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同志們、朋友們：
現(xiàn)在是2001年除夕夜，出席在臺北召開的"中華文明21世紀(jì)新意義"研討會后，剛回到北京家中。我在提交給研討會的論文的結(jié)尾中寫道："如果套用李凱爾特的理論，薩頓與薩頓之前的科學(xué)史家們所研究的題材，一般來說是個體化的知識(如牛頓的光學(xué)手稿與伽利略的力學(xué)實驗)，并由價值觀(如科學(xué)進(jìn)步論)所主導(dǎo)；與此相反，把科學(xué)作為一個整體對象進(jìn)行分析的當(dāng)代科學(xué)史家們，其關(guān)注的焦點則是一般性的和規(guī)律性的結(jié)果，并不受價值觀所左右"；"這樣的知識系統(tǒng)，是最接近溝通”兩種文化”這一目標(biāo)的了。如果說薩頓未能在其科學(xué)史實踐中真正實現(xiàn)其新人文主義綱領(lǐng)，那么在21世紀(jì)，通過科學(xué)史促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的整合將是完全可能的。"
這是一個野心勃勃的綱領(lǐng)，其前景仍在云霧山中，需要我們這些科技史的實踐者不斷地探索，以尋求實現(xiàn)它的可操作的手段。本所將學(xué)科建設(shè)的三大重點方向定為科技史、科技戰(zhàn)略和科學(xué)文化就是朝著這個目標(biāo)努力的。
在過去的一年里，我們在凝練科技目標(biāo)、建設(shè)科研隊伍和完善體制機制方面都取得了一些成績："中國近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展綜合研究"全面展開，在香港成功召開第九屆國際中國科學(xué)史會議，在墨西哥獲得第22屆國際科學(xué)史大會的主辦權(quán)，成立中德馬普科學(xué)史伙伴小組，舉辦首屆竺可楨科學(xué)史講席，面向社會舉辦科普活動周，在研究生院教學(xué)委員會指導(dǎo)下編成科技史課程設(shè)置方案，確定研究所的標(biāo)識和所訓(xùn)，改造東小院和東配殿等處學(xué)術(shù)環(huán)境，勝利完成《龍騰》計劃，終結(jié)財政赤字，改造后的網(wǎng)站以全新面目出現(xiàn)……所有這些工作，都是我們這個集體共同奮斗的結(jié)果。借此機會我代表所務(wù)會向全所同志表示衷心的感謝，也向那些曾對研究所發(fā)展作出過貢獻(xiàn)的離退休老同志表示慰問。
經(jīng)過全所同志的努力，我們現(xiàn)在已經(jīng)來到中國科學(xué)院"知識創(chuàng)新"工程試點序列的門坎，2002年的重頭任務(wù)是：爭取以所建制進(jìn)入試點序列。但是我們也應(yīng)牢記，進(jìn)入"創(chuàng)新"不是目的；我們的目的是提升中國科學(xué)史研究的整體水平，把研究所建設(shè)成國家科學(xué)思想庫的一個重要組成部分，代表國家水平的科學(xué)技術(shù)史與科技戰(zhàn)略發(fā)展研究中心，以及世界知名的科學(xué)技術(shù)史研究機構(gòu)。
一、源遠(yuǎn)流長的“江河”意象：
民族文化的崇拜與個人離愁的抒懷
黃河、長江源遠(yuǎn)流長，它們的神秘，歷來為文人墨客所努力探尋，表現(xiàn)出詩人們的無限向往和贊頌之情，甚至有一種無上的崇拜心理。尤其是黃河——中華文明最早的孕育者——它的發(fā)源歷來有無數(shù)詩人加以歌詠。較著名的有“黃河遠(yuǎn)上白云間”（王之渙《涼州詞》）和“黃河之水天上來”（李白《將進(jìn)酒》）二句。前一句抓住自下游向上游、由近及遠(yuǎn)眺望黃河的特殊感受，描繪出黃河像一位儀態(tài)閑遠(yuǎn)的白發(fā)仙人，背手翩然飛去的雍容之態(tài)；后一句語氣夸張，氣勢更為洶涌澎湃，仿佛黃河之水是上天所賜予的。更有《浪淘沙》（之一）（劉禹錫）這樣充滿浪漫主義的詩篇：
九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽牛織女家。
此詩前兩句寫九曲黃河奔騰洶涌，仿佛來自天涯，在呼嘯的天風(fēng)鼓扇下，波高浪大，奔騰而去，但并不如李白詩句氣勢宏大。妙就妙在后兩句，作者突發(fā)奇想，借漢武帝令張騫找黃河源頭，找到牛郎織女居住地的典故，豪興而起，決心與黃河一起乘著天風(fēng)與海濤，去拜訪牛郎織女之家。作者以瑰麗的色彩點出了黃河來自遼遠(yuǎn)的絕域，幾乎與銀河相通。與以上兩詩句相比，更多了一層奇妙的神話色彩。
源遠(yuǎn)流長的江河往往承載著漂泊其中的游子無限的人生感喟?！坝巫右鳌彼坪蹩偸桥c他們漂泊的江河為伴，江河成為他們抒思的載體，傳遞鄉(xiāng)愁的紐帶。
南朝梁范云的《之零陵郡次新亭》詩中末句“滄流未可源，高帆去何已”，說長江源頭難以窮盡，船帆高懸，行程漫漫，哪里才是它真正停泊之處。詩中的長江是浩淼迷茫且源頭難以窮盡的，就像詩人那漂泊無定的人生一樣。詩人正是借長江源頭來感嘆人生無定。詩仙李白“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”（《早發(fā)白帝城》）可以說是反其道而用之。千里長江如同他胯下的坐騎般容易駕馭。但到底是船行長江順流而下時速度快捷，還是詩人流放夜郎，途中遇赦，驚喜交加，心情暢快，就不得而知了。也許二者兼而有之吧。
二、滾滾東去的“江河”意象：
雄渾勁健的壯美與逝者如斯的哀愁
黃河、長江自西部的青藏高原分別流入東部的渤海和東海。在古典詩詞中，這兩條母親河以滾滾東去、奔騰入海的形態(tài)出現(xiàn)的情形非常多。比如“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》），“千古興亡多少事？悠悠。不盡長江滾滾流”（辛棄疾《南鄉(xiāng)子·登京口北固亭有懷》），“青山遮不住，畢竟東流去”（辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》），“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”（杜甫《登高》）。
滾滾東流的“江河”意象是以雄渾與勁健的壯美為主體意蘊的。蘇軾的“大江東去”為豪放詞的代表，真有滌蕩世間萬物之氣勢。辛棄疾的詞是南宋壯詞的代表，“畢竟東流去”寫出全民族抗敵的意志不可阻擋，畢竟會沖破阻力而取得勝利，悲憤中有雄壯之感。王之渙的名句“白日依山盡，黃河入海流”（《登鸛雀樓》），寫詩人目送黃河遠(yuǎn)去無邊而產(chǎn)生的意中之景，縮萬里于咫尺，使咫尺有萬里之勢，黃河的形象特別遼遠(yuǎn)。李白的“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”則以挾天風(fēng)海雨之勢撲向讀者。大河之來，勢不可擋；大河之去，勢不可回。作者想落天外，語帶夸張，使黃河水勢洶涌之壯觀如在目前，不由令人心潮澎湃。
“逝者如斯，而未嘗往也”，詩人們進(jìn)一步賦予江河的滾滾東流，以一去不返、時光流逝、青春不再等情韻義、象征義。例如詩人們把個人的“愁”“恨”與“滾滾東流”的江河意象直接對接起來。如李煜的詞中“自是人生長恨水常東”（《相見歡》），“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流”（《虞美人》）等?；蛘甙褮v史的興衰、人事的變遷與“滾滾東流”的江河意象聯(lián)系起來，如詞中所唱：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”滔滔的江水仿佛成了一位時間老人，見證了千年的歷史。而“江河日下”這個成語表示事物一天天衰落，也由“一去不復(fù)返”引申而來。
三、驚濤駭浪與清澈澄明的“江河”意象：
動蕩渾濁的世道與寧靜純潔的心靈
“江”“河”意象常常會以另兩種形態(tài)出現(xiàn)在古典詩詞中，一種是驚濤駭浪，另一種是清江明河，前者常常讓人心生畏懼，而后者常常使人心醉神迷。
如南朝范云《渡黃河》中的“河流迅且濁，湯湯不可陵”，表現(xiàn)出人們對驚濤駭浪的黃河望而卻步。隨著江河意象的發(fā)展，江河之驚濤駭浪又往往與歷史的動蕩、人生的風(fēng)云變幻聯(lián)系起來。杜甫的“江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰”（《秋興》），用波浪的翻滾，既表現(xiàn)時局的動蕩，又體現(xiàn)詩人心中的起伏不平。
當(dāng)正直的詩人不能求“達(dá)”以兼濟天下時，多數(shù)轉(zhuǎn)而保持內(nèi)心的高潔。而這時，他們又常在詩詞中用“清江明河”來映襯或象征自己寧靜純潔的內(nèi)心世界，表達(dá)對理想人格的追求。
詩人們把“澄江”與“皎月”聯(lián)系起來，使清澈澄明的意象更為突出。黃庭堅《登快閣》中，“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”一句氣象闊大。千山萬嶺，樹葉均已凋落，視野中無所遮蔽，又加上空氣清朗，天空因而顯得更高遠(yuǎn)更廣闊。秋水澄澈，平靜如練，反射著初升之月的光輝，更顯出月色的明亮。詩人登上快閣，沉浸在這一片澄明的江景之中，心靈受到洗滌，胸中充滿了快意，由此生出棄官歸隱之心。
“河”意象表示清澈澄明的意蘊時往往指天上的銀河。如《古詩十九首》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語”，其中，皎皎、清、淺、盈盈皆形容“河漢”之潔凈、清明。