保護少數民族文化的意義精選(九篇)

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第1篇：保護少數民族文化的意義范文

【關鍵詞】民族文化；保護；傳承；經濟發展

一個民族的興衰與文化的繁榮和進步是緊密相連的，縱觀中華民族幾千年的發展史，也可以說是民族文化的發展與歷史。一個民族的優秀文化傳統是其生存和發展的根本所在。中國在漫長的歷史長流中積累了眾多優秀的文化，但是隨著眾多外來文化的流入，我們的民族文化根基也受到了一定程度的沖擊，這時，做好傳統文化藝術的保護與傳承就顯得十分重要，也是建立和諧社會所必須關注的重點。云南省作為我國眾多少數民族的聚居區，擁有著豐富多彩的傳統文化與藝術，加強對這些傳統文化的保護和傳承，能夠更好的發揮民族特色優勢，尋找出更加適合本民族發展的道路，下面我們以文山壯族和瑤族為例，分析一下云南邊疆少數民族傳統文化藝術的保護與傳承。

一.文山壯族和瑤族歷史考察

壯族是我國少數民族中人口最多的民族之一，主要分布在廣西壯族自治區。文山是云南境內壯族的主要聚居地區，也是文山壯族苗族自治州的兩個自治民族之一。作為文山境內分布最多最廣的民族，壯族在全州八縣均有分布，人口增長方面在建國后至今也得到了快速增長。因壯族多分布在有河、溪、井的壩區、河谷地區和靠山臨水的丘陵地帶，因此歷史上壯族曾被成為“水邊的民族”、“農耕民族”和“稻作民族”，在分布上也呈現大聚居、小分散、居地連片的特點，少數還保留著古代濮人部落的居住遺跡。

瑤族多分布在溪流密布，山青水秀，風景優美，氣候宜人的地區，其稱謂由于生產方式、居住條件、生活服飾等特點，歷史上曾多次變化，在建國后，經過民族歸系統稱瑤族?，F居住在州境內文山的瑤族主要有三個支系，自稱“們”或“金門”的，他稱藍靛瑤；自稱“孟棉”或“龍棉”的，他稱大板瑤、角瑤；自稱“秀”或“亞”的，他稱山瑤、過山瑤。相較壯族，瑤族經歷過封建和半封建社會，受分布地區自然條件和入境早晚差異，各地瑤族在經濟和文化形態等方面也存在一定差異。在解放后和之后，瑤族地區的生產力和生產水平均有所提升，開始融入市場經濟軌道。受居住條件和生活習性影響，瑤族人除了糧食生產水平較為穩定外，在林果業、養殖業和加工業發面也有所發展，民族總體發展趨勢較好。

二.壯族與瑤族傳統文化藝術

1.壯族傳統文化藝術

壯族在歷史上曾有過自己的文字，是全國23個有古代文字的少數民族之一。唐宋時期，部分壯族有識之士采用漢字記音、記義和漢字切合的方法，按照壯語習慣發明了具有形、聲、義規律的土俗方塊古壯字，有象形字、會義字、形聲字等，用它記載和交流民族的歷史文化、天文地理、生活習俗、民情掌故。在廣南、富寧、文山、西疇等縣的壯族民間古籍中，以漢字、壯字混用的形式，記載壯族的歷史與現狀，自然與經濟，政治與文化，許多古壯字至今仍珍藏在民間。流傳下來的壯族文獻古籍有《骨刻歷算》、《雞卜經》、《布洛陀經詩》等。壯族口碑古籍類有《創世史詩》、《英雄史詩》、《愛情長詩》、《神話傳說?民間故事》等。

銅鼓、壯錦、樂器天琴、壯劇等也是壯族優秀的民族文化。銅鼓不僅是一種實用器物，同時也是一種精美的藝術品。它既有浮雕式的花紋圖案，又有立體塑物，是雕刻藝術和立塑的綜合體，是綜合的藝術品，體現了壯族工匠高超的鑄造技術和藝術水平。壯錦是壯族婦女獨創的手工藝品，以棉紗為經，絲絨為緯，經線一般為原色，緯線用各種彩色，織成各種美麗的花紋圖案。壯錦色澤鮮艷、織工精巧、質地松軟、結實耐用。天琴是壯族最古老的彈撥樂器，至今已經有上千年的歷史。壯族的舞蹈有“舂堂舞”、“繡球舞”、“采茶舞”、“扁擔舞”、“銅鼓舞”等，主題鮮明，舞步雄捷，詼諧活潑，感情逼真，極富感染力。壯劇是壯族舞臺藝術形式，是壯族民間文學、音樂、舞蹈、技藝的綜合性藝術，大體上可包括師公劇、北路壯劇、南路壯劇、富寧壯劇、廣南壯劇、樂西土戲等六種，在民間文化中享有盛譽。

2.瑤族傳統文化藝術

文山瑤族民間珍藏的古籍，已發現的大體可分為歷史、度戒、喪葬、教育、本命書、陰陽牒、歷書、科技、中醫草藥、故事、創世歌、婚姻歌、祭祀歌、鴛鴦歌、信歌、新民歌16類，共150卷1000多萬字。這些瑤族古籍，風格獨特，絢麗多彩，具有歷史性、資料性和藝術性，是中華民族寶貴的精神財富，是祖國寶貴文化遺產的一部分。

具有瑤族風情的特殊樂器長鼓在瑤族歷史上占有重要地位，瑤族舞蹈多與宗教祭祀有關，其中最著名的是長鼓舞和銅鼓舞，長鼓舞主要流行于盤瑤支系的瑤族地區，1996年廣西金秀坳瑤到日本演出長鼓舞，大獲好評?，幾迦嗣窬诳椚竞痛汤C，他們用藍靛和黃蠟在白布上染出精美細致的花紋，稱為“瑤斑布”，這種精巧技術，曾在國內享有盛譽；織繡的花紋圖案主要有挑花、織花和繡花三種，明清之際就曾有“用五色絨，雜繡花卉”的記載，這種精美的手工藝品在改革開放后作為重要的旅游資源被開發。瑤族的編織工藝，主要有竹筐、竹簍、竹籮、竹帽、藤箱、藤夾等，雕刻藝術，主要有門匾、煙盒、吊樓，以及神像、神龕，以茶山瑤的水平為最高。盤瑤、藍靛瑤和部分茶山瑤青年成年時，必須舉行一次“度戒”儀式，舉行儀式時，據說要翻云臺、上刀山、過火海等，歷盡艱苦考驗，發展到現在，其中許多內容已經成為一些瑤族地區民族風情旅游表演的保留節目。在傳統體育節目方面，搶花炮、搶柚子、打陀螺等體育項目也非常受歡迎。

三.傳統文化藝術的保護與傳承

1.挖掘和保存傳統文化精髓

文山地區壯族和瑤族少數民族文化具有非常強烈的原生態文化特色，我們要努力挖掘瀕于消失的少數民族原生態載體，真實記錄保存下少數民族璀璨的文化，并以多種形式和載體傳承下去。文山地區少數民族文化瀕臨消失的主要以非物質文化遺產為主，包括瀕危民族語言文字、民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統戲劇曲藝、傳統體育與游藝、傳統禮儀與節慶、傳統美術、傳統手工技藝、傳統知識與實踐、傳統醫藥、民族傳統文化保護區等，這些非物質文化遺產的保護工作要以州文化局為主，地方政府為輔。要對文化局工作人員加強教育與培訓，廣泛開展多種形式和類型的民族文化遺產調查、收集工作，申報立項保護，引起國家和地方重視。地方政府可成立傳統文化保護項目培養傳統民族藝人，實現技藝和文化的傳承，配以多種獎勵措施，加強對傳統文化藝術的重視和保護力度。在宣傳工作中，強化民眾對于民族傳統文化藝術發展歷史的認識，培養其民族歷史自豪感，并從中獲得動力更好的完成文化的保護與傳承工作。

2.加強文化溯源研究，做好保護與傳承

我們要結合史料和已有成果深入研究，力求對文山壯族、瑤族文化的內涵進行深入闡釋，促進對文山少數民族的社會歷史、文化源流追溯研究及傳承與保護工作。在上世紀八十年代，關于壯族和瑤族的部分民族文化就已經做了基礎性整理，我們要在這個良好的基礎上，聯合文化局、古籍辦等結構組織力量搶救古籍文化，進行整理和出版，在本土多培養一些民族學者，以便更好的完成整理和出版工作。以此同時，我們還要多渠道多項式挖掘、保護、傳承與展示文山少數民族的原生態文化。近幾年，隨著國家和政府對于保護少數民族文化問題的重視，眾多媒體都加強了對少數民族文化的關注力度，比如2008年，由多家影視公司和電視臺及州政府共同合作拍攝的壯族文化電視系列片《麗哉勐僚》上市，填補了中國少數民族影視族群志的空白，其中《》一集，揭示了壯族的原生宗教文化和壯族的生態觀，這對于宣傳壯族文化，做好傳承有著積極意義。2008年州慶期間，中央電視臺在文山錄制《見證與暢想》、《世外桃源》等紀錄片，在央視節目播出，提高了文山的知名度，充分展示了文山少數民族原生態文化。

3.少數民族原生態文化建設三結合

在保護與傳承工作中，將少數民族原生態文化的挖掘保護與少數民族村鎮的生態文明建設相結合，將少數民族原生態文化的保護傳承與少數民族村鎮的資源開發相結合，將少數民族原生態文化的傳承展示與少數民族村鎮的經濟發展相結合。州級政府要在少數民族豐富多樣的民族文化基礎上，加強民族文化生態村的開發和文明建設，探索資源與經濟發展相結合的道路，結合民族實際發展情況，走最優的發展道路，比如麻栗坡縣瑤族的老山第一村、馬關縣阿峨民間藝術之鄉、文山縣的姑娘寨、富寧縣坡芽壯族文化生態村等，都是運作較為成功的村寨。目前，廣西民族文化開發其實已經踏出腳步：如詩如畫、永不落幕的山水實境演出“印象?劉三姐”等一批民族文化品牌都已經走上了產業化經營發展的康莊大道。包括靖西繡球、陽朔畫扇等大批民族文化傳統工藝產品已經行銷世界。

4.多方面合力共同促進保護與發展

我國的少數民族文化是整個中華文化的重要組成部分，保護少數民族的傳統文化是我國文化建設的重要方面。關于保護和傳承少數民族文化，國家曾經下達重要政策，主要以四種措施為主：制定法律，用法律的手段保護少數民族的傳統文化；設立保護少數民族文化的機構和設施，使少數民族文化的發展有一個重要的載體；培養人才，包括各種大學、藝術院校培養的從事少數民族文化研究的專門人才，也包括培養和使用對少數民族文化起傳承作用的民間專業人士；對那些瀕臨湮滅的少數民族文化進行搶救。這四種措施從政治、經濟、文化等層面對少數民族文化的保護和傳承進行了指導和提示，也是文山壯族和瑤族在保護民族文化傳統中應當遵循的重要指示和必然要走的發展道路。

在不斷完善法律制度建設的前提下，積極扶持民間藝術團，將極富民族特色的絕活兒進行傳承，特別是傳承民間技藝、民間絕技并進行市場化動作的藝術團，要給予高度關注和支持，比如怒江地區的瀘峰藝術團（傳承上刀山下火海絕技）、大南茂民間藝術團（傳承傈僳族多聲部合唱和傈僳民間三大調）就是較為成功的探索和實踐。充分利用社會名人對民族文化的關注，努力探索民間文化的自我傳承的途徑。比如著名詞作家陳哲先生出于對普米族文化的興趣和愛好，在蘭坪舉辦了普米文化傳承點，培養了一批年輕的普米族民間藝人，并在在蘭坪縣城開辦了一個以宣傳、展示普米文化為主的土風茶樓，積極探索民族文化的傳承、展示、弘揚并與市場相結合的路子。

總之，在世界文化溝通和交流的過程中，保護好自己民族的傳統文化，做好新時代的傳承，對于煥發新時代下民族文化精神魅力具有積極意義，同時也能在一定程度上促進文化產業和其他經濟產業的發展，對于民族文化的延續和傳承有著很好的促進作用。

【參考文獻】

[1]尹毅.少數民族文化建設的著力點[N]. 云南日報.2003-07-02 （C04）

[2]朝克.中國的瀕危民族語言文字的保護及學術價值[J].中國社會科學院研究生院學報.2009（04）.

第2篇：保護少數民族文化的意義范文

【關鍵詞】；非物質文化遺產；旅游開發

1.非物質文化遺產

1.1非物質文化遺產的定義

非物質文化遺產是指所有的創造來自社區的文化，在傳統的某些團體或個人表達的基礎上，并被認為是符合社會期待是一種形式的文化和社會特征的表達，通過模仿或其他口頭傳播傳統的價值規范。《保護非物質文化遺產公約》指出，非物質文化遺產應涵蓋五個方面的項目：口頭傳說和表述；表演藝術；社會風俗、禮儀、節慶；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統的手工藝技能。它包括民間傳說，語言，文字，音樂，舞蹈，禮儀，慶典，食品和傳統醫學。

自我國04年加入保護非物質文化遺產公約以來，非常重視非物質文化遺產的申報與保護。2006年6月10日中國設立了第一個“文化遺產日”?！爸袊俏镔|文化遺產”有了自己的標志，用于研究、收藏、展示、出版等領域。中國最早一批世界級非物質文化遺產包括：昆曲、中國古琴藝術、新疆維吾爾木卡姆藝術、蒙古族長調民歌。截止到2009年9月30日，又新增22項。

1.2內蒙古少數民族非物質文化遺產

作為少數民族聚居的地方，其具有少數民族色彩的非物質文化資源更是豐富多彩。中國一貫重視對少數民族的扶持與保護，因此對少數民族的文化也同樣重視，尤其是對逐漸有消失危機的非物質文化也都進行了保護，并設立國家級的非物質文化遺產。自治區特別重視非物質文化遺產的保護，2009年 1月經自治區辦公室批準的非物質文化遺產保護中心的自治區成立，在2009年3月正式運行，非物質文化遺產保護中心主要承擔自治區非物質文化遺產保護工作的具體組織實施和聯絡交流。已在第一批國家級非物質文化遺產中有十六個列入國家級非物質文化遺產名錄。自治區級的非物質文化遺產，如蒙古包、蒙古象棋等關于民俗、傳統手工等方面均有涉獵。

2.內蒙古非物質文化遺產的保護與旅游開發

獨特的少數民族文化帶動了旅游業的發展與繁榮。然而我們應當看到在旅游發展不可避免的對非物質文化遺產產生影響，二者之間相輔相成，相互制約的的關系值得去探討。

2.1旅游開發的積極影響

內蒙古地區少數民族眾多，但在中國西部地區，經濟發展相對落后，受交通和信息的通暢度，非物質文化遺產不能完全在人們面前展示，當地人也并未認識到非物質文化遺產的寶貴與特殊性。出于對自身經濟利益和生活質量的考慮，許多人離開居住地前往經濟繁華的地方打工，越來越少的人會對傳統文化與技藝進行學習、傳承，使得許多非物質文化遺產瀕臨滅絕和失傳。近年來，國家重視力度的增加，媒體傳播的介入，使得區外的人對內蒙古地區特殊的文化產生濃厚的興趣。

增強當地人的重視與傳承自身傳統文化意識。旅游業的興起，人們向往看到不同于自身文化背景的新奇事物，特別是來自于工業發達和現代化水平高的大城市以及國外的游客，內蒙古地區的傳統文化有著獨特的魅力。游客對當地各色文化的喜歡與熱衷使當地人逐漸意識到，自身傳統文化與技藝是獨一無二的，是具有經濟價值的，從心理和經濟上對當地人都是一種鼓勵。當地人重拾忽視已久的技藝與傳統文化，并對本民族充滿民族自豪感。

提供了資金支持。旅游業的發展帶動了經濟的發展和當地人的收入的提高，每當旅游旺季的到來，人員流動的增加，帶動當地餐飲、住宿和各種服務業的發展。如那達慕大會期間或者是達里湖冬捕期間，游客的驟增。1991年在呼和浩特市舉辦的首次全區性那達慕，吸引了很多游客的目光，其中也有來自國內外的商人。傳統文化的盛會也帶來了商機，良好的經濟前景和資金支持使得非物質文化遺產保護的加強。當地人有充足的資金支持去增強對非物質文化遺產的繼承與保護。

2.2旅游開發的消極影響

任何事物的發展都會有雙面作用，旅游業的發展帶來了資金的支持和對少數民族非物質文化遺產的重視，提高當地人民的收入，但也帶來了一系列的問題，給非物質文化的健康發展帶來了不利影響。

對非物質文化遺產的過度包裝和扭曲。為了突出民族特色，以滿足游客獵奇心理，改變和夸張了旅游發展民族風俗，引導游客關注古老的、原始、奇異的，神秘的一面，甚至是殘酷的，庸俗的民風民俗。市場的商業氛圍毀了文化內涵，精神信仰與民族凝聚力的穩定性會造成的影響。有些地方呈現在游客面前的非物質文化遺產已經是經過加工，有的甚至與傳統文化相背離，單純的追逐經濟利益，不顧傳統面貌的保持，長此以往對非物質文化的傳承是百害而無一利，失去歷史的積淀，徒有形式的活動，甚至會使得非物質文化遺產的消失。

當地環境的壓力增大。內蒙古地區地處中國北部地區，氣候比較干旱少雨，生態環境比較脆弱。旅游業的迅猛發展，流動人口的增多，對當地水資源、土地資源和植物資源等都有巨大的壓力。有些地方甚至引起了生態環境的惡化，對日常人民生活的產生了有害的影響。

3.平衡保護與旅游開發的舉措

旅游業是促進非物質文化遺產保護的有效措施，如何利用好這一權力的非物質文化遺產的保護與傳承的順利進行需要思考的重要問題。

完善相關法律法規。我國是依法治國的國家，要想為非物質文化的保護提供強有力的保障，必須有相關的法律支持，當有不當行為出現時，才能有理有據的進行處置，對大眾也是一個警示，會減少破壞行為的發生。我們的近鄰日本和韓國非常重視非物質文化遺產的法律保護，如日本1950年《文化財產保護法》對無形的文化遺產進行保護，以及1964年韓國頒布的《非物質文化遺產保護法》。中國的《中華人民共和國非物質文化遺產法》于2011年6月份正式發揮法律效力。我們在完善相關法律方面可以多借鑒鄰國經驗。

政府發揮領導作用，協調各方發展。非物質文化遺產的保護和旅游發展需要政府各部門的協調處理好各自領域的關系，不過分單獨追求經濟利益，發揮好政府綜合領導的作用。

加強對當地民眾的教育。提高當地人民的文化素質，開闊當地群眾的眼界，喚醒群眾的非物質文化遺產的保護意識，對本民族的非物質文化遺產有一個客觀正確的認識，鼓勵民間人士建立小型展覽館，對民間的非物質文化遺產進行系統的收納和管理。

4.結語

內蒙古少數民族非物質文化遺產是寶貴的文化財富，但也需要旅游的發展和帶動來提供資金和知名度；旅游業的穩定發展需要非物質文化遺產的到位的保護與妥善的開發提供資源，二者相互扶持，各自完善，才能和諧共存。 [科]

【參考文獻】

[1]聯合國教科文組織網頁：http：// culture heritage intangible.

第3篇：保護少數民族文化的意義范文

關鍵詞：旅游；民族文化；旅游資源開發

Abstract: With the further development of China's tourism industry, take the national culture as a tourist attraction of the national tourism is attracting more and more domestic and foreign tourists, tourism plays an important role in promoting economic and social development in ethnic minority areas. But with the development of tourism resources, cultural assimilation is increasingly prominent phenomenon. As soon as the national tourist attraction national culture be assimilated, National Tourism survival will no longer exist. Therefore, how to properly handle the relationship between tourism development and ethnic culture protection of the two is a very important research topic.

Key words: tourism; ethnic culture; tourism resources development

中圖分類號：F590.3文獻標識碼：A文章編號：

一、旅游及旅游資源

隨著社會主義市場經濟的不斷發展和人民生活水平的逐步提高,旅游已成為人們日常休閑、消遣的首選。經歷了最初的山水觀光旅游熱后,越來越多的旅游者開始把興趣與目光轉向文化旅游,以民族文化為吸引物的民族旅游正吸引著越來越多的海內外游客。民族文化旅游的開展在很大程度上促進了少數民族地區經濟的發展和民族文化的保護,但同時也給民族地區的社會文化帶來了負面影響,民族文化被同化的現象十分突出。如何妥善處理這對矛盾,既發展民族地區的旅游事業,又保護民族傳統文化,成為一個重要課題。旅游是人類社會的一種短期性的特殊生活方式，是旅游者在旅行和暫時性停留中所引起的一切現象和關系的總和。作為生活方式，那也就意味著它是一個經濟消費過程。外出旅行逗留時間的交通、游覽、娛樂、飲食、住宿、購物等各個“生活”環節，都需要開銷，而且花費的金錢要遠大于居家的日常生活。旅游資源是旅游活動和旅游業賴以存在的基礎。所謂旅游資源，就是令游人感興趣、能夠把游人吸引來的各種因素。當今世界旅游業的市場競爭日益激烈，這就要求旅游資源開發必須依據旅游者的需要，根據客源市場特點及其變化，確定和調整資源利用的方向、內容和形式。經濟的目標和需要，決定了旅游資源開發在整體上要確立大眾化的方向。只有如此，才能實現對利潤的追逐和市場競爭的適應。旅游發展對民族文化產生的影響

二、旅游發展對民族文化產生的影響

少數民族地區旅游業發展給少數民族文化帶來的影響是顯而易見的。旅游對少數民族生產方面的影響主要表現為少數民族生產方式由農業生產轉變為提供旅游服務。在傳統的民族社會里, 農業、畜牧業是人們從事的基本產業, 在比較后進的少數民族地區, 采摘、游牧也是人們經常勞作的方式。人們生產勞動的目的幾乎都是為了收獲糧食,滿足溫飽的需要。這種“溫飽文化”在少數民族的生活儀式中表達得十分充分。哈尼族的“新米節”儀式就是通過吃新谷、喝新谷酒來預祝來年稻谷豐收, 越吃越多;傈僳族的，“闊時節”與苗族的“吃新節”也有類似的含義。佤族的“新米節”、瑤族的“達努節”、水族的“祭土地節”, 獨龍族新年“卡爾江哇”等, 同樣是為了祈禱糧食豐收。但隨著旅游者的到來, 許多少數民族已不再從事, 或者說不單獨從事農業生產, 生產的目的也不只為了滿足衣食之需, 他們開始轉向為旅游者服務, 獲得現金收入, 進而購買除糧食之外的生活用品, 甚至是奢侈品?？傊? 旅游改變了少數民族的勞動場所、勞動方式、勞動目的, 以往以農業生產、糧食生產為主要內容的傳統文化悄悄淡出人們的日常生活, 變得漸漸模糊而遙遠。旅游與少數民族節慶儀式的日?；?。民族節日不僅是民族生產、勞動、飲食、服飾、娛樂、社會、政治、歷史、經濟等文化事象的載體,而且是民族意識、民族性格、倫理道德、等民族深層次文化的形象表達。簡言之, 節慶儀式既是少數民族傳統文化的載體, 又是民族文化的一種重要表達方式。旅游活動對民族節慶儀式的利用, 產生了兩種結果, 一是節慶儀式的空間移位, 二是節慶儀式的時間移位。節慶儀式的日常化會導致人們對節日的情感淡漠, 對傳統的想象枯萎, 促使傳統節日的意義趨于扁平化。

促進旅游與民族文化和諧發展的建議

首先，我們知道旅游業發展與少數民族文化二者之間是相互促進的關系，通過保護使少數民族文化旅游資源的獨特性得到保持,從而吸引更多的游客,促進旅游業的開發;同時,旅游業的發展可以使少數民族文化的獨特價值得到更為廣泛的認同, 更有可能得到保護,并廣為傳播。政府引導喚起少數民族旅游意識, 建立社區參與的保護和開發機制。政府部門可以通過接受咨詢、組織旅游業知識培訓來培養少數民族導游等形式, 喚起當地居民的文化旅游開發意識。主要是通過喚起文化旅游意識和旅游開發使當地居民產生民族文化自豪感,從而轉化為保護的自覺意識。社區參與指少數民族地區的居民參與文化旅游資源的保護和開發的全過程,并通過參與來享受經濟、社會等各項利益。應該讓當地居民參與旅游規劃,文化保護措施的制定, 同時, 優先為當地居民提供就業機會, 使當地居民與政府和開發商實現經濟利益的共享。通過社區參與, 能夠避免急功近利的一些開發行為,增強當地居民的主人翁意識,有利于少數民族文化的保護和旅游業的可持續發展。

其次，以經濟杠桿作為少數民族文化旅游資源開發與保護的外在動力。2000 年7 月, 聯合國教科文組織與云南大學人類學系組織了一次關于苗族服飾的短期田野調查,在苗族村寨里, 村民們拿出的手工縫制的純麻制品以及甚至已用過的東西,有很多被高價收購,而被當地人視為時髦的、漂亮的摻有化纖原料的色彩艷麗的新衣服卻無人問津。當地人大為震驚。這一事件對于促使他們重新認識本地傳統文化價值的作用遠遠大于泛泛的說教。抽象的文化保護的意義在具體可見的利益中體現了出來。大力開發少數民族工藝品。這無疑是一筆不可忽視的資源和潛在的財富,若能充分利用,必將產生巨大的經濟和社會效益。開發民族手工藝品,對于少數民族自身的發展也具有深刻意義。

第4篇：保護少數民族文化的意義范文

關鍵詞：少數民族；工藝美術；滿族

少數民族人民的工藝美術是民族文化和地域文化的反映，是民族風格的一種體現，也是我國傳統文化的重要組成部分。如滿族的旗袍和馬褂，不僅在滿族地區而且在整個中國，甚至在國外都流傳甚廣，對于滿族服飾文化的傳播有著重要的意義，這些少數民族人民的工藝美術都是一種豐富的歷史文化遺產，需要加以保護和發展。

一、我國少數民族工藝美術的特點

我國是一個多民族的國家，各民族之間相互交流、共同發展，在歷史上漢族文化也吸收和借鑒了其他地區的文化，使各民族文化得到交匯和融合，共同組成了中華的燦爛文明。滿族文化是中華民族文化的重要組成部分，在清朝的幾百年的統治過程中，滿族的文化更是滲透于漢族文化之中，二者相互交融、相互滲透。在滿族文化中，工藝美術文化占據了很大一部分。無論是滿族的服飾文化、玉雕文化還是刺繡文化，都充分體現出了滿族人民的民族特點和民族文化，發展少數民族人民的工藝美術對于民族文化的大發展和大繁榮有著重要的意義。

（一）地域性

一個民族的工藝美術風格是一個地區地域特點的反映，我國少數民族的工藝美術都具有很強的地域特點。由于我國少數民族的分布區域廣泛，我國少數民族的工藝美術也各有其特色和風格。以滿族地區為例，滿族人民在清代以前主要分布在東北地區的黑龍江和長白山一帶，由于當地的氣候寒冷，人們在服飾的材質選擇的時候就會充分考慮到御寒的因素，再加上滿族在當時以狩獵的生活方式為主，因此人們就選擇獸皮作為服飾的主要原材料。為了便于騎行狩獵，男子都喜歡穿靴子，因此，滿族有很多具有民族特色的靴子。滿族人多穿袍服，并喜歡穿靴子，并將這種傳統一直保留了下來。此外，女袍上的圖案主要以鮮艷的花朵為主，也能夠反映出當地的環境和自然特點，因此，滿族服飾具有很強的地域性，充分反映了與自然合二為一的特點，具有自然和諧之美。

（二）多樣性

滿族服飾的多樣性表現在服飾的材料選擇、款式結構和材料工藝的不同。對于材料的選擇，除了毛皮和樹皮這一類的自然物以外，在清軍入關之后，絲織品和棉織品的品種也成為主要的服飾材料，出現了很多制作工藝高，規模較大的服飾作坊，這些都促進了滿族服飾文化的發展。對于服飾的款式，既有簡潔大方的大襟式長袍，也有十分美觀的大底擺式長袍，開襟、袖口、開衩高低等都有多種樣式，充分顯示出民族服裝款式多樣性的特點。

（三）審美性

不同的材質和款式能夠表現出不同的審美特點，和諧之美、華麗之美、精湛之美、雅致之美、厚重之美都能夠在滿族的服飾中得到體現。如滿族服飾中官服上多繡以飛禽走獸，能夠反映出人與自然的和諧關系，也是人與自然和諧之美的體現，獨具滿族特色。清代皇家貴族衣服的款式多樣，紋飾十分精美，在胸圍線下可以開分為四層，每一層分別都有不同的刺繡紋飾做裝飾，充分反映了滿族服飾的富麗與精湛。

（四）文化性

不同的民族服飾能夠反映出不同的民族文化，無論是毛皮袍服的厚重還是旗袍的韻味悠長都反映了在不同的時期滿族人民的文化特點。如旗袍，很長一段時間以來，都被認為是東方女性的典型服裝，旗袍以其典雅、含蓄、嫻靜等特點，一直作為東方女性美的體現，也在一定程度上反映了滿族文化與中華文化，甚至是世界文化的接軌。

二、我國少數民族工藝美術的現狀

工藝美術的發展受制于文化形態的發展與演變，是一定時期社會形態的綜合反映，也會因文化的發展而發展。我國少數民族工藝美術具有很強的地域性和民族特色，能夠反映出民族的特點和文化精神，但是隨著社會的發展，不斷有新的文化和美學觀念進入到人們的視野中，這使得人們對民族文化不再重視，對于少數民族的工藝美術也逐漸淡漠。隨著中國社會市場經濟的不斷發展，少數民族工藝美術的文化價值變得不再重要，人們對其中的民族文化特色和文化傳統也不再重視，這大大局限了少數民族工藝美術的未來發展。具有民族特色的工藝美術只是給人們帶來了感官上的刺激，對于產品本身的文化價值和原創精神則沒有得到很好的傳播與發展，很多少數民族的工藝美術種類在發展的過程中逐漸的模糊甚至消失。

當下，民族文化在社會文化傳播中的影響力逐漸的減弱，而外來文化正一步一步的擴大著自己的傳播范圍，影響力與日俱增。很多以民族手工見長的少數民族工藝美術面臨著無人繼承，甚至是失傳的局面。在傳統文化和民族氛圍中成長起來的少數民族工藝美術在現代社會越來越遠離人們的視野，使很多在生活中發展起來的工藝美術種類成為展覽館中的陳列種類，使民族工藝美術作品成為陳列品甚至是奢侈品，這種發展狀況使得少數民族人民的工藝美術失去了生活的源泉，日益走向衰竭。

三、我國少數民族工藝美術的未來發展

（一）正確認識少數民族工藝美術的價值

傳承少數民族人民的工藝美術，首先要端正對于少數民族工藝美術的態度。對于少數民族工藝美術品的消費除了要滿足自己的個人審美需求之外，更要對其中的文化特質和文化內涵有所了解，不能僅僅認識到工藝美術品的商業價值或者僅僅將其視為一種商品或旅游紀念品，更重要的是了解和研究蘊含在其中的文化內涵。因為消費者的消費觀念和消費行為會對工藝美術品的發展和轉變產生巨大的影響，要引導消費者樹立正確的消費觀，對少數民族人民的工藝美術有一個正確的認識，不要讓這些蘊含著民族特色和民族文化的工藝品變味或者消失。

（二）加大保護力度

對于少數民族人民的工藝美術，相關的文化保護部門和政府的支持是非常重要的。有了這些文化保護部門和政府的政策支持，少數民族工藝美術才能夠得到更長遠的發展。所以，相關的文化保護部門應發揮其文化保護的作用，政府應加大對少數民族工藝美術的政策和資金方面的支持力度，加強對少數民族文化保護的責任感和使命感，以認真、嚴肅的態度做好保護少數民族人民工藝美術的工作，宣傳和弘揚民族工藝美術，使少數民族人民的工藝美術得到更好的發展。

（三）做好宣傳工作

當地政府部門和民眾對于當地的工藝美術作品進行宣傳和推廣在民族工藝美術作品的發展方面有著重要的作用。政府和相關的文化保護部門要加大對民族工藝美術的宣傳力度，扶持少數民族工藝美術的發展，并對相關人員和單位進行財政補貼。不僅如此，政府也可以通過工藝美術文化節等形式來加大對工藝美術的宣傳與推廣，讓人們認識到工藝美術作品中蘊含的文化內涵與文化精神。

結語：

隨著中國商品經濟的快速發展，少數民族工藝美術的發展卻走向了低谷。保護少數民族工藝美術對于保護民族文化和傳統文化都有著十分重要的意義。為此，相關的文化管理部門和政府要切實負起責任，加大宣傳和保護力度，使人們對民族工藝美術有一個正確的認識，號召全社會共同行動起來，更好地促進少數民族工藝美術的發展。（作者單位：伊通滿族自治縣人口和計劃生育技術服務中心）

第5篇：保護少數民族文化的意義范文

一、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育理念的學理依據與政策依據

“桂中”是一個概述地域方位的名詞，是廣西中部地區的俗稱。桂中民族地區擁有豐富多彩少數民族文化藝術，如有首批入選全國非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些民族文化藝術為高校的審美教育提供了豐富的教學資源，充分利用這些教學資源，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育中來，推進學校中文學科的教學改革和學科建設有著非常重要的意義。同時，將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育也有著一定學理依據和政策依據。

(一)學理依據

民族文化與學校課程教學之間有著非常密切內在關系，高校課程的設置、教學改革與高校傳承民族文化的職能的內在關聯也有著深層的理論依據。在人類學家的視野中，學?！罢n程”是“課程是人類文化的精華，是人類文化傳承的一個重要組成部分”［1］?？v觀人類幾千年的文明史，我們不難發現，每一個民族都創造發明了輝煌燦爛的民族文化，人們將其認為“精華”的部分編寫成教材，放到學校中作為“課程”，以便能夠進行代際“文化傳承”。可見，課程作為一種特定的文化傳承形式，它在傳承和發展民族文化的過程中起著非常重要的作用。少數民族文化是傳統民族文化的重要組成部分，它們在民族交往、民族發展和民族教育中占據著非常重要的地位。在現代社會中，由于科學技術的迅猛發展，少數民族文化特別是非物質文化遺產遭受到了前所未有的沖擊，其生存與發展受到了極大地威脅。高校特別是民族地區的高校作為傳承民族文化主要機構和場所，應當義不容辭的承擔傳承少數民族文化的神圣職責和艱巨任務。課程作為高校傳授文化知識、培養學生能力素質的主要工具，總是體現著一定社會的文化，將一定社會的文化轉化為適合學生接受的方式，使學生在課堂學習與教師的日常交往中，有意無意、或多或少地習得了這些文化。高校審美教育是高校課程教學的一個重要內容和目標，教師通過選擇一些具有豐富審美意蘊的藝術文本和藝術樣態作為教學資料，在教學過程中培育學生感受藝術美的生成、理解藝術美的內涵、把握藝術美的價值等各種審美能力，進而培養他們積極的審美態度，引導學生樹立健康向上的審美觀和價值觀，使學生得到全面和諧的發展。少數民族文化藝術作為高校特別是民族地區高校的一種特色鮮明的優質審美教育資源，既要傳承發展，又要應對文化現代化的矛盾，因此，科學合理的設置既能傳承少數民族文化又能適合學生接受能力和接受方式的課程，處理好民族文化差異與學校課程多樣化的關系，是當前民族地區高校課程設置和教學改革所面臨重大問題。

(二)政策依據

2004年，文化部、財政部聯合發出《關于實施中國民族民間文化保護工程的通知》，呼吁社會各界積極行動起來，加強對我國少數民族民間文化的挖掘、整理和保護，并在《中國民族民間文化保護工程實施方案》中指出:“當前，面臨著來自全球化和現代化的挑戰，我國民族民間傳統文化生存環境急劇惡化，保護狀況堪憂:大批有歷史、文化價值的文化資源遭到不同程度破壞;一些依靠口頭和行為傳承的各種民間文藝、技術、禮儀、節慶、游藝等文化遺產正在不斷消失;民族民間文化的傳承后繼乏人，一些傳統技藝瀕臨滅絕;許多珍貴實物和資料流失境外;民族民間文化保護的法律體系尚未建立，民眾的保護意識淡薄，保護工作資金短缺?！币蟆案骷壩幕块T和財政部門要密切配合，切實擔負起責任，并積極主動地與民委、文聯等各有關部門加強溝通與合作;同時，調動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，充分發揮文化系統、民委系統、文聯系統、科研院所和大專院校以及有關企事業單位、社會團體和個人等各個方面的作用，相互配合，形成合力”。同時，“鼓勵和支持大專院校開設民族民間文化保護專業，大力培養民族民間文化保護和研究的專門人才，特別是培養一批懂專業、善管理的復合型人才……鼓勵和支持各級各類學校開展優秀民族民間文化的教學、研究活動。普及民族民間文化保護知識，增強全社會的民族民間文化保護意識，營造良好的社會氛圍”?！秶抑虚L期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》指出:“高校要牢固樹立主動為社會服務意識，全方位開展服務”，“大力推進高校特色辦學，強化高校為地方政治、經濟、文化服務功能”。《廣西壯族自治區人民政府關于貫徹落實全國教育工作會議精神和〈國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)〉的實施意見》中也指出:要加強民族地區高校特色學科建設，特別是民族藝術學科建設。因此，將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育是有著一定的政策依據。

二、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的現實可行性

柳州師專地處桂中少數民族聚集地區，這里少數民族文化非常豐富，不僅擁有被首次列入全國首批非物質文化遺產的“民族四絕”———壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節、侗族的樓，而且還有具有深厚歷史內涵的麒麟山文化、文化、紅水河文化、土司文化，等等。這些鮮活的少數民族審美文化為學校的審美教育提供了取之不盡用之不竭教學資源。然而，這些具有深厚歷史內涵、獨具民族特色和極具藝術特色的民族藝術，在現代“工具理性”的沖擊下正逐步消失。柳州師專作為處于少數民族聚集區的地方高校，目前在其課程設置和教學科研中，都缺乏對這些民族文化挖掘、整理、傳承和研究，特別是對于以文學藝術為教學重點的中文系，在課程設置和教學改革等方面沒有對這些少數民族文化藝術給予足夠的關注，教師在上一些專業基礎課如《文學概論》、《古代文學》、《現當代文學》、《美學》等課程時，更是缺乏對桂中少數民族文化藝術知識內容的介紹，這大大削弱柳州師專在傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，也制約了其特色學科建設，特別是民族藝術學科的建設。因此，將桂中少數民族文化融入學校的審美教育中來，是豐富柳州師專審美教育文化資源，充分發揮傳承少數民族文化的作用，強化其傳承地方少數民族文化和服務地方文化社會發展的功能，進而打造其特色學科建設，特別是民族藝術學科建設的迫切需求。

三、桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的路徑與策略

民族地區的高校教育是民族工作的重點內容之一，是民族團結進步事業和教育事業的重要組成部分。少數民族文化藝術是少數民族人們久遠歷史記憶的積淀，是其靈魂與精神集體表征，具有鮮明的地域性、民俗性、傳承性和民族性。少數民族文化藝術是地方高校文化教育教學的重要資源，地方高校的教育教學改革應依托、開發和利用地方少數民族文化教學資源，將少數民族文化融入地方高校審美教育，培育和突出高校的辦學特色。這不僅是促進少數民族文化藝術開發與高校審美教育和諧共生發展的需求，也是保護我國民族文化多樣性和增強少數民族學生對本民族文化的認同感、使命感的需求。民族教育理論研究專家滕星教授指出，在挖掘少數民族文化藝術作為學校的教學資源的過程中，“各少數民族聚居區的民族學校的教育目標與任務:一是讓少數民族學生學會溶人現代化主流文化社會所需要的基本知識、技能、態度與行為方式;二是保持本民族的傳統文化，缺一不可。要在學制、教學內容、教學語言、教學方法、校園文化等方面具體落實這一教育目標與任務，要做到將二者有機結合。少數民族學校應成為文化多樣性的傳播與培訓中心”［2］。柳州師專是桂中地區唯一的一所師范類高等學府，學校享有“桂中基礎教育師資搖籃”的美譽。作為一所民族地區的高等學府，柳州師專不僅要為桂中基礎教育的持續發展提供重要師資保障，更要為桂中地區少數民族文化傳承與發展做出了積極的貢獻。因此，在柳州師專的課程設置和教學改革中，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化融入到具體的教學實踐，無疑是拓展和創新柳州師專審美教育的良好路徑。對于如何將桂中少數民族文化融入到柳州師專的審美教育實踐中來?筆者認為，可以從以下路徑進行嘗試。

(一)全面收集整理桂中少數民族文化藝術

對桂中少數民族文化進行收集、挖掘和整理是一個全面系統的工程，它需要一個長期持續不斷完善的過程。在現階段，我們對桂中少數民族文化進行收集和整理，主要可以采取網絡收集和田野調查兩種路徑。在現代社會中，互聯網無疑成為人們獲取信息主要來源之一。我們可以充分利用互聯網查閱和收集到一些關于桂中少數民族文化的資料，如桂中少數民族文化的研究資料、桂中壯族歌謠和瑤族舞蹈的視頻、桂中苗族服飾和侗族鼓樓的圖片等。通過對這些資料的收集整理，我們可以了解目前有關桂中少數民族文化研究的現狀和一些基本的少數民族文化藝術形態。在充分利用互聯網收集桂中少數民族文化資料的同時，我們應該意識到互聯網所提供的信息不僅極其有限，而且是魚龍混雜真假難辨。因此，我們在全面收集整理桂中少數民族文化的過程中，要深入到少數民族族群的地進行實際的田野調查。在田野調查中不斷的收集、挖掘、整理桂中地區壯、瑤、苗、侗等少數民族具有代表性民族文化藝術，如來賓麒麟文化、忻城土司文化、金秀大瑤山文化，以及壯族的歌謠、瑤族的舞蹈、苗族的服飾、侗族的鼓樓等藝術形式，并整合互聯網所收集的資料。同時，將所有資料分門別類建立數據庫，為提煉桂中地區民族文化藝術表征提供必要的資源。

(二)凝煉桂中少數民族文化藝術表征形態

同志指出:“中華民族是有悠久歷史和優秀文化的偉大民族。我們的文化建設不能割斷歷史。對民族傳統文化要取其精華、去其糟粕，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使它不斷發揚光大?！保?］桂中地區少數民族眾多，其文化藝術豐富而龐雜，因此，我們在對桂中各少數民族文化藝術進行全面挖掘、收集、整理之后，必須還要對其進行“取其精華、去其糟粕”，凝煉出最能代表各少數民族文化特色的文化形態，使之成為柳州師專課程教學資源的一部分。比如，桂中地區忻城縣所保存的土司建筑是全國保持最為完整的土司文化遺址，是桂中地區具有代表性的少數民族文化形態之一，享有“壯鄉故宮”的美譽。然而，土司文化是集“精華”與“糟粕”于一體的民族文化，從建筑藝術和繪畫藝術來考察忻城土司文化，無疑它是我國少數民族文化中的精品之一，而從土司制度的內涵而言，它確實存在著諸多“糟粕”之處。因此，我們挖掘、整理、提煉桂中土司文化藝術的過程中，一方面，要做到深度挖掘，全面整理，另一方面要取其精華，去其糟粕，將桂中土司文化中的具有很強民族性和時代性的民俗文化、建筑藝術、繪畫藝術等作為融入到課堂教學中的重點。正如在十七大報告中提到“要做好文化典籍的整理工作”時所說:“要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現代文明相協調。保持民族性，體現時代性?！庇秩?，桂中地區的苗族和侗族都創造出了豐富多彩、獨具特色的民族文化藝術，在課堂教學課程教學中，我們不可能對其進行面面俱到的講解和分析，只能選取最具有代表性的精華部分。因此，在全面挖掘、收集和整理桂中地區的苗族和侗族文化藝術的過程中，要提煉出既能彰顯它們各自身份又具有藝術美感特征的民族文化藝術形態。無疑桂中地區苗族絢麗多彩的服飾藝術和侗族獨具特色的鼓樓建筑藝術和蘆笙藝術成為了這兩個少數民族文化藝術的表征形態。

(三)多維度論證將桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性

桂中地區擁有絢麗多彩的少數民族文化資源為柳州師專中文學科進行審美教育提供豐富教學資源。而如何將桂中少數民族文化資源進行合理的開發，融入到具體的課程建設和教學改革中來，并形成具有一定操作性的教學模式加以實施和推廣，則需要在理論上對其進行嚴謹、充分的論證。諸如中文學科課程建設與少數民族文化之間內在關聯、高校審美教育與少數民族文化開發相融合合理性、高校教學科研與少數民族文化傳承之間必要性、桂中少數民族文化的地域性、特殊性與柳州師專中文學科建設現實性的契合關系，等等。這些都需要我們從學理上做出深入明晰的闡釋，才能為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性提供學理上的依據。理論是行動的先導，然而，理論的前瞻性與現實滯后性和特殊性之間有時可能會存在一定的沖突，因此，從在學理的維度論證將桂中少數民族文化融入高校審美教育可行性的同時，還必須從國家現行法律法規、教育方針政策與規劃綱要等方面進行論證。此外，我們還要對柳州師專所處的現實境遇、學校的辦學的指導思想和辦學特色、中文學科的課程設置與學科優勢等方面進行全面綜合的分析，從而為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育提供現實依據。

(四)桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育實踐

在全面收集整理桂中少數民族文化的基礎上，凝煉出能夠表征桂中各少數民族文化的藝術樣態，將為桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的具體實踐提供了教學資源上的保障;而從學理、政策、校情等多維度論證桂中少數民族文化融入柳州師專審美教育的可行性，將為其教育理念的實施提供有利的支撐。就桂中少數民族文化如何融入柳州師專審美教育實踐而言，筆者認為可以從如下三個方面來展開。

1．將桂中少數民族文化融入到傳統的課程教學中來。高校的課程教學是傳承和發展少數民族文化藝術的主要路徑之一。目前，在我國高校中文學科的人才培養方案中，各高校都會開設“文學概論”、“美學”、“古代文學”、“現當代文學”等傳統課程，盡管不同版本的教材在有些方面存在著一定的差異，但由于這些教材的編寫者考慮到“全國通用”的視域，他們在教材內容的編排和教學內容的選擇等方面卻是大同小異，在這些傳統的教材中，少數民族文化藝術往往處于一種“缺席”的地位。柳州師專作為桂中民族地區唯一的一所高等師范院校，有著得天得厚的少數民族文化資源，挖掘和傳承優秀的少數民族文化也是其不可推卸的責任和義務;然而，就目前學校中文學科的教學實際而言，缺乏對桂中少數民族文化藝術應有的關注。例如在“美學”課程的教學中，教師一般是按照美學理論的既有的基本體系，著重對“美的本質”、“審美經驗”、“形式美”、“自然美”、“社會美”、“藝術美”、“審美范疇”、“美感”、“審美教育”等一些基本理論概念進行學理上的分析，再結合教材中列舉的一些典型的藝術形象對它們進行講解，很少結合少數民族文化藝術進行分析和解讀。這種“美學”課程的教學方式無疑會游離于學生的日常生活經驗和審美體驗之外，學生除了了解一些艱澀的美學概念和“古典”的藝術形象，很難從“美學”教學中獲得切身審美藝術的“美感”，從而導致“美學”課堂教學缺乏生機與活力，無法真正實現審美教育與審美交流的目標。如果我們在“美學”課程教學中能夠“因地制宜”和“因材施教”，將桂中地區豐富多彩的少數民族文化藝術融入到“美學”教學中來，適當的選擇一些桂中少數民族文化藝術案例對一些基本的美學理論的內涵進行具體闡釋，同時又能從理論上對一些具體鮮活的桂中少數民族文化藝術進行學理分析，這樣一方面使得一些晦澀的美學概念不會顯得空洞無物，另一方面使得學生能夠切身的體會到身邊鮮活的少數民族文化藝術是作為一種美的存在，形成對少數民族文化藝術的深度審美交流，使學生在感受美、體驗美、認知美的過程中潛移默化的接受“美學”教學的審美教育，從而激發他們的學習興趣和對少數民族文化藝術的保護傳承意識。

第6篇：保護少數民族文化的意義范文

【關鍵詞】翻譯目的論；云南少數民族；云南少數民族特色文化

一、研究背景

云南省少數民族眾多，為云南貴陽打造國際旅游城市創造了條件。但每年有數萬外國游客前往云南觀光旅游，少數民族給觀光客巨大的“文化震撼（Cultural Shock）”，文化溝通與文化詞匯翻譯的困難凸顯。由于少數民族獨特的地域環境、歷史文化、生活習俗導致他們的詞匯極富民族特色，而這些詞語在英語中沒有現成的對應詞語，造成了富有民族文化內涵的詞被生搬硬套翻譯成外國人并不知所云的詞匯。如云南苗族、彝族都過一個節日叫做“吃新節”，是“云南少數民族品嘗剛成熟的新稻米飯的節日”，這個節日有人把它翻譯成“Eating New Things Festival”，這種翻譯并沒有弄清楚吃新節中的“新”的所指。譯語讀者會認為這樣一個節日是品嘗新東西或新食品的節日，這與“吃新節”本來的意思相去甚遠，沒能實現跨文化交際的目的。所以，我們應當重視少數民族特色文化詞匯的翻譯，需要把譯文翻譯得恰當、得體。

恰當得體的外語翻譯就是翻譯出來的外文要實現翻譯的目的。第一，翻譯這些少數民族特色文化詞的目的是傳播云南少數民族文化。聽眾或讀者是來自異域文化的外地觀光客。第二，翻譯出來的外文要充分體現云南省這些少數民族特色文化詞匯的內涵與意義。簡單地說，翻譯的目的是為了向異域文化的外地人（外國人或境外人）傳播云南少數民族特色文化，實現跨文化交流目的。即譯文是否達到了翻譯行為的目的。

二、理論概述及研究意義

翻譯“目的論”產生于20世紀70年代的德國。該理論認為翻譯應有明確的目的和意圖，翻譯是在譯者的作用下，以原文文本為基礎的跨文化的人類交際活動。1978年，萊斯的學生費米爾出版了《普通翻譯理論框架》（Framework for a General Translation Theory），成為了目的論的基礎?！澳康恼摗保⊿kopos theories）是功能派翻譯理論的核心理論，它的提出反映了翻譯的重大轉向，從原先占主導地位的側重形式的翻譯轉向更加注重功能和社會文化因素的翻譯觀。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關注的重點不再是譯文與原文是否對等，而是譯文是否達到了預期功能，實現了跨文化交際的目的。1984年，費米爾和萊斯在《翻譯的理論基礎》（Groundwork for a General Theory of Translation）中提出，“翻譯的最高規則是‘目的準則’，即‘目的’決定手段?！边@就要求在翻譯的過程中，譯者應根據翻譯行為所要達到的目的和預期效果采取不同的翻譯策略，在充分理解原文的基礎上，通過目的語使得原文作者和譯文讀者之間實現交流和產生共鳴。為實現這一目標，譯者有權根據翻譯目的決定哪些內容可以保留、替換、調整及修改。目的論這一翻譯理論對二十世紀后半葉非文學作品類即科技和學術論文、說明書、旅游指南，合同等的翻譯具有重要的指導意義。

翻譯目的論對云南少數民族特色文化詞匯的英譯也具有積極的指導作用。少數民族文化詞匯是指表達獨具少數民族文化特色事物的詞匯，這些詞語“受文化制約（culture-bound），從他們身上可映射出不同國家民族之間的文化差異”。英國著名翻譯理論家Newark將文化定義為“使用特定語言的群體的獨特的生活方式和表現形式”。由于文化詞語的獨特性，目的語文化中找不到與之對應的詞匯，造成翻譯時的文化空缺現象。因此，要讓云南少數民族文化走向世界，讓世界了解中國，這就要求譯者能填補起這塊文化空缺，以目的論作為指導，恰當得體地翻譯出譯文，準確傳遞少數民族文化信息，幫助譯文讀者了解云南少數民族文化，實現跨文化交際的目的。

三、云南少數民族特色文化詞匯翻譯策略

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等方法進行英譯。這樣才能達到既傳播了云南少數民族文化信息，實現跨文化交際，又保護民族傳統文化的目的。

1.民族語言語音擬聲加注的“音譯”策略

少數民族文化翻譯的特殊性是兩種文化在對比時，存在某一民族文化的特點在另一民族文化中找不到對應詞來表達的現象。當遇到此類現象，譯者可利用源語言詞匯的讀音來翻譯特色詞匯，可以采用音譯加注策略。少數民族文化中有些詞在漢語中都存在“空白”現象，找不到一個詞與之對應，將這類少數民族特色文化詞匯翻譯成英語時，外宣材料中不乏先將其音譯為漢語，再用漢語拼音的方式傳達給譯入語讀者這樣的翻譯。這種翻譯最終使得民族語言的韻味蕩然無存。當我們在英譯這類詞時，在譯入語中模仿少數民族源語讀音，再加上注釋是一種最佳的方法，即民族語言語音擬聲加注法。這樣便既保留了少數名族文化的原汁原味，又便于目標語讀者理解。比如，布依族祈福禳災的儀式“gaaicbaanggl”，漢語翻譯為“該邦”。在外宣資料中用漢語拼音的方式翻譯為“gaibang”。民族特色詞在漢語文本“該邦”中已經進行了一次音譯，翻譯成英語時如果再用漢語拼音進行第二次音譯，那么最終的翻譯會流失少數民族語言的意味和音韻。用民族語言擬聲法更接近源語發音，對民族語言體貼入微，再加以解釋，能更加充分地轉換其形式意義和概念意義，譯為“gaaicbaanggl，is a rite the Buyis to pray for happiness and prevent disasters”。又如，布依族中青少年同性之間交友的方式成為“guhdongz”，在外宣資料中通常用漢語拼音音譯的方法翻譯成“gutong（古同）”。應用民族語言擬聲加注法翻譯成：“guhdongz，a form of making friends from the Buyi youngsters of the same sex”。布依族的樂器leezyiux應改變“leyou（勒友）”漢語拼音音譯這種手段，改譯為“leezyiux，a woodwind instrument of the Buyi people to send out calls to the beloved”。彝族的相親酒aquzu，不應譯為“aquzu（阿曲阻）”，應采用民族語言語音擬聲加注法，翻譯為“aquzu，a Yi word，means an engagement ceremony celebrated by the Yis.

2.少數民族文化詞匯翻譯的“直譯加注”策略

直譯是指在譯入語中找到對應的詞來翻譯源語言中的文化信息。因此，直譯能盡可能地保留源語言中的文化特征，同時也能使讀者或聽者理解其含義。但是，由于少數民族特色文化詞匯涵義豐富，有些詞僅僅從字面上來翻譯會造成部分意義丟失有時甚至會令人費解。如：苗家的進門酒，如果只是從字面上翻譯為Drink at the Threshold，外國人會不明白為什么客人都要喝進門酒？到底意義是什么？所以，除了直譯以外，加注顯得尤為重要。進門酒可以翻譯為Drink at the Threshold（the Miao people’s courtesy to treat guests.Whenever a guest is coming from afar，the host will hold a pot of wine for his/her arrival.The guest must drink a bowl of wine before entering the house）。又如，地戲，如果把它直譯為Ground Opera，聽者并不知其內涵是什么。因此，地戲可以翻譯為Ground Opera（it is named as Ground Opera because it is performed on the ground not on the stage.Actors act out Chinese traditional warfare stories in praise of the heroes in Chinese history，and often sacrifice-offering ceremonies are held，lending a religious color to the performance）。牛角酒和牛腿琴的外語譯文也可以采用“直譯加注”策略。

3.少數民族文化詞匯翻譯的“意譯”策略

意譯策略是不作逐字逐句翻譯，不流于語言的表面形式和字面含義，著眼于傳達原文的內涵意義。由于少數民族文化特色詞匯具有豐富的涵義，一些詞匯如果從字面上來翻譯不僅沒有起到翻譯的作用反而會歪曲其意義、讓聽眾產生困惑和誤解。此時，意譯顯得極為重要。因為意譯這種翻譯方法強調用語用對等的詞語來解釋和傳達源語言的文化信息。例如，吃新節被誤譯為：“Eating New Things Festival”。這是時下在有關云南少數民族風情譯名的對外宣傳品中不乏見到的譯名。這是一個不顧及民族文化的內涵，不假思索將其直譯而成的“節日”，照其譯名意思為“吃新東西的節日”。這就會給外國朋友造成一種誤導，“吃新節”是不是在當天要做各種各樣有創意的食品來度過？還是但凡有新東西吃的日子都稱之為吃新節？其實，吃新節是云南苗族、彝族和布依族一年一度的節日，即每年農歷的六七月間，這些少數民族人民從稻田中采回剛成熟的谷穗做成“新米飯”，先敬祖宗，以求風調雨順，人畜興旺，再全家品嘗。據此含義，“吃新節”應意譯為“Tasting Ripening Grain Festival”，即品嘗剛成熟的谷物的節日，這樣表達才準確切意。

四、結束語

目的論的翻譯觀認為翻譯目的決定翻譯策略及翻譯行為，因此一切翻譯活動需以實現翻譯目的為出發點。翻譯云南少數民族特色文化詞的目的在于使得外國友人了解云南少數民族豐富的文化內涵，弘揚少數民族文化，實現跨文化交流的目的。因此，在翻譯云南少數民族特色文化詞匯時，譯者應采用各種翻譯策略，即民族語言語音擬聲加注、直譯加注或意譯等翻譯方法，切實為保護和宣傳民族傳統文化以及云南對外文化交流做好服務工作。

參考文獻：

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第7篇：保護少數民族文化的意義范文

一、引言

廣西的桂林山水甲天下，其旅游業經過三十多年的發展，已經奠定了完善的基礎，但是桂林旅游業的發展高度依賴自然資源，對文化資源的開發比較少，而桂林又是一個少數民族聚居地，擁有豐富的少數民族文化資源。隨著社會經濟的快速發展，社會競爭越來越激烈，導致心理壓力越來越大，現今人們更注重精神層面的追求，所以尋求文化享受已成為當前旅游者的一種風尚。以民族文化為旅游吸引物的民族文化旅游正吸引著越來越多的游客，所以桂林要想更好的發展旅游業必須要抓緊民族文化旅游的開發。

二、廣西桂林民族文化旅游發展現狀和前景

桂林是國家首批公布的24個歷史文化名城之一以及我國首批優秀旅游城市之一。桂林喀斯特地貌非常典型，形成了許多奇特的山水景觀，在很大程度上推動著旅游業的發展。改革開放以來，桂林旅游業率先起步，經過近三十年的發展，旅游業已經成為桂林的支柱型產業，而且已經建立了比較齊全的旅游產業規模，帶動了桂林經濟的發展。同時桂林也擁有著豐富的人文旅游資源，豐富的旅游資源為桂林旅游業的發展提供了堅實的基礎。隨著桂林國際旅游勝地的建設的不斷推進，加上豐富的旅游發展經驗，桂林的旅游業在以后會得到更好的發展。

三、廣西桂林的民族旅游文化資源

廣西桂林少數民族文化旅游資源十分豐富，桂林因為多民族聚居而被稱為“百越之地”，有苗族、瑤族、侗族、壯族等四個主體少數民族，不同的民族孕育了各自不同的特色文化、宗教、風俗以及建筑風格，形成了鮮明的少數民族風格、深厚的文化底蘊、濃郁的原始味道、顯著的地域差異輕松歡快的生活情調以及表現形式豐富多彩對游客具有巨大的吸引力和誘惑力。這些資源對桂林的旅游業發展起到了很大的作用。

四、廣西桂林民族文化旅游發在存在的問題

（一）旅游市場混亂，偽民俗以假亂真

在桂林已有的文化景區開發過程中普遍顯示出的一個問題就是對民族文化挖掘不夠深入，開發不精，很多都是只做表面功夫，沒有和當地的少數民族合作，深入了解特色的當地民族文化，甚至出現偽民俗，以假亂真騙過游客，不能將真正的少數民族特色文化內涵展現給游客，讓游客真正體驗到異族人文風情，帶給游客一場精神文化層面意義的旅行，不能吸引游客進行二次消費。

（二）少數民族文化過于商業化、大眾化

由于旅游經濟的快速發展，在旅游產品開發的過程中民族文化過于商業化，真正的民族文化是應該共同分享的，是無形的，把并不是打著文化的幌子去大力銷售。許多景區雖然聽著好像是和民族文化相關，但真正游玩時卻并沒有什么特色，各大景區的旅游紀念特產等也沒有什么特別的，基本都雷同，甚至有些在很多地區都能買得到，不具備獨特的紀念價值。

（三）旅游環境污染、民族文化破壞問題日益突出

桂林的旅游業發展迅猛，同時環境污染和民族文化破壞等問題也日益嚴重。旅游業開發早，環境保護意識不強，沒有及時的對旅游資源以及民族文化進行保護，導致它的破壞嚴重。缺乏民族文化繼承人才，旅游行業從業人員中對少數民族文化的研究人才太少也是造成開發民族文化旅游產品過程中對民族文化破壞比較大的一個原因。

五、建議和對策

（一）走可持續發展道路、大力培養專業人才

桂林旅游業必須堅持走可持續發展道路，旅游資源開發與旅游資源保護同步進行。在文化旅游開發的過程中必須保證民族文化的傳承與保護。培養旅游型民族文化專業人才，傳承正統的少數民族文化，更好、更規范的開發民族特色文化。文化旅游的開發要積極與政府合作，合并政府的力量一同開發與保護民族文化，旅游企業嚴格遵守以及政府建立健全旅游開發相關的政策，真正做到文化開發與保護同步進行。

（二）打造特色品牌、突出桂林旅游業的主要特點

廣西周邊的許多省也都在開發少數民族文化旅游，競爭非常激烈，只有區別于同類旅游產品才能在旅游行業突出自己的優勢。景區紀念品和旅游目的地特產必須要有特點，不同于別人，不然沒有任何意義。

（三）積極與當地居民合作

旅游業的發展不能脫離旅游目的地的居民，在開發旅游資源過程中必須與當地居民和諧發展，注重保護當地居民的利益。只有這樣才能讓他們把最真實的異域生活展現給游客，深入了解開發特色民族文化，才能保證旅游產品的真實性。景區要增加一些帶有特殊文化的并且具有參與性的活動，讓游客“入鄉隨俗”，親身投入到景區開發的項目中，貼切地體驗文化的差異性，感受異族風情習俗。

六、結論

第8篇：保護少數民族文化的意義范文

[摘要] 基于文化安全的視角，從民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個方面對云南少數民族大學生的民族認同進行調查問卷研究，并利用SPSS統計分析軟件對調查問卷中涉及到的9個指標進行相關性分析，提出了增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

[關鍵詞] 文化安全 少數民族 認同感

云南是一個多民族、多宗教、多文化、多語言共存的邊疆山區省份。全國56個民族，云南就有51個，其中，5000人以上的世居少數民族25個，云南少數民族人口1234萬人，占全省總人口的33.4%，占全國少數民族人口的13.5%。因而，少數民族教育是云南整個教育事業重要組成部份。經過50多年的努力，云南民族教育從無到有，從小到大，從單一向多元化發展，基本形成了基礎教育、職業教育、成人教育、高等教育民族教育體系。通過發展教育，各少數民族的文化教育素質得到了提高，文盲半文盲率大幅度降低，提高了少數民族參與現代化發展進程的能力，增加了其分享改革開放成果和社會文明成果的可能。云南少數民族大學生既是未來現代化建設的高級人才，又是自身民族文化的繼承者和發揚者，肩負著維護文化安全，構筑文化屏障，保障社會穩定和國家安全的時代使命。因此，本文從文化安全的視角出發，對云南少數民族大學生的民族認同進行研究，找出問題并提出增強民族認同實現文化安全的對策和建議。

一、文化安全與民族認同

文化安全問題在當今的中國來講，其含義主要指一個國家或者民族區域內，自身發展及傳承下來的民族特色，民族文化（包括語言、文字、民間藝術、文化景觀燈等）的獨立性特征。簡單來說，就是人們認為自己所屬國家或者所屬民族的文化特質以及價值觀不會消失或是退化的一種安全感。

民族文化認同主要包含兩個方面，一是對共性的認同，即少數民族對主流文化的認同，在主流文化中找到本民族特有的文化特質，在此基礎上積極的學習主流文化，并成為該文化的一份子。二是對差異性的認同，即把自身民族文化與主流文化區分開來。民族文化認同是文化安全的基礎。

國家文化安全包括了多方面的內容，其中主要有語言文字的安全、風俗習慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等，但最主要的一個必要條件之一，就是國家內各民族之間具有高度的民族文化認同感。我國是個多民族國家，不同民族在歷史的發展演變中都形成了自己獨特的文化體系，雖然是不同的民族不同的文化，但是在長期復雜的歷史進程中，各個民族的文化在自身發展的過程中相互融合，因而一些民族之間具有共同的文化表征，如共同的、語言、文字以及風俗等。石中英在文章中也指出，正是因為這些長期形成的共同的文化特質維系著國家內各個不同的民族，使他們產生了“多元一體”的文化認同感和“休戚與共”的文化心理。這種多元一體的文化認同感和休戚與共的文化心理反過來又成為加強各民族之間文化往來的關系紐帶，成為各民族之間友好相處、相互學習、共同發展的精神動力，成為多民族國家穩定、發展和繁榮的基礎[1石中英：《論國家文化安全》，2004年3月。]1。根據這一理解，我們將民族文化認同分為對本民族文化的認同以及對主流文化的認同兩個方面。在此基礎上，我們以調查問卷的方式，對文化安全視角下云南少數民族大學生的民族文化認同進行了研究。

二、調查問卷設計

民族認同包括了對本民族文化的認同以及對主流文化的認同，對本民族文化的認同以民族認同感來表示，除了這兩者對于文化安全存在影響之外，我們還認為社會經濟的發展、科學技術、民族教育、就業政策、旅游業、民族同化及其民族文化受重視程度等7個方面與文化安全也有一定的聯系。社會經濟、科學技術的發展對少數民族地區的影響體現在當地少數民族的民族認同感，高民族認同感就意味著社會經濟科技的發展對他們的影響是積極的，不會產生違背文化安全的因素，低民族認同感就表示影響是不和諧的，甚至有可能導致民族同化的現象。此外，民族教育、少數民族大學生就業政策以及民族文化受重視程度也從不同角度反應了一個民族的現狀及其民族認同的狀況。因此，調查問卷是以民族認同感、社會經濟影響、科技影響、對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、旅游業負面影響、民族文化受重視程度以及民族同化等9個指標與文化安全的聯系進行設計的，問卷一共分為五個部分，題項均為選擇題，本文主要針對第一個部分進行分析研究。第一個部分一共有20個小題，第3、4、5、7、8、11、16、19小題的設計欲從側面調查民族認同感的現狀；第1小題則側重于調查當代少數民族大學生對社會經濟發展是否對其本民族存在影響的看法；第9小題欲調查科技的發展對其民族文化是否有影響；第2、6、14小題是關于民族融合問題，即上述民族認同的兩個方面；第17、20小題欲調查當代少數民族大學生對現有的民族教育是否滿意；第15、18小題提及少數民族大學生就業政策方面的問題；第12小題從側面調查少數民族大學生對于在民族地區開發旅游業的態度；第13小題涉及民族文化受重視程度的問題；第10小題涉及少數民族大學生對民族同化現象的認知。

三、調查問卷分析

調查問卷一共發放了100份，收回91份，問卷回收率為91%，有效卷為90份，問卷有效率為98.9%。調查對象是云南民族大學人文學院的學生，均為少數民族，其中男生20人，占22.2%，女生70人，占77.8%。年齡分布在20歲~25歲區間，文化程度均為在讀本科生。

問卷答案采用里氏評分法(用分值表示被調查者對題項表述的態度)，“5”表示非常贊成，“4”表示贊成，“3”表示不確定，“2”表示不同意，“1”表示非常不同意。調查內容涉及A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化等，調研結果采用軟件spss18.0處理，主要采用了平均值、標準差、相關系數等統計量進行分析。

為方便分析，將題項的按內容大致劃分為九個類型，每個類型為一個分量表，有的分量表又劃分若干個層次，其中“A民族認同感”可以作為文化安全的主要標志，屬內在性因素；其余可以看作是影響文化安全的因子，屬外在性因素。

A民族認同感；B社會經濟影響；C科技影響；D對主流文化的認同；E教育影響；F就業政策需求；G旅游業負面影響；H民族文化受重視程度；I民族同化

為方便量化統計，將各題選項依次進行賦值：

很不符合――1；不太符合――2；不確定――3；比較符合――4；很符合――5。

根據描述性統計中各題項得分均值，將得分區間劃分為5個層次：

分值區間5個層次的劃分

由于各類型和層次的概括有主觀性的因素，所以先對各題項進行描述性統計，再對各類型綜合得分進行描述性統計。

根據兩個統計表，可以看出：

1．各題項得分都分布在“中等”、“較高”、“很高”三個等級，并且得分“中等”的題項得分標準差較大，說明該層次各個樣本選項差異較大，而得分“很高”的各題項得分標準差較小，說明該層次各樣本選項差異較小。

2．民族認同感中，民族藝術認知、民族文化發展程度、民族節慶參與度、歷史傳統認知得分達到“中等”，民族內部團結程度達到“較高”，而民族宗教認知、民族自豪感和民族情感得分均達到了“很高”，說明除了當前民族認同感主要集中在民族自豪感和民族情感上，除了認知外，其他民族文化的認知水平都不高，民族傳統文化有被遺忘的危險。

3．在各分量表中，旅游業負面影響得分最低為“中等”級別，民族融合得分最高為“很高”級別，其他分量表得分均為“較高”級別。說明旅游也的負面影響在被調查者的認知中是不確定的，而對當前民族融合的現狀持普遍的認同。

各題項得分均值與標準差統計（按均值由小到大排列）

各因子之間的積差相關性分析中，第一層Pearson Correlation為積差相關系數，第二層Sig. (2-tailed) 為相關系數的雙尾顯著性檢驗，如果此值小于0.01則非常顯著，相關系數右上角會出現“**”，如果此值小于0.05，則表示比較顯著，相關系數右上角會出現“*”。

由相關性分析表可知：

1．民族認同感與對主流文化的認同、教育影響、就業政策需求、民族文化受重視程度等都呈顯著的正相關，相關系數分別為0.367、0.225、0.226、0.408，其解釋變異量（又稱決定系數，為相關系數的平方）分別為0.135、0.051、0.051、0.166。說明了民族文化間的相互交流、少數民族文化與主流文化的交融，不僅不會弱化民族認同感，反而會強化民族認同感。加強民族院校建設，讓更多少數民族接受高等教育，在就業政策上給予扶持，國家和社會都更加重視少數民族文化的發展，這些措施都將有利于民族認同感的強化，從而有利于保護邊疆少數民族文化安全。

2．對主流文化的認同與民族認同感、教育影響、就業政策需求、社會經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關，相關系數分別為0.367、0.481、0.453、0.217、0.366、0.289，和民族同化、旅游業負面影響不相關。說明了隨著經濟社會的發展、科技的影響、現代教育的普及，民族融合已是大勢所趨，但民族融合的積極意義是顯著的，可以強化民族認同感，只要正確引導，就不會導致民族同化，更不會威脅邊疆少數民族文化安全。

3．民族同化與社會經濟影響呈顯著負相關，相關系數為-0.234，與旅游業負面影響呈顯著正相關，相關系數為0.241。說明了少數民族地區經濟發展并不會帶來民族同化，相反經濟不發展，嚴重滯后于現代經濟發展水平，反而更容易導致民族同化。

4．旅游業負面影響與民族同化呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此少數民族地方發展旅游業要采取有效措施預防民族同化，保護邊疆少數民族的文化安全。

四、增強民族認同實現文化安全

1.加快少數民族地區和民族地區經濟社會發展

首先，各級政府要緊緊圍繞“共同團結奮斗，共同繁榮發展”這個民族工作主題，切實加強民族工作，努力實現少數民族和民族地區經濟社會發展。充分考慮少數民族和民族地區的特殊性，力求通過更大的努力，讓少數民族群眾得到實惠。其次，還要采取積極有效措施，保障少數民族和民族地區加快發展，在財力上，要逐步加大對民族地區財政轉移支付的力度，積極爭取各種專項資金向民族地區傾斜；在基礎設施建設上，要優先安排民族地區項目資金，幫助民族地區建設一批能夠帶動當地經濟社會發展的重要項目；對民族教育、文化、衛生、體育等社會事業也要加大資金的投入力度，促進其健康發展。

2.增強少數民族本民族文化保護的意識

文化是民族的重要特征，是維系一個民族生存、延續的靈魂，是民族發展繁榮的動力與活力的源泉。了解一個民族，必須了解她的文化；尊重一個民族，必須尊重她的文化；發展一個民族，必須發展她的文化。保護和發展少數民族文化，對于提高少數民族的科學文化素質，增強少數民族經濟社會發展后勁，加快民族地區全面建設小康社會，促進民族團結和社會穩定，具有重大而深遠的意義。在少數民族具有高度民族文化認同感的同時，我們還需要加強他們對本民族文化保護的意識：（1）挖掘文化內涵，加強少數民族傳統文化宣傳與教育；（2）傳媒應該有針對性系統地宣傳和普及少數民族民俗文化；（3）少數民族年輕一代應該重新去認識傳統文化，增強對自己民族傳統文化的自覺保護意識。

3.促進民族融合的同時防止民族文化多樣性過度流失

云南是個多民族聚居、多宗教融合的省份。在調查過程中，我們發現，大多數少數民族大學生在平時的生活和學習中，都能和其他民族的同學融洽相處，即使產生一些矛盾，也能以積極的心態去解決問題。此外，絕大多數人都不排斥學習其他民族的文化。這是一個比較能體現民族融合的好現象，但是與此同時，我們面臨的是少數民族文化多樣性正在逐漸流失的問題。因此，在促進民族融合的同時防止民族文化多樣性受到威脅，例如，可以針對不同民族進行不同的宣傳，喚起他們對本民族文化的保護意識；正確認識民族文化多樣性對當地經濟發展的重要作用；在各鄉鎮、各民族村落進行“少數民族文化與世界遺產知識”的培訓；制作各民族文化音像制品等。

4.重視少數民族教育

由相關性分析可知，民族融合與民族認同、教育影響、就業政策需求、經濟影響、科技影響、民族文化受重視程度等都呈顯著正相關。顯然，教育水平的高低直接影響著一個地區人們經濟水平、就業以及民族文化受重視程度有著密切的聯系。目前我們還缺乏很多民族教育人才，少數民族教育水平的欠缺導致了少數民族區域發展機會的不均等。因此，我們更應該重視并促進少數民族教育事業的發展，例如，可以在少數民族地區開展“雙語”教學，培養“少數民族骨干”等。

5.拓寬少數民族地區就業渠道和方式并加以政策扶持

由于少數民族受教育程度不均等，加之自身就是一個弱勢群體，一些少數民族大學生即使上了大學，畢業后也很難找到一份合適的工作，甚至有的收入還不如在家里干農活的同齡人。此外，在被調查的90名大學生中，就有78.89%的人認為國家應該對少數民族大學生的就業給予政策傾斜。因此，拓寬少數民族地區就業渠道，給予少數民族大學生就業政策扶持是一個有效途徑，例如，加強少數民族地區新型農業或旅游業的開發；給予少數民族大學生自主創業貸款或是崗位條件的特殊待遇等。

6.采取有效措施預防少數民族地區旅游業開發的負面影響

少數民族地區旅游業的開發可以帶動當地經濟的發展，但由此也會帶來一些負面的影響，例如“民族同化”現象、民族文化在傳承與傳播中變質等問題。根據相關性分析可知，旅游業負面影響與“民族同化”呈顯著正相關，相關系數為0.241，與民族認同感等其他因子均不相關。因此，在開發民族文化旅游的同時，必須采取相應的有效措施，保護少數民族文化，走可持續發展道路，在旅游產業發展與民族文化傳承之間找到平衡點和結合點，帶動民族地區經濟的發展。

參考文獻：

[1]潘一禾.文化安全[M].杭州:浙江大學出版社,2007

第9篇：保護少數民族文化的意義范文

〔關鍵詞〕 少數民族地區，文化扶貧，政府作為，少數民族文化，文化扶貧開發，文化扶貧保護，文化扶貧創新

〔中圖分類號〕D630 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕1004-4175（2013）06-0071-04

作為一個具有悠久歷史的文明古國，中國各民族在不同歷史時期在傳承本民族文化的同時，不斷融入新的文化，從而發揚了各自民族文化，形成了各自的民族文化資源，為民族的發展提供了方向和動力。但是，少數民族大多居住在相對較邊遠和閉塞的自然條件較特殊地區，這些地區基礎設施薄弱、經濟要素水平低，制約了經濟、教育和社會文化的發展，因此少數民族地區一般都處于較貧困的狀態。在這種條件下一種矛盾就逐漸呈現：一方面是豐富的民族文化資源，另一方面是較為貧困的生存狀態。隨之而來的問題就是：文化在少數民族地區扶貧中應該扮演什么角色，政府應在文化扶貧中發揮怎樣的作用，這是當前少數民族地區文化扶貧急需解決的核心問題。本文著重分析了少數民族地區文化扶貧中的政府作為，認為應改變以往政府單方輸入的傳統扶貧方式，從文化扶貧開發、文化扶貧保護以及文化創新發展三個方面分析了政府在文化扶貧中應發揮的作用，對少數民族地區的文化扶貧提出了相關建議，以期為相關少數民族地區文化扶貧理論和實踐提供建議和參考。

一、政府引導下的文化扶貧開發

少數民族文化一般是指中國境內除漢族以外的其他民族從歷史上傳承和發展而形成的物質文化（飲食、服飾、建筑、交通、生產工具等）和非物質文化（語言文字、文學藝術、風俗習慣、傳統知識、等）。民族文化是一定歷史時期經濟和社會發展的產物，又反作用于經濟和社會發展。因此，基于各地少數民族文化的狀況，政府需因地制宜，通過政策支持、基礎設施建設、技術知識輸入等引導和支持，促進少數民族文化的產業化發展，這將是少數民族地區文化傳承、發展，經濟增長社會進步的必由之路。民族文化的產業化意味著一條基于民族文化的產業鏈的形成。這條產業鏈以旅游業為前端，繼而帶動其他產業的發展。各少數民族地區應在政府的指導下根據當地情況因地制宜對本地區民族文化資源進行整合和開發，樹立文化旅游品牌，帶動其他產業發展。在開發過程中，要注意摒棄貧困文化，開發良性文化。

1. 加強基礎設施建設，拓寬籌資平臺。少數民族地區在地理位置方面大多具有地域邊遠、交通不便、旅游通達性差的特點，通信網絡方面也大多處于較落后的狀態，這使得少數民族地區的民族文化大多處于“地處深山人少知”的狀態，阻礙了少數民族地區依托民族文化實現地區經濟的發展。因此加大基礎設施建設，建立文化扶貧的運行平臺是少數民族地區依托民族文化實現地區經濟社會發展的基礎和前提。在這個階段政府應發揮主導作用，通過政府公共產品供給、居民自籌資金、招商引資等多種方式加大基礎設施的建設，建立文化扶貧的基礎平臺，為少數民族地區宣傳、投資環境優化、民族文化產業化以及教育事業的全面發展提供實物和虛擬雙向通路。通過基礎設施的逐步完善，少數民族地區與外部聯系和交流的道路得以貫通，旅游配套設施和投資環境得到優化，最終將形成旅游收入和外來投資金額的雙向增長。旅游業的逐步發展將逐漸帶動飲食、服飾、工藝品、文藝等相關產業鏈的發展，最終實現以民族文化為名片、滴水泛漣漪的輻射型良性發展。

2. 通過市場化方式建立民族文化企業及品牌。在基礎設施平臺逐步完善的過程中，應通過當地政府和專業機構的指導以民族文化為品牌尋找本地區民族文化的特色和亮點，通過各種市場營銷的手段，充分利用網絡通信技術對本地區的民族文化和民族風情進行宣傳，從而使本民族的文化、習俗、民風的積淀以及自然景觀的秀美充分呈現在大眾面前，吸引游客和投資的涌入。此外，要實現民族文化為名片的民族地區經濟社會持續發展，相關民族文化企業和品牌產業必須加以建立和推廣，從而帶動運輸、賓館、餐飲、娛樂等第三產業的發展。滿足不同消費群體和不同消費偏好的顧客，實現以文化為依托多種產業協調發展的少數民族地區經濟良性循環。

3.摒棄貧困文化，開發良性文化。少數民族文化固然是中國千年文化的瑰寶，也是各少數民族的寶貴財富。然而在風格迥異的少數民族文化中也不乏一些愚昧落后、根深蒂固的貧困文化。貧困文化從字面理解一般表述為導致艱難窘迫境況并安于這種境況的價值觀。劉易斯認為：“窮人的文化即貧困文化是導致其貧困的重要因素。貧困文化一般表現為宿命感、無助感和自卑感以及目光短淺，缺乏遠見卓識；人們對自身的困難僅通過狹窄的視野進行理解缺乏廣泛的社會文化背景?！?〔1 〕貧困文化在少數民族地區一般表現在居住、生活、習俗等方面。貧困文化是貧困長期存在的根源之一。短期的貧困可能是由于地理位置、資源稟賦等原因引起的，然而，持續的貧困則并非這些因素所引起的，而是一些精神因素（即貧困文化）作用的結果。這將直接制約少數民族地區經濟社會的發展。

與此同時，我們應看到貧困文化與少數民族地區居民文化的貧困有著緊密的聯系。或者說正是由于文化的貧困限制了當地居民的認識能力、分析能力、創新能力導致當地居民固守貧困文化。貧困文化和文化貧困是兩個相伴相生的概念，兩者相互作用、互為因果。因此在對少數民族文化進行產業化開發時也應對少數民族的文化進行取精華去糟粕的良性化開發。當前，我們應從貧困文化形成的機理和結構出發，通過開發前期獲得的資金，在政府和專家小組的幫助下，組織各項文化普及課程和職業技術教育。通過科學文化知識的傳播和普及，以及素質教育的驅動，使少數民族居民能夠認識到貧困文化的落后和對其的束縛和禁錮，從而能夠理解、認可、接受并自覺摒棄貧困文化，為少數民族地區文化的良性化開發提供堅實的精神基礎和文化基礎。

二、政府規范下的文化扶貧保護

盡管有最為機靈巧妙的智力技藝，如果脫離了它的文化基礎，任何一個發展概念都不能得到徹底的深入思考。一般情況下傳統扶貧工作主要集中在經濟扶貧上，文化扶貧較多情況下是為經濟扶貧服務即為了實現少數民族地區經濟發展擺脫貧困，送知識進鄉村，試圖通過科學文化知識的輸入實現少數民族地區整體經濟和社會發展從而擺脫貧困。然而在這個過程中，僅僅是單方面的輸入較少能考慮到少數民族當地的文化，發展到后來才會逐漸意識到少數民族文化的經濟價值并將其作為一種旅游資源加以利用。但在這一過程中，由于缺乏對文化扶貧和少數民族文化資源關系的理解和認識，在少數民族文化市場化的過程中出現了文化的扭曲和破壞。原本民風淳樸、地域文化鮮明的少數民族地區受到外來文化的影響開始發生異變。部分少數民族聚居區完全按照市場經濟規律運作，原有蘊含在居民衣食住行、人際關系中的深層文化底蘊被市場化的經濟運作所淹沒，這不僅使得少數民族文化未能真正顯現出其魅力和價值，更重要的是民族文化逐漸褪色、消亡，最終使少數民族地區使去其文化特色和根本。在很多地方，少數民族文化被肆意篡改、大量文化資源、古跡被破壞，原有“百里而異習，千里而殊俗”的中國傳統民風演變成了寨寨相似、村村相仿的大一統局面，并且處處可見后期建造痕跡，忘卻了天然去雕飾的可貴。在有的地方由于當地居民缺乏對本地文化的保護知識，原有的文化品牌甚至被外來商家搶先注冊，使得本地居民失去了本應屬于自己的文化產權?！拔幕菑姶蟮?，強大到無所不在，時時引領人群一步步走向更高的文明。然而文化又是脆弱的，脆弱得如同一只精美的瓷器”。余秋雨早先出版的一部散文集以《文明的碎片》名之，直接道出了文化的易碎性質。顯而易見，在當前巨大的經濟利益誘惑下，原有的貧困文化維系下的平衡已被打破，除舊革新的“突擊隊”顯然需要政府和扶貧工作者的正確引導和保護。具體來說，政府對文化扶貧的保護形式主要有三種：

第一種是制度保護。在文化扶貧初期首要任務就是要將少數民族地區依托民族文化的扶貧開發工作納入制度化軌道。我國現階段對于少數民族文化的相關制度還不夠完善，一些條款需進一步細化才更具實際操作性。應按照少數民族法律法規政策、國發2號文件基本精神和少數民族事業“十二五”規劃，在充分尊重、理解少數民族文化、宗教、風俗的基礎上廣泛開辟各種途徑使少數民族地區居民參與立法，表達民意，獻計獻策，從而制定適宜于少數民族地區的法律法規制度，將少數民族文化的保護、傳承和開發用法律、政策和制度加以規范。具體可采用地方性法規、自治條例、單行條例、暫行辦法等形式。也可進行局部試點，成功的政策措施和經驗可進行立法。通過制度規范，少數民族地區文化扶貧工作將更具有穩定性和規范性。在法律規范下，通過文化扶貧工作的有效開展，最終實現少數民族地區文化的自覺、自信、自強。

第二種是行政保護。少數民族文化是一種特有的知識產權，對此必須加以行政保護。首先，應通過具有法定權力的行政機關按照法定程序，依據權利人申請，履行職責，授予或確認權利人特有權利，管理知識產權使用、變更、撤銷等事項，糾正侵權違法行為，保護各方合法權益，維護知識產權秩序。行政保護主要包括三個階段：（1）事前保護，行政機關根據當事人申請確定知識產權歸屬，并授予權利人權利的保護；（2）事中保護，行政機關確定權利并授予相關人員權利后，對知識產權的行使、變更或消失所作的行政行為；（3）事后保護，侵權行為發生后，行政機關根據法律和法規的授權，對侵權糾紛進行處理，依法運用行政手段制止并制裁侵權行為。其次，除運用行政管理權力保護知識產權外，行政保護還應體現在對少數民族地區居民的知識援助和制度援助上，通過派遣專業技術人員不斷提高當地居民的開發、保護、發展意識，使其具備自我保護意識。通過地方政府制定的地方性法規、民族自治地方自治機關的自治條例和單行條例等對本地區少數民族文化扶貧過程進行因地制宜的管理和協調。同時，還包括保護少數民族語言文字、保護搶救少數民族文化遺產、保障少數民族自由、構建公共文化服務體系等。

第三種是司法保護。由于少數民族文化在市場經濟條件下具有很大的市場價值和增值潛力，因此對少數民族文化開發過程中的侵權行為時有發生。而面對了解市場規律又熟悉法律規則的侵權者來說，少數民族地區的居民是被動和弱勢的。因此必須為其提供司法保護。當前由于少數民族自身權利保護意識不強，也由于此方面的立法還存在一定缺陷，因此目前相關訴訟還不多見。因此，在司法保護方面，應在少數民族地區普及文化保護法律知識，并完善立法。在解決糾紛過程中，針對少數民族的特殊性，將當地民俗民風、民族傳統納入糾紛解決考慮范圍。這樣不僅有利于保護少數民族文化權利，還有利于執行判決結果，樹立司法權威。另外，針對少數民族文化被侵權的集體公共利益受損狀況，應引入公益訴訟和集團訴訟制度對現有司法程序加以完善，切實保護少數民族文化權利。

三、政府推動下的文化扶貧創新

在少數民族地區經常出現這樣一種矛盾的現象，在理論上也成為一種難以解決的悖論，即：越是開發時間長、程度深，民族文化遺失和被破壞的越多；相反，越是欠開發的地方民族文化卻保留得越是完整和純正。這樣的現狀使得人們面臨一種抉擇：選擇擺脫貧困還是選擇保護文化。這樣一種矛盾現象的出現主要來源于未能把握少數民族文化與文化扶貧的本質關系，也體現了原有文化扶貧機制未能處理好開發、保護、發展、創新少數民族文化的基本扶貧原則。在新時期，我們應賦予文化扶貧新的內涵，在政府及專家小組的推動下依托少數民族文化這一核心資源，通過促進民族文化與文化扶貧的良性互動，促進少數民族地區經濟、社會、文化的持續發展繁榮。

1.加強民族文化的理論研究。飲水思源，在我們將大多注意力集中在對熟知少數民族文化進行產業化開發的時候，我們更應注意到很多價值寶貴的少數民族文化即將或已經失傳。這不僅對于我國的文化領域是個巨大的損失，對當地的少數民族來說更是無法挽回的文化歷史資源和經濟損失。其原因主要來源于部分地區在市場經濟和信息時代的沖擊下，一些居民尤其是年輕居民不愿意學習原有文化，從而使原有文化失真或失傳。對于該問題應通過兩個方面加以解決。一方面，政府和相關組織機構應通過派遣專家學者進入少數民族居住地，通過宣傳和教育使其認識到民族文化的歷史文化價值和經濟價值，從而培養少數民族居民的民族自信和自豪感，自覺學習、研究、開發和發展本地區的民族文化。另一方面，當地政府應聯合相關組織機構成立由該領域專家組成的民族文化研究機構，在把握本地區民族文化整體情況的前提下，對那些獨一無二、具有重大影響、具有鮮明民族特色、瀕于滅絕或失傳的類別和項目，予以優先發掘和重點保護，運用傳統的文字記錄和現代影視的方式保存，從而進行保護和專業研究。

2.處理好創新和保護的關系。丹珠昂奔說，有些國家把人封閉起來讓他們過著原封不動的原始生活，這樣是有問題的。每個民族都一樣，對文化的繼承要考慮到發展，保護的同時也要發展。如果就因為某一個民族有特殊的文化就讓它與世隔絕，這的確保持了原生態，但也是非人性的。的確，在我們著力開發和保護的同時，發展創新也是不容忽視的。 哲學家馮友蘭先生畢生追求所謂“舊邦新命”，即尊重傳統并弘揚傳統，但不因襲傳統， 而是適應時展的要求，吸收新思維，新概念，對傳統的東西進行新的詮釋，推陳出新，從而豐富中華文化的內容?！? 〕這一理念不僅適用于振興中華，也適用于少數民族文化的傳承和創新。其告訴我們，保護民族文化不是原封不動的繼承和保留，保護文化最有效的方式是創新。民族文化如果不能創新變革，其必將被時代所淘汰。在這個過程中政府應引導當地居民處理好創新和保護的關系，認識到新與舊的關系不是替代關系，而是根與枝的關系。對傳統文化的研究、開發、保護與對傳統文化的創新和發展應同步進行，相互依賴、相互促進。這一點是政府和當地居民在處理民族文化創新過程中應把握的基本原則。具體應在少數民族文化的開發傳承和保護創新過程中發揮多元主體的作用，在少數民族文化的創新過程中通過由政府派遣的專家組成的專門機構的指導，并廣泛通過電子政務、聽證會等形式力求發揮多元主體力量為少數民族文化創新獻計獻策。在此過程中，應實現多中心服務，廣泛納入多元主體（如NGO、媒體、企業、專家、公民個人等），為少數民族文化的創新提供多元服務和知識，從而實現少數民族文化與現代科學文化融合下的創新及創新后的發展，最終使少數民族地區依托民族文化實現地區文化的繁榮和經濟社會發展。

3.促進經濟、教育與民族文化的互相推動。一是促進經濟與民族文化的互相推動。在民族文化的開發和保護過程中，少數民族地區“文化經濟”的發展模式將逐漸形成，這一模式最大的特點：經濟依托文化得以起步和發展，文化在經濟發展的帶動下逐步得到開發、保護、創新，從而形成更為豐富和更具吸引力的文化資源。這樣一種良好的投資環境將進一步促進招商引資、人才引入、設施完善和產業鏈的開發，最終促進當地經濟規?；?、產業化、持續化的發展，并帶動當地社會的全面發展。一個持續、循環的良性互動模式將最終得以形成，經濟與文化在相得益彰中也實現了雙贏。在此過程中政府及相關機構部門應加強對當地經濟發展的引導和管理，應制定相關法律法規對開發過程進行規范。具體來說，可通過派遣專家小組和評估小組等方式對當地文化開發、文化產業化的相關情況進行評估和分析。并對當地居民進行科學文化、經濟法律、自然生態等知識進行普及和宣傳，從而幫助當地少數民族居民合理、有效、正確的實現經濟和文化共同繁榮的良性互動，實現文化扶貧的創新和發展。

二是促進教育與民族文化的互相推動。保護民族文化，教育是基礎，要培育民族文化生存、傳承和發展的文化土壤。少數民族地區文化的開發、傳承和創新以及社會經濟的發展最終還是必須通過當地居民整體科學文化素質的提高才能實現，這也是改變貧困文化實現文化扶貧的根本。因此必須加強教育事業的建設，加強貧困邊遠地區基礎教育的建設，使民族地區青少年的整體知識素質得到根本性提高，并為培養高素質人才打下良好基礎。在完善基礎教育的同時應對成年居民進行培訓，特別是進行有針對性的文化產業、市場營銷、旅游開發、專利和知識產權保護等專業知識培訓，使他們理解并運用這些知識對少數民族文化進行合理開發、有效保護、科學傳承和創新。必須強調的一點是，各地政府和教育部門應針對少數民族地區文化特點在基礎教育和培訓中加入傳承少數民族文化的內容。要在少數民族地區設立相關的文化課程，在民族地區堅持雙語教育，把民族語言文字、繪畫、服飾、習俗、歌舞等作為教學內容，充分實現少數民族地區居民的文化自覺。另外，政府還要逐步增加文化保護的投入，加強民族文化的研究力量，推動民族文化保護的立法，使民族文化的發展走上法制化、良性化、創新化的發展道路。

參考文獻：