校園文化環(huán)境方案設(shè)計(jì)精選(九篇)
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第1篇：校園文化環(huán)境方案設(shè)計(jì)范文
基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)理念，其特點(diǎn)主要是“學(xué)生中心”“能力本為”和“課程引領(lǐng)”。1．學(xué)生中心學(xué)生中心是指在設(shè)計(jì)上以學(xué)生職業(yè)核心能力的獲得為出發(fā)點(diǎn)。在培養(yǎng)上以學(xué)生為中心進(jìn)行教學(xué)，即注重在實(shí)際情境中進(jìn)行教學(xué)，注重協(xié)作學(xué)習(xí)，注重提供充分的資源，讓學(xué)生自我探索。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為:學(xué)習(xí)的過程是一種獨(dú)特的、非一致的信息加工活動(dòng)，是一個(gè)自我建構(gòu)的過程。［4］學(xué)習(xí)不是被動(dòng)地接受東西，而是主動(dòng)地生成自己的經(jīng)驗(yàn)、解釋和假設(shè)。注重學(xué)生中心是培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)。2．能力本位職教師資的培養(yǎng)對(duì)象并不是“知識(shí)存儲(chǔ)器”，更不是技能機(jī)器人，而是“生物人”。因此，基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，必須以學(xué)生能力培養(yǎng)為本位，圍繞能力本位進(jìn)行課程安排和設(shè)置。進(jìn)而促進(jìn)培養(yǎng)對(duì)象通過學(xué)習(xí)或行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)能力的內(nèi)化和運(yùn)用。基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)應(yīng)注重學(xué)生職業(yè)核心能力的獲得，因此，能力本位是該設(shè)計(jì)思想的核心點(diǎn)。3．課程引領(lǐng)課程的屬性和類型是多方面的，黃甫全認(rèn)為:課程的類型包含了學(xué)科課程與活動(dòng)課程、顯在課程與隱蔽課程，也包含了課堂教學(xué)與課外教學(xué)、模仿教學(xué)與陶冶教學(xué)。［5］基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，必須全方位考慮整個(gè)課程的屬性和類型，進(jìn)行培養(yǎng)方案課程平臺(tái)設(shè)計(jì)。首先，應(yīng)將學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)反應(yīng)在課程和專業(yè)的設(shè)置上，即課程設(shè)置靈活有彈性;教材做到與新思想、新工藝、新方法、新技術(shù)相結(jié)合，這也是核心關(guān)鍵點(diǎn)。其次，也應(yīng)將注重職業(yè)核心能力的培養(yǎng)的思想體現(xiàn)在活動(dòng)課程、隱性課程、課堂教學(xué)與課外教學(xué)、模仿教學(xué)與陶冶教學(xué)等方面。通過課程引領(lǐng)，實(shí)現(xiàn)職業(yè)核心能力的獲得和培養(yǎng)。課程引領(lǐng)是培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)的歸宿點(diǎn)。
二、基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)
(一)培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)計(jì)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)［6］規(guī)定畢業(yè)生在知識(shí)、技能、個(gè)人品質(zhì)等方面應(yīng)達(dá)到的水平，它是制定專業(yè)教育計(jì)劃、設(shè)置課程、安排各種教學(xué)環(huán)節(jié)的基本依據(jù)，也是評(píng)價(jià)專業(yè)人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)準(zhǔn)?；诼殬I(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，首先必須對(duì)職業(yè)核心能力進(jìn)行深入地分析，在了解職教師資的職業(yè)核心能力的基礎(chǔ)之上，將知識(shí)、能力、素質(zhì)等方面的目標(biāo)具體化，形成培養(yǎng)關(guān)鍵能力的指導(dǎo)綱要。以廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院在旅游管理專業(yè)職教師資培養(yǎng)的實(shí)踐為例。其培養(yǎng)目標(biāo)的設(shè)置，是在調(diào)查研究之后，獲得西部中職教師的職業(yè)核心能力［7］指標(biāo)的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)的。具體見表1。
(二)基本框架的構(gòu)建基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)，其課程體系結(jié)構(gòu)框架是“一個(gè)公共服務(wù)平臺(tái)+核心課程群+專業(yè)方向(知識(shí)+技能)模塊+多個(gè)面向崗位(群)”的一種新型課程體系結(jié)構(gòu)。“公共服務(wù)平臺(tái)”即人才培養(yǎng)的文化環(huán)境、專業(yè)成長環(huán)境等，其構(gòu)建是逐步的、全方位的;核心課程群，是以提高學(xué)生綜合素質(zhì)為根本目標(biāo)所設(shè)置的跨專業(yè)或跨學(xué)科的課程模塊，其構(gòu)建應(yīng)是具體、可操作的;“專業(yè)方向模塊”是本專業(yè)所要掌握的核心課程、知識(shí)和能力，其構(gòu)建應(yīng)該以能力為本位，以市場(chǎng)為導(dǎo)向;“專業(yè)方向崗位群”是以行業(yè)為背景設(shè)置的專業(yè)方向課程模塊，其設(shè)置應(yīng)遵循整體優(yōu)化、市場(chǎng)化、適用化的原則?？傊诼殬I(yè)核心能力的人才培養(yǎng)方案設(shè)計(jì)應(yīng)堅(jiān)持“公共服務(wù)平臺(tái)好用、核心課程群模塊適用、專業(yè)課程模塊夠用、專業(yè)方向課程模塊實(shí)用”原則。按照上述平臺(tái)的思路，廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院旅游管理專業(yè)的人才培養(yǎng)方案的設(shè)計(jì)中，構(gòu)建了5個(gè)平臺(tái)，即通識(shí)素質(zhì)教育平臺(tái)、學(xué)科專業(yè)教育平臺(tái)(含實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué))、教師資格教育平臺(tái)(含實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué))、實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)平臺(tái)(集中實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié))、專業(yè)拓展訓(xùn)練平臺(tái)。具體平臺(tái)性質(zhì)與學(xué)分比率見表2．
三、基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)途徑與實(shí)踐
實(shí)現(xiàn)基于職業(yè)核能能力的人才培養(yǎng)改革，必須實(shí)施一系列的教學(xué)改革，從理念到實(shí)踐，微觀到宏觀，由表及里的課程、教學(xué)、師資、文化等多方面的內(nèi)容。以下途徑是結(jié)合了廣西師范大學(xué)基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)實(shí)踐談基于職業(yè)核心能力的人才培養(yǎng)途徑。
(一)課程體系的模塊化在課程設(shè)置上，依托平臺(tái)，以模塊的形式對(duì)各專業(yè)課程進(jìn)行重新設(shè)計(jì)。各專業(yè)課程分為多平臺(tái)多模塊的課程體系。以廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院旅游管理專業(yè)為例:通識(shí)素質(zhì)教育平臺(tái)分為必修模塊和選修模塊;學(xué)科專業(yè)教育平臺(tái)必修模塊包含學(xué)科基礎(chǔ)課程模塊與專業(yè)主干課程模塊，學(xué)科專業(yè)教育平臺(tái)選修模塊包含旅游專業(yè)能力系列模塊和行業(yè)發(fā)展前沿系列模塊。教師資格教育平臺(tái)必修模塊和選修模塊。還有豐富多彩的集中實(shí)訓(xùn)平臺(tái)和專業(yè)拓展平臺(tái)，其課程都是基于職業(yè)核心能力開發(fā)設(shè)計(jì)的。
(二)教學(xué)方法的行動(dòng)導(dǎo)向化傳統(tǒng)的課程教學(xué)方法雖然可以實(shí)現(xiàn)知識(shí)和技能的傳授，但是不利于培養(yǎng)學(xué)生的綜合職業(yè)能力。因此，在教學(xué)方法上，廣泛采用基于工作過程的行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)法。廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院在職教師資培養(yǎng)上，結(jié)合自身實(shí)際，常用行動(dòng)導(dǎo)向教學(xué)方法、有任務(wù)驅(qū)動(dòng)教學(xué)法、引導(dǎo)文教學(xué)法、案例教學(xué)法、項(xiàng)目教學(xué)法、角色扮演教學(xué)法等。
(三)實(shí)踐教學(xué)工作過程化傳統(tǒng)的實(shí)踐教學(xué)是為理論學(xué)習(xí)服務(wù)的，學(xué)生畢業(yè)后并不能將實(shí)踐所學(xué)知識(shí)遷移到具體工作崗位上。教學(xué)工作過程化克服了傳統(tǒng)實(shí)踐教學(xué)模式的弊端，使得教學(xué)與具體的典型工作任務(wù)不再分離，學(xué)生除了獲得操作性技能外，還獲得促進(jìn)職業(yè)生涯發(fā)展的綜合職業(yè)能力。即通過“做中學(xué)”的方式，使學(xué)習(xí)者在實(shí)際的專業(yè)、工作情境中，通過參與設(shè)計(jì)、實(shí)施、檢查和評(píng)價(jià)等相關(guān)職業(yè)活動(dòng)，習(xí)得相關(guān)理論和技能知識(shí)，獲得綜合職業(yè)能力。廣西師范大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院通過集團(tuán)化辦學(xué)，有機(jī)地將“企業(yè)－職業(yè)學(xué)校－職教師資培養(yǎng)單位”三者統(tǒng)一起來，形成三位一體的職教集團(tuán)，構(gòu)建職教師資培養(yǎng)實(shí)踐教學(xué)工作過程化平臺(tái)。
(四)師資隊(duì)伍建設(shè)雙師化專業(yè)理論課教師不僅要具有高學(xué)歷，精通教育學(xué)、心理學(xué)課程，還要求具有企業(yè)的實(shí)際工作經(jīng)驗(yàn)。教師在帶學(xué)生之前必須先到企業(yè)和職業(yè)學(xué)校進(jìn)行掛職鍛煉半年及以上。要求教師必須自覺更新、擴(kuò)展自己的知識(shí)、技能，必須參加每次學(xué)院承辦的中職教師專業(yè)培訓(xùn)。
(五)學(xué)院文化企業(yè)化文化具有導(dǎo)向、激勵(lì)、教育、凝聚、調(diào)適、塑造和控制等功能。［8］因此，基于職業(yè)核心能力的職教師資培養(yǎng)，必須培育具有職業(yè)核心能力導(dǎo)向的特色文化。構(gòu)建職師特色的學(xué)院文化，主要有:企業(yè)先進(jìn)管理制度進(jìn)學(xué)院;深化校企合作，實(shí)現(xiàn)校企文化對(duì)接;加強(qiáng)實(shí)訓(xùn)基地建設(shè)，營造企業(yè)化環(huán)境;改善學(xué)院文化環(huán)境，通過教學(xué)技能競(jìng)賽、創(chuàng)新杯科研項(xiàng)目申報(bào)、學(xué)術(shù)交流、產(chǎn)學(xué)合作、教育實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、專業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)、講座、報(bào)告、文體活動(dòng)、科技文化藝術(shù)節(jié)等校園文化活動(dòng)，逐步培育、凝練重職業(yè)核心能力的“能做、會(huì)教、善學(xué)”的職教職師人才培養(yǎng)、培訓(xùn)特色文化。
第2篇：校園文化環(huán)境方案設(shè)計(jì)范文
一、校園文化建設(shè)是營造素質(zhì)教育氛圍的心路之途
校園文化建設(shè)的宗旨是使學(xué)生掌握知識(shí)、培養(yǎng)個(gè)性、陶冶情操、發(fā)展能力、提高素質(zhì)。過去我們?cè)趶?qiáng)調(diào)教育功能和途徑時(shí)，比較注重“教書育人”“管理育人”“服務(wù)育人”，而對(duì)“文化育人”“環(huán)境育人”則不太重視，其實(shí)學(xué)生正確的人生觀的樹立，高尚道德人格的養(yǎng)成，健康審美趣味的提升，無不受到積極向上的校園文化的熏陶和影響，因此加強(qiáng)校園文化建設(shè)，對(duì)于優(yōu)化育人環(huán)境，全面貫徹教育方針，真正落實(shí)素質(zhì)教育，提高整體辦學(xué)水平具有不可替代的重要作用，從這個(gè)意義上說缺乏校園文化建設(shè)的學(xué)校教育是不完全的教育。
實(shí)施素質(zhì)教育的真諦在于培養(yǎng)學(xué)生具有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，也可以說素質(zhì)教育是一種不僅使學(xué)生學(xué)會(huì)做事，更重視學(xué)會(huì)做人的教育理念。傳授知識(shí)培養(yǎng)能力往往只解決如何“做事”，而提高素質(zhì)則更多是解決如何“做人”，只有將“做事”與“做人”有機(jī)結(jié)合，才是理想完整的教育，所以說素質(zhì)教育不是對(duì)教育的分類，而是一種指導(dǎo)思想，一種教育觀念，它強(qiáng)調(diào)一種基礎(chǔ)、一種素養(yǎng)，是一種做人與做學(xué)問的功底。因此在學(xué)生正值可塑性最強(qiáng)的教育時(shí)機(jī)，學(xué)校應(yīng)教育學(xué)生的不僅僅是知識(shí)技能，更應(yīng)是一種受用終生的科學(xué)精神和人文素質(zhì)，夯實(shí)正確的思想道德基礎(chǔ)。若因應(yīng)試教育急功近利的短視行為重智輕德，造成教育的缺失，往往錯(cuò)過最佳教育時(shí)機(jī)，學(xué)生終生難以彌補(bǔ)。
比如《中學(xué)生日常行為規(guī)范》，這是社會(huì)主義道德規(guī)范體系中最基礎(chǔ)的層次，或說最基本的文明教養(yǎng)。要提高將來勞動(dòng)者的素質(zhì)，培養(yǎng)合格人才，在中學(xué)這個(gè)行為習(xí)慣正在形成的階段就必須著力解決好學(xué)生社會(huì)公德行為規(guī)范的教育養(yǎng)成。良好行為習(xí)慣的形成又可以轉(zhuǎn)為一個(gè)人內(nèi)在的性格情操，影響一生的發(fā)展。再則，良好行為習(xí)慣的獲得過程，也是一個(gè)人社會(huì)化的過程，若在人的社會(huì)化過程中的某個(gè)教育階段，因教育不到位，訓(xùn)練不落實(shí)，就會(huì)形成學(xué)生社會(huì)化水平的滯后現(xiàn)象，使將來社會(huì)成員文明程度降低，即或日后想力圖糾正也十分困難，嚴(yán)重的還可能生發(fā)許多人格和心理障礙。
素質(zhì)本來就是一種“內(nèi)在”的東西，啟動(dòng)學(xué)生的內(nèi)驅(qū)力，培養(yǎng)學(xué)生自我意識(shí)與自律精神，正是抓住了素質(zhì)教育的內(nèi)在本質(zhì)。內(nèi)驅(qū)力的啟動(dòng)必須一個(gè)強(qiáng)有力的“自我”為基礎(chǔ)，因而幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)“自我”，這是素質(zhì)教育一個(gè)重要方面，校園文化建設(shè)中的主體性、創(chuàng)造性等特征正是有利于培養(yǎng)學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我調(diào)適能力及自律精神的好途徑，這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，可幫助學(xué)生認(rèn)準(zhǔn)自己的定位。即要有一個(gè)做人的基調(diào)，基調(diào)上不去，內(nèi)驅(qū)力就爆發(fā)不出來。人們?cè)跊]有壓力的情況下，容易對(duì)自己作低調(diào)要求，這就抑制了潛能的發(fā)揮。校園文化中開展各種典型榜樣教育，可激發(fā)學(xué)生自我設(shè)計(jì)，塑造自我的激情和動(dòng)力。
第二，可幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢(shì)。教育是人自我發(fā)展的過程，每個(gè)學(xué)生才能的顯露與成器，有早有遲，因而要確信人人有才，又人無全才，學(xué)校文化建設(shè)的任務(wù)是幫助他們發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)，并努力提供其發(fā)展的各種條件。中學(xué)是潛在人才的聚散地，要對(duì)潛在人才的成長提供條件，創(chuàng)設(shè)共性與個(gè)性教育相結(jié)合，群體教育與個(gè)體教育相結(jié)合的環(huán)境。如校園文化建設(shè)中的我?？萍妓囆g(shù)節(jié)開展的十項(xiàng)小人才比賽，競(jìng)選學(xué)生會(huì)干部的自薦演說、“創(chuàng)新素質(zhì)實(shí)踐行”中的研究性學(xué)習(xí)等活動(dòng)，就可使學(xué)生不同特長和才華得以施展，榮獲中央電視臺(tái)“榮事達(dá)”杯主持人大賽金獎(jiǎng)的撒貝寧不就是從學(xué)校藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)上脫穎而出的嗎？
第三，可幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自己的人格。素質(zhì)教育的內(nèi)涵已揭示出教育的著眼點(diǎn)已投向培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育深層次的呼喚，而自我意識(shí)是調(diào)動(dòng)主觀能動(dòng)性的重要心理活動(dòng)，是學(xué)習(xí)創(chuàng)新的動(dòng)力之一。也是由他律走向自律，由幼稚走向成熟的必由之路。校園文化活動(dòng)中多以學(xué)生志趣為主，可自愿參加、自行選擇、自己創(chuàng)作，一般不定名額、不必選派、不拘形式、不限內(nèi)容，可充分發(fā)揮學(xué)生自主創(chuàng)造的積極性，增強(qiáng)自信心。如優(yōu)質(zhì)班會(huì)方案設(shè)計(jì)比賽，學(xué)?？萍妓囆g(shù)節(jié)徽標(biāo)設(shè)計(jì)比賽，自辦小報(bào)比賽，青年志愿者活動(dòng)等，全由學(xué)生自己設(shè)計(jì)策劃、籌辦主持，而在自我意識(shí)培養(yǎng)與發(fā)展中，自律精神的培養(yǎng)也自在其中。所謂自律，就是學(xué)生對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，能夠適應(yīng)社會(huì)規(guī)范，自覺以組織紀(jì)律、倫理道德來約束自己，使之為今后立足社會(huì)生存競(jìng)爭(zhēng)奠定全面的素質(zhì)基礎(chǔ)，如各種文化活動(dòng)即或是娛樂游戲活動(dòng)都有它各自的游戲規(guī)則，這規(guī)則是學(xué)生樂于遵守的，不是強(qiáng)制的，比如球賽和趣味體育大比拼活動(dòng)中各司其職又協(xié)調(diào)配合的規(guī)則，棋賽中的棋藝、棋德都可給學(xué)生多方面的啟示和教益，這些活動(dòng)因寓教于樂即或是內(nèi)含有極其嚴(yán)肅的教育因素也對(duì)學(xué)生有著樂于接受的親和力。
二、校園文化建設(shè)是鑄塑校園精神的建構(gòu)之本
校園文化建設(shè)除了提升校園文化“物”的品味外，還要重視“人”的塑造。它在多維變化的過程中通過辯證批判的取舍，經(jīng)過提煉和升華，形成具有核心意義的校園精神。鑄塑校園精神，簡(jiǎn)括地說，就是學(xué)校的生命活力，是學(xué)校獨(dú)特的財(cái)富和資源，并反映了學(xué)校歷史傳統(tǒng)、辦學(xué)特色、精神風(fēng)貌的一種校園精神文化形態(tài)。作為一種深層次的精神文化，學(xué)校精神文化雖不具有表層物質(zhì)環(huán)境文化和中介層制度文化那種直觀可視有形的特點(diǎn)，但由于其精神已滲透或附著在校園各種文化載體及其行為主體身上，故1使人能切實(shí)感受到它的存在，以致由它透視出獨(dú)特的校園文化感染力、凝聚力、震撼力。我們?cè)羞^這樣的體會(huì)，每當(dāng)置身于一座具有優(yōu)良傳統(tǒng)并享有巨大社會(huì)聲譽(yù)的學(xué)校，總會(huì)感到校園里有一種富有生命的東西不斷撞擊著自己的心靈，使我們感奮。如到北大清華就使人由然而升這種感覺。清華大學(xué)在90年歷史淵源中由“自強(qiáng)不息、厚德載物”的八字校訓(xùn)通過清華人自勵(lì)自勉，承傳升華，演繹為今天體現(xiàn)時(shí)代精神的“嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、求實(shí)、創(chuàng)新”的清華校風(fēng)學(xué)風(fēng)，辯證地塑造了清華學(xué)生行為與思辨、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造、務(wù)實(shí)與求新的作風(fēng)，成為清華學(xué)子在國家各個(gè)崗位上取得良好聲譽(yù)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，正是在這樣優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)的熏陶下，清華培養(yǎng)了一批又一批治學(xué)、興業(yè)、治國之才，由這種清華文化環(huán)境不斷孕育積淀形成了清華獨(dú)特的校園精神。
校園文化不僅是一所學(xué)校以往歷史的積淀，更是學(xué)校自我發(fā)展的主題。學(xué)校是傳遞文化和創(chuàng)造文化的場(chǎng)所，學(xué)校自身的發(fā)展也是文化的累積過程，尤其是傳統(tǒng)老校，在多年的辦學(xué)過程中，已經(jīng)形成了自己的格調(diào)和布局。但是時(shí)代的發(fā)展又不斷對(duì)學(xué)校辦學(xué)提出新的要求，傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間如何協(xié)調(diào)，這常常是具有歷史傳統(tǒng)的老校在進(jìn)行校園文化建設(shè)中所面臨的問題。傳統(tǒng)拓展即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合，傳統(tǒng)中融入現(xiàn)代性，現(xiàn)代性中體現(xiàn)歷史的積累。歷史性是學(xué)校的財(cái)富?，F(xiàn)代性是學(xué)校的活力，學(xué)校的歷史積累是寶貴的，但是學(xué)校發(fā)展又是必需的。雖然學(xué)校精神文化應(yīng)當(dāng)隨歷史發(fā)展不斷吸收時(shí)代精神，但它們都有自己歷史淵源，有著凝聚了學(xué)校基本精神為學(xué)校成員引以自豪和刻意弘揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。優(yōu)良傳統(tǒng)是維系學(xué)校精神的支柱，其本身具有延續(xù)性和繼承發(fā)揚(yáng)的價(jià)值，其實(shí)從文化傳播的角度說，學(xué)校精神文化也只有通過繼承的方式，才能產(chǎn)生長久的影響。如我校是所具有70年悠久歷史的江城老校，在校園文化建設(shè)中，既要反映鮮明的時(shí)代精神，又要繼承和發(fā)揚(yáng)長期以來形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，把時(shí)代精神和優(yōu)良傳統(tǒng)有機(jī)結(jié)合起來，可以起到代代相傳歷久彌珍的育人效應(yīng)。一所學(xué)校的歷史傳統(tǒng)集中體現(xiàn)在言簡(jiǎn)意賅的校訓(xùn)之中。如我?！皣?yán)謹(jǐn)、求實(shí)、文明、活潑”的校訓(xùn)，雖只八個(gè)字，但它反映了教育觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、倫理意識(shí)、行為準(zhǔn)則。學(xué)校歷來辦學(xué)風(fēng)格的低調(diào)內(nèi)斂務(wù)本求實(shí)正體現(xiàn)著這種“嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)”的校園精神。師生形象的建設(shè)是流動(dòng)著的校園文化，要求全體師生致力于校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的構(gòu)建，良好的師生形象代表闐學(xué)校廣闊的發(fā)展前景，成為校園文化的精神支柱。這說明校園文化建設(shè)不是做表面文章，搞形式主義就能達(dá)到鑄塑校園精神的目的的。其校園精神在于一種被認(rèn)可被接受的辦學(xué)理念長期積淀，傳承升華而成的優(yōu)良傳統(tǒng)在師生內(nèi)心建立了一種自我教育且能持久作用的道德環(huán)境，因此具有動(dòng)力價(jià)值，并且表現(xiàn)為價(jià)值導(dǎo)向、群體凝聚、情操陶冶、規(guī)范約束、心理建構(gòu)、輻射社會(huì)等6個(gè)方面的功能。
對(duì)一個(gè)在校園文化建設(shè)中已形成成熟的校園精神的學(xué)校，由于在整個(gè)校園文化活動(dòng)中起主導(dǎo)作用的精神文化已經(jīng)確定，能使學(xué)生形成較強(qiáng)的辨別力，可有力抵制社會(huì)不良思想文化的侵蝕。如一個(gè)拼搏進(jìn)取學(xué)風(fēng)濃厚的學(xué)校，厭學(xué)舞弊之風(fēng)就難成氣候。一個(gè)紀(jì)律嚴(yán)明校風(fēng)良好的學(xué)校，那“前衛(wèi)”“扮酷”的裝束就沒有流行的市場(chǎng)，因此說校園文化建設(shè)的集中體現(xiàn)是校風(fēng)，最高表現(xiàn)是校園精神。
三、校園文化建設(shè)是弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)人文底蘊(yùn)的陶冶之源
未來人才素質(zhì)的差別不僅體現(xiàn)在專業(yè)知識(shí)的技能上，更體現(xiàn)在人的基本素質(zhì)上，其中人文素質(zhì)的發(fā)展居重要地位，人文素質(zhì)絕非一般的知識(shí)特征，它是一種性格特征，一種精神狀態(tài)、一種綜合素質(zhì)，它體現(xiàn)一個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，從更深層次上體現(xiàn)人才質(zhì)量，因此校園文化建設(shè)中必須弘揚(yáng)人文精神，培養(yǎng)人文底蘊(yùn)，提高人文素質(zhì)。
何謂人文精神？“人文精神就是人之為人的一種理性意識(shí)、情感體驗(yàn)、生命追求、理論闡釋、評(píng)價(jià)體系、價(jià)值觀念和實(shí)踐規(guī)范，是人類以文明之道大化于天下的生命大智慧”。（引自光明日?qǐng)?bào)99年10月29日《人文精神與科學(xué)精神的融通與共建》）當(dāng)今要大力弘揚(yáng)的這種人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神的結(jié)合，它包括了自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為、樂觀向上的人生追求；社會(huì)與歷史責(zé)任感以及愛國主義情操；把握現(xiàn)實(shí)，面向未來的胸懷和眼光；義利兼顧以義為上的價(jià)值取向；尊重、理解和關(guān)心他人、寬容合作及互助奉獻(xiàn)的精神。它既是一種理性意識(shí)，也是一種非理性的體驗(yàn)；它既表現(xiàn)為一定的知識(shí)形態(tài)，也蘊(yùn)含著一定的價(jià)值觀念；它既是一種積極的生命追求，也是一種現(xiàn)實(shí)的行為規(guī)范。它與科學(xué)精神同屬人類精神必不可少的內(nèi)在組成部分，也是人類實(shí)踐不可或缺的精神動(dòng)力。
“人文精神在不同的時(shí)代其表現(xiàn)形態(tài)與主題并非完全一致，從教育上看，古典人文主義最關(guān)心的主要是個(gè)人，著重培養(yǎng)個(gè)人的人文修養(yǎng)及個(gè)人的道德品質(zhì)。當(dāng)代人文主義教育盡管也關(guān)心個(gè)人，但更強(qiáng)調(diào)關(guān)心他人、社會(huì)以及人類的利益與未來。據(jù)此，這里所說的人文精神的教育實(shí)質(zhì)上是一種人生觀與世界觀的教育，其核心是引導(dǎo)青少年一代更好地洞察人生、完善心智、凈化靈魂、理解人生的意義與目的、找到正確的生活方式?！保ㄒ越逃芯?7第11期《科學(xué)教育與人文精神》）
素質(zhì)教育說到底是解決人的精神世界的問題，如何做人是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。居里夫人逝世時(shí)，愛因斯坦的紀(jì)念文章里沒有評(píng)述她兩次獲諾貝爾獎(jiǎng)的成就，而是高度贊揚(yáng)她追求科學(xué)真理的高尚品德，認(rèn)為這種品德高于具體的科學(xué)成就，這實(shí)際上是一種人文精神，因此加強(qiáng)人文素質(zhì)教育是促進(jìn)科學(xué)教育和人文教育的融通共建，促進(jìn)人追求自我完善，獲得整體的和諧發(fā)展的迫切需要。
校園文化建設(shè)中力求弘揚(yáng)人文精神，就是要加強(qiáng)人文知識(shí)教育包括努力發(fā)掘中華民族文化寶庫中的教育資源，利用現(xiàn)代教育手段實(shí)行開放式教育，努力營造高品味、高層次的人文氛圍培養(yǎng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。有了堅(jiān)實(shí)的人文底蘊(yùn)就會(huì)牢固的構(gòu)筑起學(xué)生正確的精神支柱，而正確的精神支柱的構(gòu)筑，對(duì)于學(xué)生崇高的思想品質(zhì)的形成和發(fā)展具有精神催化的重要作用。
現(xiàn)代社會(huì)需要的人才應(yīng)當(dāng)兼具科學(xué)人文雙重品質(zhì)，而文化底蘊(yùn)是構(gòu)成人的科學(xué)文化素質(zhì)的根本，文化底蘊(yùn)是否厚實(shí)充足造成人的科學(xué)文化素質(zhì)的高下文野之分。
文化底蘊(yùn)是蘊(yùn)藏于千姿百態(tài)的文化載體現(xiàn)象深處的思想精義，它是人類文明進(jìn)程中，在文化發(fā)展史上，經(jīng)過千錘百煉而凝聚升華的一些最基本的思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和思維方式。一個(gè)人思想道德觀念總是以一定的文化底蘊(yùn)為基礎(chǔ)，一定的人文意識(shí)又總是蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值觀念，因此人文素質(zhì)對(duì)一個(gè)人思想道德素質(zhì)的提高和發(fā)展起著重要的作用。
文化底蘊(yùn)是在接受教育熏陶中，在自己的實(shí)踐過程中逐步把握和領(lǐng)悟的。這種實(shí)踐過程既是運(yùn)用文化工具認(rèn)識(shí)世界改造世界的過程，也是主體自身修養(yǎng)的過程，即治學(xué)修身同時(shí)并舉。
第3篇：校園文化環(huán)境方案設(shè)計(jì)范文
【關(guān) 鍵 詞】 尚德課堂；教育理念；教學(xué)理念；課堂范式
【作者簡(jiǎn)介】 翁永興，江蘇省蘇州市相城實(shí)驗(yàn)中學(xué)，校長，中學(xué)高級(jí)教師，蘇州市名校長，研究方向：學(xué)科課程建設(shè)與學(xué)校管理。
古人云：道昭示一切，德承載一切。大道乃無言無形，大德則厚載道行?！俺绲隆薄吧械隆笔墙K省蘇州市相城實(shí)驗(yàn)中學(xué)（簡(jiǎn)稱“我?！保挛耐?。）建校初期的辦學(xué)理念。至今，“尚德”二字仍刻在教學(xué)樓前的石壁上。
黨的十提出：要深化教育領(lǐng)域綜合改革。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨著許多新情況、新問題、新挑戰(zhàn)，教育發(fā)展進(jìn)入了新階段、教育改革也進(jìn)入了深水區(qū)。蘇州市教育局提出“教好每一個(gè)學(xué)生，發(fā)展好每一位教師，辦好每一所學(xué)校”，本著深化學(xué)校教育綜合改革的理念，我校在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)程中，從“德”本義出發(fā)，挖掘了“尚德”教育理念，建構(gòu)了“尚德”文化體系，形成了“尚德課堂”，更好地促進(jìn)學(xué)生、教師和學(xué)校的全面發(fā)展。
一、在傳統(tǒng)文化中，生成“尚德” 的教育理念
傳統(tǒng)文化中的“德”內(nèi)涵相當(dāng)豐富。在創(chuàng)辦古代優(yōu)秀教育傳統(tǒng)與現(xiàn)代教育文明交相輝映的現(xiàn)代校園中，我?！吧械隆钡慕逃砟睿鋬?nèi)涵是怎樣生成的呢？
在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育進(jìn)程中，我校提出了“尚德”的教育理念?！吧械隆敝暗隆?，其內(nèi)涵之一是遵循本心，順乎自然。從字形看，德，從“彳”（ chì），“”聲。從“彳”，表示與行走有關(guān)，意為“心、行之所值”。從字源看，甲骨文中，“德”字寫為“―”字，左邊是“彳”形符號(hào)，表示道路、表示行動(dòng)的符號(hào)；其右邊是一只眼睛即―，眼睛之上是一條垂直線，這是表示目光直射之意。所以“德”字的意思是直視“所行之路”，遵循本性。而金文中，“德”寫為“―”字，“目”下面又加了“心”字?！暗隆弊值牡谝粚右馑季捅硎咀裱拘?，順乎自然。
“德”的這一層義項(xiàng)表明，我校的教育行為崇尚的是 “遵循本心，順乎自然”的理念。這種理念追求，意味著學(xué)校辦學(xué)哲學(xué)思想，應(yīng)該遵循師生發(fā)展的本心，順乎師生發(fā)展上的自然意愿；這種理念追求，也意味著教師應(yīng)該遵循本心追求教學(xué)，開展順乎自然的教育規(guī)律教學(xué)；這種理念追求，還意味著學(xué)生遵循本心的開展學(xué)習(xí)，順乎自然的在學(xué)校發(fā)展自己的個(gè)性品質(zhì)?？梢哉f，“尚德”的理念，將學(xué)校、教師和學(xué)生的發(fā)展緊緊地聯(lián)系到了一起。而“尚德課堂”則是將學(xué)校、師生的夢(mèng)想追求凝聚到一起了。
我?！吧械隆崩砟钪械摹暗隆?，其內(nèi)涵之二是學(xué)生的“道德”或“品行”，指向內(nèi)心的情感或者信念?！兑?? 乾卦》強(qiáng)調(diào)“君子進(jìn)德修業(yè)”。唐代孔穎達(dá)認(rèn)為“德，謂德行；業(yè)，謂功業(yè)”。所以，“尚德”的第二層意思是“守道德”或“厚品行”即“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。
儒家認(rèn)為，“德”指忠、孝、仁、義、溫良、恭敬、謙讓等。結(jié)合現(xiàn)代教育文明，在我校的教育教學(xué)行為中，“德”的這一層義項(xiàng)還指恪守道德規(guī)范上的“操守”“品行”。我校的辦學(xué)理念是培育恪守道德規(guī)范者，使之有“操守”，厚“品行”，做有中國靈魂和世界眼光的現(xiàn)代文明人。結(jié)合“德”的第一層義項(xiàng)看，“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的取向強(qiáng)調(diào)，教育要不違背師生個(gè)性，不違背學(xué)生發(fā)展與教育發(fā)展規(guī)律，在培育個(gè)性，涵養(yǎng)品性，自覺行動(dòng)上有所作為。
而在“尚德”理念中，“尚”則指向努力調(diào)動(dòng)師生的積極性，努力用好學(xué)校資源，努力發(fā)展學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)，讓學(xué)生的智慧在學(xué)校得到最大化發(fā)展，讓教師的專業(yè)水平得到更高水平的提升。我們從這個(gè)辦學(xué)理念出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)“德”文化的豐富內(nèi)涵，設(shè)計(jì)、打造了蘇州“尚德課堂”教育環(huán)境。
二、在現(xiàn)代校園中，注入“尚德” 的文化環(huán)境
“德”的本義即遵循本心，順乎自然；厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行?！吧械隆笔莻鹘y(tǒng)的、傳承的理念，也是與時(shí)俱進(jìn)，富有前瞻性的提法。“尚德課堂”教學(xué)更看重“尚德”環(huán)境氛圍的營造。
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”，不同的環(huán)境產(chǎn)生不同的“尚德”樣式。只有遵循本心，順乎自然的環(huán)境才是“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的最好教育環(huán)境。
“尚德課堂”的育人環(huán)境是傳統(tǒng)的、開放的。我們認(rèn)識(shí)到，要打造“尚德”的課堂氛圍，就要建設(shè)“遵循本心，順乎自然”的育人大環(huán)境，這樣才能以開放的姿態(tài)，“順乎自然”的接納和利用來自于校園、家庭、社區(qū)乃至于整個(gè)社會(huì)的信息，從而有效地優(yōu)化信息，并使信息固化為學(xué)生自身“尚德”的主動(dòng)追求，最終實(shí)現(xiàn)“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的效果。所以，“尚德”是我們?cè)O(shè)計(jì)、建構(gòu)校園文化的核心理念。我校占地180多畝，圍繞“尚德”內(nèi)涵，我們建構(gòu)了自己獨(dú)特的“德”文化――
刻“德”于石，揚(yáng)君子之德；銘“禮”于道，潤君子之風(fēng)；秉承先秦禮樂文化，尚德池塘，綠樹環(huán)抱；吸納當(dāng)下儀禮追求，碧草如茵，人文環(huán)抱。亭臺(tái)樓閣，古風(fēng)猶在；尚德大道，催人奮進(jìn)。四書五經(jīng)開啟國學(xué)之大門，陶冶情操；見賢思齊引發(fā)師生之沉思，含義雋永。亮麗深厚的名人名言“長”在巨石、墻壁上，古樸典雅的禮樂長廊“建”在課堂、樓閣間。課堂教學(xué)，彰顯“尚德”上進(jìn)之生機(jī)；課程文化，弘揚(yáng)“尚德”樸素平和之氣息；節(jié)日文化，涵養(yǎng)著“尚德”的個(gè)性；傳統(tǒng)道德，匯聚著“尚德”的智慧。數(shù)字化地理教室，演繹著現(xiàn)代教學(xué)的精妙；蘇式金磚書法館，滋潤著與時(shí)俱進(jìn)的文化“尚德”。
“尚德”，這是在半個(gè)多世紀(jì)的辦學(xué)歷程中，學(xué)校形成的獨(dú)特的辦學(xué)理念。基于此，我們圍繞“尚德”的辦學(xué)宗旨建構(gòu)校園“德”環(huán)境，樹立了“培養(yǎng)有中國靈魂和世界眼光的現(xiàn)代人”的學(xué)校育人目標(biāo)和“德智雙全、文理皆通、學(xué)創(chuàng)俱能”的學(xué)生發(fā)展目標(biāo)；制定了“德馨業(yè)精、榜樣示范”的教師隊(duì)伍建設(shè)目標(biāo)。“尚德”成了“自主、探究、合作、實(shí)踐”的學(xué)風(fēng)和“求真務(wù)實(shí)、盡職盡責(zé)、自律垂范、開拓創(chuàng)新”的師長作風(fēng)的智慧源泉。
“遵循本心，順乎自然”是“德”的第一重要內(nèi)涵。這就要求我們?cè)诮?gòu)整個(gè)育人環(huán)境時(shí)，要尊重一切生物的生存狀態(tài)，尊重它們之間和人與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。這樣，“君子進(jìn)德修業(yè)”才會(huì)像花草樹木那樣，成為最本真的生活樣式。有了這樣“尚德”的校園文化氛圍，我們便從課程的角度研究“尚德”課程設(shè)計(jì)，特別是基于現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下“尚德課堂”的建構(gòu)。
清代洪頤煊在《讀書叢錄》中認(rèn)為，“德”的字形由“心”、“彳”、“直”三個(gè)部件組成?！靶摹北硎九c情態(tài)、心境有關(guān)；“彳”表示與行走、行為有關(guān)；“直”，“值”之本字，有相遇相當(dāng)之義。也就是說，“德”的本意為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事?；诖?，要打造信息技術(shù)環(huán)境下的“尚德課堂”，就要將育人環(huán)境視為發(fā)展學(xué)生生命自覺、生命自新的一種本真狀態(tài)。這樣，現(xiàn)代信息技術(shù)環(huán)境下，“尚德課堂”教與學(xué)才能根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理規(guī)律以及學(xué)科的自身特點(diǎn)建構(gòu)，“尚德課堂”才能有效地促使學(xué)生主動(dòng)地探求、生動(dòng)活潑地發(fā)展，并促使教師更加注重自身的專業(yè)成長。
因此，“尚德人”是在校園“尚德”環(huán)境氛圍中和諧生長的。而“尚德課堂”建設(shè)，其實(shí)是學(xué)校深化內(nèi)部綜合性改革與發(fā)展的必然，也是培育“厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”的“尚德人”的需要。
三、在立德樹人時(shí)，融入“尚德”的教學(xué)理念
在全面深化課程改革，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)時(shí)，我校從“德”的兩個(gè)重要內(nèi)涵即 “遵循本心，順乎自然”， “厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。 因此，“尚德教育”體系中本心、自然（規(guī)律）、厚德、個(gè)性是理解“尚德”理念的四個(gè)關(guān)鍵詞。
現(xiàn)代課堂教學(xué)的要義是促進(jìn)學(xué)生內(nèi)心情感或者信念的自然生長。而要實(shí)現(xiàn)這個(gè)“自然生長”目標(biāo)，就要求教師“遵循本心，順乎自然”，從而實(shí)現(xiàn) “厚德載物，養(yǎng)性勵(lì)行”。
也就是說，“德”是教學(xué)理念、教學(xué)方法論的起點(diǎn)，也是課堂教學(xué)、課堂學(xué)習(xí)追求的終點(diǎn)。
由此出發(fā)，建構(gòu)“德”視野下的“尚德課堂”， 最顯著的特征要指向?qū)W生學(xué)習(xí)追求上的高度自覺和學(xué)習(xí)過程上的快速高效。其基本特征應(yīng)是順應(yīng)個(gè)性、順應(yīng)規(guī)律的課堂；“尚德課堂”應(yīng)該是發(fā)展學(xué)生，發(fā)展教師的課堂；“尚德課堂”也是豐富學(xué)校內(nèi)涵和提升學(xué)校品質(zhì)的課堂。因此，“遵循本心，順乎自然”的提升學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)力，是“尚德課堂” 的核心理念。
在現(xiàn)代課堂格局中，師生只有順應(yīng)自然、社會(huì)和人類的客觀需要去做事，才能適應(yīng)國家和社會(huì)的人才需要。從“德”的第一層義項(xiàng)看，“遵循本心，順乎自然”的，才叫有“德”。因而，“尚德課堂”強(qiáng)化的是用順應(yīng)天性和尊重教育規(guī)律去建構(gòu)課堂教學(xué)理念、建構(gòu)課堂學(xué)習(xí)理念，從而實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的情感或者信念的自然生長。從學(xué)習(xí)力提升層面看，我們建構(gòu)“尚德課堂”教學(xué)理念時(shí)，主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面――
1.“尚德課堂”旨在提升學(xué)習(xí)的濃厚興趣。如果課堂生活中有了濃厚興趣，學(xué)生就能陽光樂觀，踏實(shí)堅(jiān)定；就能生動(dòng)活潑、主動(dòng)的發(fā)展?！吧械抡n堂”應(yīng)該是意味深長、意趣盎然的課堂。課堂上，每個(gè)個(gè)體都應(yīng)該得到有滋味的發(fā)展，每個(gè)個(gè)體都能得到有意思的發(fā)展。這樣，“尚德課堂”才能真正提升學(xué)生素質(zhì)。
2. “尚德課堂”旨在提升深度學(xué)習(xí)力?！吧械抡n堂”致力于提升學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感、創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力。聯(lián)合國教科文組織的《學(xué)習(xí)――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》，強(qiáng)調(diào)終身學(xué)習(xí)對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展的重要意義，“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”是21世紀(jì)教育規(guī)劃和人才培養(yǎng)的一個(gè)全球性發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。但“尚德課堂”更強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生深度閱讀能力、深度表達(dá)能力、深度求新求異能力、深度交際能力、深度動(dòng)手能力等等。因此，我們圍繞“深度”提升學(xué)習(xí)力的課堂建設(shè)，我們每年都開展基于提升學(xué)習(xí)能力的“尚德”最強(qiáng)大腦評(píng)比。
3. “尚德課堂”崇尚學(xué)生之間的深度學(xué)習(xí)交流。學(xué)習(xí)交流是學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)分享的重要方式。但深度交流，才能成為“尚德課堂”的知學(xué)形式?！吧械抡n堂”的根本目的就是指向教育質(zhì)量的提升，“尚德課堂”不回避對(duì)學(xué)習(xí)成績的評(píng)價(jià)。伴隨著學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提升，也會(huì)出現(xiàn)個(gè)別學(xué)生學(xué)習(xí)困難或者學(xué)習(xí)障礙。所以“尚德課堂”更強(qiáng)調(diào)師生、生生間的學(xué)習(xí)交流。通過學(xué)生間的學(xué)習(xí)交流，解決學(xué)生學(xué)習(xí)上存在的困難。因此，我們每周都有一節(jié)“學(xué)習(xí)交流”課，或者交流一周學(xué)習(xí)安排，或者交流一周學(xué)習(xí)困惑，或者交流學(xué)習(xí)新收獲。我們的學(xué)習(xí)交流，不僅在學(xué)校內(nèi)開展，也和澳大利亞、美國、韓國等國家的多所學(xué)校定期開展。實(shí)踐表明，“尚德課堂”的深度學(xué)習(xí)交流，可以促進(jìn)學(xué)生快速成長。
4.“尚德課堂”旨在形成學(xué)習(xí)與生活的完美習(xí)慣。好習(xí)慣是重要的，但刻畫在學(xué)生內(nèi)心深處的完美習(xí)慣，才是受用終身的。“尚德課堂”的“德”就是完美習(xí)慣，它是教師的完美習(xí)慣，也是學(xué)生的完美習(xí)慣。對(duì)教師來說，其內(nèi)涵是教師的行動(dòng)要符合“順應(yīng)天性”“遵循成長規(guī)律”；對(duì)學(xué)生來說，其內(nèi)涵是學(xué)生行為符合“順應(yīng)學(xué)習(xí)的情境”“遵循學(xué)習(xí)的規(guī)律”。所以，“尚德課堂”致力于優(yōu)化完美習(xí)慣，促進(jìn)完美習(xí)慣的良好提升。從課程層面看，上課、作業(yè)、休息、鍛煉的完美習(xí)慣是“尚德課堂”重要追求。
四、面向?qū)W習(xí)力提升，完善“尚德”課堂范式
“尚德課堂”教學(xué)范式是基于學(xué)生自然發(fā)展、教學(xué)追求自覺發(fā)展而提出的，“尚德課堂”是深化教育綜合改革的必然。
“尚德課堂”起于教師設(shè)計(jì)教學(xué)的“德”夢(mèng)想，成于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展后的“德”境界。而“尚德課堂”范式，也存在于課堂的每一次智慧生成、學(xué)習(xí)力提升中，存在于教學(xué)活動(dòng)的每一次期待中。
“尚德課堂”的內(nèi)涵具有二重性。從教學(xué)視野看，“尚德課堂”之“德”指教師的確定、順應(yīng)、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的技巧、水平和素養(yǎng)，也指學(xué)生在課堂教學(xué)環(huán)節(jié)的適應(yīng)、融合、汲取和發(fā)展。當(dāng)“德”被理解為“遵循本心，順乎自然”時(shí)，“尚德課堂”崇尚以教師的“德”性順利促進(jìn)學(xué)生的“德”成，從而提升課堂學(xué)習(xí)力。當(dāng)“德”被理解為內(nèi)心的情感或者信念的自然生長時(shí)，“尚德課堂”崇尚以教師的“美德”自然滋潤著學(xué)生的心田。
“尚德課堂”的設(shè)計(jì)針對(duì)雙主體。從教育生態(tài)學(xué)的角度來看，學(xué)生首先是教育生態(tài)的主體，處于教育生態(tài)的重要位置。課堂教學(xué)的基本要素只有放在滿足生態(tài)主體的心理需求上來選擇與設(shè)計(jì)，“尚德課堂”才能更好地促進(jìn)教育生態(tài)的維護(hù)與完善。從人本發(fā)展的角度來看，百年大計(jì)教育為本，教育大計(jì)教師為本，教師大計(jì)學(xué)生為本。當(dāng)一切為了學(xué)生的發(fā)展，為了學(xué)生的一切發(fā)展，為了發(fā)展學(xué)生的一切時(shí)，學(xué)生就是學(xué)校發(fā)展的中心，學(xué)生就是教學(xué)發(fā)展的中心，學(xué)生就是自我學(xué)習(xí)力發(fā)展的中心。因此“尚德課堂”還要針對(duì)學(xué)生發(fā)展這一主體來設(shè)計(jì)。
在“遵循本心，順乎自然”的探索中，我們提出開展“尚德課堂”要遵守的“六德取向”，即德本性、德成性、德活性、德趣性、德豐性和德恒性。所謂“德本性”，強(qiáng)調(diào)“尚德課堂”設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)是“德”，設(shè)計(jì)的本義是促進(jìn)學(xué)生生命自然、生命自覺。所謂“德成性”，強(qiáng)調(diào)教學(xué)過程的價(jià)值取向是追求教師的“德”順應(yīng)了學(xué)生的個(gè)性需要。所謂“德活性”，即教師運(yùn)用自己的教學(xué)之道，讓學(xué)生在活潑、活躍的課堂氛圍中達(dá)到課堂追求。所謂的“德趣性”，就是讓課堂變得有趣味、有興趣、有樂趣，讓學(xué)生樂學(xué)、想學(xué)、愛學(xué)。所謂“德豐性”和“德恒性”，指學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)過程中其智慧與情感得到了豐富與積累，并在內(nèi)心保持長久的駐留。
“尚德課堂”的“六德取向”，決定了建構(gòu)、設(shè)計(jì)“尚德課堂”時(shí)要思考 “關(guān)系”，①基于“尚德課堂”的新型研課、備課與上課的關(guān)系。備課前要組內(nèi)研課――研課程目標(biāo)、教材設(shè)計(jì)、校本設(shè)計(jì)傳統(tǒng)，達(dá)成集體共識(shí)后再根據(jù)“六德取向”處理教材、切近學(xué)生心理，以做到“遵循本心，順乎自然”。這樣，備課的過程就是不斷提高自身素養(yǎng)的過程。②基于“尚德課堂”的新型“學(xué)”與“習(xí)”的關(guān)系。傳統(tǒng)課堂，“學(xué)”與“習(xí)”不分，“尚德課堂”主張?jiān)趯W(xué)生借助微課等方式“學(xué)”的基礎(chǔ)上，建構(gòu)基于新型的“學(xué)”與“習(xí)”模式，實(shí)現(xiàn) “學(xué)”與“習(xí)”的有效銜接，以“遵循本心，順乎自然”。③基于“尚德課堂”的新型預(yù)設(shè)與生成的關(guān)系。在“尚德課堂”的“學(xué)”與“習(xí)”范式中，只有建構(gòu)新的預(yù)設(shè)理念，才能通過課堂盡情的生成，使課堂“遵循本心，順乎自然”。④基于“尚德課堂”的新型個(gè)體與集體的關(guān)系。學(xué)生學(xué)習(xí)生活環(huán)境不同，個(gè)體發(fā)展不同，“尚德課堂”要實(shí)現(xiàn)“有差別”的教學(xué)，以尊重個(gè)體學(xué)生，又發(fā)展、提升集體水平。⑤基于“尚德課堂”的新型師與生的關(guān)系?！吧械抡n堂”上，師生是平等的，生生也是平等的，“尚德課堂”要實(shí)現(xiàn)師生“遵循本心，順乎自然”的共同“順乎”，共同提升。⑥基于“尚德課堂”的新型做文與做人的關(guān)系?！吧械抡n堂”要實(shí)現(xiàn)文德與人德相通，文德與人德融合，文德與人德共收獲。⑦基于“尚德課堂”的新型師生素養(yǎng)的認(rèn)定與評(píng)價(jià)關(guān)系。“尚德課堂”是師生素養(yǎng)共同提升的新型教學(xué)追求。評(píng)價(jià)師生的課堂素養(yǎng)要著眼于“順應(yīng)發(fā)展”這個(gè)關(guān)鍵詞，著重考核教師育人之“德”，評(píng)價(jià)學(xué)生在課堂上的發(fā)展之“德”。⑧基于“尚德課堂”的超前性與現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系。“尚德課堂”是基于學(xué)校辦學(xué)理念提出的，推進(jìn)“尚德課堂”建設(shè)時(shí)，應(yīng)注意汲取前瞻性教育教學(xué)理念，汲取科學(xué)智慧，汲取微課理念，但立足于“超前”的課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)，應(yīng)不脫離蘇州地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的實(shí)際狀況。因此，“尚德課堂”是扎根吳文化大地上的現(xiàn)代課堂探索。它具有很強(qiáng)的實(shí)驗(yàn)性、適應(yīng)性，是教育實(shí)踐的起點(diǎn)；也具有超前的理想探索性、開創(chuàng)性，是教育發(fā)展的方向。
在以上“關(guān)系”中，最重要的學(xué)習(xí)力提升元素是“教師”， 最重要的學(xué)習(xí)力發(fā)展元素是“學(xué)生”，最重要的學(xué)習(xí)力價(jià)值元素是“順乎”。這就要求教師在開展課堂教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)要本著“遵循本心，順乎自然”的“尚德課堂”追求，努力踐行“尚德課堂”的“五德五順”――
教師先研究課程目標(biāo)、學(xué)情基礎(chǔ)，后開展“德性”備課，確保順乎課堂；學(xué)生先明學(xué)習(xí)追求、學(xué)習(xí)方法，后展開“德性”預(yù)習(xí)，確保順乎教學(xué)；課堂上，教師先建構(gòu)“德性”問題情境，后明確學(xué)習(xí)重心、重點(diǎn)和難點(diǎn)，確保順乎學(xué)生；學(xué)生先開展“德性”文本研討，后開展問題交流與探究，確保順乎學(xué)習(xí)過程規(guī)律；課堂學(xué)習(xí)先生成“德性”體驗(yàn)，后走向理性的經(jīng)驗(yàn)感悟與升華，確保順乎知識(shí)生成規(guī)律。
當(dāng)現(xiàn)代課堂教學(xué)被理解為可進(jìn)行方案設(shè)計(jì)優(yōu)化時(shí)，在“五德五順”中，我們又針對(duì)教師課前“順乎課堂”的準(zhǔn)備工作，提出了“深度研課”的“四要”――
研究課程與教材，要知課程目標(biāo)追求與教材編寫意圖，確?！吧械抡n堂”教學(xué)思維自然流暢；設(shè)計(jì)教學(xué)方案，要知學(xué)生學(xué)情起點(diǎn)與課堂教學(xué)追求，確?！吧械抡n堂”教學(xué)上“遵循本心，順乎自然”的流程暢通；預(yù)設(shè)課堂訓(xùn)練，要尊重學(xué)生課前“學(xué)”的程度與當(dāng)堂“習(xí)”的需要，積累“尚德課堂”解決問題的經(jīng)驗(yàn)；預(yù)估教學(xué)期望，要圍繞“尚德課堂”的品質(zhì)追求，建構(gòu)新型“學(xué)”與“習(xí)”范式，努力豐富“尚德課堂”的價(jià)值取向。
第4篇：校園文化環(huán)境方案設(shè)計(jì)范文
關(guān)鍵詞：個(gè)性化教育；動(dòng)機(jī)；能力；性格
中圖分類號(hào)：G44 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0263-04
個(gè)性化教育，也叫個(gè)性教育，是與劃一教育相對(duì)的一個(gè)概念，作為一種樸素的教育思想和教育活動(dòng)，它有著悠久的歷史，如早在春秋戰(zhàn)國時(shí)代的孔子已提出要因材施教，但作為一種現(xiàn)代化的高等教育理念和實(shí)踐則主要開始于西方發(fā)達(dá)國家。新世紀(jì)以來，個(gè)性化教育越來越被國內(nèi)研究者所重視，同時(shí)它也成為改革教育的一種呼聲，如《國家中長期教育改革與發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》在更新人才培養(yǎng)觀念中明確提出“尊重個(gè)人選擇，鼓勵(lì)個(gè)性發(fā)展”等要求。
一、個(gè)性化教育與個(gè)性化教育體系研究概述
（一） 個(gè)性化教育研究概述
整體來說，國內(nèi)研究者主要從以下五個(gè)方面來探討個(gè)性化教育。
一是探討個(gè)性化教育的內(nèi)涵。在國內(nèi)研究者看來，雖然個(gè)性化教育有其自身的內(nèi)涵和特性，但與素質(zhì)教育和創(chuàng)新教育存在相通之處，如趙夏青認(rèn)為開展個(gè)性化教育，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的重要手段 [1] 。
二是注重學(xué)習(xí)和借鑒西方發(fā)達(dá)國家個(gè)性化教育先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。由于個(gè)性化教育的提出及實(shí)踐主要在西方發(fā)達(dá)國家，因此，很多研究者通過文獻(xiàn)分析、實(shí)地考察等形式，對(duì)西方個(gè)性化教育進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)和借鑒。如陸珂珂在比較研究日本和美國的個(gè)性化教育之后，所得啟示如下：尊重學(xué)生的人格和自由；深化課程綜合化改革，重審教材編寫；全面推行學(xué)分制，廣泛開設(shè)選修課[2]。
三是探討個(gè)性化教育的目標(biāo)與意義。國內(nèi)研究者一般從新的時(shí)代需求以及目前教育現(xiàn)狀兩個(gè)角度來探討開展個(gè)性化教育的意義。將個(gè)性化教育的目標(biāo)理解為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與和創(chuàng)造能力[3]。
四是探索個(gè)性化教育的教學(xué)手段。這些研究者嘗試在教學(xué)計(jì)劃、課堂教學(xué)等細(xì)節(jié)處體現(xiàn)因人施教和授人以漁等個(gè)性化理念[4]。
五是將個(gè)性化教育的思想或理念運(yùn)用不同的領(lǐng)域與對(duì)象?，F(xiàn)有對(duì)個(gè)性化教育的探討主要集中在中小學(xué)教育和高等教育兩個(gè)階段，在高校個(gè)性化教育中，也有研究者將之運(yùn)用于思想政治工作、就業(yè)指導(dǎo)工作等領(lǐng)域。
整體來說，國內(nèi)研究者對(duì)個(gè)性化教育的研究主要以理論性、細(xì)節(jié)性的、個(gè)別性的探討為主，而較少系統(tǒng)宏觀層面上的研究和探討。
（二）個(gè)性化教育體系研究概述
個(gè)性化教育體系，指的是由與開展個(gè)性化教育活動(dòng)相關(guān)的若干互相聯(lián)系、互相制約的模塊組成的一個(gè)整體。目前，對(duì)個(gè)性化教育體系的研究主要從以下兩個(gè)方面展開。
1. 個(gè)性化教育的起點(diǎn)和目標(biāo)
為了實(shí)現(xiàn)個(gè)性化教育的目標(biāo)――促進(jìn)人的全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)，研究者一般都主張將心理學(xué)中的性格測(cè)驗(yàn)和智力測(cè)驗(yàn)作為了解學(xué)生的途徑，并借此制定個(gè)性化的培養(yǎng)方案[5][6]。但在實(shí)際中，由于目前高校發(fā)展的不均衡性以及整體教育投入的不足，使得大學(xué)生在入學(xué)之后再制定和選擇個(gè)性化的發(fā)展、培養(yǎng)方案，往往都難以實(shí)現(xiàn)。因此，研究者一般將研究重點(diǎn)放在如何制定一種普遍適用的個(gè)性化培養(yǎng)體系上。
2. 個(gè)性化的培養(yǎng)體系
對(duì)個(gè)性化培養(yǎng)體系的研究主要有如下三個(gè)方面。
一是個(gè)性化教育的課程方案設(shè)計(jì)。主要內(nèi)容包括實(shí)施模塊化教學(xué)、實(shí)行完全學(xué)分制、推動(dòng)選修課程的開設(shè)、完善現(xiàn)有教學(xué)管理手段、建立多元化的評(píng)價(jià)體系等[5][6][7]。
二是個(gè)性化教育的輔導(dǎo)體系設(shè)計(jì)。為實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，還需要充分發(fā)揮第二課堂的輔助作用以及教師在課后對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)作用[5][6] 。
三是營造適合個(gè)性化教育的環(huán)境。開展個(gè)性化教育不意味著學(xué)生完全“自由化”，因此個(gè)性化教育的體系在建構(gòu)中一方面要鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展，轉(zhuǎn)變對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度，另一方面要加強(qiáng)自我規(guī)范教育，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)性化培養(yǎng)目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)[5][6]。
綜上所述，現(xiàn)有個(gè)性化教育體現(xiàn)研究主要偏重于從高校自身的角度來進(jìn)行建構(gòu)，嘗試研究設(shè)計(jì)出一套能夠兼顧學(xué)生個(gè)性的教育體系。顯然，這種思路還是難以跳出“以教育者為中心”的教育模式，難以真正調(diào)到學(xué)生參與的積極性，從而難以實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的個(gè)性化培養(yǎng)。從個(gè)體心理來說，每個(gè)人的動(dòng)機(jī)、能力和性格存在著千差萬別，這些差異應(yīng)該受到教育者的重視，因此，從個(gè)體心理的視角來建構(gòu)個(gè)性化教育體系，顯得很有必要。
二、個(gè)體心理視域下的個(gè)性化教育體系的構(gòu)建
（一） 動(dòng)機(jī)洞察與引導(dǎo)：個(gè)性化教育的起點(diǎn)
在心理學(xué)中，動(dòng)機(jī)主要指的引發(fā)行為的動(dòng)力，并促使和保持行為指向特定的目標(biāo)。一般來說，動(dòng)機(jī)可以分為基本動(dòng)機(jī)、刺激尋求動(dòng)機(jī)和第二性動(dòng)機(jī)三種 [8]。
1. 基本動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育保障系統(tǒng)
基本動(dòng)機(jī)主要指的是維持生命所必需的一類動(dòng)機(jī)，如對(duì)食物、水、睡眠等的需要，①因此基本動(dòng)機(jī)都是內(nèi)在的。開展個(gè)性化教育，要求要有切實(shí)的配套的保障制度和措施來確?；緞?dòng)機(jī)的滿足，從而讓學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來發(fā)展自身的個(gè)性。具體來說，這些保障體系應(yīng)包括如下幾個(gè)方面。
一是針對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助體系。高校貧困生問題自大學(xué)并軌收費(fèi)之后便一直存在，一直以來，高校通過獎(jiǎng)、助、貸三種方式解決貧困生的學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)等問題，尤其是近幾年來，國家加大的資助的力度，如將國家助學(xué)金的資助力度從原來2000元每人每年提升到3000元每人每年。即便如此，學(xué)費(fèi)、生活費(fèi)用等仍然給很多貧困生帶來沉重的負(fù)擔(dān)，雖然完全依賴學(xué)校和國家來解決貧困生在校期間的所有費(fèi)用問題是不切實(shí)際的，但探討更多的途徑和形式來加大對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的資助，讓他們能夠更專注于自身個(gè)性發(fā)展，是非常有必要的，這也是體現(xiàn)教育公平的一種形式。
二是針對(duì)有心理問題學(xué)生的心理咨詢保障體系。近年來，高校學(xué)生心理健康越來越受到重視，改善學(xué)生的心理健康水平，有利于促進(jìn)學(xué)生的心身和諧和全面發(fā)展。如有研究顯示，由于收到應(yīng)試教育的影響，學(xué)生成績較差學(xué)生和心理健康水平較低之間存在一個(gè)惡性循環(huán)[9]，因此，進(jìn)一步加強(qiáng)和改善心理咨詢保障體系，是幫助學(xué)習(xí)成績較差的學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度和提升學(xué)習(xí)成績的有效方式。
三是針對(duì)其他有礙學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的其他保障體系。在現(xiàn)實(shí)中，困擾每個(gè)學(xué)生基本動(dòng)機(jī)的原因都是具體的，應(yīng)結(jié)合實(shí)際情況，開展有針對(duì)性的幫扶措施。
2. 刺激尋求動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育氛圍的營造
刺激尋求動(dòng)機(jī)指的是個(gè)體為了獲得刺激、信息等需要而產(chǎn)生的一種動(dòng)機(jī)，原則上來說，這類動(dòng)機(jī)不再是為了滿足生存的需要，它的產(chǎn)生與滿足主要與刺激的特性、個(gè)體的個(gè)性差異兩個(gè)因素有關(guān)。隨著改革開放的深入和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，校園文化受到各種社會(huì)文化的影響，以致在當(dāng)前大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)和游戲、加入傳銷組織等已不再是新聞。因此，如何營造豐富、先進(jìn)的校園文化，從而吸引和引導(dǎo)學(xué)生，有待進(jìn)一步研究。具體來說，可以從如下兩個(gè)層面開展。
一是加強(qiáng)“團(tuán)”、“學(xué)”、“社”等學(xué)生組織的建設(shè)?！皥F(tuán)”、“學(xué)”、“社”是高校學(xué)生活動(dòng)的主體，為了營造適合個(gè)性化教育的氛圍，需要加強(qiáng)對(duì)這些學(xué)生組織的指導(dǎo)，發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，從而實(shí)現(xiàn)打造有價(jià)值的、有吸引力的學(xué)生活動(dòng)。
二是積極開展第二課堂的建設(shè)。第二課堂是對(duì)課堂教學(xué)的有益延伸和補(bǔ)充，在實(shí)際中，可以通過如下的四種途徑來改進(jìn)第二課堂的建設(shè)：建立從人才培養(yǎng)目標(biāo)的角度建立動(dòng)態(tài)的課程設(shè)置體系；建立以活動(dòng)為載體的學(xué)生互動(dòng)式的課程實(shí)施模式；建立以評(píng)價(jià)與調(diào)控為主導(dǎo)的科學(xué)的課程質(zhì)量監(jiān)控體系；建立以分層管理的教師管理機(jī)制[10] 。
3. 第二性動(dòng)機(jī)與個(gè)性化教育引導(dǎo)系統(tǒng)
第二性動(dòng)機(jī)，又叫習(xí)得動(dòng)機(jī)，指的是通過后天的學(xué)習(xí)而形成的需要、內(nèi)驅(qū)力和目標(biāo)。某些活動(dòng)在一些人看來可能是痛苦的，但另外一些人卻對(duì)此樂此不疲，如冬泳運(yùn)動(dòng)。第二性動(dòng)機(jī)的獲得與“對(duì)抗作用”、社會(huì)動(dòng)機(jī)和成就需要有關(guān)[8]。從個(gè)性化教育來說，為了促使學(xué)生有志于發(fā)展自己的個(gè)性，需要讓學(xué)生克服對(duì)實(shí)現(xiàn)困難的畏懼、增進(jìn)對(duì)杰出人士的認(rèn)識(shí)。具體來說，有如下兩種形式。
一是改進(jìn)課堂教學(xué)的形式，讓學(xué)生在專業(yè)學(xué)習(xí)中獲得樂趣。專業(yè)學(xué)習(xí)的課程需要注意力等心理資源的投入，要“坐得冷板凳”，這也是一些學(xué)生對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)不感興趣的原因之一。具體來說，可以通過有機(jī)結(jié)合多媒體教學(xué)、實(shí)踐教學(xué)、參與式教學(xué)等形式，增進(jìn)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的興趣。
二是樹立卓越的榜樣，激發(fā)學(xué)生的成就需要。成就需要，即一個(gè)人內(nèi)在想超越他人，取得非常成績的一種需要。研究發(fā)現(xiàn)，獲得巨大成就者的一個(gè)顯著的特點(diǎn)就是對(duì)成就目標(biāo)的設(shè)定上。在個(gè)性化教育視域下，可以在一些關(guān)鍵時(shí)段引入、樹立一些卓越的榜樣，實(shí)現(xiàn)這一目的，例如在新生入學(xué)教育階段開展名人名師進(jìn)課堂的活動(dòng)，在畢業(yè)生離校期開展優(yōu)秀畢業(yè)生論壇等活動(dòng)。
（二） 能力評(píng)估與培育：個(gè)性化教育的目標(biāo)
通常所說的能力，主要指的一個(gè)人能勝任某項(xiàng)任務(wù)所需的主觀條件，這些主觀條件除了包括智力因素外，還包括了人格特征等非智力因素。人類對(duì)能力的研究、探討有著悠久的歷史，但對(duì)此進(jìn)行系統(tǒng)的科學(xué)研究主要始于心理學(xué)對(duì)智力的研究，這些內(nèi)容都值得個(gè)性化教育所借鑒。
1. 能力評(píng)估及其注意事項(xiàng)
在開展個(gè)性化能力培育之前，對(duì)學(xué)生的能力進(jìn)行評(píng)估是非常有必要的，這為學(xué)生專業(yè)選擇、學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的制訂等提供參考。正如前文所述，很多研究者主張引用心理學(xué)中的智力測(cè)驗(yàn)，以此來評(píng)估學(xué)生的能力。然而現(xiàn)有的智力測(cè)量的科學(xué)性和公平性本身是存在爭(zhēng)議的，如赫恩斯坦和莫里在1994年出版的《鐘形曲線》一書中，用智力測(cè)驗(yàn)的結(jié)果來說明智力的遺傳基礎(chǔ)，從而煽動(dòng)種族差異等。雖然《鐘形曲線》所反映的只是智力測(cè)量中的一種極端觀點(diǎn)，但其本身也暴露出智力測(cè)驗(yàn)的局限，如忽視了社會(huì)文化對(duì)智力的需求及其影響。
因此，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行能力評(píng)估的時(shí)候，要批判性地借鑒現(xiàn)有智力測(cè)驗(yàn)體系。正如多元智力理論提出者加德納所建議的那樣――了解學(xué)生的智力是了解學(xué)生的背景、強(qiáng)項(xiàng)、興趣、偏好、渴望、經(jīng)驗(yàn)和目標(biāo)，其辦法不是簡(jiǎn)單使用的標(biāo)準(zhǔn)化的智力測(cè)驗(yàn)，而是采用系統(tǒng)的分類列表詳細(xì)描述學(xué)生的強(qiáng)項(xiàng)和弱項(xiàng)，且要注意不斷地更新這種描述，以免給學(xué)生貼標(biāo)簽 [11]。
2.個(gè)性化能力培育體系探討
學(xué)生個(gè)性化能力培育體系應(yīng)主要包括如下兩個(gè)方面。
第一，建構(gòu)相應(yīng)的教學(xué)培養(yǎng)體系。這里的相應(yīng)包括兩種含義：一是以學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和能力評(píng)估為基礎(chǔ)，二是符合專業(yè)能力結(jié)構(gòu)的規(guī)范?，F(xiàn)有的研究主要從這四個(gè)方面來建構(gòu)教學(xué)培養(yǎng)體系，值得參考：首先在人才培養(yǎng)方案方面要兼顧統(tǒng)一性與多樣性、共性與個(gè)性，強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)；其次在課程體系方面要設(shè)計(jì)有多層次、多種類的課程供學(xué)生選擇學(xué)習(xí)，同時(shí)要?jiǎng)?chuàng)新實(shí)踐教學(xué)的體系；再次在教學(xué)管理上要實(shí)現(xiàn)“人本化、數(shù)字化、開放式”，即完善、實(shí)施學(xué)分制、彈性學(xué)制、導(dǎo)學(xué)制和學(xué)籍管理體制等；最后要建立多元化評(píng)價(jià)體系[7]。
其中，對(duì)構(gòu)建多元化的學(xué)生學(xué)習(xí)、學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系有著特別的意義。眾所周知，個(gè)性化教育的前提和目標(biāo)都因?yàn)槭芙逃叩牟煌嬖诓町?，因此，?duì)學(xué)生的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)體系也必定存在差異，否則個(gè)性化教育不可能實(shí)現(xiàn)，最終落于劃一教育的窠臼。同樣值得強(qiáng)調(diào)的是，這種有差異的評(píng)價(jià)體系并非是隨意的，沒有約束力的，相反，它應(yīng)該經(jīng)過學(xué)生和教師共同探討、對(duì)雙方都是行之有效的。
第二，開展自主學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)。這里所說的自主學(xué)習(xí)，是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)論的一種，其本質(zhì)上指的是一種學(xué)習(xí)能力，它要求學(xué)習(xí)者必須在與學(xué)習(xí)的內(nèi)容、學(xué)習(xí)的過程建立心理聯(lián)系的基礎(chǔ)上，具備能夠進(jìn)行一定的獨(dú)立性、批判性的反思，敢于做出決策，并能夠獨(dú)立采取行動(dòng)等素質(zhì)，同時(shí)這種能力還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容之中。自主學(xué)習(xí)是教育的一個(gè)目標(biāo)，即讓學(xué)習(xí)者以學(xué)習(xí)主體的形式發(fā)現(xiàn)生活中的問題，通過學(xué)習(xí)來提供解決方案，從而打破學(xué)習(xí)和生活之間的壁壘，真正領(lǐng)悟到學(xué)習(xí)的意義。在學(xué)校教育中，需要突破如下兩個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)問題才能最終實(shí)現(xiàn)自主學(xué)習(xí)：首先，教師應(yīng)該轉(zhuǎn)變講解式教學(xué)，要鼓勵(lì)學(xué)生以自我發(fā)現(xiàn)、同輩探討等方式進(jìn)行學(xué)習(xí)。這要求教師對(duì)教學(xué)大綱有自己獨(dú)特的理解，并與學(xué)生探討具體的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)目標(biāo)等。其次，學(xué)生自身需要承擔(dān)更多的責(zé)任和挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)一種以知識(shí)為中心的學(xué)習(xí)方式。為了實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變，需要通過對(duì)學(xué)生開展一種旨在提升學(xué)生學(xué)習(xí)能力的學(xué)習(xí)者培訓(xùn)[12]。
學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的自主性，即能夠在沒有教師參與的情況下仍能進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)；其次是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到影響學(xué)習(xí)效果的因素，能夠自主選擇教材、調(diào)整學(xué)習(xí)目標(biāo)等。學(xué)習(xí)者培訓(xùn)的主要內(nèi)容分為兩個(gè)方面：其一是心理指導(dǎo)，其目標(biāo)是讓學(xué)生意識(shí)到自己有能力扮演更加積極和獨(dú)立的角色，意識(shí)到學(xué)習(xí)態(tài)度對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的影響；其二是學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，其目標(biāo)是讓學(xué)生掌握更多的適合自己的學(xué)習(xí)技巧[12]。
3. 創(chuàng)造力的研究及啟示
創(chuàng)造力指的是個(gè)體在特定環(huán)境中所產(chǎn)生新異的和合適的思想和產(chǎn)品的能力，發(fā)散性思維是其重要的衡量指標(biāo)[13]。如前所述，雖然國內(nèi)有很多研究者將創(chuàng)造力作為個(gè)性化教育的目標(biāo)，但實(shí)際情況是很多有創(chuàng)造力的人在兒童時(shí)期就有很好的表現(xiàn)，而學(xué)校教育在其中所起到的作用非常有限，甚至一些常見課堂活動(dòng)（如測(cè)試）會(huì)扼殺學(xué)生的創(chuàng)造性表現(xiàn)。但研究也發(fā)現(xiàn)學(xué)生在一些較少約束性的游戲活動(dòng)中有較好的創(chuàng)造性表現(xiàn)[14]。因此，在個(gè)性化教育的教學(xué)中，應(yīng)減少課堂約束、鼓勵(lì)新奇想法的表達(dá)等。此外，對(duì)創(chuàng)造性人才的研究還發(fā)現(xiàn)，自信、獨(dú)立的判斷能力等非智力性因素對(duì)創(chuàng)造力的培養(yǎng)也有著重要的作用。
（三）性格塑造與完善：個(gè)性化教育的歸屬
性格，指的是一個(gè)人在態(tài)度和行為上比較穩(wěn)定的心理品質(zhì)，這種品質(zhì)主要在后天環(huán)境、經(jīng)歷中形成，在不同的文化環(huán)境中，所提倡的性格特點(diǎn)不同。例如在傳統(tǒng)儒家文化中，仁義禮智信是衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)，但這一標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)不再適用于現(xiàn)在社會(huì)。
1. 性格形成的機(jī)制
在心理學(xué)中，性格屬于人格的范疇，不同的理論流派對(duì)其形成有不同的看法，但也有共識(shí)：或多或少都會(huì)受到遺傳等先天因素的影響；環(huán)境因素尤其是學(xué)習(xí)和教育起重要的作用；直接意識(shí)之外的思想觀念也是重要的[15]。從個(gè)性化教育的角度來說，性格形成的人本主義理論和認(rèn)知理論具有很好的參考意義。
2. 個(gè)性化教育中的性格塑造體系探討
一是“自我實(shí)現(xiàn)”與價(jià)值觀、理想信念教育體系。馬斯洛在對(duì)一些年長的、取得卓越成就的人進(jìn)行考察，發(fā)現(xiàn)他們都無一例外的投身于一些身外的事業(yè)，尋求一種終極的、不可再還原的價(jià)值，在其中獲得快樂，例如一些人獻(xiàn)身于法律，而另外一些人則獻(xiàn)身于正義。馬斯洛將這種價(jià)值稱之為存在價(jià)值，存在價(jià)值引發(fā)超越性需要，這種存在價(jià)值及其尋求正是一個(gè)人不斷自我實(shí)現(xiàn)、不斷自我超越的源泉。然而在現(xiàn)實(shí)中有很多人都認(rèn)識(shí)不到這種需要的存在，使得它處于一種不滿足的狀態(tài)，從而導(dǎo)致超越性病狀，例如一些青年常將人還原為具體的物，忽視人的象征價(jià)值，懷疑價(jià)值觀和美德的可能性，不愿聽從師長的勸告等[16]。
價(jià)值觀和理想信念教育歷來受到教育者的重視，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)教育來說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為此提供了重要的指導(dǎo)。在實(shí)際中，除了加強(qiáng)“兩課”系統(tǒng)教學(xué)之外，還要和學(xué)生黨建、團(tuán)建工作和“三下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，讓學(xué)生切實(shí)產(chǎn)生心懷社會(huì)、心系國家的理念，樹立遠(yuǎn)大、崇高的人生理想。
此外，高校本身還可以結(jié)合自身的“個(gè)性”來開展價(jià)值觀和理想信念教育。因?yàn)椴煌膶W(xué)校由于辦學(xué)背景、發(fā)展歷史、人文地理環(huán)境等差異而衍生出不同的辦學(xué)理念，形成了不同的個(gè)性氣象。高?？梢酝ㄟ^校史、校園建筑、學(xué)校制度、校園文化等來塑造獨(dú)特的校園文明，并借此開展形式多樣的學(xué)習(xí)活動(dòng)來影響、熏陶學(xué)生。
二是“情緒ABC”與理性素質(zhì)培育體系。情緒ABC理論由艾里斯發(fā)明，他認(rèn)為一個(gè)人的情緒，如高興、悲傷等，從很大程度上源于個(gè)體的認(rèn)知：“A”（antecedent，前因）指的是引發(fā)反應(yīng)情況，這種刺激往往被誤認(rèn)為是導(dǎo)致情緒“C”（consequences，結(jié)果）的原因，但實(shí)際上卻是“B”（beliefs，信念）――個(gè)體對(duì)特定情況的認(rèn)知。例如塞翁失馬典故中，塞翁對(duì)失馬后的反映與其他人不同，其根本原因就是他對(duì)失馬的認(rèn)知不一樣――“此何遽不為福乎”。艾里斯還認(rèn)為，艾里斯還認(rèn)為每個(gè)人內(nèi)心深處都隱匿了許多非理性觀念、錯(cuò)誤的思維方式（如片面化、黑白思維等），也正是它們使我們產(chǎn)生痛苦、憤怒等心理體驗(yàn)。
近年來，隨著微博等社交網(wǎng)絡(luò)的蓬勃發(fā)展，這一方面為人們相互交流提供方便，但另一方面也為社會(huì)管理帶來了新的挑戰(zhàn)。研究者發(fā)現(xiàn)，在2011年倫敦騷亂等重大社會(huì)事件中，特推等網(wǎng)絡(luò)社交工具在情緒傳播、渲染中扮演著重要的角色，這為政府的社會(huì)治理提帶來了重要的挑戰(zhàn)，同時(shí)也為教育者提供了緊迫的研究課題。
實(shí)際上，培育理性觀念和理性思維本身也是大學(xué)的主要任務(wù)，這也是對(duì)大學(xué)求真意識(shí)的發(fā)展。筆者在這里將理性思維觀念和理性思維統(tǒng)稱為理性素質(zhì)，從根本上說，這種素質(zhì)是一種非智力性素質(zhì)，它與一個(gè)人的哲學(xué)素養(yǎng)、自我認(rèn)知等密切相關(guān)，同時(shí)它作為一種內(nèi)在的認(rèn)知模式，時(shí)刻影響著一個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)和行為表現(xiàn)。理性素質(zhì)的培養(yǎng)的可以從如下三個(gè)層面開展：加強(qiáng)以情緒疏導(dǎo)與調(diào)試為內(nèi)容的心理健康教育；加強(qiáng)以批判性思維為內(nèi)容的理性思維訓(xùn)練教育；以及時(shí)回應(yīng)社會(huì)熱點(diǎn)為內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)引導(dǎo)教育。
整體來說，人的動(dòng)機(jī)、能力和性格是一個(gè)復(fù)雜的、相互聯(lián)系的系統(tǒng)，“牽一發(fā)而動(dòng)全身”，如何切實(shí)改善高?！肮芘c導(dǎo)”、“教與學(xué)”的關(guān)系，發(fā)揮學(xué)校的教育引導(dǎo)作用，轉(zhuǎn)變學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生能力和性格的個(gè)性化培育，還需要在實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、不斷提升管理水平，切實(shí)提高辦學(xué)質(zhì)量。
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