業(yè)甚至公民個人使用。商業(yè)信貸組織可以在世界范圍跟隨公民的遷移、喜好和信貸記錄。銀行、信貸、職業(yè)及其他商業(yè)機構(gòu)可以購買同樣的數(shù)據(jù)庫。廣告機構(gòu)經(jīng)?；顒佑谠S多國家，它們也可以使用國際數(shù)據(jù)庫來獲取有關(guān)共同體的信息并形成某些見解。大集團(tuán)為了獲取利潤控制和發(fā)展通訊媒體，使它們的活動范圍超出了國家邊界，國家利用通訊媒體來鞏固共同體對其政策的支持，但非國家組織，包括媒體集團(tuán)，也可以利用它們來重新塑造或破壞國家的現(xiàn)行政策和結(jié)構(gòu)。全球經(jīng)濟(jì)和通訊系統(tǒng)的結(jié)合開創(chuàng)了全球互動關(guān)系系統(tǒng)，在這一系統(tǒng)內(nèi)，家只是其他行為者中的一員，國家邊界的重要性日趨削弱?！雹?/p>

（三）新依附論

新依附論是從戰(zhàn)后“新”理論體系中孕育而來的。依附論者雖然也大量使用“階級”、“剝削”和“社會主義革命”等詞語，但其理論思維不完全與“新”一致，而且只局限于不發(fā)達(dá)國家的政治經(jīng)濟(jì)。②作為現(xiàn)展理論的一個重要組成部分，依附理論認(rèn)為現(xiàn)今的發(fā)達(dá)國家與欠發(fā)達(dá)國家之間的關(guān)系是一種雙重關(guān)系：一方面是發(fā)達(dá)國家對政治、經(jīng)濟(jì)、金融和技術(shù)的壟斷，進(jìn)而對發(fā)展中國家形成經(jīng)濟(jì)和社會上的擴(kuò)張和滲透，促使發(fā)展中國家在經(jīng)濟(jì)和社會方面對資本主義發(fā)達(dá)國家的依附；另一方面是發(fā)展中國家的發(fā)展道路的選擇，即由于依附于發(fā)達(dá)國家發(fā)展本國的經(jīng)濟(jì)，或由于依附于跨國公司而變得落后和貧窮。③依附論將發(fā)達(dá)國家的跨國公司視為“當(dāng)代帝國主義的細(xì)胞”，認(rèn)為其發(fā)展將造成中心國家對邊緣國家剝削和控制關(guān)系的進(jìn)一步深化。該理論認(rèn)為，由于跨國公司的介入，形成了一種新的依附形式，即所謂的“新依附”。新依附的特征是：（1）工業(yè)發(fā)展主要依靠出口產(chǎn)業(yè)，因為出口能賺取外匯來購買資本貨物。這種依附的第一個結(jié)果就是需要保持傳統(tǒng)的出口產(chǎn)業(yè)，這在經(jīng)濟(jì)上由于保持落后的生產(chǎn)關(guān)系因而限制了國內(nèi)市場的發(fā)展，在政治上就會通過那些頹廢的統(tǒng)治者維持權(quán)力。（2）工業(yè)發(fā)展為國際收支的波動所左右，這往往導(dǎo)致附屬國在國際收支上出現(xiàn)赤字。這主要是因為在高度壟斷化的國際市場上進(jìn)行貿(mào)易，也因為外國利潤的匯出，同時還因為需要依靠外資的援助。（3）工業(yè)發(fā)展受帝國主義中心國家的技術(shù)壟斷所左右。這種基于跨國公司的新依附使得附屬國的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)如下的狀況：首先，由于需要保護(hù)農(nóng)業(yè)或礦業(yè)出口結(jié)構(gòu)，從較落后部門榨取剩余價值的比較先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中心之間就出現(xiàn)了聯(lián)系，國內(nèi)“宗主”中心與國內(nèi)互相依存的“殖民地”中心之間也出現(xiàn)了聯(lián)系。國際范圍資本主義發(fā)展的不平等和聯(lián)合的性質(zhì)在國內(nèi)精確地重演了。其次，工業(yè)與技術(shù)結(jié)構(gòu)更緊密地響應(yīng)跨國公司的利益，而不是響應(yīng)國內(nèi)發(fā)展的需要。再次，霸權(quán)經(jīng)濟(jì)社會中同樣的技術(shù)與財富積聚不加多大改動就轉(zhuǎn)移到大相徑庭的經(jīng)濟(jì)社會中去，造成了生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的高度不平等、收入的高度集中、生產(chǎn)設(shè)備的開工不足、對于集中于大城市的現(xiàn)有市場的加緊利用。因此，在這種新依附中，如果附屬國內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及與統(tǒng)治國的外部關(guān)系不變的話，附屬國與統(tǒng)治國之間的不平等關(guān)系就不會改變。隨著附屬國的國內(nèi)和國際結(jié)構(gòu)受跨國公司、國際商品以及資本市場影響性的加強，依附性的結(jié)構(gòu)就會加深，附屬國就仍然處于不發(fā)達(dá)的狀況。④例如，巴西學(xué)者多斯桑托斯（DosSantos）在其《帝國主義與依附》（Imperialismoydependencia）⑤一書中認(rèn)為，20世紀(jì)50—60年代在世界經(jīng)濟(jì)體系中出現(xiàn)了一種新型的依附模式，其“基本特點是跨國公司從技術(shù)—工業(yè)統(tǒng)治轉(zhuǎn)向不發(fā)達(dá)國家內(nèi)部市場的工業(yè)部門投資?！雹拊诩夹g(shù)—工業(yè)的依附模式下，依附國的工業(yè)發(fā)展將受到三方面的限制：第一，依附國的生產(chǎn)體制為跨國公司利益所決定，從而產(chǎn)生一種畸形的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)；第二，依附國必須從國外購買機器和材料，必將深深受制于帝國主義中心的技術(shù)和金融的控制；第三，由于依附性生產(chǎn)體制造成的高度剝削、限制就業(yè)機會并抽走部分國內(nèi)盈余，將削弱依附國國內(nèi)的購買力、資本積累力，最終制約其國內(nèi)市場的發(fā)展。⑦帝國主義霸權(quán)中心的大資本統(tǒng)治通過在附屬國原料和農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)中的投資進(jìn)行擴(kuò)張，以滿足霸權(quán)中心的消費需求，在附屬國形成面向出口或外向型生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，其特點是跨國公司開始在不發(fā)達(dá)國家與國內(nèi)市場相聯(lián)系的工業(yè)部門投資。⑧跨國公司通過直接投資形成對地區(qū)的支配，因此在這里我們可以把依附歸結(jié)為生產(chǎn)要素即生產(chǎn)力發(fā)展的依附。⑨即落后國家在技術(shù)、資本、出口等方面對發(fā)達(dá)國家的依賴，其產(chǎn)業(yè)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步完全取決于中心地區(qū)跨國公司的輻射程度和主觀意愿。

與多斯桑托斯持類似觀點的有阿根廷學(xué)者普雷維什（R．Prebisch）。他在其《資本主義：危機與改造》（CapitalismoPeriferico：CrisisyTransforma－cion）一書中認(rèn)為，當(dāng)今發(fā)展中國家與發(fā)達(dá)國家之間初級產(chǎn)品與制造品貿(mào)易，使發(fā)展中國家貿(mào)易條件惡化成為一種歷史趨勢。在他看來，世界“經(jīng)濟(jì)星座”中存在著“中心”和“”的格局。“中心”指富裕的發(fā)達(dá)國家，它們組織起來并主導(dǎo)著國際經(jīng)濟(jì)體系，使其為它們的利益服務(wù)?！啊敝竿ㄟ^初級產(chǎn)品的生產(chǎn)和出口而與“中心”發(fā)生聯(lián)系的各種各樣的發(fā)展中國家。由于貿(mào)易條件不利于發(fā)展中國家而有利于發(fā)達(dá)國家，現(xiàn)有的國際經(jīng)濟(jì)體系事實上起著把收入從吸引到中心的作用。①托馬斯•勞爾森（ThomasD．Lairson）和大衛(wèi)•斯基德莫爾（DavidSkidmore）在他們合著的《國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：為權(quán)力與財富的斗爭》（InternationalPoliticalEconomy：TheStruggleforPowerandWealth）一書中也涉及類似觀點，例如，如何理解南方和北方國家在對外投資或借貸領(lǐng)域的相對討價還價力量？此書與其他類似的西方國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書的一個重要區(qū)別，是它對發(fā)展中國家的發(fā)展問題和南北關(guān)系、南南合作給予了極大的關(guān)注。同時，對第三世界發(fā)展問題的討論也采取了一種既不同于西方正統(tǒng)理論，也不同于激進(jìn)派學(xué)者的獨特視角。他們的觀點和約翰•羅爾克（JohnT．Rourke）有類似之處，即“跨國公司絕大多數(shù)是以北方國家為基礎(chǔ)的。最強的500多家跨國公司中，大約有95％以北方國家為母國，僅僅只有少數(shù)大公司建立于欠發(fā)達(dá)國家”②。

二、評論

國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為國際政治學(xué)的一個重要分支學(xué)科，其理論體系發(fā)軔于三大知識傳統(tǒng)，或者說受到三大意識形態(tài)的浸潤，即現(xiàn)實主義、新自由主義和新。被肯尼思•湯普森稱為“國際思想之父”的那些偉大思想家，如17世紀(jì)的托馬斯•霍布斯、18世紀(jì)的亞當(dāng)•斯密和19世紀(jì)的卡爾•馬克思正是這三大知識傳統(tǒng)或意識形態(tài)的創(chuàng)始人。美國學(xué)者羅伯特•吉爾平在《美國力量與跨國公司》一書中，把重商主義、自由主義和稱為“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的三個概念”③。后來，他又在《國際關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中對上述說法加以修正，用“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意識形態(tài)”一詞來描述國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的思想分野，而棄用“理論”或“流派”?！耙驗槊總€觀點都蘊涵著一個有關(guān)人類社會的總的思想和信仰體系，因而類似于托馬斯•庫恩（ThomasS．Kuhn）所說的范式。”④所謂“總的思想和信仰體系”主要是指深嵌于理論知識體系之中的核心價值觀。也就是說，現(xiàn)實主義、新自由主義和新作為國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的三大基本范式（或意識形態(tài)），它們在核心假定、價值觀念和經(jīng)濟(jì)政策等方面都是方枘圓鑿、不相通約的。盡管研究者為詮釋政治經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系而發(fā)展了各種觀點，但這三大意識形態(tài)各成體系，各自形成了獨立的話語符號系統(tǒng)，以及影響廣泛的理論成果，“幾乎每個人都會落入這三種競爭性的觀點、意識形態(tài)或思想流派之一”。因此，“通過這三種意識形態(tài)的強弱變化來解讀跨國公司的國際直接是可能的”⑤。

據(jù)此，可以把國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視野中的跨國公司理論劃分為三種范式（paradigm），即現(xiàn)實主義、新自由主義和新。與自由主義模式強調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是有益的合作的模式不同，也與強調(diào)世界經(jīng)濟(jì)的合作是帝國主義的不等價合作的模式不同?，F(xiàn)實主義模式強調(diào)的是世界經(jīng)濟(jì)中的民族國家利益，這種模式將民族國家的政治和經(jīng)濟(jì)目標(biāo)看成是世界經(jīng)濟(jì)的首要的因素。⑥具體到投資領(lǐng)域，就是國家想方設(shè)法扶持本國的大公司和跨國公司。羅伯特•吉爾平曾經(jīng)指出：“經(jīng)濟(jì)民族主義與經(jīng)濟(jì)自由主義很相似，在過去的幾百年中經(jīng)歷了數(shù)次變革。從重商主義、中央集權(quán)下的階級統(tǒng)治論、保護(hù)主義、德國歷史學(xué)派直至今天的新保護(hù)主義等，其名稱在不斷改變著?！雹咚谧约核摹秶H關(guān)系政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》（ThePoliticalEconomyofInternationalRelations）一書中指出：“我逐漸地得出了幾條一般性的結(jié)論：跨國公司的確反映了美國的經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義，因而它不可能脫離美國外交政策的大目標(biāo)?！雹嘁虼?，美國跨國公司在全球的擴(kuò)張不僅有利于美國的經(jīng)濟(jì)利益，而且服務(wù)于美國的戰(zhàn)略。首先，跨國公司的行為有利于創(chuàng)造一個自由的國際政治經(jīng)濟(jì)秩序，有利于傳播美國的價值觀念。其次，跨國石油巨頭在中東以及其他產(chǎn)油國的開發(fā)和經(jīng)營保障了美國以及西方世界的能源供應(yīng)。再次，跨國公司的高額利潤在很大程度上彌補了美國的貿(mào)易赤字，維持了美國的國際收支平衡。吉爾平在結(jié)論中寫道：“跨國公司與美元的國際地位、美國的核優(yōu)勢一道，共同構(gòu)成了第二次世界大戰(zhàn)后美國全球霸權(quán)的基礎(chǔ)?！雹崤c上述現(xiàn)實主義模式不同，新自由主義的模式認(rèn)為：在國際關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)關(guān)系是影響政治關(guān)系和外交關(guān)系諸多關(guān)系的重要因素。國際關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展逐漸開始建立在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)之上，國際關(guān)系的演變內(nèi)容經(jīng)常表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)為中心，而國際關(guān)系的變革同樣以經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變革為基礎(chǔ)。在當(dāng)今時代，經(jīng)濟(jì)優(yōu)先已成為各國的選擇，經(jīng)濟(jì)因素對國際關(guān)系的影響廣泛而深刻，主要表現(xiàn)為：第一，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的競爭日益成為國際關(guān)系中的主旋律；第二，經(jīng)濟(jì)利益的追逐成為國際關(guān)系發(fā)展的強大動力；第三，經(jīng)濟(jì)手段的運用成為協(xié)調(diào)國際關(guān)系的重要途徑；第四，經(jīng)濟(jì)安全成為國際關(guān)系中的新課題。因為經(jīng)濟(jì)因素在國際關(guān)系中的基礎(chǔ)性作用，跨國公司才得以在國際關(guān)系中發(fā)揮重大作用。

新的依附理論模式（thedependenciamodel）從一開始就著眼于政治與經(jīng)濟(jì)的互動。對世界市場的總體性研究是從生產(chǎn)關(guān)系的角度切入的，新的依附理論模式則認(rèn)為，國際直接投資表現(xiàn)為資本主義生產(chǎn)關(guān)系在國際范圍的再生產(chǎn)，這一點與商品輸出和貨幣資本輸出有明顯不同。后者雖是資本輸出，也體現(xiàn)一定的國際生產(chǎn)關(guān)系，但不會直接輸出生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)對外直接投資在資本主義國家之間進(jìn)行時，由于不存在所有制形式的差別，投資國產(chǎn)業(yè)資本的跨國界擴(kuò)張與東道國經(jīng)濟(jì)能夠自由融合，不存在制度上的兼容問題。當(dāng)對外直接投資在發(fā)達(dá)資本主義國家與不發(fā)達(dá)國家之間進(jìn)行時，先進(jìn)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系會成為促進(jìn)宗法或封建社會制度逐步瓦解的催化劑，相對商品輸出或貨幣資本的輸出來說，能更有效地推動社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。①美國歷史學(xué)家伊曼紐爾•沃勒斯坦在比較和吸收布羅代爾（FernandBraudel）思想的基礎(chǔ)上，將近代以來的世界體系劃分為世界性帝國和世界性經(jīng)濟(jì)兩大類，認(rèn)為世界體系理論對資本主義經(jīng)濟(jì)運動的歷史研究有助于理解全球化和跨國公司產(chǎn)生和發(fā)展的歷史進(jìn)程。跨國公司理論中的依附論（dependencytheory）視角是對世界體系理論的擴(kuò)展和延伸，認(rèn)為某些國家的經(jīng)濟(jì)取決于它們所從屬的另外一些經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與擴(kuò)張。兩個或兩個以上經(jīng)濟(jì)社會之間的相互依存關(guān)系，在有些國家（統(tǒng)治國）只能以此作為擴(kuò)張的反映時，就采取了依附的形式?？鐕驹谝栏秸撝惺且粋€難以回避的話題，正是由于跨國公司組織體系的擴(kuò)張才形成了發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的政治—經(jīng)濟(jì)強權(quán)地位。②事實上，在第二次世界大戰(zhàn)以后，由于戰(zhàn)后殖民體系日趨瓦解，帝國主義國家為了維護(hù)壟斷資本的海外利益，迫切需要通過以上的跨國壟斷組織推行新殖民主義政策，保持原有的銷售市場、原料基地和投資場所，從而繼續(xù)控制和剝削亞非拉廣大發(fā)展中國家。從發(fā)展中國家方面來說，由于歷史和現(xiàn)實的種種原因，這些國家獲得政治獨立以后，一般都缺乏發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的必要資金，這使得它們的貧困程度和對北方國家的依賴有增無減。但跨國公司對發(fā)展中國家的消極作用是非常明顯的，諸如掠奪燃料和原材料，推銷陳舊設(shè)備，造成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)畸形發(fā)展，打擊甚至擠垮民族工業(yè)，促使外貿(mào)條件惡化，進(jìn)行重利盤剝，導(dǎo)致人才外流以及擴(kuò)大兩極分等。例如，1979年，美國對發(fā)展中國家的直接投資為37．49億美元，但從發(fā)展中國家獲得的利潤卻高達(dá)127億多美元。發(fā)展中國家在跨國公司的全球剝削活動中的地位是顯而易見的。有時，一些跨國公司為了攫取高額利潤和維護(hù)其在某些國家的特殊權(quán)益，恣意干預(yù)這些國家的內(nèi)外政策，甚至不擇手段搞政治顛覆和軍事。③

第7篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

關(guān)鍵詞：技工院校思政教育職業(yè)化屬性

當(dāng)前社會飛速發(fā)展，而以人為本的理念也越來越深入人們的內(nèi)心。人們在社會生活中更加強調(diào)人的重要性，而在技校政治教育中，注重學(xué)生個性發(fā)展，讓學(xué)生成為課堂的主體更是當(dāng)前學(xué)校所極為提倡的。并且教師還要對學(xué)生有全面了解，從而將孔子提出的因材施教的原理更好地運用到技校的教學(xué)當(dāng)中，這也會讓技校的政治教育在其屬性上得到更好的定位。

一、對于技工院校和學(xué)生的特性進(jìn)行客觀的認(rèn)識

當(dāng)前社會主義市場經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，在這個人才不斷涌現(xiàn)的時期，有限的就業(yè)崗位使得就業(yè)形勢不容樂觀，這也讓技術(shù)性人才無法得到更好的發(fā)展。所以在技校的政治教學(xué)中應(yīng)充分考慮并體現(xiàn)出其教育的屬性，在回答還有解決學(xué)生在思想上的誤區(qū)和疑惑的過程中，讓學(xué)生樹立正確的人才觀，進(jìn)而成為優(yōu)秀的新型社會主義勞動者，讓學(xué)生的市場經(jīng)濟(jì)意識得到增強，成為市場經(jīng)濟(jì)的強者；對于法律基礎(chǔ)知識有一定的掌握，這樣會讓學(xué)生更容易把握市場規(guī)則；對于時事政治新聞也要對學(xué)生進(jìn)行教育，培養(yǎng)其在該方面的興趣，這樣才能讓學(xué)生順應(yīng)時展的潮流，并對于自我發(fā)展方向進(jìn)行正確和及時的調(diào)整。從而成為擁有高素質(zhì)，并能夠直接面向地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的中初級實用型技術(shù)人才。

當(dāng)然，不可忽略的是對于剛?cè)雽W(xué)的職業(yè)學(xué)校的學(xué)生在學(xué)習(xí)上成績大多數(shù)都是不理想的，并且考不上普通的高中。所以這些學(xué)生也具備一定的被動性。而為此技校要在教學(xué)中對學(xué)生的世界觀還有價值觀進(jìn)行改善。當(dāng)然首當(dāng)其沖的必須是政治思想教育，在教學(xué)中融入實際生活，讓學(xué)生的人生觀更為科學(xué)，并擁有自信。在進(jìn)行專業(yè)技師實踐中，能夠靈活的運用所學(xué)的知識，進(jìn)行分析概括和總結(jié)，這也為以后奠定了堅實的基礎(chǔ)。

二、對職業(yè)化屬性進(jìn)行立足，讓政治思想充分發(fā)揮教育作用

當(dāng)前在技校的政治教育中其處境也極為尷尬，而大多數(shù)學(xué)校都采用終結(jié)性的評價手段，也就是單純用試卷對學(xué)生政治知識掌握情況進(jìn)行考核。因此，轉(zhuǎn)變政治思想課程的教學(xué)模式必不可少，符合學(xué)生的客觀情況，以學(xué)生為根本，為培養(yǎng)全面發(fā)展型的技術(shù)人才發(fā)揮政治思想課程作用。當(dāng)前對于多媒體技術(shù)也有著很多的運用，可以通過視頻播放、課件的制作等現(xiàn)代教育技術(shù)，來讓學(xué)生真正融入到主動學(xué)習(xí)當(dāng)中去，而不只是被動的接受這個角色。而這種教學(xué)也徹底擺脫了教師的一味教學(xué)，不管學(xué)生是否接受的現(xiàn)象。學(xué)生也會對技校的政治教育充滿興趣。這樣才能真正做到學(xué)生是課堂的主體，學(xué)生的主觀能動性得到充分的展現(xiàn)。同時也告別了之前形式上的教學(xué)方法，這種新理念更需要教師對于傳統(tǒng)的政治教學(xué)心理進(jìn)行轉(zhuǎn)變，從而讓教學(xué)更好的走入學(xué)生的內(nèi)心。

1.加強職業(yè)道德常識教育，這讓學(xué)生在畢業(yè)后能夠?qū)徫痪蜆I(yè)有一個堅實的思想基礎(chǔ)。而教師也應(yīng)讓職業(yè)理想滲透到政治課當(dāng)中，這有助于學(xué)生樹立職業(yè)道德理想。對學(xué)生進(jìn)行服務(wù)和創(chuàng)新理念上的意識教育，并結(jié)合學(xué)生的專業(yè)需求進(jìn)行有針對性的教學(xué)和訓(xùn)練；讓學(xué)生能夠更為深入的了解專業(yè)。例如，對于酒店管理專業(yè)的學(xué)生，在教學(xué)中更需要多一些的案例分析，這樣學(xué)生學(xué)起來也不會過于空洞，讓學(xué)生調(diào)整對酒店服務(wù)業(yè)的消極認(rèn)識，并以更為積極的心態(tài)來學(xué)習(xí)這一行業(yè)，從而熱愛這一行業(yè)。

2.對于非經(jīng)濟(jì)類的專業(yè)學(xué)生應(yīng)創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的環(huán)境。讓這些之前沒有接觸過經(jīng)濟(jì)學(xué)科的學(xué)生不會產(chǎn)生距離感，教師在進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中要讓理論與實際進(jìn)行結(jié)合，并利用市場調(diào)查還有資料收集，也可以在課堂上讓學(xué)生進(jìn)行討論和辯論的方式來讓學(xué)生更為充分的把握馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，讓學(xué)生真正成為全面發(fā)展的高素質(zhì)人才。

3.讓學(xué)生擁有強烈的法律意識。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制是法律體制，而教師對此應(yīng)針對學(xué)生這一工作崗位的特點，并以身邊的案例進(jìn)行教學(xué)講解，從而來普及基礎(chǔ)的法律法規(guī)。從而有助于學(xué)生在未來的就業(yè)當(dāng)中能夠更加的遵守法律法規(guī)，并擁有法律意識保護(hù)自己的權(quán)利，在經(jīng)營過程中做到合法，并努力做一名合法公民。

4.對學(xué)生營造生活化的政治教學(xué)環(huán)境。讓學(xué)生結(jié)合自身熟悉的生活環(huán)境，從而更為有效地激發(fā)學(xué)生在學(xué)習(xí)政治教育上的積極性，學(xué)生可以擺脫枯燥的政治概念，能夠更為深刻地體會到政治學(xué)習(xí)的樂趣。與此同時，教師更要留給學(xué)生充足的討論空間，讓學(xué)生能夠更自由地發(fā)表自己的看法和見解。并通過辯論來讓事情的本質(zhì)更好地挖掘出來。

三、經(jīng)常進(jìn)行反思教育，讓技工院校課程改革得到全面推動

反思是一個自我檢驗、自我思考，從而得到經(jīng)驗和收獲的過程。對于反思的內(nèi)容則包括課堂教學(xué)有沒有做到自然并充滿個性的充分展示，教師在進(jìn)行教學(xué)過程中還需要調(diào)動學(xué)生的積極性，讓學(xué)生發(fā)揮自己的主觀能動性，并擁有創(chuàng)新精神，在學(xué)習(xí)的過程中不僅吸收知識的精華，更能夠?qū)χR中所包含的重要信息進(jìn)行加工，讓學(xué)科的知識能夠在學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中更為積極主動地進(jìn)行構(gòu)建。而在課堂上還要看能否把教學(xué)在職業(yè)化中的特點進(jìn)行突出展現(xiàn)，讓知識進(jìn)行運用，與專業(yè)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合。教師在教學(xué)中是否進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定、情境的營造并提出極為有價值的問題等。教師只有不斷地進(jìn)行反思還有自我總結(jié)，才能更為有效的推動技校政治課程改革的進(jìn)行。

綜上所述，職業(yè)高中政治教學(xué)在轉(zhuǎn)型上要職業(yè)化特性更為顯著的表現(xiàn)出來，這是極為重要的一點。職業(yè)技術(shù)教育與德育教育脫節(jié)這個問題不僅要意識到，更要進(jìn)行很好地處理并解決。讓以德育人不再成為口號，能夠真正的有所實踐。當(dāng)然這個任務(wù)也是極為曲折和艱難的。在改革的道理上，還需要教師進(jìn)行努力，并擁有創(chuàng)新思想，讓技校政治課程更為職業(yè)化的特點得到實現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]項亞紅.職高滲透式思想政治教育的途徑[J].中等職業(yè)教育，2012，（18）.

第8篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

一、“異化勞動”概念解讀

異化(alienation)一詞來源于拉丁文的alientio和alienate，表示脫離、轉(zhuǎn)讓、出賣、受異己力量統(tǒng)治、讓別人支配等義。在近代，歐洲哲學(xué)家霍布斯是第一個提出異化概念的哲學(xué)家，霍布斯認(rèn)為，國家本身就是一種異化(他主張人性本惡，認(rèn)為人與人的關(guān)系像狼一樣，總是處于戰(zhàn)爭狀態(tài))，異化主要是指轉(zhuǎn)讓。法國的哲學(xué)家盧梭的異化思想反映在法國大革命時期發(fā)表的《人權(quán)宣言》中，他主要從經(jīng)濟(jì)、政治和倫理道德的角度闡述了這一思想，把異化看成是人們利己主義的結(jié)果。而真正從政治上探討異化，并達(dá)到一定程度的是法國哲學(xué)家愛爾維修，在他的倫理學(xué)和社會理論中，汲取了盧梭的社會契約論的積極因素，形成了自己的政治異化概念。他認(rèn)為，異化的社會往往使人們行為的結(jié)果也發(fā)生異化，良好的愿望并不產(chǎn)生良好的結(jié)果。由此可見，在近代，異化概念是唯物主義或啟蒙學(xué)派的哲學(xué)家們用來表達(dá)反封建社會政治觀點的一個工具。真正把異化概念納入唯心主義軌道，還是從德國古典哲學(xué)開始的。首先使用異化概念的是費希特。在他的主觀唯心主義哲學(xué)的基本范疇一“自我”和“非我”中，異化是個基本概念。在哲學(xué)史上，黑格爾在本體論中第一次系統(tǒng)地闡述了異化概念。他認(rèn)為異化是絕對觀念向自然和社會的外化和退化；異化是正源的對象化或物化和客觀化；異化是對客體的認(rèn)識和改造。在德國古典哲學(xué)中，費爾巴哈站在唯物主義立場上批判了黑格爾的唯心主義異化觀，建立了自己的人本主義的異化觀；馬克思從英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是從黑格爾關(guān)于勞動和異化的思想中得到啟示，認(rèn)為人的異化歸根到底是勞動的異化，這是人的一切異化的基礎(chǔ)。只有把人的異化最終地歸結(jié)為勞動的異化，才能展示人的異化的秘密，進(jìn)而揭示出社會不平等的根源。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出發(fā)，分析了人類生存的基礎(chǔ)即勞動對人的實際作用，從而揭示了人的異化的本質(zhì)，提出了一個嶄新的概念——異化勞動，在歷史上第一次確定了異化概念嚴(yán)格的確切的含義，賦予了這個概念以社會經(jīng)濟(jì)的實質(zhì)內(nèi)容，樹立了一個正確研究資本主義社會的新起點。

二、馬克思異化勞動思想概述

總的來說，《手稿》是馬克思從經(jīng)濟(jì)學(xué)理論對資本主義社會階級結(jié)構(gòu)進(jìn)行的初步分析。馬克思把哲學(xué)的研究同政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究結(jié)合起來，這使他看到了資本主義社會中工人同資本家尖銳對立的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實，看到了資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家的勞動價值論同資本主義私有制之間的深刻矛盾?！妒指濉酚嘘P(guān)異化勞動的論述主要分為兩個部分，第一部分是馬克思根據(jù)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的論述，通過對工資、資本和地租的考察，研究了資本主義的基本經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和規(guī)律(中心是勞動和資本的對立)。第二部分，馬克思從批判資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的前提出發(fā)，把異化和對勞動的分析結(jié)合起來，運用異化理論對社會基本階級關(guān)系進(jìn)一步作了分析，指出上述對立和矛盾的根源在于勞動的異化，得出了無產(chǎn)階級革命的結(jié)論，這是人本主義哲學(xué)的本質(zhì)批判。馬克思對資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟(jì)學(xué)總的批判，為他剖析資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)確定了出發(fā)點，即“我們是從國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個前提出發(fā)的”[1](P42)。而所謂的前提就是“把私有財產(chǎn)，把勞動、資本和土地的分離，以及工資、資本利潤和地租的分離，還有分工、競爭、交換價值概念等等，當(dāng)作前提”[1](P42-43)。其實質(zhì)也就是異化勞動。馬克思主要從以下四個方面來對“異化勞動”進(jìn)行了規(guī)定。

(一)從生產(chǎn)結(jié)果看，勞動者的勞動和他的勞動產(chǎn)品相異化。馬克思認(rèn)為勞動產(chǎn)品是勞動的結(jié)晶，是人的本質(zhì)的對象化，勞動產(chǎn)品本應(yīng)該屬于工人，但在資本主義社會，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品，作為異己的東西，作為不依賴于生產(chǎn)者的獨立力量，是同勞動對立的”[1](P44)。就是說，工人勞動的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成與工人相對立的東西，勞動所帶來的后果就是“勞動為富人生產(chǎn)了珍品，卻為勞動者生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，卻為勞動者創(chuàng)造了貧民窟”[1](P46)。

(二)從生產(chǎn)過程來看，勞動者和他的勞動行為本身相異化。馬克思認(rèn)為，勞動本來是人的本質(zhì)，是一種區(qū)別于動物的自由自覺的活動。人在勞動中肯定自己，滿足自己的需要，自由地發(fā)揮自己的體力智力。而異化勞動則使勞動變成了外在于人的東西?！耙虼?，勞動者在自己的勞動中并不肯定自己，而是否定自己，并不感到幸福，而是感到不幸，并不自由地發(fā)揮自己的肉體力量和精神力量，而是使自己的肉體受到損傷、精神遭到摧殘?！盵1](P45)馬克思還指出：“勞動的異化性的一個明顯表現(xiàn)是，只要對勞動的肉體強制或其他強制一消失，人們就會像逃避鼠疫一樣地逃避勞動?！盵1](P47) (三)從人的類本質(zhì)上看，人的類本質(zhì)與人相異化。這是馬克思根據(jù)異化勞動的已有的兩個規(guī)定推導(dǎo)出的第三個規(guī)定。馬克思認(rèn)為“人是類存在物”[1](P48)，人的類生活、類存在就是勞動，即自由自覺的活動，這也是人區(qū)別于動物的最根本的標(biāo)志。人類通過改造對象世界，使人類的類本質(zhì)對象化，在改造無機自然界得到表現(xiàn)和確證。在異化勞動狀態(tài)下，人對人的類本質(zhì)的體現(xiàn)完全發(fā)生了變化?！爱惢瘎趧訌娜四抢飫儕Z了他所生產(chǎn)的對象，從而也剝奪了他的類生活、他的現(xiàn)實的、類的對象性，而把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點”；“異化勞動把自我活動、自由活動貶低為單純的手段，從而把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段”[1](P51)。由于勞動產(chǎn)品的異化使人不能確證其類本質(zhì)，勞動本身的異化則是把人的自由自覺的活動變成僅僅維持肉體生存的手段，于是造就了人和自己的類本質(zhì)相異化，人的類本質(zhì)變成人的異己的本質(zhì)，人變成了喪失類本質(zhì)的人。

(四)從人的社會交往看，人與人關(guān)系相異化。馬克思認(rèn)為：“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化這一事實所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化?！瘪R克思又進(jìn)一步指出，“人的異化，一般說來，就是人同自己本身的任何關(guān)系只有通過人同其他人的關(guān)系才得到實現(xiàn)和表現(xiàn)”[1](P52)。

當(dāng)人同自身相對立的時候，他也必然同他人相對立，也是他們中每個人都同人的本質(zhì)相異化。他指出，如果勞動產(chǎn)品對工人說來是異己的，作為一種異己的力量同工人相對立，“如果說勞動者的活動對他來說是苦惱，那么，這種活動就必然給別的什么人帶來享受和歡樂”[1](P53)。至于這“別的什么人”不是神也不是自然界，而是由異化的、外化的勞動所生產(chǎn)出來的資本家。從而，私有財產(chǎn)是外化勞動即工人對自然界和自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。這樣，馬克思就解決了開始時所提出的任務(wù)——考察資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作不言而喻的前提(私有財產(chǎn))的任務(wù)。

馬克思這里的整個思考線索是：從資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)肯定的事實出發(fā)，分析了他們所說的勞動其實不過是異化勞動，然后由勞動的自身異化理解了人類的自身異化，理解了階級關(guān)系和私有財產(chǎn)的本質(zhì)馬克思指出，勞動的對象化不等于異化，只有在私有制條件下，才表現(xiàn)為異化，從而把勞動異化和私有制聯(lián)系起來，因而要消除異化就必須消滅私有制；異化是現(xiàn)實的、客觀的，異化借以實現(xiàn)的手段本身就是實踐的，異化勞動概念及其四個規(guī)定就是對現(xiàn)實勞動異化的概括。馬克思通過對異化勞動的分析研究，揭示了資本主義制度的歷史暫時性，論證了歷史必然性。

三、異化勞動理論在理論體系中的作用和地位

雖然，馬克思的異化勞動思想是一個不成熟的理論，其中還受費爾巴哈人本主義的影響較深。但《手稿》在馬克思思想發(fā)展史上的作用和地位是不容抹殺的，其核心概念勞動異化導(dǎo)引著馬克思以后理論研究的思維方式和方向，勞動異化理論正是不成熟的馬克思思想向成熟的馬克思思想過渡的中介和橋梁。異化勞動理論的歷史作用主要在于為馬克思以后發(fā)現(xiàn)并創(chuàng)立剩余價值學(xué)說和唯物史觀打下了堅實的理論基礎(chǔ)。

(一)異化勞動理論把生產(chǎn)勞動看成社會歷史的基礎(chǔ)，為唯物史觀找到了科學(xué)的理論前提。以往歷史觀的根本缺陷之一，是不能理解物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中的作用，因而不能理解人類歷史是個自然史過程，不能發(fā)現(xiàn)社會歷史的客觀規(guī)律。相反，異化勞動學(xué)說卻已開始把對社會歷史問題的研究轉(zhuǎn)向人類最基本的實踐活動——生產(chǎn)勞動，找到了理解全部人類發(fā)展中的決定作用，從本質(zhì)上揭示了人與動物的獨特差別；并用這種觀點說明整個社會歷史的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)人類歷史所以會發(fā)展到私有制社會，是勞動自身性質(zhì)發(fā)展的結(jié)果。

第9篇：對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的看法范文

分配問題自古有之，并且，由于將既定社會產(chǎn)品進(jìn)行分配總是要涉及不同人之間利益的消長，因此，它從來都是伴生于政治的。在物質(zhì)產(chǎn)品并不豐裕的年代，人們“不患寡而患不均”;商業(yè)社會興起后，又出現(xiàn)了社會產(chǎn)品“多而不均”的現(xiàn)象。就西歐國家而言，這一趨勢在馬克思、恩格斯的青年時代已經(jīng)超越了人們的心理承受力的極限，于是一些名家著作提出了激進(jìn)主張?；蛟S是由于這個原因，比之英美經(jīng)濟(jì)學(xué)對“交換正義”的強調(diào)，歐陸的經(jīng)濟(jì)學(xué)更為重視“分配正義”。這也體現(xiàn)在政策領(lǐng)域：在“鐵血宰相”俾斯麥當(dāng)權(quán)時期，德國就通過立法最早建立了全民社會保障體系。

經(jīng)過三十多年的改革開放，中國已經(jīng)創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財富，然而，貧富分化也隨之而來：大陸的基尼系數(shù)已經(jīng)連續(xù)多年超過0.4的國際“警戒線”。很顯然，兩極分化不但違背了改革的初衷，還與社會主義的本質(zhì)相悖。造成這種現(xiàn)象的原因很多，腐敗與特權(quán)無疑是其中一個重要原因。腐敗和特權(quán)在經(jīng)濟(jì)生活中的重要表現(xiàn)形式之一，是各種各樣的壟斷及其背后的既得利益集團(tuán)對經(jīng)濟(jì)政策的控制。由于政治體制改革的滯后，在市場取向的經(jīng)濟(jì)改革中，中國的政治權(quán)力不僅難以受到約束，而且還直接掌握經(jīng)濟(jì)權(quán)力，在缺少某種力量制衡既得利益集團(tuán)的時候，這樣的“市場”難免要淪為少數(shù)人的游戲場。

改革中，“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)政策大行其道，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“帕累托最優(yōu)”備受推崇。殊不知，“帕累托最優(yōu)”是用序數(shù)效用論來定義的，它禁止了效用的人際間比較，也禁止任何帶有再分配性質(zhì)的政策，因而導(dǎo)致了對分配正義的漠視。根據(jù)帕累托原則，如果至少有一人的處境得到改善而其他人的處境不變，那么，也可將這種改變視為是社會福利的改進(jìn)。按照這一邏輯，在大多數(shù)人的境遇不變時，特權(quán)階層的福利改進(jìn)也將是合理的！顯然，任何一個有常識、有良知的人都無法同意這種觀點。因此，要想把“平等”、“公正”等社會主義核心價值觀落到實處，就不能不反對腐敗和特權(quán)。

在中國，分配問題的日趨嚴(yán)重除了受西方“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”的誤導(dǎo)外，還與我們對所有制的不當(dāng)認(rèn)識有關(guān)。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國的社會主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的社會主義公有制，即全民所有制和勞動群眾集體所有制。”然而，由于受“蘇聯(lián)模式”的長期影響，“把所有制簡單地等同于生產(chǎn)資料的歸屬”從而漠視交換和分配的認(rèn)識仍舊根深蒂固，似乎一旦“國有”了，也就必然是“全民所有”了。這是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的明顯誤讀和嚴(yán)重背離。馬克思指出，“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是把財產(chǎn)關(guān)系的總和從它們的法律表現(xiàn)上即作為意志關(guān)系包括起來，而是從它們的現(xiàn)實形態(tài)即作為生產(chǎn)關(guān)系包括起來?！币簿褪钦f，如果不考慮流通和分配，任何圍繞所有制的論證都只能是空談！

分配問題引起人們的強烈關(guān)注，“讓人民群眾共享改革發(fā)展成果”的理念也漸成共識。1993年，十四屆三中全會首次提出建立國有資產(chǎn)經(jīng)營預(yù)算制度，歷經(jīng)十六大、十六屆三中全會，到2007年，這一方案終于出臺。國有企業(yè)既屬全民所有，國有資本收益當(dāng)然應(yīng)由全民共享。不過，最初幾年，國有資本收益的上繳比例過低，不能很好體現(xiàn)國有企業(yè)的“全民”性質(zhì)。十八屆三中全會要求提高國有資本收益上繳公共財政比例，至2020年提到30%，更多用于保障和改善民生，這是可喜的進(jìn)步。當(dāng)然，對這一預(yù)算還要有周詳?shù)挠媱?、暢通的社會監(jiān)督機制和及時的反饋機制，以維護(hù)和促進(jìn)分配正義。

對會計人來說，問題在于，當(dāng)分配問題再次成為國際國內(nèi)的熱門話題時，我們能做什么？顯然，有人要質(zhì)疑會計是否真正具備分配職能。這樣的質(zhì)疑是不難反駁的?，F(xiàn)代會計天生具有利潤核算功能，因而不可能不與財富分配相聯(lián)系。那種認(rèn)為會計只是既定制度框架下的被動接受者的看法，無非是僵化的學(xué)科分工的產(chǎn)物。開放的現(xiàn)代學(xué)術(shù)當(dāng)然不排斥學(xué)科分工，但堅決反對用學(xué)科的狹隘視角來看問題。作為社會主義國家的公民，會計人在享有憲法規(guī)定的一切權(quán)力與義務(wù)之外，還因其職業(yè)特點，承擔(dān)著設(shè)計與維護(hù)公平的市場競爭秩序的重任。這就需要每一個會計人盡職盡責(zé)，通過不斷完善會計信息的披露機制等途徑，維護(hù)好社會公眾對國有企業(yè)利潤及其分配狀況、對國家預(yù)算制定與執(zhí)行的知情權(quán)、決策權(quán)和監(jiān)督權(quán)。顯然，沿著這一思路所開展的會計研究，就必須放寬視野，回歸會計的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，深究會計與社會秩序之間的復(fù)雜關(guān)系。