對孝道文化的理解精選(九篇)
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第1篇：對孝道文化的理解范文
長期以來，孝道教育在學校德育工作沒有得到應有的重視，我們所培養的學生很多都是人格不健全的學生，因此也就不難理解社會上出現的種種不孝的現象了。
傳統孝道文化是孝道教育的寶藏，我們要取其精華，去其糟粕，并加以創新。我們要加強推廣，讓孝道精神陪伴孩子一生。
一、加強孝道教育文化氛圍建設，環境育人
利用學校的墻壁、樓道、文化長廊等地方，大力宣傳孝道知識。可以張貼《孝經》《弟子規》等內容，張貼諸如“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”“百善孝道為先”等標語或名人名言，以此來營造濃厚的孝道文化氛圍，使師生時時處處沐浴在孝道文化之中，時刻受到孝道文化的熏陶，以達到潛移默化、入駐內心的效果。
二、開設孝道課，使孝道教育進入課堂，通過學習，增強學生對孝道文化的理解
學校可以開設專門的孝道教育課程，從《弟子規》《三字經》等孝道文化經典中選講精華內容，讓學生增強對孝道文化的認知。還可以列舉歷史上名人的孝親故事，除了傳統孝道故事中的精華，還可以講諸如狄仁杰望云思親、包拯辭官事親、馮玉祥買肉孝父、李宗仁尊師若父、給老師讓座等等故事，讓學生從先輩的身上感受強烈的孝道意識。學校還可以利用本地孝道故事，大力開發“孝道”校本課程，用身邊的人和事更能教育學生。此外，教師平時也要注重寓孝于教，讓學生耳濡目染、潛移默化地接受孝道教育。
三、寓孝道教育于豐富多彩的活動中，讓學生在活動中行孝，并在實踐體驗中得到升華，形成良好的孝道行為和孝道習慣
學校要依據自身實際，利用各種資源，開展孝道實踐活動。
1. 組織學生寫“行孝日記”。在日記本的扉頁記上爺爺、奶奶、爸爸、媽媽等長輩的出生年月日。
2. 堅持開展家庭行孝“六個一”活動：①對父母說一句體貼或感激的話（當面或電話、每天或一段時間，記入“行孝日記”）；②承包一項力所能及的家務勞動；③為父母洗一次碗、做一頓飯或一道菜；④為父母制作一件節日禮物；⑤與父母談一次心，交流思想感情；⑥給爺爺、奶奶、爸爸、媽媽做一件倒茶、盛飯、洗腳、捶背等侍奉性的事。
3. 調查父母為自己“取名”的含義，體會父母對自己的期盼，并通過班（團、隊）活動交流感受。
4. 組織“行孝”故事會、朗誦會、歌詠會、演講會。
5. 給爸爸、媽媽寫一封信：“媽媽辛苦了”“我聽爸爸的話”“爸爸、媽媽少為我擔憂”“爸爸、媽媽給了我快樂的童年”“請爸媽給我一片屬于自己的藍天”“請爸媽為我們創造和諧、寧靜的家庭氛圍”……
6. 為爸、媽等長輩制作“行孝”卡（寫上一句祝福的話）、賀年卡、生日卡、節日卡。
7. 開展“節日訪長輩”活動（爺爺、奶奶、爸爸、媽媽、老師、學校職工等），了解他們的學習、工作情況。
8. 定期到附近“敬老院”開展“行孝”活動。
9. 請當地“孝子”“賢媳”作報告，組織“接過行孝接力棒”座談。
10. 同前輩續家譜，學長輩敬前賢，組織清明掃墓。
以上活動設計，可根據學生實際，選擇組織活動。
第2篇：對孝道文化的理解范文
[關鍵詞]美術課堂 孝道文化 “五四”模式
《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”明確告訴我們“孝”是一切德行的根本，也是教化得以施行的根源。在全面貫徹“立德樹人”教育理念的小學課堂之中，美術課堂教學以它特有的教育直觀性、形象性、情感性、潛移默化性的學科教育特點和優勢，輔以創新的孝道教育內容和教學模式，滲透孝道文化教育，對培育學生良好的德行將會起到事半功倍的效果。
文化藝術是文人墨客表情達意的有效載體，古今中外各個時期的優秀藝術作品，無疑為我們的美術教學提供了可選擇的豐富資源。教師應該成為一個有心人，善于發現和選擇賦予孝德的優秀藝術作品和生活中的美好藝術形象，立足美術小課堂，遵循滲透五步（感知、進入、漸進、入境、提升）規律，運用孝道“五四”模式（五大內容、四種模式）的課堂策略，建構孝道文化氛圍，培養學生的感恩情感和行孝激情，寓孝道教育于美育之中，以達到“潤物細無聲”的育人境界。
一、欣賞?評述。推己及人愛父母
情境陶冶式教學模式是使學生處在創設的教學情境中，運用學生的無意識心理活動和情感，加強有意識的理性學習活動的方式。美術課上選取父愛、母愛為核心的作品，適當運用情境陶冶式教學法，創新“欣賞?評述”課的基本結構程序是：創設情境――引導感受――審美導引――綜合評述，以教師講述與啟發相結合，引導學生欣賞、議論，引發問題，幫助解決問題等方式進行審美導向的教學。在欣賞活動中教師要重視對學生語言表達能力的培養，讓學生準確地表達自己對美術作品中的孝道感受，培養學生善于從不同的角度提出問題，多角度欣賞作品，通過推己及人的感悟，使孝道文化潛移默化地進入學生心中，懂得感恩，學會尊敬和體貼關心父母長輩，并樹立努力學習為父母爭光的信心。
如在引導學生欣賞羅中立的油畫《父親》、中國當代畫家佟金峰《母親》的木刻版畫美術活動的創設情境環節，教師可以在出示欣賞作品后，播放歌曲背景音樂，讓學生仔細地觀察幾分鐘，然后再請學生說說對作品初步的感覺。教師充分鼓勵學生說出自己的感受，不限制他們的思索，旨在創設人性化的、輕松的課堂氛圍，引導學生體會父母的愛。
二、造型?表現。循循善誘敬師長
“造型?表現”領域是運用多種材料和手段，體驗造型樂趣，表達情感和思想的學習領域。在教學中，利用教師節的契機，抓住尊師這個重點，可以進行良好的孝道教育。教師在備課的過程中，可以將美術知識的學習和尊師教育相滲透，做到深入鉆研教材，挖掘尊師因素并進行引導。在教學環節設置上，要找準尊師滲透與知識傳授的最佳結合點，有序推進。如《老師和同學》一課，最后讓學生創作一個與自己朝夕相處的老師或同學的繪畫作品，要突出每個人不同的興趣愛好、相貌特點和行為習慣。教師可以引導學生通過回憶、觀察，捕捉老師最具有表現力的一面，激發尊師情意，進行創意表現。通過人物肖像的大膽表現，在提高美術綜合能力的同時，加深學生對老師的理解和尊敬，培養高尚的尊師情操，提高藝術修養。
三、設計?應用。創意緬懷學先烈
“設計?應用”學習領域是指運用一定的物質材料手段，圍繞一定的目的和用途進行設計制作，傳遞信息，美化生活環境，培養設計意識和實踐能力的學習領域。充分利用這一學習領域的教學特點和目標優勢，結合四月份清明節，確定以緬懷先烈為重點，以孝道教育為核心，以創意制作為手段，組織學生思念、緬懷古今中外的能人賢士、革命前輩，激勵學生以他們為榜樣，努力學習，立志繼承先烈遺志，發奮圖強，成長為有用人才。此領域課堂教學模式可以由“目標確定――搜集信息――欣賞篩選――創作實踐――展示評價――拓展延伸”六個環節組成。
模式中“目標確定和搜集信息”這前兩項，是課前要做的準備，它是順利進行課堂教學活動的基礎保證。在了解學生情況、理解把握教材的基礎上，確立教學目標，在把握重點、難點的基礎上，有目的地布置學生查閱有關資料、搜集信息，師生齊心協力，充分做好課前準備。在《緬懷先烈》小報制作活動中，首先，組織學生分成小組，分工到圖書館、網絡查閱先烈英雄們的資料。其次，進行小組內的交流分享，并做好階段性小結。第三，學生展示自己收集的內容并對材料進行檢視和評議：如資料是否豐富，歸類是否清晰、合理；是否掌握必備的知識和技能，參與態度是否認真；能否做好相應的記錄；能否與別人良好地交流和是否做作好階段性小結等，讓學生在材料搜集中飲水思源，緬懷先烈的豐功偉績。
四、綜合?探索。潤物無聲謝他人
“綜合?探索”領域是以問題解決為中心，注重學生活動，著眼于思維力和意志力的培養。在教學中教師可以以感恩他人為重點，靈活地選擇教學內容和教學形式、教學手段，并進行有目的的篩選，加以綜合運用。以制作賀卡為例，可以設計成觀察欣賞激趣、發現探索研究、講解示范點撥、自主練習輔導、評講小結拓展五步進行，加強學習的綜合性，提高學生的學習效率，并通過活動懂得感恩周圍的人和事，培養感恩心，立志回報社會。
第3篇：對孝道文化的理解范文
《孝經》一文中寫道：“夫孝，天之經也，地之義也。”孟子在《春秋離婁上》說“不得乎親，不可以為人，不順平親，不可以為子。”還有就是孟子的名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，被人們反復引用。可見“孝道”在中華民族中的作用和力量。當下隨著人們生活節奏加快、工作壓力增大、競爭日趨激烈等因素的左右，老齡化社會的進程加劇，關于如何盡獻“孝道”的話題日顯熱門，本人不才，在這里也算湊湊熱鬧，淺談“孝道”。
在我的理解里，“孝道”不僅僅也不應該是簡單的復古，更不應盲目地照抄照用，在“孝道”這個問題上要思考和體現的是如何做孝子與做人的道理。
近日看報，發現一則消息，在北京有這樣一位青年人，他從21歲開始辭去工作，全身心地照顧患病的父親，十多年他做到“六不”，即不工作、不戀愛、不結婚、不上網、不用手機、不與人交往，專心致志地把照料植物人父親作為職責和工作。這樣的事跡的確感人，他在“孝道”上體現的犧牲和奉獻精神著實讓人敬仰和感動，但同時也由此引起了爭議。有人說孝子有權自主地做出自己的選擇，這位“孝子”的犧牲和奉獻精神在如今利他精神稀缺的社會里，自然而然地會感動很多人，但如果從社會層面冷靜地思考一下，在對“孝子”的褒揚上似乎更需要理性的指導，決不能也不應該只以極端、感人去作為唯一的評判標準。當一個年輕人的生命價值以“孝道”之名完全奉獻給了自己的父親，他自身的生命價值只能在奉獻中成為了另一個生命的附屬物，這種奉獻在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。
孝敬父母是中華民族的傳統美德，但在物質生活越來越好的今天，有些人對“孝道”卻避而遠之，視為封建糟粕，以致產生了不少嚴重的社會問題。當下在家庭關系中，一些人的道德觀念、法制觀念嚴重滑坡，從而導致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫，不但不盡贍養義務，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財物，造成侵犯老人合法權益的事件屢屢發生從而影響了社會穩定及家庭和諧。
大力宣傳和建立“孝道”文化，繼承和發揚我國善待老人、孝敬父母的傳統美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會的重要基礎。臺灣作家龍應臺談過一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺北看《四郎探母》的演出，當演到楊四郎深夜潛回宋營探望老母，跪在地上對母親痛哭時，她發現父親老淚縱橫，泣不成聲。因為她父親受到劇情的感染，想起自己16歲那年在湖南衡山時，一天準備幫母親到市場去買菜，路上被抓了壯丁。后來，他輾轉流離去了臺灣，從此，再也沒有見到過來不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時，她發現不少人眼里都有淚光閃動。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應臺指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強韌的細絲，將珠子串起來成為社會，而“孝道”文化便是社會最重要的黏合劑。為此，當今弘揚“孝道”文化要從落實家庭“孝道”上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能形成尊重老人、尊重父母的社會風氣。
當然，這些要做起來并不那么簡單，它需要有堅強的精神支柱才能實現。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的，發自內心的真摯感情。其次，是要科學合理地安排時間，不能以工作忙為由冷落老人。據報紙報道重慶沙區一位八旬老太獨居多年，向法院，討要精神贍養。但法院在調查中發現，其實兒子對老母照顧有加。對此，老太太解釋說，兒子是對我好，我就是想看看他，想天天看到他。經法院調解，要求其兒子要常聽老母嘮叨，盡到精神贍養的義務。當然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現在市場經濟競爭激烈，特別是年輕人，為了闖一番事業，經常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個月，擠點時間看看父母，聽聽父母嘮叨
總是可以的。再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業進行到底，使家庭和諧，使“孝道”文化得到傳承。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現的幸福。為父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個口信，也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業簿上的一個紅五分，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花：也許是一件盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋，也許是數以萬計的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上，它們等值。相信每一個赤誠忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉的那一天，可以從容盡孝。
可惜，人們忘了，忘了時間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠無法報答的恩情，忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的，每個子女在自己的父母眼里永遠都是長不大的孩子，但他們總不能永遠在父母的襁褓里成長!他們也不能把父母關心和照顧的習慣當作是一種義務，因為他們總有一天要長大，總有一天要離開，總有一天翅膀會硬，要飛出那把罩著他們的呵護傘，去尋找那屬于自己的一片天。可不管他們走的再遠，家永遠是溫暖的歸宿，家里有他們最親最愛的人。
孝心是無價的。可是，有誰親自為自己的父母洗過腳7有誰為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服?又有誰為自己的父母梳洗過?沒有。或許，你會認為自己的父母有手有腳，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實，孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，它是兩代人心與心的溝通。現在，父母都還健在，不需要子女去照顧。倘若有一天，父母老了，沒有力氣動了，你這時是否又會嫌棄他們、埋怨他們、責怪他們，說他們是你的累贅昵，或許還會有人連自己的父母都不要了，棄他們在馬路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的，沒有人性的，他們根本就沒有良心，何談什么孝心呢7不要為了個人利益，而讓父母奔波勞碌，也不要為了家產，而讓父母左右為難。現在大家都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰言寸草心，報得三春暉，做人就要永遠記得孝心的存在。
第4篇：對孝道文化的理解范文
【關鍵詞】農村；孝道；衰微
“百善孝為先”，“老吾老以及人之老”，孝道在中國人的道德譜系當中占據百善之先的地位。在倫理本位的中國社會，孝道歷經數千年的輾轉傳承，發展并保留了至今，在穩定社會秩序、培育公民的社會責任感等方面發揮了重大的作用，因而有“以孝治天下”的說法。而農村孝道文化教育質量的高低，將直接決定廣大農民的思想品德和行為水準的高低，也將直接影響家庭幸福、鄰里和睦、人際關系的改善和農村社會的穩定。
在當今日益發達的中國現代化過程中，傳統孝文化也日漸走向衰微，即使在相對變化緩慢和保守的農村地區，孝道所起的規范作用也越來越小，表現出孝道失范的狀態。這一點在農村表現得尤為突出：各種忽視老人權益、欺老、虐老的事件也時有發生，少數老人生活非常凄慘，養老問題日益彰顯出來。農村中出現的這些道德失范和無序現象使農村一些家庭的和諧面臨嚴峻挑戰。
2005年11月， 黑龍江省人大代表翟玉和組織調查志愿者行程5萬公里， 踏訪全國31個省區的46個縣（市、區） 72 個村，對60歲以上的老人的養老現狀進行了實地調查， 展示了我國部分地區農村老人的生存現狀， 形成了中國農村老人生存現狀的調查報告。據報告顯示，在受訪的10 401名調查對象中，與兒女分居的比例是45. 3%， 三餐不保的占5%， 年節飲食與平日無別的達16%， 93% 的老人一年添不上一件新衣， 69%無替換衣服， 8% 的老人有一臺老舊電視機， 家務活97% 自己做，22% 的老人以看電視或聊天為唯一的精神文化生活。[1]這些調查結果表明：農村老人處于一個非常不利的被動地位，對于基本的日常生活都無法獲得較為合理的滿足，農村子女對老人的孝道衰微。相較于城市中定居的子女，他們大多數有良好的物質生活條件，因此城市中的老人的物質生活基本得以保障，更多的老人面臨的是精神上的空缺與失落。而在農村很多子女忽視了對老人的關心與愛護，甚至基本的養老都不愿意承擔，很多老人吃不好飯，看不起病，沒有基本收入，沒有正常娛樂活動，承受著物質與精神上的雙重折磨。農村敬老、孝順觀念正在日趨淡化， 傳統孝道正在流失。
引發農村孝道的衰微的原因不僅表現在社會變遷和經濟變化中，而且背后也隱藏著傳統倫理道德的流失。當代社會在多元文化的沖擊下，存在著各式各樣的變動和發展，我們一方面既要接收外來文化的精髓，另一方面也不能忽視中國傳統倫理文化的弘揚和教育。
首先，社會變遷和市場經濟的發展是農村孝道衰微的重要原因。以來對孝的批判，新文化派通過揭示儒家孝道的本質，開始瓦解了封建孝道的神圣體。認為傳統的封建道德消滅了人的獨立人格，從而阻礙了中國人對自由和科學的追求，使中國人“遂流行保守，使四萬萬之人作億兆死人之奴隸，不能自拔。” [2]嚴重阻礙了中國社會的發展。中國傳統道德體系崩潰了，許多人陷入道德的迷惘之中，整個社會出現了嚴重的道德失范現象。中國傳統道德體系崩潰，新道德規范和價值體系尚未建立起來，社會的道德處于真空狀態，這讓許多人陷入道德的迷惘之中，整個社會出現了嚴重的道德失范。而農村中對于優良的傳統倫理道德的堅持也處于一片混亂之中，孝道也隨著這種沖擊趨向于衰微。建國以來，我國開始大跨步進入社會主義市場經濟建設時期，以最快的速度向現代化邁進。在這種市場經濟、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現象悄然滋生，善惡不分、見利忘義、淡漠親情，橫流的物欲中“道德迷失”，不能給下一代任何財富的年老體衰的父母就成了“累贅”，“不孝”行為以各種方式出現。經濟市場化和現代化也是中國傳統農業向現代農業轉變的過程，農村社會由自給自足的自然經濟狀態快速進入商品經濟狀態。傳統孝文化賴以存在土壤中國傳統農業社會逐漸消失了，農村孝道也必然走向衰微。
其次，農村家庭結構的變化是農村孝道衰微的直接原因。第一，計劃生育下子女越來越少，家庭結構小型化。傳統農業社會的家庭不僅子女多，而且代數多。維系一個個大家庭上，孝道是傳統家庭倫理的核心，它將家庭成員緊密地聯系在一起。20世紀70年代中國開始推行計劃生育政策。孩子少了，父母給孩子的愛增加了，而子女的感恩之心卻沒有得到相對提倡與弘揚，子女的孝觀念也逐漸淡化了。第二，農村發展出大量民工，家庭歸屬感下降。“我國農民工總數已達到2.1億人。” [3]這些流動人口的生存方式對傳統家庭結構具有解構力。子女平時不在身邊，許多人甚至過年也難得回家一趟。同時，農村青年通過外出打工所得已經遠遠超過父母，且老人年齡越老，“本事越小”，“麻煩越多”。父母在家庭里既不是知識的制高點，也不是財富的制高點，他們的權威性大打折扣，子女對父母的敬畏減少，“孝敬”自然減弱。
最后，傳統倫理教育的弱化缺失是農村孝道衰微的內部源頭。古人認為家庭中教育子女是第一要務，孝道教育又是第一要義。當今農村， “望子成龍、望女成鳳”是父母對子女最大的期望，所以父母特別重視對子女知識技能的培養，卻忽視了對子女的道德教育。在教育子女的方式上缺少潛移默化的“感恩”教育。而父母更注重生育之恩，撫養之惠，希望子女為自己“養老送終”。現代農村，子女卻更為強調直接的經濟利益或物質交換，其道德要求和教化減弱，因此農村子女的孝道也就漸趨弱化了。
孝敬老人是社會成員應有的品德和應盡的要條件。我國已進入老齡化社會，而且有近70%的人口生活在農村，農村養老成為我國社會發展中的重要問題之一[4]，因此社會需要弘揚孝文化，提倡孝道德。應把學校教育、家庭教育和社會教育結合起來，強化人們“感恩”這一基本的道德情感，讓孩子理解父母的給予和關愛。還必須提供更好的法律法規保證，讓違背者得到應有的處罰。社會傳播媒體應加強對孝道的隱形宣傳教育，構建一個以孝為先的良好大環境，使子女在潛移默化中提高孝道意識。
總之，如果家庭不能履行其基本職責，不能提供必要的保障資源，那么，政府、民間機構及各類社會保障系統無論付出多么高昂的代價，都無法彌補家庭功能受損所留下的病患。只有保證家庭功能的良好運轉，才能保證社會和國家的長足穩定，才能更好的適應新時展的要求。
【參考文獻】
[1]周青.加強新農村孝道文化教育的思考[J].文史博覽，2009（8）.
[2]吳虞.吳虞文錄：卷上[M].上海：上海書店，1990.
第5篇：對孝道文化的理解范文
孝道教育學生教育環境孝，作為我國古代長期社會實踐的產物，對中華民族的發展、增強民族凝聚力、形成民族價值觀，起到了積極作用，可以說功不可沒。孝文化是中華民族優秀傳統文化的重要組成部分。過去一段時間里，由于多方面的原因，我們對傳統文化教育尤其是孝道教育不夠重視，在學校教育領域中幾乎是一片空白，甚至不知道孝為何物的人比比皆是，社會上忤逆不孝的人和事也屢見不鮮。
現如今，隨著社會的急劇轉型，獨生子女比例的不斷增大，人囗老齡化的加劇，一對年輕夫妻至少要贍養兩對父母，后輩對長輩奉行孝道已顯得尤為迫切和重要。加之部分青少年的孝道觀念處于斷裂與沖突之中，他們的家庭觀念淡化，功利思想嚴重，責任感缺失。因此，在學校開展孝道教育已到了刻不容緩的地步，對學生進行孝道教育顯得尤為迫切和需要。這既是社會賦予教育工作者的歷史重任和神圣權利，更是新時期學校德育工作一個重要內容。
一、注重校園環境，營造孝道教育氛圍
花峴子學校始終將良好教育氛圍的營造作為一種重要教育資源和教育途徑，強調學生在共同參與這種文化氛圍的營造過程中得到熏陶和啟發，從而提供良好的孝道教育環境。
為營造良好的教育氛圍，我們校園內的標語、圖片，到宣傳櫥窗里張貼的展版，都緊緊圍繞“孝道”這個主題，精心設計，合理規劃，讓“校園的每一個角落都述說著孝道”的話題；班級里通過黑板報創辦、學習園地布置、手抄報編輯、普通話比賽等活動形式，讓“孝”的氣息滲透到每個班級，滲透到每個學生心中。
二、采用多種形式，深入理解孝道真諦
孝，上面是“老”字，下面是“子”字，就像兒子背著老子。從這里不難看出，只有上下兩代融為一體，才有“孝”，所以做子女的要時刻想著孝順老人，時刻要把“孝”字放在心上。基于此，我利用班會，給學生講解我國古代孝文化，提高學生對孝文化的重視程度。并布置課外作業：利用信息課查閱孝道及論孝道的文章，摘取有益信息為我所用。綜合每一位同學的資料，通過大家的討論，我們一致同意把“敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終”作為我們的孝道觀，并將極具普世價值的“敬親、奉養”作為我們行孝道的關鍵。因為孝的基本含義就是“善事父母”，奉養就是保證父母物質需要的供給。子女幼小時受到父母的撫育，而當父母年老體衰喪失勞動能力時，子女則有贍養、扶助和報答父母養育之恩的社會責任。對于贍養父母僅僅有養還不夠，更重要的是在贍養的過程中體現出“敬親”，即對養育自己的父母親人的愛戴、尊敬之情，常回家看看。
三、利用語文教學，自然滲透孝道教育
課堂，尤其是語文課堂，是我們對學生進行孝道教育的主戰場，在這里，我們可以充分挖掘傳統孝道教育的因素，自覺的、有意識的在課堂教學中滲透孝道教育。新課程改革重視了中國傳統文化教育，教材中涉及或者純粹講孝道文化的課文也不少。如七年級課文《散步》，以散步這一不起眼的休息方式，作為凝聚親情的紐帶，表現一個家庭中各成員之間互敬互愛，體現中華民族尊老愛幼的傳統美德；又如，《金色花》《荷葉母親》這些優美的短文，讓我們體會到家庭之愛，體會到了這種感情的美好和圣潔，讓我們明白了責任，懂得了感恩和無私的報答。這樣能讓學生不斷地修正自己的言行，使之符合孝道的要求。
另外，在寫作教學中，我也從不忽視孝道文化。學了有關孝道的課文，學生積累了一定的孝文化信息，我就出一些有關孝道的文題，讓學生去發現并積累家庭生活的素材，讓學生思考其中蘊含的深情，從而能更深切地感悟親情，培養對家庭的熱愛，對父母的熱愛并意識到自己的責任。同時，我讓學生走出課堂，搜集當今社會上那些行孝與忤逆的人與事，作為反面教材，讓學生在正反對照中明了善與惡、美與丑、好與壞，為寫作提供素材。
孝道不能光寫在紙上，關鍵要付諸行動。為此，還要多渠道，多形式去體驗，去實踐。
四、瞄準特殊節日，組織開展孝敬活動
隨著生活節奏的加快，很多原先并不是非常強調的傳統節日的重要性越來越明顯。而中國人的傳統，使得我們在表達感情的時候還是比較內斂的，平時很少會把愛爸爸、愛媽媽的話掛在嘴邊。那么，節日就是一個很好的契機。比如，在“三八婦女”節、“母親”節，可以讓學生用自己喜歡的方式表達對母親的愛。“重陽”節組織學生進行一些敬老、愛老的活動。“教師”節可以讓學生開展感謝老師的活動。也可以利用教師、同伴、父輩的生日，指導學生親自為自己的教師、同伴做一些生日卡片，書寫祝福和感恩的話語，表達自己的感恩之情。
而作為班主任，當這些節日即將來臨時，我會通過班級日記的渠道，或者利用學校午會課時間對學生進行相關節日的宣傳和提醒。使學生們能充分利用節日，對父母表達感恩之心，感謝之情。
五、實施家校聯系，促進學生孝道教育
為了給學生傳遞孝敬信息，樹立良好榜樣，當我們聽到有的山區孩子老人得病時，一方面組織老師親自去看望，帶去師生的愛心捐款，還給因照料老人耽誤學業的學生補課輔導，讓他們體會到學校的關懷，老師的溫暖，更高更深層感悟到孝順和孝敬的真正含義。有的孩子家人不幸去世，老師會抽空前去吊唁，深表哀悼之情。同時，對孩子進行精神安慰和經濟幫助。學校助學金許可范圍內特別照顧弱勢群體，讓他們懂得孝敬不是單方付出，而是全社會愛的互換與真情傳遞。
第6篇：對孝道文化的理解范文
關鍵詞：孝道；和諧社會；高等教育
中圖分類號：G416 文獻標志碼：A文章編號：1002－0845(2007)01－0084－02
收稿日期：2006-04-18
作者簡介：賀桂欣(1972-)，女，河北高陽人，副教授，法學碩士，從事思 想政治教育研究。
當今的中國正處于社會轉型時期，利益關系和價值取向日益多元化，孝道淪喪，社會倫理特 別是家庭倫理失范現象嚴重，這對構建和諧社會極為不利。在日漸進入老齡化但經濟尚欠發 達的社會發展階段，主要由獨生子女構成的大學生群體將比過去承擔更多的家庭責任。但有 人面對各種誘惑，失去了抵御能力，貪圖享受、追求時尚、相互攀比；還有的則是與父母關 系淡漠，缺少溝通。加強高校的現代孝道教育對構建和諧社會將起到重要作［1］。
一、現代孝道教育是構建和諧社會的應然訴求
(一)促進家庭和諧進而促進社會和諧
家庭和諧與社會和諧是統一的。構建和諧社會是出于對現實社會的理想觀照和愿望表達。和 諧社會應當發端于家庭，由家庭和諧推廣發展為社會和諧。家國一理，家庭是社會的細胞， 家庭和諧是社會和諧的基礎，無數個和諧的家庭，就構成了一個和諧的社會。社會和諧又為 家庭和諧提供基本的環境條件。
上述思想有著深刻的歷史淵源，儒家的孝不僅局限于父子之間，還將其擴大到家族親戚之間 ，如《禮記•坊記》提出，“睦于父母之黨，可謂孝矣”，主張“入則孝，出則悌，謹而信 ，泛愛眾，而親仁”，即在家孝敬父母，出外尊敬長者，把家庭敬老觀念推廣到社會。“一 家敬老則一家和，一鄉敬老則一鄉安”。這是對家庭和諧與社會和諧高度統一的精辟論斷， 他將家庭和諧推廣至社會、國家、文明之間的和諧共存，相輔相成。任何社會，若孝道不存 ，孝心喪失，都勢必造成嚴重的社會問題。
弘揚現代孝道是構建和諧社會的重要舉措，尤其對當今社會具有更迫切的現實針對性。我國 正逐步進入老齡化社會，而很多大學生是獨生子女，父母及長輩的寵愛甚至溺愛容易使之養 成以自我為中心的性格，如果不加強返本報恩的孝道教育，將對社會秩序造成不良影響。通 過營造孝敬父母的社會氛圍，樹立尊老愛幼的風尚，倡導以人為本的理念，保護弱勢群體， 將對促進社會和諧，維護社會穩定起到積極作用。
(二)培養大學生的基本道德素養
1.培養良好道德 由傳統的家族社會演變為現代的公民社會后，孝在傳統 倫理文化中所處的地位由“百善孝為先”回歸到“百善孝為始”。在當今社會結構中，家庭 的許多功能已大大弱化，人更多地是一種社會的人而不是家庭的人。所以孝道雖然以“善事 父母”為核心，適應于調節家庭內部關系，但同時也體現著“老吾老以及人之老，幼吾幼以 及人之幼”，即友愛兄弟，敬長愛幼，尊師敬賢的倫理精神，適應于社會生活各領域。所有 現代道德都是以孝道為基礎，是要把家庭的孝悌擴展為對全社會的友愛。因此，孝道教育可 以作為道德教育的起點和基礎，也是個人道德修養的起點，是一個人關愛社會的情感根基。 孝道教育像道德教育的鑰匙，實踐現代孝道，是培養愛心的基礎。具備了這種愛心，進而才 會感受到生活的美好，具有無私無畏的奉獻精神和任勞任怨的敬業精神［2］。
2.激發愛國熱情 現代孝道教育對使大學生通過孝敬父母從而達到忠于祖 國具有積極意義。只有在家庭中孝敬老人，才有可能在社會中尊重他人，在工作中盡職盡責 ，也才能真心實意地報效祖國。這一認識具有深遠歷史淵源。在古代，“忠”與“孝”雖然 是兩種不同的行為規范，然而統治者將孝與忠，事親與事君混同起來，把孝道政治化，“移 孝作忠”。不僅要求子女對父母盡義務，而且還要求他們要立德、立言、立功，以“揚名聲 ，顯父母，光于前，裕于后”。盡孝忠君觀念經過歷代不斷強化，被視為封建社會的最高德 行。雖然不可避免地導致了極端的愚忠愚孝，但把對父母的愛同對國家的忠相統一，主張一 個人要建功立業，為社會做貢獻的思想是值得繼承的。同時，這種歷史導向也在人們心目中 建立起了對當今社會具有積極意義的忠孝統一觀念。因為現代社會所提倡的“忠”已是忠誠 于祖國，忠誠于人民，為自己的祖國和人民無私地奉獻和犧牲。現代孝道要求大學生自覺樹 立起為祖國效力、為人民服務和為父母增光相統一的道德價值觀。子女要為父母爭光，但能 否為祖國效力、為人民服務是其能否為父母爭光的關鍵，也是孝與不孝的標準。
3.培養理想信仰 大學生的世界觀、人生觀、道德觀都處于形成時期，容 易受到外界的干擾和影響，可塑性較大。尤其在挑戰與機遇共存、希望與困難同在的今天， 沒有堅定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀作導向，大學生就很難明辨是非、把握方 向。通過現代孝道教育，能使大學生更注重與父母溝通，吸取他們的人生經驗，接受指導， 實踐父母的期望，從而有利于政治上的進步，樹立遠大理想，做到在政治上讓父母放心。
4.構建完美人格 提倡孝道的儒家學派從本質上講是道德學派，培養道德 高尚、人格完美的人是其重要教義，而其主要教育方法就是倡導孝道。孝為入德之門，德為 成事之本。人的優良品德由孝產生，良好的道德修養也依賴孝道教化。不教孝道，其他的品 德便無從談起。因此，孝道教育就其實質來說是塑造人格的教育，因而具有鮮明的時代性。 在構建和諧社會的環境下，對大學生進行現代孝道教育，大力倡導孝道中的忠孝仁愛、謙和 禮讓、誠信守義，對培養大學生關心人、理解人、尊重人及自尊、自信、自立、自律等理想 人格具有不可低估的作用。
二、和諧社會視閾下高校現代孝道教育的內容
(一)感恩教育 人從出生伊始就受到父母的養育和關懷，因而對父母存在天然感恩之情，血緣關系使這種感 情更為真誠、樸素、自然和強烈。子女對哺育自己生命的父母的感情，是人的本性，是良 知、良能的表現。善事父母的種種行為皆出于感恩之情，只有從內心感激父母，才會時時處 處無微不至地關懷父母。感恩是社會上每個人都應該有的基本道德準則，是做人的起碼修養 ，也是人之常情。如果人人都樹立感恩意識，家庭、鄰里、親戚、朋友和社會中的人與人的 關系，必然是親善、融洽的。
(二)養親教育 贍養父母是子女應盡的家庭義務和道德責任，是回報父母 養育之恩的方式之一。但大學生尚未到達養親的年齡階段，因此對大學生的養親教育，主要 是側重培養一種養親意識和對將來養親質量的注重。養親教育的目的，是讓大學生理解父母 養育兒女含辛茹苦，子女成人后當思鳥獸反哺之情，通過各種途徑給予父母以物質資助和精 神關懷，保障父母物質生活的需要和身體健康。明白養親是一種不可推卸的責任。
(三)敬親教育 現代孝道強調必養且敬。隨著經濟的發展，以物質為基礎 的養親的問題已不再像過去那樣突出，而“敬”則更顯重要。敬，作為孝道的倫理本質，內 在地強調孝的一切行為模式均要以敬為根本宗旨。敬親是一種建立在血緣和倫理基礎上的敬 愛之情，是要對父母的尊敬和精神慰藉，是比贍養更高的倫理尺度和道德要求，基于孝敬之 心的養親才是合乎人倫孝道的。敬親教育就是要大學生認識到，“只敬不養不為敬，只養不 敬傷其心”，要尊重父母，關心其精神文化生活及心理情感的需求，多與之交流溝通，理解 和尊重他們的經驗、建議和決定，給父母充分的情感上的關愛，用親情填平代溝，使之在精 神生活層面上能夠體會到子女的一片孝心。
三、和諧社會視閾下高校孝道教育的實施
(一)樹立孝道的平等觀念 建立平等觀念是理解現代孝道的基礎。在傳統 孝道中，代際間 是不平等的，父代具有絕對的權威，所謂“父叫子亡，子不得不亡”。而當今社會，平等已 經成為最基本觀念，它要求權利與義務相一致，父代與子代，雖然有年齡上的差別和生活閱 歷的不同，但都有各自的獨立而平等的人格。在很多事情上，都有各自的選擇權和決定權。 在相互關系上具有“互益性”，父母有撫養教育子女的義務，也有受子女尊敬和贍養的權利 ；子女有被撫養和受教育的權利，同樣也有孝敬父母的義務。只有在代際公正的基礎上，相 互尊重人格和自由，才能真正實現家庭和諧，也就不會發生《二十四孝》中所宣揚的臥冰、 埋子、割股之類的子代為了父代而做出單方犧牲的違背人性的愚孝行為。
(二)重視孝道的知性教育 孝道出自天性而依賴教化，孝心是不會完全自 發形成的，需 要人的啟迪和教育。知行統一，只有深知，才能篤行，只知不行和只行不知都不符合于人的 社會實踐要求。因此，要讓孝道倫理價值在現代條件下得以彰顯，就要從孝道的認知教育入 手，使大學生具有孝道的理性知識，進而逐步確立起“孝”的觀念，否則，行為就容易誤入 迷途。首先要引導大學生了解傳統孝道，閱讀古代經典著作，如《論語》、《禮記》、《孟 子》等，以吸取孝道精華。然后，再立足于現代生活，不斷更新、充實現代的孝道知識，使 大學生形成現代孝道觀，認識到孝道對生命的價值與生活的意義，以及對家庭和社會和諧的 重要作用。
(三)加強孝道的情感培育 情感的存在是人與人之間的關系紐帶。孝是一 種基于真誠的 、深層次的和本質的情感行為，只有出于對父母長輩的感激和愛戴之情，才是“孝”的源 泉。因此，在注重認知教育的同時，更需要結合倫理道德相對的特殊性，注重孝道情感培育 ，從大學生與父母的血肉親情出發，啟發其內心的理性自覺。這符合人的認識與情感發展的 規律，易于為大學生所接受。當今社會，大學生在價值觀念、行為取向、生活方式等方面不 同程度地與父輩存在差異，要教育大學生超越差異，培養對父輩的感情，讓大學生在真實的 家庭關系中產生、積累、孕育情感經驗，這樣就形成了知、情、意的有機統一，有助于其向 孝行方面發展和轉化。反之，缺乏情感，并非內心的自覺意愿，只是出于一種對外在威懾力 量的擔憂和恐懼而贍養父輩的情況，不能被看作是孝行［3］。
(四)強化孝道的踐行教育 倫理德性與理智德性的重要區別就在于前者的 獲得是要依靠后 天的實踐并通過習慣而逐步養成，而不能像后者那樣僅依賴于知識的傳播和認知。對當代大 學生來講，“孝”不只是一種倫理道德的理論，更需要在行為中表達，只有通過踐行才能使 之得到真切的詮釋，知行統一是“孝”的最高境界。因此，在現代孝道教育中，應當重視對 大學生進行孝行的日常養成教育和訓練要教育大學生從日常生活的細節出發，體會現代孝道 的真諦。
參考文獻：
［1］劉慧敏，劉余莉.孝親觀念的現代意義［J］.理論學刊，2005(3)：70～72.
第7篇：對孝道文化的理解范文
關鍵詞：中職生；孝文化；調查研究
一、前言
孝文化是我國傳統文化中的奇葩，是中國傳統文化的重要組成部分。我國一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統的倫理道德。改革開放以來，我國發生了巨大的變化，社會問題突現，個人和社會道德的缺失，傳統孝教育缺失，當前，不少學生缺乏起碼的仁愛之心，對家庭和社會給予的愛認為是理所當然。對他人是弱勢群體的漠不關心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對中職生孝文化文化進行調查研究，分析產生現狀的原因，目的是繼承祖國燦爛文化，弘揚民族倫理道德規范，培養高素質人才。
二、中職生孝文化的現狀
本研究采用自編問卷，從學生對孝文化的認知、自己的行孝行為，對孝文化的認同以及如何發揚孝道等幾個方面對江西省某中職學校500名中職生進行問卷調查。其中男生183人，女生317人。
調查結果發現，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動送過父母生日禮物，有將近30%的學生不知道父親節和母親節，34.57%的同學知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學生較為了解父母的身體健康狀況，當與父母發生沖突時，13.38%對父母讓步37.55%的同學冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學覺得對待父母做得不夠，13.01%的同學覺得愧對父母；只有50.93%的學生認為非常有必要開展與“孝”有關的活動；只有7.06%的同學經常會主動了解和學習中國孝道文化，
在發揚孝道的最佳方法上；40.16%認為，繼續按照傳統來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認為廢除傳統中一些不能與時俱進的觀點，新孝道，9.29%認為完全拋棄傳統孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認為學習西方，將外國的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識淡薄現象，有少數學生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻；只知接受，不知責任。對孝文化的認識不到位，對孝文化的繼承和發揚觀點不一。
三、中職生孝文化現狀產生的問題
目前，在職業學校德育教育中，存在對道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現象。在職業院校中，以就業為導向，存在“重智輕德”的現象。學校擔負著學生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強的教育所代替，尤其是應試教育。在職業教育中，道德教育也是極其薄弱的環節，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運動后，傳統孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國后，對孝文化仍然有片面看法，認為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國民形成孝意識，導致整個社會孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統的孝德漸漸疏遠民眾。改革開放后，傳統孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實現的時代轉化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識缺乏
現在的中職生都是“90后”，大多為獨生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環境和教育的原因有一部分學生出現了不孝敬父母，不滿足父母對子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個蘋果手機和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會嘩然。這些現象的發生，與學生自我孝文化教育意識的缺乏有著密不可分的關系。
四、學校應該成為孝文化教育的“主戰場”
要改變中職學生孝文化不容樂觀的現狀，必須要從中職生的實際出發，通過社會、學校、家庭和個人多方面努力，采取多種途徑，對中職生進行孝文化教育。本文將從學校角度談談如何搞好孝文化教育。
1.學校制定具體、可行的行為規范。
學校在制定德育目標時，要有針對性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學生實際、目標明確、具有可操作性，最基本的行為規范抓起。德育目標的定位準確和是否落到實處，這是孝文化教育能否取得實效的關鍵。
2.豐富教學內容，提高孝文化建設水平
在我國傳統文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規》、《三字經》、《四書》和《五經》等著作。而這些“經典”往往在中小學常被忽視。因此，可以在中職語文教學中增加相關的內容；將孝文化教育作為德育的重點，列入社會主義核心價值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學生崇尚孝道的良好風尚。把孝文化教育滲透到課堂教學中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創新教育方法，增強孝文化意識
中職生孝文化教育，應從“修身、齊家、治國、平天下”的人生觀出發，著眼于“孝”這個根本，立足于“勵志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養學生道德觀念，激發學生內在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學生專業技能和道德素質，使他們“明目標、有動力、念恩情、勤學習”，最終成才。可以通過算經濟賬、寫家書等方式喚起學生對孝文化的重新認識。我省中職生大多數來自農村，在校期間讀書各項費用，對于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學生通過“算賬”來體會父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達對父母的想念之情，感恩之意，把平時說不出口的話寫在信中，敢于對父母說愛。
4.通過網絡媒介，建設文化陣地
現在的中職生，他們時尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網絡。玩微信、微博、泡論壇等已成為時尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學校可通過建立微信平臺、貼吧和論壇等方式傳播社會主流思想，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀。在微信、論壇上，學生中感恩父母、感恩社會的典型事例；在校園網上建立感恩專欄，頌揚身邊的感人事例。
5.加強實踐活動，滲透感恩情懷
通過開展各種社會實踐活動讓學生懂得感恩父母，感謝社會。通過團委和各個社團組織學生走出校園，服務社會，例如，兒童節到兒童福利院服務，重陽節到敬老院看望老人等。通過這樣的實踐體驗，增強學生的感恩情懷，從而更加努力學習。（作者單位：江西省贛州衛生學校）
本文系江西省中等職業學校省級教育教學研究課題：“90后”中職學生傳統孝文化教育的新路徑――以贛州衛校學生為例，課題編號：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
參考文獻：
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[2] 王定功，高愛榮.大學生網絡思想政治教育的SWOT分析與“五W”應對之策[J].中國科技博覽，2011（2）.
[3] 劉韻清，梁蓉蓉，孝文化視野下的青少年道德教育[J].船山學刊，2011（3）.
第8篇：對孝道文化的理解范文
論文摘要：孝道被先秦儒家視為“諸德之首”，是先秦儒 家人文倫理的基石。本文首先闡述了先秦儒家孝道思想的產生和發展，接著又對孝道思想進行了辯證的分析，指出孝是一個優弊共存的“雜糅體”，即有其適應時展的合理性因素，又有其阻礙社會發展的局限性，最后指出弘揚先秦儒家孝道思想對于當今社會仍有重要意義。
先秦儒家開創了我國的傳統文化，以孔子為代表的先秦儒家所構建的孝道觀，則是這一傳統文化的核心概念，是儒家人文理論的基石。注重孝道，是中華民族由來已久的道德傳統，是中國人個人道德的根源。它不但對中國古代社會和民眾產生了廣泛的思想影響，而且對當今中國仍然具有不可低估的影響作用。
一、 先秦儒家孝道思想的產生和發展
中國社會，從原始社會到封建社會，人際的政治倫理關系都是以氏族、家庭的血緣關系為紐帶的。因此，中國文化的特點之一便是具有濃厚的血緣宗法成分。一般說來，同一血緣關系的人，為了本氏族的安定和繁榮，需要相互關心 、幫助。父母有責任撫養、教育子女，子女應該尊敬、贍養父母。這樣，就有了同一血緣關系的孝。
“孝”不是人類社會一開始就有的，而是到了私有財產的出現，一夫一妻制使得父子關系確實可靠，且導致承認并確定子女對其先父財產的獨占權利的情況下才開始產生的。“孝”作為一種道德規范，要求子女奉養、尊敬和服從。到西周時期，隨著父權家長制的確立，“孝”和以“孝”為主的宗法道德規范最終確立并完善起來。由于周代建立了完備的宗法分封制，建立了以“立子立嫡”的君位傳統世襲制為核心的宗法等級制，“孝”的觀念及其作用進一步升華，并與政治相結合成為調整和維護政治關系的行為準則。“有孝有德”就成為了西周的“道德綱領”。周代的“孝”有兩方面的含義：第一，奉養、恭敬父母；第二，祭祀先祖。春秋戰國時代諸子之學勃興，學者們對“孝”有了更深的見解。孔子繼承了西周的“孝”觀念，并把它系統化，確定為普遍的倫理模式。
在《論語 ·學而》中，“孝”被作為“仁”之本。“君子務本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與”，“弟子人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”。孔子認為“孝”不僅體現在父母生前，最難的是保持到最終。“父母既沒，敬行其身，無遺父母惡名，可謂能終矣”。孟子對孝作了進一步的詳細說明和發揮，認為“世俗所謂不孝者五：懶其四肢，不顧父母之養，一不孝也；博亦好飲酒，不顧父母之養，二不孝也；好貨財私妻子，不顧父母之養，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母 ，五不孝也”(《孟子 ·離婁下》)。戰國后期的墨家認為：以愛親利親為己任，就是孝，孝不必圖回報。此外，《韓非子》《呂氏春秋》都有專篇論“孝”，戰國時還產生了《孝經》，這些文獻表明孝道的框架在先秦已經完成。《孝經》把孝與治理國家的政治手段相結合，適應了統治者的需要，受到統治者的高度重視，孝的道德觀念也就成為中國傳統社會最有影響、最富特色的規范之一。
二、對先秦儒家“孝道”的辯證分析
先秦儒家孝道思想有其豐富的內涵，幾千年來，它已經成為指導我國人民家庭生活的行為準則。先秦儒家孝道有其合理性因素也有其不合理性因素，對此我們應作辯證分析。值得肯定和提倡的因素主要有以下三個方面。
1．贍養父母。贍養父母的規定表明在以家庭為社會基本單位的狀況下，子女對父母應盡的道德義務。這種道德義務是人類種族繁衍的需要，也是人生 自然規律發展的要求。當子女沒有獨立的生活能力時，父母有撫養他們的義務；而當父母年老體衰，喪失勞動能力時，子女則應盡贍養扶助的義務。傳統孝道中贍養雙親的這一規定符合人類社會延續發展的要求，反映了人生從小到老的自然規律性，是積極合理的內容，應該繼承弘揚。
2．愛親、敬親。每個人生下來都離不開父母親人的養育，在這種養育的親密關系中，必會自然地形成子輩對養育自己的父母親人的愛戴尊敬之情 ，但這種感情害怕時間一長，由于受到多種干擾而被丟棄，因而儒家提倡孝這一文化道德規范，以維護人類的這種美好感情。父母是自己生命所由，也是一切人際關系中最自然、最親密的人際關系。因此很難想像一個人連給予 自己的生命的父母或者養育自己的人都不愛不敬，他怎么能生發對他人、社會、國家、民族的愛呢?怎么會有健全的人格結構和良好品質呢?因此，愛敬父母可以說是人類的一種永恒價值。
3．尊老敬老。儒家把孝不僅僅限于父子關系，而且要求尊重家族中的一切老者尊者。根據“老吾老，以及人之老”的思想，他們由尊養家庭老者再擴大到尊養社會上所有長者和老人，要求人們不但孝敬 自己的父母，而且也要用同樣的感情去敬愛別人的父母。尊老的確是中華 民族的獨特傳統，它已經以言語、警句的形式，積淀于中國人的心理結構和潛意識之中，這也是我們中國文化的重要特征。
另一方面，先秦儒家孝道又有其不合理因素，先秦儒家把“孝”作為仁之本，把“孝”看成“諸德之首”，使“孝”這一倫理范疇，在中國封建社會中被強化，其影響是非常大的，其消極作用也十分明顯。
1．“無違”之孝道。使家庭倫理表現出濃厚的封建專制色彩，父子之間存在著權利與義務的不平等，產生了權威人格傾向傳統孝道講究“父慈子孝”，但一向講“子孝”的場合多，講“父慈”地方少。“子孝”要求兒子對父母盡義務，做到“事父母，能竭其力”，無條件地絕對順從父母，父親死后還要盡三年之喪，三年之內“無改于父之道”，這一思想，表現出濃厚的封建社會家長制的意識，父子之間人格上具有明顯的隸屬關系。這“無違”之孝道，是建立在無條件的服從的基礎上，這樣的孝道，對維護家庭制度是有功的，卻不容易培養出獨立的人格。
2．“忠孝合一”的觀念，使孝成為封建專制統治的基本道德力量。“孝親”本是家庭中的道德規范，最初與忠君并無直接關系。到封建社會，地主階級以宗法式家庭形式組織社會，建立了以皇帝絕對權威為基礎的封建家天下。在這種封建等級制社會里，父親是一家之長，皇帝是一國之尊。對封建家長的絕對盡孝，擴大到國家就是對君主的絕對盡忠。這樣，孝親與忠君便密切聯系起來。地主階級的思想家也大力宣揚“忠孝合一，移孝忠君”的思想，還提出：孝是忠的前提忠是孝的結果。為了忠，必須講孝，當忠孝不能兩全時，則要求人們“舍孝盡忠”。在當代民主社會，封建皇權統治已不復存在，但對孝具有服務于專制統治特性與歷史應保持清晰的理智，防止其流毒影響。還有一些觀點，如“父為子隱，子為父隱”、“不孝有三，無后為大”等，這些封建性糟粕，不管當時還是其后，都應予批判與否定。
三、先秦儒家孝道的現代意義
孝作為家庭倫理規范，有維持家庭穩定的功能和作用。人們用孝來調節家庭關系，使之扎根于家庭、風行于社會，成為人們遵守的道德準則和行為規范。在古代，中華民族有著敬老孝親的良好風氣，在發展社會主義市場經濟的今天，弘揚養老敬老的孝道德傳統仍然具有十分重要的現實意義。
(一)弘揚孝道思想是解決養老問題的重要保證
我國是世界上人IZl總數最多的國家，同時也是老年人絕對數最大和老齡化速度最快的國家之一。面對這種形勢，如何安排和解決好億萬老人的養老問題，將是我國21世紀的重大戰略任務之一。其實 ，家庭養老是迄今為止最古老、最基本和最富有生命力的養老方式，而家庭養老賴以存在的思想基礎就是傳統的孝文化。傳統孝文化中養老敬老的規范是中國文化的一大特色，即傳統倫理的“孝”成為處理親子關系的規范和最高準則，成為支撐家庭養老功能的文化價值機制。
但是隨著改革開放形勢的發展，傳統家庭養老功能出現了日益弱化的趨勢，突出的表現就是小輩不養老不敬老。有些子女只顧自己和小家庭的利益，拒不贍養甚至虐待 自己的父母，迫使一些老人和子女對簿公堂，家庭贍養糾紛日益增多，有的甚至發展成刑事案件。要解決這些問題，除了積極尋求社會采取措施之外，更重要的是呼喚人們的真情良知。因此，弘揚中國傳統孝文化，積極倡導尊老、敬老、助老的傳統美德。就具有了非常重要的現實意義。
(二)弘揚孝道思想有助于解決當前家庭代際矛盾
孝，其基本含義就是家庭親子關系間的道德規范。孝觀念最初是基于對人們家庭生活的維護，以一種家庭倫常的形態而出現的。從現代家庭來看，家庭結構和親子關系較之古代都發生了很大變化，但家庭這種組織形式依然存在，家庭依然是社會的基本單位，家庭中長輩與晚輩之間的關系依然需要調節，所以說孝依然具有其存在的現實意義和天然基礎。
從現實情況來看 ，當代人尤其是青年人的尊老、敬老、養老觀念在淡化，個人利益觀念逐漸增強，許多青年人的倫理道德意識喪失，不孝敬父母、不贍養父母、無視老年人權益，不少老年人不僅得不到子女必要的尊重和理解，甚至自己的合法權益也受到子女的侵犯。一些與兒女同住的老人更是承擔了繁重的家務勞動。他們生活上得不到照顧，情感上缺乏關愛，不少的老人倍感孤獨與絕望。以上種種不孝的現象反映了現實生活中許多家庭代際關系的困境，說明許多家庭尚未真正樹立起尊老養老的觀念和贍養老人的責任感。因此，弘揚尊老敬老的傳統孝觀念就顯得非常必要。它不僅能維護和保障老年人的合法權益，而且也是維護家庭和睦穩定、建設和諧平等的現代親子關系所必需的。
(三)弘揚孝道思想是提高當代人道德素質的起點
“孝”是親情之愛 ，是生生不息的愛心 ，是形成個人品德之根源，“道由孝生”，孝乃“德之本”，是“立人之本”、“人倫之本”。先秦儒家強調“百善孝為先”，認為孝是實現一切善行的力量源泉和根本，奉行孝道是追求各種美德的起點。人世間諸多美德，都是以“孝行”為基礎衍生出來的。孝行源于父母對子女無私的愛，人生之初，最初感知的必是父母之愛，面對的是家庭內成員之間關系，對人的愛心也就首先應該施加于家庭成員的身上，這便是孑L子所倡導的“孝悌”之道，“弟子，人則孝，出則悌”。子女最先從父母那里感受到人間的愛，這種愛必然培養出子女對父母的愛。因此，施愛施敬當從親始，這是有一定的天然的合理性的。那些提出以家庭道德為起點強化孝道教育，使子女愛父母、愛家庭而逐步發展為愛學校、愛家鄉、愛祖國的觀點，是合乎道德教育規律的，它是培養個人道德素質的起點，是提高當代人道德素質的切人點，它也是當代精神文明建設的內在要求。在大力弘揚傳統文化，在對少年兒童進行道德教育時，注重培養他們的孝道，以使他們從小具有愛心，形成社會責任感，這對培養“四有新人”具有重要意義。
參考文獻
[1]朱貽庭．《中國傳統倫理思想史》[M]．上海：華東師范大學出版社，2oo3，(9)
[2]肖群忠．《倫理與傳統》[M]．北京：人民出版社，2006，(9)
第9篇：對孝道文化的理解范文
中華孝道不可或缺
邢東礦位于河北邢臺，是華北地區最深的礦井之一，也是全國煤炭行業特級安全高效礦井，已連續8年創造安全生產無事故佳績。
多年來，該礦樹立建設文明和諧企業的理念，一方面用科技成果推動企業的發展，另一方面用傳統美德涵養員工的身心，書寫著現代煤礦企業安全生產的篇章。這當中，中華孝道的推崇和傳揚，使員工思想發生了奇跡般的變化，“道德楷模”、“好兒子”、“好媳婦”層出不窮，極大地促進企業的安全生產。
再一個新奇的事實，就是該礦絕大部分員工能通篇背誦教化人們孝老愛親的《弟子規》。采訪的一天下午，30多名當班礦工整齊列隊準備下井。筆者隨機點將，請出三四位礦工，1080字的《弟子規》都倒背如流。
礦黨委書記達乙更說：“一定意義上說，文化是看不見、摸不著、說不清的東西，可是，文化又如影隨形存在于我們的言談舉止間。‘潤物細無聲’，優秀傳統文化時時影響員工的身心和行動。而煤礦的生產，‘沒有安全一切都是零’。那么，如何打造安全文化，以文化人，以文化促安全，我們想到了中華孝道。中國人講親情，一人下井，全家牽心；一朝出事，親人牽掛。安全生產的根本在于人，人的根本在于親情，親情的根本在于孝道。孝道連著父母子女、兄弟姐妹、親朋好友。”
“讀、聽、寫、行、立”步步遞進
邢東礦推崇和傳揚中華孝道，始自2009年，從全員學習《弟子規》開始。礦黨委副書記、工會主席張泓波介紹說，《弟子規》是清代教育家李毓秀依據孔子的言論編寫而成的，通篇以簡潔形象的文字，對人們居家、外出、求學、做事和待人接物的禮儀規范，娓娓道來，堪稱為人處世、躬行孝道的最佳讀物。
該礦動力科160多名員工人人可以熟背《弟子規》。黨支部書記袁德潤最喜歡的兩句話是，“父母教，須敬聽，父母責，須順承”；“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。袁德潤說：“煤礦一線作業，勞動強度很大，也造就了煤礦工人直爽粗獷的性情。《弟子規》三言兩語，淺顯易懂，每次班前會上，利用幾分鐘時間，讀上幾句給大家聽，入腦入心，很管用。”
礦黨委推而廣之，步步遞進，先是讀，即通篇誦讀《弟子規》。員工每人一本配有譯文的《弟子規》，黨委、支部兩級班子學習會，員工周三、周五學習日，班前班后會等，都要個人背誦或集體誦讀。黨員干部帶頭，記不住的還要抄錄數遍。走在礦區，《弟子規》全文上墻，輸入電子屏，印制口袋書，寫進罐籠、巷道、餐廳、宿舍，編成微信、微博，營造了濃厚的誦讀氛圍。
再是“聽”，即聽孝道音樂。“凡音之起，由人心生也。”礦黨委書記達乙更認為，聽覺藝術較之視覺藝術更直接作用于人的情感，打動人的心靈，不經意間影響人的思想行為。礦黨委挑選了《父親》、《母親》、《常回家看看》、《妻子好辛苦》、《感恩的心》、《團結就是力量》等等孝親敬老勵志的歌曲幾十首，刻錄光盤，送給員工。礦里開會，聽歌唱歌作為一項議程，常年堅持，啟迪員工的心靈。
三是“寫”，即寫體會、寫孝道作品。“讀書法，有三到，心眼口，信皆要”，心得落實在筆端，才能記得牢。礦黨委要求干部帶頭寫，員工人人寫。2011年以來，礦領導以“孝道與職業道德”、“以感恩心做人、以責任心做事”為主題，撰寫體會文章140多篇。巷修區“煤礦詩人”何泉強的詩作《詠煤》，“你黑/但你懂得孝/你和太陽一樣燃燒/不屈不撓……”很有感染力。
四是“行”，即有孝道之行，做孝道之事。該礦規定，趕上春節、中秋節等，員工都要對自己的父母感恩，當天可往返的要帶上禮物回家看看，算出公差；不能回家的要打電話報平安，還要匯款寄東西。再如，礦里提倡員工過生日這天可以不上班，回家陪陪父母，也算公差。還有評選最美孝子、最美兒媳，全家福照片進礦井，丈夫無“三違”（即違章指揮，違章操作，違反安全規章制度）妻子來礦抽獎等活動，全員參與，影響深遠。
最后是“立”，即立身。邢東礦制定的員工立身標準是：在家孝敬父母、夫妻恩愛、育子有方；在礦守紀、敬業、奉獻；在社會守法、文明有禮、助人為樂。
好雨知時節，潤物細無聲
伴隨著對中華孝道文化的不斷接納、消化、吸收，邢東礦員工的身心也在發生明顯變化，演繹著一個個動人的故事。
通過孝道文化的滋養，該礦動力車間一對員工夫妻對待自己父母的態度前后判若兩人。這位員工的父親給車間黨支部書記寫信說：“我是一個年過古稀的父親，老伴兒癱瘓在床，我的兒子在您那兒上班。最近，兒子和兒媳的變化讓我們老兩口都不敢相信自己的眼睛了，過門兒十幾年的兒媳改口喊‘爸媽’了，而且主動給婆婆洗頭擦身子，老伴兒高興得淚流滿面。以前，兒子和我說話都是粗聲大氣的，現在說話也輕聲細語了，去哪兒都跟我打個招呼。后來我聽說了，他們學了《弟子規》，懂得孝道了，這才發生轉變了，我們真不知道如何感謝您哪！”
一個“80后”礦工對筆者說：“學了《弟子規》，一些經典語錄和言行規范也在腦海里時常浮現。過去，下井時磕磕碰碰受點小傷，總覺得不是什么大事，現在醒悟了，《弟子規》中有說法，‘身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞’，就是要愛護自己，不要讓父母憂慮，一想到這些，生產中絕不能馬虎。”
該礦有個副井把鉤工，平時就好喝一口，過去常常因為酗酒不能正常到崗。通過學習《弟子規》，明白了“年方少，勿飲酒，飲酒醉，最為丑”的道理，徹底改掉老毛病，成為最守時的員工。
當然，在這個多年致力于“創建精品工程，處處事事皆有標準”的現代化煤礦，更多的還是優秀員工，他們兢兢業業，埋頭苦干，用自己的實際行動踐行著中華傳統美德，堅守著安全生產的最高領地。
這當中，就有綜采區區長劉振書。他創造了安全生產12年無事故的礦區記錄。他對中華孝道的理解很實在：“對于煤礦工人來說，安全生產就是最大的孝道。”還有巷修區員工石北京，從2010年起，他利用雙休日、節假日，走訪該礦周邊上百戶人家，每次拿出兩三百元，送給貧困孤寡老人。他說，《弟子規》有言“凡取與，貴分曉，與宜多，取宜少”，兩三百元錢，就能讓這些老人改善一下生活，何樂而不為呢！目前，該礦已有30多人加入他的行列。