地方飲食文化研究精選(九篇)

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第1篇：地方飲食文化研究范文

關鍵詞：飲食文化旅游；發展綜述；研究綜述

飲食是旅游六大要素中的首要的和基本的要素。隨著人們生活條件的不斷改善，“吃”已不再是僅僅滿足人類的基本生理需求，而是漸漸成為一種休閑活動，一種豐富生活的象征。如今，旅游者日益成熟，他們已不滿足于傳統的觀光游覽，而是希望通過全方位的參與和體驗，感受旅游地的內涵與特色，而品味當地的美食成為了解當地生活和文化最便捷的途徑。因此，飲食文化旅游成為現代旅游業的重要組成部分。筆者對飲食文化旅游的研究概況作了比較完整的綜述，希望在此基礎上做進一步的研究，為飲食文化旅游的發展提供有益的參考。

一．飲食文化旅游的概念

（一）國外的概念

關于這一概念，國外的術語比較多，其中采用比較普遍的是Culinary Tourism。1998年，Lucy Long提出美食旅游（Culinary Tourism）這一概念，并在2004年將其定義為“經歷和參與其他區域人民的飲食生活，而不僅僅是局限于消費、烹飪和飲食項目的介紹”。

（二）國內的概念

國內尚無統一概念。傅文偉1994年給飲食文化旅游下的定義是“以旅游地的美食佳肴為主要吸引物而開發的一項特殊旅游，它通過愉悅多樣的活動形式，將觀光游覽、美食享受結合起來，使游客從中獲得物產、美食烹調制作的有關文化歷史知識和技藝，增加情趣，以達到物質和精神上的極大滿足”。李江教等人在《文化旅游開發》一書中提出：“所謂飲食文化旅游，就是指將飲食文化與旅游活動相結合，以品嘗美食、了解中國飲食文化為主要內容，以游覽所在地的自然景觀與人文景觀為輔助內容的特色旅游”。

二．國外飲食文化旅游研究概況

國外學者在這方面的研究主要集中在以下幾個方面．

（一）美食旅游的影響研究

關于影響研究，學者們多研究美食旅游對當地經濟、社會發展的積極促進作用，只有C.M.Hall，L.研究了負面影響，指出旅游帶來了美食的均質化現象。最早對此進行研究的是Hobsbawn，E.和Ranger，T.，他們指出，那些以口味和特色而知名的美食可以作為旅游產品推進一地旅游的發展。Frochot，I.（2003）在對法國美食旅游研究中發現，美食可以展示一個區域的文化和民族特征，法國的形象一直是它的美食和葡萄酒。Boniface（2003）與 McKercher（2007）都贊成飲食旅游是目的地營銷（destination marketing）中日益重要的一部分。C.M.Hall，L.（2003）指出，國際旅游的發展不可避免地帶來“真實性”（Authenticity）的逐漸消亡以及各地美食的均質化現象，而成熟旅游者對真實性體驗的需求日益強烈，兩者之間產生了矛盾。

（二）從利益相關者角度進行的研究

該方面的研究集中在旅游者和政府上面，作為旅游中重要的利益相關者之一的社區居民，尚無相關研究。Jones，A.與Jenkins，I.（2002）認為對于旅游者來說，美食不僅僅是一種基本需要，更是旅游地一種極具代表性的文化要素。Jeou-Shyan Horng（2010）認為政府旅游網站對于宣傳推廣當地飲食文化具有重要作用，有助于塑造當地飲食文化形象，為旅游者創造虛擬旅游體驗。并通過分析香港、日本、新加坡、臺灣、泰國的美食網站，提出了具體的營銷策略，包括餐廳導游和資格認證等。Shaowen Cheng等人（2012）探討中國信陽茶文化旅游時，指出發展茶文化旅游需要各方通力協作，尤其是政府的支持和媒體、旅行社的宣傳營銷。

（三）葡萄酒旅游研究

Hall，M.與Macionis，N.對“葡萄酒旅游業”進行了定義：對葡萄園，釀酒廠，葡萄酒節及葡萄酒展覽會的訪問，這種訪問是把品嘗葡萄酒和對葡萄酒產地的特征的體驗作為主要訪問目的。David J.和Telfer（1999）分析了尼加拉的葡萄酒旅游線路，提出葡萄酒旅游的順利開展需要與其它領域合作。

三．國內飲食文化旅游研究概況

相對于國外而言，國內的相關研究起步較晚。最早的是章采烈1992年出版的《中國美食特色旅游》，書中介紹了中國各地的特色飲食和文化底蘊，并將這些特色飲食作為旅游項目來介紹。2003年，我國將旅游主題定為“烹飪王國游”，飲食文化旅游的研究開始受到廣泛關注。

（一）理論性研究

章采烈（1992）提出了中國美食特色旅游的內涵：以品嘗中國美食為主要內容，并同時以游覽所在地的自然景觀與人文景觀為輔助內容的那些特色旅游。傅文偉（1994）給出飲食文化旅游的定義：以旅游地的美食佳肴為主要吸引物而開發的一項特殊旅游，它通過愉悅多樣的活動形式，將觀光游覽、美食享受結合起來，使游客從中獲得物產、美食烹調制作的有關文化歷史知識和技藝，增加情趣，達到物質和精神上的極大滿足。范嬌嬌（2010）構建了飲食文化旅游產品體系，包括項目類飲食文化旅游產品、景觀類飲食文化旅游產品及飲食文化旅游商品。“美食旅游”這一概念出現較早，“飲食文化旅游”的概念是在其基礎上提出的。兩者并無本質差別，只是后者更強調旅游的文化功能，也發映出現代旅游者對文化要素的強烈需求。

（二）飲食文化與旅游的關系研究

考慮到旅游開發的負面影響，一些學者探求飲食文化與旅游的協同發展，但研究成果往往缺乏可操作性和實用性。何宏（2007）指出在旅游開發中餐飲產品的地方特色遭到破壞，強調飲食文化的開發應在保持地域特色的基礎上適當創新。王含西（2010）認為傳統飲食文化在旅游活動中得到更多的保護和傳承，同時飲食文化亦能提升旅游活動的文化內涵和品位，二者有機融合，實現傳統文化與旅游經濟協同發展。

（三）飲食文化旅游開發研究

楊麗（2001）劃分了中華飲食文化旅游資源開發的三個層次：基礎層次——佳肴品嘗游；發展層次——飲食醫療保健游；更高層次——飲食文化旅游。毛震（2007）指出佛教飲食也是獨特的飲食文化資源，開發佛教飲食文化旅游可與發展佛教旅游相互促進。周書云（2010）指出地方飲食文化的旅游開發應注重加強聯合，參與認證，培育飲食文化品牌。胡亞光，黃德林（2011）以游客為調查對象，分析了井岡山紅色餐飲審美需求要素，據此為開發出以顧客審美需求為導向的特色餐飲產品提出一些建議。

四．評述與展望

整體上國內外的相關研究處于初級階段，尚未形成體系。從研究內容來看，研究多注重飲食文化對旅游的作用，忽視了旅游對飲食文化的影響以及相關應對措施。從研究視角來看，缺乏從生態學角度進行的研究，運用生態學原理和可持續發展理論來指導飲食文化旅游的開發具有現實的緊迫性和必要性。從研究方法來看，以定性研究為主，缺少定量研究；個案研究較多，缺少對比研究。國外重視微觀層面的研究，尤其是旅游需求的研究，實用性較強，但理論探討不足；國內的理論研究較為完善，強調深層次挖掘文化內涵，但對資源開發方式的研究缺乏一定的針對性和實用性。飲食文化已經成為旅游資源的重要組成部分，對促進旅游經濟的發展起著日益重要的作用。中國的飲食文化旅游開始要比國外早，但相關研究卻比國外晚了近十年，因此我們需要學習并借鑒國外的研究成果，結合當今旅游業的發展趨勢與飲食文化的本土特色進行系統研究，以推動飲食文化旅游科學發展，促進飲食業與旅游業的雙贏。

參考文獻：

[1]Hobsbawn，E.，Ranger，T. The invention of tradition[M]. Cambridge： Cambridge University Press，1983.

[2] Long，L. Lexington，Kentucky： The University Press of Kentucky [J]. Culinary tourism，2004.

[3] Shaowen Cheng，Jing Hu，Dorothy Fox，Yuting Zhang.Tea tourism development in Xinyang，China： Stakeholders' view[J].Tourism Management Perspectives，Volumes 2–3，2012.

第2篇：地方飲食文化研究范文

[關鍵詞] 飲食文化 旅游開發 開封

旅游餐飲作為旅游產品的一個有機組成部分，其開發的好壞直接影響到旅游業的深度發展。因此地方飲食文化旅游開發對一個旅游地的旅游業發展有較大促進作用。開封是我國著名的旅游勝地，是我國其他菜系的搖籃――豫菜的發源地，燦爛悠久的歷史使開封飲食文化豐富，具有較大的開發前景，同時也對促進開封旅游業進一步發展作用較大。在此種情況下，加強開封旅游飲食文化的特色及旅游開發研究很有必要。

一、開封飲食文化的特色

開封位于中原腹地，是中華民族文化的發祥地之一，歷史上曾先后七次成為中國的國都。悠久的歷史文化造就了開封飲食文化的博大精深。其主要有以下特點：

1.豫菜淵源，菜具中和之味

開封的飲食文化是大眾文化。開封飲食文化在長期發展中形成了官、商、寺、民肴饌的完整體系。七代王朝在開封建都，皇親國戚、達官顯貴、名流高士、富商大賈云集汴京，從而使官府肴饌應運而生，官府之肴饌，高雅清淡，鮮奇滋補。商業性質的中小型店鋪遍布全城，提籃推車的串街小賣更是不計其數。汴京佛寺、道觀百所之多，素饌齋食是寺廟觀庵的主要飲食。民食的豐富多彩，具有濃厚的地方特色。如果說官府的肴饌是開封的精華，那么市肆、民間的肴饌則是開封肴饌發展的基礎，是勞動人民千百年來勤勞智慧的結晶。明清兩代，開封是“中原首邑”，民國時期，開封又是河南的省會，開封仍然是是南北商賈交流貿易的熱鬧地方。飲食文化的發展仍在繼續，具有鮮明特色的開封肴饌四處傳播，成為中國著名菜系之一――豫菜的代表，又被譽為“汴梁風味”。

開封地處中州，烹飪方面則相應形成“菜具飲食中和之味”的特點。“中和之味”適合中州人的生理習慣等方面的需求，于人體的五臟六腑調和適中，確屬美味中之上乘。這是開封菜，也是豫菜所獨具的特色，集眾美于一身，自立于中國烹飪之林。開封菜堅持“五味調和制湯提鮮，技法講究刀工精湛，選料精細取料廣泛”的特色，強調色、香、味、形、器、營養六要素有機的結合。“五味調和，口味適中”源于中州，是開封菜獨有的特點。烹飪之圣伊尹在《呂氏春秋?本味篇》中提出“調和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先后多少，其齊甚微，皆有自起”，要做到“甘而不濃，酸而不酷，咸而不減，辛而不烈，淡而不薄，肥而不膩”。開封菜調味的尺度一直承襲這一宗旨，形成了不可過咸、過辣、過甜，要求亦甜、亦咸、亦辣，不偏不倚，不藏不露。所以，開封菜適應性強，男女老少適口，四面八方皆宜。

2.選料精細取料廣泛，烹飪技法高超

開封菜選料嚴謹，取材廣泛。長期以來，根據時令變化，更替不同的原料。任何時令鮮料，僅選用精、鮮之時，過時者不用。開封菜技法全面，烹調細致，刀工精湛。煎、炸、熘、燉、燒等皆有所長，其別講究火候的運用。火力可大可小，火勢可猛可緩，火度可高可低，火時可長可短，變化頗多，不一而足。如傳統名菜扒廣肚，講究文武用火、鍋內成形，號稱“無芡自來黏”。而熘可使油水交融，用油不見油，如傳統菜糖醋軟熘鯉魚焙面，將炸好的魚對入清湯熘制，烘出的“活汁”，酸、甜、咸三味俱全。

3.風味小吃名揚天下

開封風味小吃歷史悠久、品種豐富、制作精美。雖是小吃，均極為講究，已成為開封飲食文化的重要組成部分，顯示出開封飲食文化的深厚底蘊。開封不僅有名揚全國，被評為“中華名小吃”和“中國名點”的開封第一樓小籠包子，其他如桶子雞、炒涼粉、黃燜魚、杏仁茶等等風味小吃也各具特色，不一而足。說開封滿街的美食一點都不為過，開封許多的美食店鋪，大都隨意地開在路邊，方便實惠且物美價廉，讓人隨時隨地換換口味，美餐一頓。開封晚上夜市更是生意興隆，熱鬧非凡，在開封，最著名的夜市是鼓樓夜市，已入選為全國十大夜市。這里共有800多家攤點、鋪位，其中經營小吃的就有l40多家，有l20多個品種，成為國內外游客游在開封、吃在開封的必經之處，而統一進場，l0分鐘入場完畢的特有場景也成為鼓樓夜市一道靚麗的風景。

二、開封特色飲食文化旅游的開發對策

民以食為天，旅以食為先。近年來，隨著開封旅游業的興旺與發展，開封地方飲食已成為重要的旅游吸引物之一，為開封旅游業的發展帶來了新的契機。但是在旅游業發展勢頭良好的背后，開封地方飲食業發展也存在不少問題，如知名度不高，缺乏精品和品牌、消費環境欠佳，以及文化韻味顯現不足等問題。為此必須采取相應對策去進一步開發開封豐富的飲食文化。

1.政府重視和扶持

目前開封旅游餐飲業整體發展水平不高，對開封飲食文化開發缺乏深入挖掘，同時開封飲食文化在政策的扶持與社會支持方面力度不夠。開封飲食文化旅游開發還需要各級政府的扶持與社會的大力支持，需要有統一的政策。因此開封有關部門要高度重視開封飲食文化發展，政府必須明確開封旅游餐飲業在對開封旅游發展的巨大作用，在建立旅游強市中的地位和作用，建議開封相關部門成立旅游飲食文化開發協調領導小組，開展旅游餐飲文化產業政策研究，提出扶持政策，促進其發展壯大。

2.加強飲食文化旅游開發的規劃

首先對旅游飲食景觀空間布局規劃。飲食文化景觀是借助餐館特色、菜肴特色等多方面的物質形態來體現。由于開封飲食文化種類、類型、風味，以及檔次的不同，開封在飲食文化布局方面要按照適當聚集又分散的特點來布局。如高檔旅游餐飲應該布局在開封老城區，特別是開封宋街，以及景點附近，地方風味小吃應該集中布局，建設規劃好鼓樓夜市，使之成為一個景觀。此外也對飲食建筑景觀進行規劃。開封的飲食建筑景觀突出宋代建筑的特色，是開封飲食業打造鮮明形象的關鍵之一。因此開封的一些酒店必須很好地和歷史相結合，神形兼備地體現宋代東京建筑特色，才能有別于其他城市和地區的食文化旅游，使游客在開封能夠體驗到一種厚重的宋文化飲食就餐環境。

其次特色旅游飲食的開發規劃。開封旅游餐飲文化要做大做強，開發具有開封本地特色的飲食文化品種是關鍵。為此對開封悠久飲食文化內容挖掘整理是最基礎的工作，組織相當的人力，在全市范圍內對歷史飲食文化進一步挖掘、整理，做到古為今用。二是根據開封飲食文化的歷史，在地方菜肴和飲食品種方面的創新，開發具有地方特色的各類旅游餐飲品種，突出開封的豫菜淵源，菜具中和之味的特色。三是對開封小吃的規劃，開封的小吃很有特色，應該對開封小吃進行不斷的發展創新，爭取把開封鼓樓夜市規劃開發成為聞名全國的夜市點，吸引更多的游客。

三要加強人才培養的規劃。飲食文化的開發和發展，人才是關鍵。首先是餐飲企業管理者的文化素質的提高。目前開封部分餐飲企業管理者文化素質偏低，思想不夠解放，經營管理水平不高，應該加強對重點管理人員的培養。其次是廚師隊伍的培養和規劃，目前廚師隊伍老化、弱化，傳統的名肴、名菜幾近失傳，廚師隊伍要有教育培訓作支撐，因此建立教育培訓基地，培養適合現代市場經濟,又熟知餐飲文化,掌握餐飲技術的人才是產業形成的關鍵。

3.樹立形象，加強營銷宣傳

開封在旅游業對外宣傳促銷中，應把開封飲食文化作為不可少的內容。為此應做專題宣傳，隆重推出，在旅游線路編制中，可以考慮開封飲食文化的介入，或穿插在一些線路中間，或編制飲食文化旅游專線。其次要將飲食文化與美食節與美食街的建設聯系起來。美食節和美食街要突出特色和主題，具有號召力、吸引力的主題性美食節將會更快、更有力地吸引旅游者的眼球。二是開封可以通過舉辦“開封美食節”來弘揚開封的飲食文化。中國公認的四大“廚神”之一的伊尹就出生在河南開封，伊尹是中國歷史上第一個平民宰相，精于烹飪，后人尊其為“烹飪鼻祖”，可以利用伊尹舉辦伊尹國際飲食文化節，招徠吸引更多游客。同時也要興建開封的美食街和辦好鼓樓夜市，使旅游者可以盡情領略當地的美食。三是開發生產開封飲食文化商品，把開封代表菜肴、食點作為重要土特產和旅游商品進行開發生產，做成系列化的便于攜帶的商品，注意增加文化含量，激發游客購買興趣，提高旅游購物比重，廣泛傳播開封飲食文化。

4.建設綠色消費環境

優美消費環境對飲食文化的旅游發展至關重要，開封一定要注意開封的環境衛生的整治，給游客樹立一個良好的飲食文化消費環境。首先是要做好開封的城市風貌和環境衛生的管理，加強綠化，給游客一個干凈衛生的城市印象。其次要在游客集中的景區、街區、車站碼頭，開辟餐飲區，加強對各個餐飲點的衛生管理，規范市場，搞好衛生，使游客吃的放心。

參考文獻：

第3篇：地方飲食文化研究范文

關鍵詞： 飲食文化； 旅游資源； 旅游開發； 鄉村； 北川羌族自治縣

中圖分類號： F592.3 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）04-0028-02

[1]挖掘鄉村飲食文化內涵，開發富有特色的飲食文化旅游產品，對豐富鄉村旅游產品、提高鄉村旅游地的綜合吸引力、促進鄉村旅游可持續發展具有重要意義。本文以北川為例，探討鄉村旅游中飲食文化資源的開發利用問題。

一、鄉村飲食文化資源的基本特性

（一）鄉土性。鄉村飲食是存在于廣大農村地區的各種風味食品，長期落后的農村經濟使鄉村飲食僅承擔了滿足人們生理需要的功能，因而不同于賓館酒店里的佳肴要求色香味形俱全，它講究的主要是味道。所以制作方法簡易傳統、絕不刻意雕塑，原材料也多為就地取材，更有甚者干脆就以野生蔬菜為原料，器皿也多拙樸、實用，具有濃濃的鄉土風味。

（二）地域性。鄉村飲食文化是鄉村地域文化在飲食生產、制作、習俗、禮儀等方面的表現，無論是有形的食物及其加工制品還是無形的飲食禮俗，都反映了這一地域的特殊環境。如北川平原鄉村，廣植水稻、蔬菜、養殖雞鴨魚等動物，食品原料便以此為基礎；而廣大山區鄉村，除大量種植玉米、土豆、蔬菜、養殖生豬雞外，山里還有不少野味山珍，因而玉米、土豆、野味山珍便成為其特色食物。

（三）生態性。由于鄉村飲食大都是運用本地的食源制作而成，而食物原材料的采集取決于當地自然環境的狀況，自然生態保護得好，就能永續地擁有大量的無公害的、真正的綠色食品，保持著與大自然的真實接觸。另外從飲食習俗、禮儀來看，它是地域文化的一個重要組成部分，同樣需要弘揚保護。

二、鄉村飲食文化旅游開發中應重視的問題

（一）文化內涵問題。飲食文化旅游是一專項旅游活動，它以凸顯飲食文化為特色，以品嘗美食、了解飲食文化為主要內容。鄉村飲食文化旅游的開發，應注重挖掘鄉村飲食中的文化內涵，把握產品的文化特色，將有關的歷史淵源、民間傳說、故事典故、風土人情等融入到有關餐飲中，讓游客在用餐的同時能增長知識。

（二）鄉土風味問題。崇尚自然、回歸自然是現代旅游的一大特色，鄉村飲食以其濃濃的鄉土風味贏得了人們的喜愛。因此，鄉村飲食文化旅游的開發，保持其鮮明的鄉土風味——天然、純樸、綠色，才能具有長久的生命力。

（三）地方特色問題。食作為旅游的基本要素，其主要功能是滿足游客的基本生理需求。鄉村飲食文化旅游的開發必須突出地方特色，并根據游客的消費層次設計不同檔次的旅游產品，切忌盲目引進賓館飯店菜肴，仿制其它地區的口味，以此來迎合游客的需求。

（四）可持續開發問題。堅持開發與保護并重，注重保護旅游生態環境，是21世紀旅游產品開發最重要的原則[2]。在對鄉村飲食文化的開發中一方面要做好不可再生的飲食文化資源的保護工作，如組織相關專家對不同地域鄉村飲食文化資源進行全面的挖掘、收集、整理；另一方面要注意保護飲食文化旅游生態環境。

三、北川鄉村飲食文化旅游資源開發構想

北川縣位于四川盆地西北向藏東高原過渡的高山深谷地區，是中國最古老的民族--羌族的聚居地，也是全國唯一的羌族自治縣。生活在這里的羌民在長期的生產勞動和社會實踐中不斷適應當地環境，總結創造出一套獨具特色的飲食文化并傳承至今，其“就地取材、方便快捷；干臘為主，風味獨特；祭祀性強，原始古樸”的飲食特點成為吸引游客、發展旅游業的一種寶貴旅游資源。[3]但飲食文化資源只是旅游吸引物之一，尤其對中長線游客而言，一般并不是其出游的主要動機，[4]因此開發北川鄉村飲食文化游產品，也應主要面向中短途旅游者，并作為一種特殊的休閑旅游產品。具體開發構想如下：

（一）注重挖掘飲食文化內涵。北川羌族飲食文化旅游資源中一些特色菜肴的用料、烹飪、營養都很有特色，有的還有歷史淵源、民間傳說，對此應深入民間進行認真的整理、歸納，以便在主要鄉村旅游接待點配備專職人員，在游客用餐間介紹有關食菜品的用料做法、保健功能、歷史淵源和羌族用餐禮儀等，還可讓游客學習餐飲制作技藝，學唱羌族酒歌等，這樣游客可以通過品嘗羌家飲食，了解羌家菜肴、特色食品的制作、故事和待客禮儀，領悟羌民的民間文化。

（二）研制鄉村飲食文化特色菜肴。隨著生活水平的提高，人們對食的需求已上升到飽口福、長見識、求特色的層次。作為旅游資源開發的菜肴更應有其特色，這種特色是基于北川羌族飲食文化資源的地域特點、民族特色而打造形成的。

（三）大力開發飲食文化旅游商品。北川特有的自然條件和民族風情，使飲食文化資源中的一些食物綠色環保、美味可口，深受游客的喜愛，特別是玉米、洋芋、蕎麥、山野菜和藥材等可作為重要土特產進行開發加工，做成系列化的便于攜帶的旅游商品。

（四）推出飲食文化專項旅游產品。根據陳傳康對旅游活動行為層次的劃分，飲食文化旅游屬于高層次的專項旅游活動[5]。結合北川羌族飲食文化旅游資源的特點，可推出以下專線產品：

1．羌家飲食風情品嘗游。該產品主要面向綿陽城市居民，屬周末休閑游產品。如結合小寨子溝的峽谷、瀑布等景觀以及羌碉、羌歌等文化，可推出主題為品嘗羌族民間佳肴的羌家喜宴品嘗游，讓游客深度感受羌家“十三花”的搭配形式、綠色的山野菜味道、地道的“豬膘”口感以及羌民飲酒的豪爽和飲食中的宗教文化。

2．羌家山野飲食體驗游。該產品也主要是短途休閑游。品嘗美食雖然能讓游客身心舒暢，但親自制作一些特色美食則更能生動、形象地讓游人了解相關知識、體驗其中的樂趣。可結合北川羌族飲食原料就地取材的特點，讓游客參與到食物的采集、制作中去，如親自上山采摘野菜并加工；烤全羊雞鴨；制作玉米饃饃、蕎麥涼粉、豆花、咂酒等。

3．羌家食療保健度假游。該產品面向綿陽及周邊地區城市居民。北川羌族聚居的地區盛產各種山珍、中藥材，這些產品綠色天然，具有很好的保健功效。[3]因此，可以在此基礎上搜集各種民間菜品、藥膳的技法，結合當地優良的生態環境，開展食療保健度假游項目。

（五）加強飲食文化旅游的宣傳工作。在旅游業的對外宣傳促銷中，把羌族飲食文化作為必不可少的內容，介紹北川羌族的特色飲食，如腌臘野豬排、羌家扣香碗等，激發游人到了北川一定要品嘗的愿望。其次，在羌年節、祭山會等重大旅游節慶活動中，可以把羌族飲食文化當作一種富有特色的人文景觀和促銷項目推向旅游市場，通過多方宣傳營銷，形成品牌。

參考文獻：

[1] 何麗芳.鄉村飲食文化資源開發研究[J].福建林業科技，2007（1）：167-169.

[2] 王劉劉.論我國的飲食文化與旅游業發展[J].黃山高等專科學校學報，2001，3（2）：57-58.

[3] 蔡淑華，鮑蕊.北川羌族飲食文化及其成因探析[J].人文社科論壇，2011（6）：65-66.

第4篇：地方飲食文化研究范文

[關鍵詞]飲食文化類圖書；出版現狀；資源整合

圖書質量中國是一個“食文化”大國。從古至今，中國人就特別講究飲食文化，在吃中感受的是個人的品位和心情，顯示的是自己的身份。這也就表現在各大文人墨客所抒寫的文章著作中。比如李漁的《閑情偶寄》、袁枚的《隨園食單》，甚至曹雪芹的《紅樓夢》、吳敬梓的《儒林外史》，都把吃寫得精到細致，驚艷絕倫。而到了當今，飲食文化類書籍更是如雨后春筍般地被學者文人書寫出版。目前市面上比較活躍的飲食類圖書，參照開卷數據的細分，主要有家常菜譜、茶酒飲料、地方美食、烘焙甜品、飲食文化、烹飪理論、西餐料理、藥膳食療等8大類。本文所研究的“飲食文化類圖書”指的是這8類中的“飲食文化”類。

一、飲食文化類圖書的出版現狀

當前，了解一類圖書的出版情況主要可以通過以下途徑：一是北京開卷信息技術有限公司提供的開卷數據；二是普通讀者從網上了解的數據，比如當當網、京東、亞馬遜等網站的在售圖書數據；三是從國家新聞出版廣電總局的CIP數據核字號查詢系統查詢到的數據；四是從一些學術網站，比如超星上面查到的數據。那么，飲食文化類圖書的出版規模到底有多大呢？在當當網、京東和亞馬遜等網站，可以查到的飲食文化類圖書的在銷品種是3000種左右。這個數據相比較其他類的圖書來說出版規模不大。且據近幾年開卷數據來看，飲食文化類圖書的占比在2012年前呈遞增趨勢，2013年開始呈下降趨勢，在2014年下降到了4.79%（別見圖1[1]和表1[2]）。*本文為四川省哲學社會科學重點研究基地——川菜發展研究中心2016年度項目“從實際的銷售數據來看，截至2016年8月，在開卷監控“零售”渠道飲食文化類暢銷書的總銷量排行榜中，銷量排名第一的圖書是《你不懂咖啡》，銷量為58039冊。這與其他類暢銷書動輒幾十萬甚至上百萬的銷量相比也是顯得微乎其微。由相關數據及分析可知，當前我國飲食文化類圖書出版相比較其他暢銷書來說，其品種數及銷量都不占優勢，但即便如此，仍然有許多出版社在出版此類圖書，且不斷有新的品種出現。

二、飲食文化類圖書的需求層面

飲食的背后其實是文化。雖然飲食文化類圖書在所有出版門類中所占比重不大，但市場依然對其有著需求。1.國家層面表現在國家層面，主要為文化傳承與發展的需求，以及國家之間“美食文化外交”帶來的經濟收益和諸如文化互訪、旅游交流和商業交流等方面。在此需求下，編著、出版飲食文化類圖書契合了國家的文化發展傳承和文化走出去政策，在科學和技術的發展已使人們不再有物質短缺之虞的今天，更是對國民健康飲食的一種有利引導。比如，隨著中國經濟的發展，川菜已經成為四川特色鮮明的旅游資源和重要支柱產業之一，更多的外國友人、境外游客開始認識和喜愛川菜。四川旅游學院、四川省哲學社會科學重點研究基地——川菜發展研究中心與四川科學技術出版社合作出版的《中國川菜》(中英文標準對照版)，囊括了國內外飲食文化研究領域的一流專家、川菜烹飪大師、攝影名師等制作團隊，重點介紹了180道經典四川菜點的制作方法，是目前國內第一本大型的中英文標準版的地方特色美食類圖文集。該書自出版以來，一直作為四川省委、省政府在對外文化交流時的必備禮品，也為川菜走出去做出了不小的貢獻。2.社會大眾層面這里提到的社會大眾層面，主要是相對下面的科研教學層面而言。人類的生活方式中最重要的就是飲食方式，中國的飲食文化蘊含著中國人認識事物、理解事物的哲理。飲食本是人們生存的基本需求，它與純粹精神領域的文化和一個民族的文化性格有著十分密切的關系。[3]從這一點來說，飲食文化類書籍的出版對普通民眾在飲食健康及文化修養提升方面有著重要的作用。“‘形而下’的飲食，說白了不過是‘吃飽肚子’，可在學人名家的筆下，各種美食除了養眼、飽腹、怡情、感懷、‘色相誘人’外，還上升到‘形而上’的文化之境，這和以往的飲食指南和烹飪食譜完全不同。在杯盤碗盞、觥籌交錯之外，書籍內容涉及歷史、人物、情感、地域，讀者可在‘精神飲食’的同時，領略廣博的文化并享受獨特的心理體驗”。[4]比如活躍于各大紙媒、電視節目的美食家蔡瀾先生的作品《今天也要好好吃飯》中許多經典語錄被讀者上升為生活美學的至理名言。諸如，“做菜是消除寂寞最好的方法。一個人要吃東西的時候，千萬別太刻薄自己，做餐好吃的東西享受，生活就充實”。“有時，我們吃的不是食物，是一種習慣，也是一種鄉愁。一個人懂不懂得吃，也是天生的”。“熱愛生命的人，一定早起，像小鳥一樣，他們得到的報酬，是一頓又好吃又豐富的早餐”。當前追求美食的品味與飲食健康被日益推崇，民眾在食品選擇范圍、飲食方式、食品美學等各方面越來越追求新變。[5]再加上當前社會是一個信息高度發達的社會，各種信息通過報紙、雜志、電視、廣播、網絡等各種渠道影響著民眾的生活，便有了各種飲食風尚的形成及普通民眾對這些飲食風尚的追求。3.科研教學層面專業領域人士對美食文化圖書的需求也是一個重要方面。如學校科研團隊、教學團隊對飲食文化類圖書的需求也十分巨大，且成為此類圖書的主要消費者。這類群體是飲食文化類圖書編著、出版的最重要的推動者和實施者。在調查中發現，很多飲食文化類圖書即使是公開出版了，但因為只是作為某個高校的內部教材或者是飲食文化圈內交流，它的銷量沒能在圖書排行榜中顯示。比如，由高等教育出版社出版的趙榮光的《普通高等教育教材•中國飲食文化概論》一書，2003年由高等教育出版社推向社會之后至今已第7次印刷，多年來一直被多所院校作為教材在使用，因此，其印數和產生的影響力遠超過開卷數據所顯示的488冊。同時，這類圖書因其作為教材，對相關教師和學生，特別是中國餐飲人才的培養所產生的影響也不可估量，很多教師、學者在自己的相關文章、論著中都參考引用了這些圖書的相關內容，這對他們的學術寫作和知識構建都提供了借鑒和指導。

三、提高飲食文化類圖書質量

飲食文化類圖書的銷量比較好的出版社主要有江蘇鳳凰文藝出版社、湖南美術出版社有限責任公司以及中國輕工業出版社等。在這些出版社出版的產品中不乏精品。但整體來看，飲食文化類圖書的出版也存在一些不足。如，某些出版社并沒有相關專業編輯，導致了部分圖書編校質量不高。飲食文化類圖書很多為高校教師在研究某個課題時的結題材料出版，或者是某些學校組織教師為本校專業編寫的教材，鑒于科研考評體系或者資源不外流的狹隘思想，致使一些圖書產品結構失衡或重復出版。一些飲食文化類圖書的作者群體，盡管有不少文人兼美食家活躍于各大電視媒體的美食品鑒節目，但他們的美食文化類圖書多為節目配套，相對簡單。因此，要提高飲食文化類圖書的質量，多途徑擴大此類圖書的影響力。1.爭取政策支持在2000多年以前的古絲綢之路上，華夏文明與其他諸國的交流不僅體現在商業的互貿、農業的交流及各種器具的傳播，還體現在雙方交流中所傳過去或者帶回來的文化典籍的交流，這些文化典籍中便有很多飲食文化類的書籍。那么在2000多年后的今天，伴隨我國“一帶一路”愿景與行動規劃的出臺，無論是各大出版社還是科研團隊，都應該借助這一宏觀經濟戰略，爭取諸如國家出版基金、國家社會科學基金等基金項目的支持，以研發、出版更多能展示中國飲食文化的圖書，以更利于中國文化的傳承、傳播與發展。2.推進資源整合20世紀50年代，國外掀起了一種新的合作模式，即以政府為引導，把學術界和產業界緊密聯系在一起，按照“利益共享、風險共擔、優勢互補、共贏互利”的原則，推動各方共同開展技術創新的產學研合作模式。這種模式在促進經濟增長和科研創新等方面都產生了極大的影響，于是，世界各國紛紛借鑒這種模式。我國也于2006年出臺了《國家中長期科學和技術發展規劃綱要（2006—2020年）》，在綱要中明確指出了產學研合作在國家創新體系中的中心地位。飲食文化類圖書的出版，同樣可以做到產學研合作，以爭取多方的資源整合。高校與出版社可以在飲食文化類圖書的選題開發出版中加強進一步的合作，共同申報國家出版基金、國家社會科學基金項目等。這不僅契合當前國家大力鼓勵和推進的產學研合作政策，也將利于多方資源整合、多出精品。除此之外，重視圖書質量永遠是圖書的生命力，只有得到讀者的認可，才能有更好的發展和收益。這在編輯活動企業化、市場化的今天就更是如此。無論是編著作者還是出版社編輯以及出版企業，都是提高圖書質量的重要環節。盡管從市場表現力來看飲食文化類圖書表現得并不奪人眼球，但這并不代表此類圖書沒有需求，更不能忽略該類圖書所產生的影響力。而應該在繼承的基礎上發揚光大，傳承我們祖先遺留的優秀文化，包括我國悠久的飲食文化，再有現代元素的融入，那么飲食文化類圖書日漸成為一種文化、一種時尚、一種雅俗共賞的趨勢將指日可待。

參考文獻：

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[2]劉倩辰.好好吃飯，過得精致而溫暖——2014年飲食類圖書市場分析[N].新華書目報，2015-07-09（A04）

[3]萬建中.飲食與中國人的品格優勢[J].四川旅游學院學報，2016（3）

[4]桂杰.飲食文化類圖書悄然走紅[EB/OL].(2016-5-17)[2016-5-23].

第5篇：地方飲食文化研究范文

1、飲食的象征意義研究

在飲食文化研究方面，有關飲食的象征性意義以及不同群體對其的解讀得到了廣泛的討論。首先，飲食承擔著某種物質意義。Cook認為，飲食是“嘈雜的（noisy）”，他引用Stassart和Whatmore的話指出，“一只雞、一顆洋蔥和一磅面粉不會用相同的方式向消費者‘訴說’它們的故事”[10]。其次，飲食承擔著社會文化意義。如Jackson等指出，飲食從生產到消費的整個過程中，其社會文化意義經歷著不斷的發展和重塑，并認為飲食在商品鏈中以產品的形式傳遞了動態發展的社會文化意義。一方面，飲食能夠作為社會差別的標志，反映人們的社會身份。例如Cohen和Avieli在闡述人們的飲食習慣和用餐禮儀時，指出對于西方人來說，運用餐具盛放食物和食用食物是一種文化習慣和文明行為。另一方面，飲食被認為是地方的象征，反映了人們關于“我來自哪里”的身份界定，人們對飲食的選擇，反映了他們對某個地方或者該地方所承載文化的情感傾向。例如，Collins指出，對于韓國人來說，泡菜是他們身份的象征，米飯是他們最基礎的食物，肉則象征著財富。同時，飲食能夠作為人們體驗其他地方習俗和文化的途徑。例如，在中國大陸、香港、臺灣、越南和其他亞洲國家，餐廳往往會把活魚活獸養在水缸或者籠子里供顧客選擇，這種行為在當地文化中象征著食物品種多樣、質量優良和新鮮。而西方的游客卻會拒絕食用這些“新鮮的”食物，因為他們認為這些還會動的動物是不能吃的。因此，人們對飲食的選擇取決于他們對這種飲食的象征意義解讀，即取決于飲食與人們的溝通，但這種溝通時常在不同社會文化背景的群體中形成某種落差和誤解。

2、飲食的文化經濟研究

近年來，標志人文地理學發展最顯著的特性便是重新強調商品文化，即經濟和文化的融合。由于現代飲食產業通過將食品的生產和消費與飲食文化緊密地連結在一起，可以說是一種商品文化的表現形式。國外人文地理學關于飲食的商品文化研究涵蓋了整個飲食產業鏈，從飲食的生產、運輸、零售和消費的各個方面探討飲食所起的社會文化作用和人地關系。關于飲食生產的研究往往將飲食與農業及其相關的問題聯系在一起，探討食品種植和生產的影響因素，及其過程中體現的人地關系。這些研究指出，食品農業受到食品貿易政策和替代食品經濟（alternativefoodeconomy）的影響，食品市場的“質量轉向（turntoquality）”強調了對全球同質化食物的摒棄，而轉向對更加“本土”和“自然”的食物的消費，這一趨勢影響了食物的種植和生產。同時，Marsden指出，在獲取食物的過程中，人類具有通過社會活動定義自然的力量，將“文化”嵌入農民與自然環境的關系、農業生產活動、農業經濟，以及農民的日常生活、道德、環境認同和性別認同等問題的研究中。近年來，地理學者們開始從對飲食生產的關注轉為對飲食消費的探討。一些地理學者指出，空間、地方以及消費行為、消費循環和流通是經濟地理學重構的核心。在此背景下，與飲食的零售和消費相關的商品鏈得到了一定的關注。例如Cook和Crang探索了商品喚起的“雙重商品拜物教（doublecommodityfetishism）”地理知識，改變了地理學家對“產品如何、為什么和在哪里生產”的無視狀態，這些地理知識意味著消費者的權力在復雜的全球飲食文化的流通過程中顯得越來越衰弱。同時，由于地方飲食能夠很好地體現城市的地方性并成為城市的地方品牌和文化遺產，而且越來越多的人以尋求新奇的飲食體驗為旅游動機，體現城市地方特性的飲食便成為了識別和營銷旅游目的地形象的重要方面，因此旅游中的飲食消費引起了越來越多學者的興趣。例如Mak等指出全球化在對地方飲食體系構成了威脅的同時，也成為了為旅游目的地飲食產品再造的重要動力，推動了旅游目的地傳統美食及其特殊性的重構。Cohen和Avieli指出人們在旅游目的地的飲食消費行為是相當復雜的，并受到了以往的飲食經驗、新鮮感和安全感等方面的影響，認為游客對目的地飲食同時具有吸引和排斥的情感。總之，有關飲食文化經濟問題的探討是現階段國外人文地理學視角下的飲食文化研究最為核心和重要的方面。

3、飲食的文化政治研究

在商品文化研究盛行的背景下，有關飲食的文化政治研究主要關注飲食作為一種商品，在商品網絡中體現的政治問題。在食品的生產方面，Winter指出，西方的飲食再政治化源自1980年代對共同農業政策（commonagriculturalpolicy）的批判，從而使農業和農村都受到開放和沖突政治的影響。與此同時，對食品遠距離運輸的抵制、倫理消費和道德經濟的出現，使消費者更加希望能夠清晰獲得食品的一切生產信息。這些道德消費者往往抵制壟斷的跨國企業生產的食品，而傾向于購買平等交易的食品和本地生產的有機食品和健康的肉類，并支持本社區的農業活動，人們的這種行為使本國政府和主要的食品零售商接受了較大的挑戰。對于研究食品農業的地理學者來說，這些趨勢使他們的研究從時間（通過記憶和忘記）、空間（通過連結和分離）、可見性和非可見性的視角探討食品農業體現的道德經濟以及個人和集體責任。而由于環境主義以及社會學科對自然—社會聯系的關注，將飲食和自然環境聯系在一起探討其社會作用也是飲食農業研究的一個重要的內容。在有關食品銷售過程的研究中，Redclift關于口香糖的著作《口香糖：味道的命運（Chewinggum:thefortunesoftaste）》指出，雖然生產口香糖的原材料來自墨西哥，但是它到達美國之后，才被賦予了“出生證明”。同時，在貿易全球化的背景下，居住在墨西哥尤卡坦半島高地森林的生產口香糖的貧窮人口，其利益的新生產和交易規則的實施受到了巨大的阻力。在整個商品網絡中，口香糖反映了權力不平等的地區政治經濟對口香糖生產和消費的影響。而另一些學者則探討人們日常飲食消費活動中的政治因素。Smith和Jehlicka通過對波蘭和捷克共和國居民的飲食傳記研究，發現飲食是中東歐社會（尤其在社會主義系統崩潰之后）人們感知以及將自己放置于（或感覺自己存在于）戲劇般的社會、政治和經濟動蕩中的最直觀方式，同時指出，該地居民的飲食消費行為反映了他們對自治權的差別性對待、反抗和承擔，認為西方（發達）的生活方式并不是完全支配了中東歐，也不存在文化霸權現象。這些研究關注的焦點集中于飲食業的商品鏈、商品流或者商品網絡中所反映的道德和責任問題，強調了食品所處的商品網絡中蘊含的壓迫和抗爭。

4、飲食與認同的相關研究

關于飲食與認同的研究中，最為突出的是飲食所喚起的地方、種族或民族認同現象。以往研究表明，人們的飲食習慣和口味偏好能夠產生和維持他們的種族或民族認同，因為人們往往將美食和某種菜系與某個種族、民族或者國家聯系在一起。可以說，決定“吃什么”是維護種族或民族認同和地方認同的核心舉措。在有關飲食和認同的研究中，學者們運用飲食探討種族認同的發展和維持以及女性、漂泊人群（diaspora）、移民、流離失所者、被奴役的人群和貧困人群的文化身份認同，研究的主題往往涉及到非白種人（邊緣種族）如何被賦予異域風情的標簽或妖魔化，邊緣群體的飲食歷史如何被忽視、挪用或者被占主導地位的族群邊緣化，以及這些被壓迫的族群如何抵抗。例如，Ray[36]指出，一些白種人作者將某些食物與非洲僑民相聯系，并使之成為黑人身份的表征，這事實上是從白種人的視角重新解讀黑人的身份，并給食物貼上了種族的標簽；Williams-Forson關注食品的失實描述（misrepresenta-tions）與女性之間的關系，他認為雞肉在塑造黑人女性身份認同（包括種族認同和性別認同）中起到了重要的作用。同時，人們的飲食生產和消費行為反映了他們對文化和種族同質化的抵抗。例如，一些非裔美國人在食譜寫作中，往往會斥責美國白人對黑人食品的負面描述，并尋求根除烹飪種族主義（culinaryracism）的方式。除此之外，學者們還把飲食與移民的懷舊（nostalgic）情懷相連結，移民不僅運用故鄉飲食修復在遷入地的孤獨感、疏離感和對故鄉的懷念，還利用遷入地資源與故鄉飲食創造出了屬于他們自己的飲食文化，以克服記憶與現實生活之間的分裂。這些移民所創造的飲食體系，被稱為懷舊美食（nostalgicgastronomy），因為它通過遷入地的食物再現了移民遷出地的飲食文化，體現了移民對故鄉的地方認同和情感依戀，以及在遷入地形成的鄉愁。除此之外，在全球化背景下，人們的飲食行為反映出的并不是對某個具體地方身份的認同，而是一種“世界主義認同（cosmopolitaniden-tity）”。例如，Duruz分析了生活在倫敦和悉尼兩個多元民族購物街區附近的兩名婦女（一個是英國人，另一個則是擁有英國血統的澳大利亞人）的飲食生活傳記，指出這兩名婦女的描述是連續卻存在差異的，反映了她們對想象的“亞洲”、“歐洲”和“世界”的認同。

二、人文地理學的飲食文化研究趨勢

從上述研究內容可以看出，隨著經濟和文化的全球擴散，關于飲食文化的人文地理研究開始將注意力轉向對飲食的全球進程及其凸顯的新型、動態的人地關系，飲食文化和飲食活動對空間的塑造，以及飲食空間意義的關注。這些研究趨勢不僅體現了地理研究的“文化轉向”和“空間轉向”，還凸顯了人文地理學對“人”這一主體的進一步關注，強調了人與環境的互動關系。具體來說，人文地理學的飲食文化研究趨勢體現在以下幾個方面：

1、強調飲食全球化及其帶來的影響

受到人口跨地方遷移的影響，飲食開始跨越地理邊界移動，使得飲食的全球化現象越來越普遍。隨著這一現象的普遍化，文化帝國主義和麥當勞化帶來的“全球味道（globalpalate）”和“全球菜系（globalcuisine）”，即飲食同質化現象，引起了廣泛的關注。一方面，全球化帶來的文化同質化也因此顯著地影響了地方的飲食形象和認同（一個地方飲食景觀的總體形象），并剝奪了游客和本地居民的地方感，成為了切斷食品與地方之間的紐帶，或“地方味道（tasteofplace）”[50]的主要因素。另一方面，全球化也被認為是飲食文化多樣性的重要影響因素。在文化全球化帶來飲食文化霸權和麥當勞化的同時，世界文化理論（worldculturetheory）和“全球地方化（glocal-ization）”理論則提供了一個“雙向”的視角，強調了全球和地方的交纏生產并再生產了地方的社會文化空間和人們的文化認同。全球化的另一個重要的表征是“跨國主義（transnation-alism）”現象，使文化、身份認同和特定地方之間的聯系顯得越來越弱，文化的全球互連則越來越普遍，其通過說明文化認同不再拘泥于民族國家以及將地方作為文化的載體，強調去文化和去地方（化），以及文化的重構和地方重構。一方面，對跨國主義的關注為飲食研究開辟了新的空間，使學者們開始考慮跨國移民在生活中如何購買、準備和消費飲食，認為人們對熟悉的飲食產品的消費，讓跨國移民們將自己的日常生活世界重新生產為理想的、反映自己民族的家園。另一方面，跨國主義的框架能夠用于解釋人們動態變化的飲食行為和體驗。跨國主義將文化和經濟結合在一起，很好地描述了移民日常生活中的飲食行為及其對飲食的社會文化解讀。同時，飲食產品的意義在跨國流通過程中是動態變化的。總之，對于全球化和跨國主義背景下的飲食文化研究往往著眼于飲食的差異性意義解讀、商品文化和人們的復雜認同，凸顯出飲食在全球流通過程中的意義變化以及對人們認同的塑造作用。

2、關注飲食的意義以及人、飲食、物質環境和社會之間關系的探討

大衛•哈維在課堂上提到，“我常問那些地理系新生，他們剛才那頓飯是在哪兒吃的。回憶制作這頓飯的所有原料可以揭示它對各個社會關系和生產條件的依賴”。從這句話可以看出，飲食是我們生活世界的隱喻，有著豐富的社會文化意義。人們在吃的過程中往往會通過各種感官對食物及其包含的文化意義進行感知，并或多或少地與他人發生社會聯系，也就是說，吃是一個生理的和社會的過程，該過程使飲食具有物質的和社會的雙重意義,是一種包含了人與環境、人與人之間聯系的文化現象。同時，飲食可以被理解為文化溝通系統的一個標志，并可以豐富飲食和飲食文化生產的“象征性”方面。在近期的飲食地理研究中，人們飲食行為的社會和文化意義被廣泛探討。例如，PeterJackson運用社會和文化地理學的視角探討了飲食的文化意義。首先，他認為印度飲食在英國的流行響應了英國市場對“亞洲時髦（Asianchic）”的熱情，并指出有關物質文化的文化地理研究必須重新關注文化物化（cultur-almaterialism），而不僅僅只是解讀其象征意義。而后，Jackson在他的著作《變化的家庭，變化的食物（ChangingFamilies,ChangingFood）》中將飲食研究延伸至家庭中，探討飲食與家庭結構和人們家庭生活的關系，指出人們日常的飲食行為變得更復雜，并且人們更加關注飲食過程中體現的社會不平等，而不僅僅是為生活健康的問題。

3、從探討飲食和飲食文化本身的地理學研究，轉向對飲食空間問題的探討

新文化地理學強調文化的空間性，并將文化視為空間過程的媒介，指出文化應該被理解成一種媒介，人們通過這種媒介把物質世界的平凡現象轉變成由這些現象賦予意義和價值的世界。在現實中，空間的隱喻（metaphor）就是文化。人們之所以能夠從某種事物的空間形式中感受到某種文化力量，正是因為人們理解了這種空間形式所代表的文化意義。這一趨勢反映在飲食文化研究上，便是人文地理學開始對飲食空間研究進行關注。在國外飲食研究中，餐廳、食物市場、超市、廚房等公共或私人的飲食空間都是其常用的研究對象，其中的空間實踐和人們的地方情感和身份塑造問題更是被廣泛探討的話題。

三、研究展望

段義孚說“也許世界上再沒有其他文明如中華文明一般重視烹飪的藝術和飲食所帶來的愉悅感”，中國文化是“飲食中心文化”。然而，我國與飲食相關的地理學研究卻相對比較缺乏，僅有的研究主要著眼于飲食文化的區域分化及其形成原因、飲食景觀、飲食消費行為的時空分布等方面，個別研究開始關注人們在城市飲食空間中的感知，及其在該空間中形成的復雜地方感，與國外相關研究有著顯著的區別，難以與前沿的地理學思潮對話，也難以為國際飲食地理研究提供具有中國本土特色的理論與實證研究貢獻。因此，本文在回顧國外飲食文化研究內容和趨勢的基礎上，對國內飲食文化研究提出以下展望：

1、從“時間—空間”的角度關注飲食體系所表征的人地關系問題

從時間—空間的維度來說，關于飲食的研究主要表現為兩個方面：一是，同樣的食物對于不同的群體蘊含著不同的意義；二是，人們在不同的時間對飲食意義的解讀會產生差異。但是，國內相關研究對上述問題的討論尚淺，因此，需要從時間和空間兩個相互交纏的維度探討國內不同尺度地方的飲食體系所反映的社會文化問題，以及動態、差異的人地關系。

2、關注飲食所反映的跨地方問題

對于我國來說，最為顯著的社會背景是人口跨越較小規模地方邊界的遷移，例如省際遷移和城際遷移，以及人口從鄉村流向城市。這些流動的群體如何用飲食來表征自己割裂的地方認同和身份認同，又是怎樣用飲食來適應新的生活？同時，人口的跨地方遷移或多或少地使遷入地的社會空間產生改變，形成新的飲食空間。這些空間如何被社會生產，如何在城市中聚集，是否形成動態的社會邊界，又是否成為人們跨文化認同和文化沖突的焦點？為響應國際飲食地理研究的發展趨勢，凸顯中國特色飲食地理研究，并對我國城市中的跨地方問題作出更好的解釋，對上述問題的探討有必要成為國內飲食文化研究關注的話題。

3、對飲食相關的文化政治問題進行進一步的關注

第6篇：地方飲食文化研究范文

【關鍵詞】 飲食文化;昆侖山區;西蘭拜特;蘇尕特

一、西合休鄉的基本情況

1、西合休鄉的地理位置

西合休鄉位于新疆維吾爾自治區西南部，喀什地區南部，喀喇昆侖山北麓，屬葉城縣轄的一個行政鄉，西合休鄉地跨北麓35°28′ ～ 38°34′、東經76°08′～78°30之間。[1]距縣城176公里。鄉境南北長160公里，東西寬120公里，國土總面積1.39萬平方公里。西合休鄉平均海拔3500米，同葉城縣的柯克亞鄉、其盤鄉、烏夏巴什鎮等鄉鎮相接壤。

2、西合休鄉的生態環境及居民

葉城縣所轄5個山區鄉鎮 ，這5個鄉鎮中生態環境最復雜的是西合休鄉，該鄉所轄的9個村落中生態環境較好的是西合休村，西合休村是西合休鄉鄉政府所在地，西合休村地域遼闊、地貌復雜、四節不分明、全年無霜期60～70天左右，氣候垂直異較大，屬于典型的山區性氣候。氣候寒冷、降水量多、鄉政府所在地帶年平均氣溫1.7℃，一月平均氣溫-11.9℃，七月平均氣溫15℃，年降水量300毫米，海拔4000米以上地區年均 氣溫-1，5℃，而降水則40毫米以下，是冰雹常發區。[2]

二、西合休鄉居民飲食文化方式的來源

西合休鄉是很明顯的畜牧業地區，西合休鄉居民精神和物質文化方面來自于畜牧業生產方式的因素較多。西合休鄉有維吾爾和柯爾克孜兩個民族，這兩個民族都是從事畜牧業時間較長的民族。從這個角度看維吾爾族歷史上有過畜牧業為主的飲食文化，當代游牧維吾爾族的飲食文化是該文化的一種繼承。西合休鄉維吾爾人在精神和物質文化方面，同縣城維吾爾人有很大的區別，所以西合休鄉維吾爾族飲食文化也同縣城維吾爾人有明顯的區別。維吾爾族祖先從事游牧生產的時候主要飲食主食、副食、飲料、調味等飲食材料是以畜牧生產品為主的，同樣當代該地區的維吾爾人主要的飲食材料還是畜牧生產品為主的。雖然西合休鄉維吾爾人飲食當中跟縣城維吾爾人常做的較多，但在西合休鄉維吾爾人常做的幾種飯食縣城維吾爾人根本不會做。這些地方色彩的飲食文化是本民族祖先恩惠的一種遺跡。

三、西合休鄉牧民常做兩種食品

筆者在西合休鄉田野調查的過程中，親眼看到和嘗到該地區維吾爾人的幾種畜牧特色的主食，這些主食里面有該地區維吾爾人中最受歡迎的西蘭拜特和蘇尕特。這兩種餐雖然也算是游牧維吾爾人同樣的主食，但這兩種餐在該地區游牧維吾爾人日常生活中代替的作用就不一樣的。西蘭拜特是在該地區游牧維吾爾人平時很少做吃的，但做西蘭拜特來待客人是普遍的。該地區維吾爾人民間有什么喜事或喪事的時候代替抓飯做西蘭拜特來待客的情況較多。從這個角度看西蘭拜特是該地區游牧維吾爾重看的一種主食。而蘇尕特是該地區游牧維吾爾族日常生活中不可缺少的一種餐，他們在每年6月初份到10月末的時間里，把蘇尕特當成自己早或晚餐的主食，該地區游牧維吾爾人認為這種餐的原料和作法都是很自然的，沒有其他的加工原料和作法對人健康有好處，所以長期以來把蘇尕特當成本地區游牧維吾爾人生活的主食。

1、西蘭拜特

西蘭拜特是維吾爾人繼承祖先飲食文化的主食，雖然西蘭拜特在維吾爾族飲食文化中不是常見的，但是維吾爾族飲食文化研究中已提到過的。西蘭拜特的原料當中游牧生產品較多，常用的是黃油（srekmay）也叫做酥油，阿依然（ayran），奶酪、維吾爾語叫做庫錄特（kulut），酸奶、維吾爾語叫做（kitik），等原料為主。作西蘭拜特時用黃油（srekmay），玉米面，鹽，水，蔥，肉等原料有先后循序，先把西蘭拜特的主料黃油（srikmay）放在加熱的鍋里， 等待鍋里的黃油溫度提高到某種程度后（大概是過五分鐘），廚師把已準備好的蔥放到鍋里進行煸炒，把蔥炒后需要蓋上兩三分鐘，黃油和蔥的溫度到某種程度的時候廚師再進行不斷地翻炒。

蔥顏色變淡黃時廚師將牦牛肉或羊肉放在鍋里煸炒，（西蘭拜特一般有兩種作法：第一種是把肉先炒跟飯一塊熟，另一種是先不要放肉，西蘭拜特作完后，用水煮熟的肉放在西蘭拜特上面一塊吃），同時邊炒邊放鹽，放鹽的時必須不斷地翻炒。如果不再炒蔥的顏色和味道會變的，所以放鹽倒水時需要廚師不斷地翻炒。倒水時廚師依該場合的人數多少進行，水開了以后就把玉米面以有節奏地撒在鍋里，廚師看水與玉米面的量合適時就停止放玉米面，就將鍋蓋上，等飯燒開，飯開了以后就用搟杖進行不斷地攪動。在廚師的攪動中西蘭拜特就熟了。

2、蘇尕特

蘇尕特也是該地區游牧維吾爾人作早餐和晚餐時的一種主食。蘇尕特的原材料是以畜牧生產品為主的，同西蘭拜特不同的是蘇尕特原料農耕產品用的很少。同時使用的原料種類也較少，只不過是酥油、阿依然（ayran）、玉米面、酸奶等幾種畜牧生產品和農耕產品而已。作蘇尕特比西蘭拜特簡單的多，蘇尕特不過是鍋燒熱，然后就往鍋里倒少量的阿依然（ayran），然后在阿依然（ayran）上面倒少量的水，然后就慢慢地將水和阿依然（ayran） 混合，混合完就蓋上鍋，等待水燒開，水開了以后就把玉米粉有節奏地撒在鍋里，放玉米粉時水必須持續加熱沸騰，水不開就不能放玉米粉，玉米粉放完后將蓋子蓋上，煮10至分鐘15分鐘蘇尕特飯就熟了。

四、結語

飲食文化是一種重要的物質文化，很多民族把物質文化方面的有些特征概括成自己的飲食習慣。同樣維吾爾族也將長期以來物質文化的特征概括為自己的飲食文化。在昆侖山區有些地方以畜牧業為主的維吾爾人社會飲食文化特征概括在畜牧業生產為主的物質文化層面上。從這個角度看研究游牧維吾爾族飲食文化，是補充維吾爾族文化研究的一些欠缺，飲食文化包括較寬的文化范圍，在探討本民族的飲食文化時能領會到本民族文化的特征。

【注 釋】

[1] 依地力斯.昆侖山區維吾爾牧民的生態環境適應―葉城縣西合休鄉布隆村調查[D].新疆師范大學歷史與民族學院（2008）.

[2] 以上資料是2015年2月在西合休鄉農經主任買買提?麥迪訪談時的資料.

【參考文獻】

[1] 王作之.新疆古代畜牧業經濟史略[M].新疆：人民出版社，1999.

[2] 何興亮?新疆民族傳統社會與文化[M].北京：商務印書館出版社，2003.

[3] 娜拉?清末民國時期新疆游牧社會研究[M].北京：社會科學文獻出版社2010.

第7篇：地方飲食文化研究范文

別具特色的飲食文化是發展草原旅游經濟，迅速脫貧致富的有利因素。蒙古民族由于傳統的生產方式，在內蒙古高原特殊的自然環境和周圍其他民族的影響下，形成了有別于其他地區的，具有內蒙古特色的飲食文化。為傳承草原文明，真正展示草原文化精髓，我們有必要向草原文化更深層次挖掘，有必要開發蒙古族傳統飲食文化產品。

一、蒙古民族飲食文化及其特點

俗話說：“民以食為天”，蒙古族也不例外，但是要說到蒙古族飲食就會聯想到“大口吃肉，大碗喝酒”就大錯特錯了。蒙古族的食品構成，與游牧經濟有著十分密切的聯系。“夏食酪漿酸乳，冬食牛羊肉”。這基本上概括了蒙古族飲食文化的特色。“食其肉、飲其酪、衣其皮”是古代中原人對游牧生活的蒙古人的概括。在蒙古高原特定的自然環境里，長期從事狩獵和游牧經濟的過程中，蒙古民族用自己的智慧與技能創造了豐富的獨特的食品和飲品，從而形成獨特的飲食文化。蒙古民族的傳統食品根據不同的材料來源被分為：白食、紅食、紫食、青食；蒙古民族的傳統飲品分為：茶、奶、湯、酒四個大類。蒙古民族的飲食文化是人類飲食文化的“活化石”，也是中國飲食文化的重要而特殊的組成部分和世界飲食文化的瑰寶。古老的民族文化，給蒙古族飲食以豐厚的文化底蘊，所以，蒙古族文化是蒙古族飲食持續發展的文化基礎。

蒙古飲食文化是一個系統工程，它包括飲食、餐具、食俗、禮儀、環境、服裝、歌舞、工藝品、專用語言等眾多內容，是蒙古族文化的集中展示，是蒙古族傳統文化百科全書。蒙餐是綠色食品，蒙餐是營養食品，蒙餐是保健食品。蒙餐是內蒙古餐飲業的優勢和突破口，最能體現我區民族特點及地區特點的飲食，也應該是我區最高檔次的招待飲食。

蒙餐的發展是蒙古族飲食文化傳統的延續，是繼承與創新的結合體。蒙古族飲食文化傳統中的強調生理健康與精神健康的統一，物質享受與精神享受的共融，凸現人性的美與善以及人們享受生活美的意蘊與意味，對當今我區及全國飲食文化的發展有著重要意義。

二、飲食文化在草原旅游中的重要性及應用

蒙古民族獨特的飲食文化隨著草原文化的蓬勃興起而大放異彩。1978年起步的內蒙古旅游業，從一開始就將內蒙古的地域文化、草原文化、民族文化融入到內蒙古的旅游業當中，經過多年的扶持和培育，一步步地發展壯大，逐漸成為人們公認的高附加值產業。

旅游業是個消耗產業，它的直接投入未必就能夠馬上體現在回報上，往往是經過旅游者對當地的切身感受和當地政府部門對旅游事業的重視和開發，經過時間的考證，經過媒介的宣傳，經過口碑的傳贊，逐漸得到回報。這種回報，是一種良性的閉合曲線回報，旅游產業拉動人氣的增長，拉動其他產業經濟增長的同時，其他產業在旅游產業的帶動下，也會補給旅游產業，從而完成閉合供應鏈。

目前，內蒙古各地以蒙餐為主的餐飲文化場所逐漸增多，市場是由需求造就的，蒙餐在滿足市場需求的過程中，配合草原旅游的發展，在滿足游客的口味需求上不斷創新，挖掘新的蒙餐菜品，在推動內蒙古草原旅游事業的發展中，蒙古族飲食起到了重要的補充作用。為把家鄉建設成民族文化大區，為傳承草原文明，真正展示草原文化精髓，我們有必要向草原文化更深層次挖掘，有必要開發蒙古族傳統飲食文化產品。

三、開發利用蒙古族傳統飲食文化的構想

現代蒙古族飲食適應時空概念的變化，在繼承傳統蒙古族飲食的基礎上，與時俱進，有了較大發展與變化，所以，蒙古族飲食亟待提升理念，注重餐品制作的同時，強化禮儀形式。

（一）、開發蒙古族傳統飲食文化的建議

1、蒙古族飲食文化需要政府的支持

蒙古族飲食文化需要政府的支持行業協會的規范，專家學者的指導以及眾多民族餐飲企業的參與。政府要在科學發展觀指導下，研究精神文化，開發物質文化，在開發中從資金投入、資源挖掘、人才培養、科學規劃、保護開發等方面需要擔當主導者、組織者、引導者的職責，積極實踐，促使旅游產業走向成熟，持續健康發展。

2、加大宣傳力度，提高文化韻味

中國飲食文化總體呈現出以下美學特征：色澤美、香味美、滋味美、造型美、器皿美、環境美等。隨著居民消費水平的提高，雙休日的實行和假日的延長，居民外出旅游就餐的機會增多，消費增加，食的消費在旅游六大要素中所占的比例越來越高，飲食文化旅游資源的開發已越來越顯示出重要性。內蒙古必須要加強飲食文化的開發、整理、革新，這看發展草原旅游乃至整個內蒙古旅游業的重要環節。

3、把民族飲食文化與草原旅游優化組合

開發飲食文化旅游資源時，首先應該挑選那些最有代表性的、最具有聲望的資源，然后加以優化組合，對于菜肴的合理搭配、文化內涵的聯系做出評價，結合旅游者的心理因素、旅游目的地的旅游活動的開展，適時有目標性的推廣，以舉辦佳肴品嘗游、藥膳保健游、民族風味美食節等多種方式開發多種特色飲食文化旅游活動。以其達到蒙古民族飲食文化與草原旅游的完美結合。

4、挖掘和開發古今民族飲食文化旅游資源

第8篇：地方飲食文化研究范文

關鍵詞：海南飲食文化；旅游資源；SWOT分析

1.海南飲食文化旅游資源概況

當前旅游業已成為我國國民經濟的一個支柱型產業，在旅游的“食、住、行、游、購、娛”六大要素中，“食”占據榜首，飲食對于人們來說是無時無刻不能缺少的東西。隨著互聯網時代的到來，旅游者已經不滿足于簡單的觀光游覽，而更加注重參與體驗。現在對于很多旅游者來說，吃東西并不只是為了果腹，更多的是為了體驗旅游目的地特色的飲食文化。海南作為中國最南端的熱帶海島省份，一直是國民熱衷的旅游度假地。在發展旅游業的過程中，海南獨具特色的飲食文化應當得到更多的重視。歷史上，海南有過多次的移民遷入浪潮，在長期的移民過程中形成了獨特而“雜糅”的飲食文化。海南優越的氣候，豐富的物產，使得海南本地食材非常豐富，海南飲食的特點是以新鮮、天然和豐富為主，例如海南四大名菜：文昌雞、加積鴨、東山羊、和樂蟹等，都很強調原汁原味，還有許多民間傳統美食和各式各樣的特色小吃也很受歡迎。這些飲食文化資源為海南旅游業的進一步發展提供了有力支撐。

2.海南飲食文化旅游資源發展的SWOT分析

2.1海南飲食文化旅游資源發展的優勢分析

首先，海南陸生、海生動植物種類繁多、品種優良，為餐飲提供了廣泛的素材來源。海南漁業的魚類種類多達600余種，常見的海魚品種如黑鯛、大白姑魚等都是絕佳的食材。其次，目前更多的消費者在就餐時開始重視“綠色、生態、健康、天然、安全”等特點。海南的生態環境在全國范圍內都堪稱一流，并且是無規定動物疫病區，食材健康環保，這完全符合了當今的健康飲食的趨勢。而且海南菜的做法突出了清與鮮，注重養生、追求健康、烹飪方式低碳環保，比如像海南的一道名菜——椰子雞，利用椰汁的香味充分的包裹住雞肉的鮮嫩，且椰子雞所采用的仔雞食材性平而不燥，與椰子汁完美融合，共成益氣生津、清熱補虛之劑，非常適合老年人養生食用，符合人們的飲食消費發展趨勢。

2.2海南飲食文化旅游資源發展的劣勢分析

首先，海南餐飲的在國內外知名度不大，這與海南旅游業的知名品牌是不相稱的。游客們不遠萬里來到海南往往只能簡單地品嘗一下海南的特色餐飲，比如海南四大名菜等，并沒有很好地體驗海南原生態的飲食和養生文化。長此以往，這種情況必將在某種程度上限制海南飲食文化的進一步傳播，并且進而削弱海南特色餐飲文化對海南旅游業的拉動力度。其次，目前海南旅游業發展受到限制主要原因還是因為缺少有名氣的大廚等專業人才。很多廚師對于一些傳統名菜的做法，來源以及文化背景也是懵懵懂懂，這又怎么能依靠他們挖掘餐飲文化的深處的內涵。

2.3海南飲食文化旅游資源發展的機遇分析

首先，海南作為“海上絲綢之路經濟帶”上的一個重要節點，在國家“一帶一路”戰略的大背景下，必定迎來新的機遇。2016年11月7日頒布的《海南省旅游業發展“十三五”規劃》中，提出海南要突出健康養生、鄉村風情、休閑購物等特色主體，打造具有海南獨特風情的旅游品牌，這些政策為海南提升飲食文化實力提供了有力支撐。其次，隨著互聯網時代的到來，人們獲取咨詢信息越來越便利，各種新型娛樂節目也越來越多。近些年“舌尖上的中國”“味道”“天天美食”“十二道峰味”等中國本土美食綜藝節目的興起，國人開始逐漸追求全國各地特色美食，傳統菜系在這一時代潮流下也逐漸有了復興之勢。旅游主體在觀看美食節目之后對美食以及美食所在地旅游資源進行網絡搜索，可以很快了解到更全面的信息，產生認知從而刺激旅游意愿，節目播出的同時也帶動了飲食文化和旅游業的發展。

2.4海南飲食文化旅游資源發展的威脅分析

海南毗鄰廣東，但海南菜的名氣相較于粵菜卻是相差懸殊，總體來講有幾個因素制約了海南菜的進一步發展。其一，海南菜本身缺乏足夠的變化與特色，在面對日益精益求精的食客需求以及其他菜系崛起的挑戰時難免捉襟見肘，其二，從事行業的餐飲業主們由于對海南菜缺乏足夠的自信，以及對宣傳成本方面的考慮，而在推廣海南菜的工作上用力不足。其三，政府對本地飲食文化的推廣需要更大力度的資金與政策支持，餐飲市場的形成與發展壯大僅靠餐飲行業本身是不夠的，政府的扶持也是必不可少的。除這些外，湘菜、川菜、東北菜也陸續進入海南餐飲業，這些都加劇了海南菜在餐飲業的競爭壓力。同時，網絡時代下，任何事件都可能在網上迅速傳播，并有可能走樣，而給當事方帶來極大的影響。比如前幾年春節期間，三亞某海鮮餐館宰客事件，很快在網上發酵，并形成強大輿論壓力，雖然涉事餐廳很快被處罰，但也給海南餐飲業帶來了長時間的負面影響。

3.海南飲食文化旅游資源開發對策

3.1增強品牌意識

在網絡時代下，海南餐飲業需要轉變經營理念，不能夠墨守成規，從而提高海南飲食業的影響力。首先，我們需要創造品牌，把良好的一面和出色的菜肴推薦給更多的游客，如嘗試用連鎖店的方式推廣海南椰子雞等特色菜肴。同時海南的餐飲企業特別需要注意服務態度，笑臉迎人，給游客提供更貼心、更細微的服務。此外，還可以從營銷方式方面下手，在移動互聯網普及的今天，海南餐飲業必須善于利用微信營銷等新興的營銷方式來吸引顧客，提高知名度。

3.2創新宣傳渠道

現在的美食節目和真人綜藝節目廣泛受到追捧，國人開始在享受旅游休閑的同時，追求全國各地特色美食。海南飲食文化旅游資源豐富，所處的地理位置比較優越，這些條件吸引了很多綜藝節目的到來，通過和這些節目進行合作，可以在宣傳海南飲食文化的同時，增進人們對海南飲食文化內涵的了解，讓人們知道這些美食在哪里、特色是什么、并產生到這個地方感受和品嘗一下這些美食的想法，這樣可以帶動海南當地飲食文化和旅游業的發展。我們也可以結合海南本地特色舉辦美食節、建設美食街，舉辦別有風趣的美食競猜活動，來增加游客對海南美食的感性認識，通過他們在微信朋友圈的分享，達到口碑傳播的宣傳目的。還可以利用移動互聯網交友平臺等新興傳播渠道來進行宣傳海南別具特色的飲食文化，打響知名度，大力傳播海南特色飲食文化。

3.3培養專業人才

如今隨著餐飲市場競爭的日益激烈和消費者的個性化需求的不斷調整，餐飲企業的管理水平與服務質量也正在面臨日趨嚴格的考驗。餐飲企業管理者的管理水平與服務人員的服務意識將會直接影響到整個餐飲市場未來的生存與發展。因此，擁有大批專業的管理人才與高素質的服務人員是一個餐飲企業在未來競爭日趨激烈的餐飲市場立足的必要條件。餐飲企業之間的競爭，歸根到底還是人才的競爭。而如今社會對服務行業整體的偏見與服務本身的社會地位則阻礙了專業人才的培養，這就需要政府的積極宣傳來引導控制社會輿論的走向，為餐飲服務行業的發展做好鋪墊，同時應加大對職業院校相關專業的重視，培養出一批既熟知飲食文化又能掌握科學管理方法的人才，從根本上提升餐飲市場的整體質量。

3.4不斷創新菜品

隨著中國經濟的快速發展，世界各地的交流緊密，多地的名菜佳肴以及西式快餐紛紛搶占海南的餐飲市場，海南的餐飲市場的競爭是越來越激烈。只有菜品不斷創新，才能適應餐飲業的發展，對于餐飲業來說，菜品是核心產品，在主打產品保持穩定的前提下，菜品要不斷地創新，才能讓消費者感覺到新鮮感，海南本土的餐飲業應該加強海南菜的創新研究，借助于互聯網平臺，可以學習到別國或其他地區菜品的特色，也可以及時了解到消費者的飲食偏好趨勢，從中找到靈感，研究出新式菜品吸引游客。同時還要注意保持菜品的營養性和健康性，這樣才能持續不斷的吸引大量的消費者。

3.5深度挖掘海南飲食文化內涵

隨著游客需求越來越多元化，海南餐飲行業也需要深入挖掘海南的飲食文化內涵和各民族的飲食習俗，特別要注重觀賞、享受和參與性相結合，使得海南的飲食文化資源能夠可持續發展。海南飲食文化歷史悠久，每道風味小吃背后都有一段令人稱奇的故事，這些海南飲食的文化背景、民間傳說以及風土人情等都能激起游客的興趣，讓游客們在吃得盡興的同時達到精神的滿足。同時，隨著城市化的快速發展，人們對健康養生這一塊的要求越來越高，養生文化也逐漸受到大眾的追捧。海南飲食原汁原味，口味比較清淡，加上海南島空氣質量名列前茅，也適應了這方面的消費需求。

結論

海南具有豐富的飲食資源和優質的地理位置，已經具備開展美食旅游的許多有利條件。在互聯網時代的今天，游客們已不再只滿足于物質上的享受，更加追求于精神上的滿足，這就需要我們去挖掘飲食文化背后的內涵，讓游客在品嘗美食的同時了解當地文化風俗，得到精神與物質的雙滿足。把海南飲食文化資源當作一種旅游資源進行開發的過程中,我們不僅僅要保證海南美食的質量，還要注重就餐環境、服務質量和食物所隱藏的文化內涵,要充分考慮互聯網時代的游客的真正需要,合理開發海南飲食文化旅游資源，打響海南飲食文化的知名度，使其日后能夠成為海南旅游業的一大助力。

參考文獻：

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第9篇：地方飲食文化研究范文

摘要：人類社會從原始的吮血為湯，生肉為食逐步發展為各具特色，豐富多彩的飲食文化。中國人口味之雜，堪稱世界之冠，但也有一定規律可循。南甜北咸、東辣西酸，在一定程度上反映了我國飲食文化的差異，同時也反映了人們的口味于地理環境存在著一定的聯系。本論文重點分析了重慶地區的飲食文化特色，旨在通過對重慶所處地理環境的研究，豐富人們對重慶飲食文化的了解。

關鍵詞：飲食文化；地理環境；重慶

一、重慶飲食文化

1.渝派川菜

川菜是全國菜系之一，歷史悠久，風味獨特其發祥地主要是重慶、成都兩地。重慶的川菜博采全國各大菜系之長，兼收并蓄，妙味無窮。其烹飪制法有30多種，花色菜品有4000多個，味型20余種，香型10多種。[1]現在，大多數重慶人的飲食口味可以歸納為“麻、辣、燙、鮮、香”五個字。這其中“辣”就不必說了，不過西南地區的飲食普遍嗜辣，而重慶的食物能夠在其中獨樹一幟的原因，我想就在于重慶地區的飲食并不一味地追求辣，而是將麻和辣相結合，使得食物更加鮮香。正是因為口味重，重慶人到外地生活，普遍感到飲食不適，覺得外地菜肴不麻、不辣、不鮮，吃在嘴里沒有味，引不起食欲。隨著人們對高品質生活的追求，對食品的要求也越來越高。聰明的重慶人對山城飲食頗有一番考究，他們通過各種烹飪手段調制出千變萬化的菜肴，漸漸地為重慶的地方飲食創出了一些品牌，如：魚頭火鍋、狗肉湯鍋、芋兒雞等。其中，正宗的川菜味道一般都較濃辣，一些滋補菜系還以中藥材及花朵入味，味道相當特別。食客們可以根據自己的情況加以選擇。

2.重慶火鍋

重慶火鍋原本也屬于川菜的一種，但說到重慶飲食，就不得不單獨把它提列出來。重慶火鍋絕對是偏執狂熱的人文地理，由紅油、紅湯、大辣、中辣、微辣延伸到大麻、中麻、微麻鍋底。外地人很不解，全國火爐的重慶八月，溫度40度，但重慶火鍋館門庭若市，人們在空調室、電風扇下，夾起毛肚、鴨腸呼兒嗨喲地狂吞。火鍋起源于重慶的碼頭文化。以前的碼頭工人工資低，工作勞動強度又大，于是工人們就去買江邊屠宰場里難以賣掉的價格低廉的動物內臟，然后把所有的菜不計葷素，統統煮到滾燙的水中，而江邊的風大，為了保持食物的溫度，鍋下始終燒著火。這就是重慶火鍋的雛形。后來經過時代的發展，火鍋在重慶越來越普遍，成為重慶市民的心頭好。雖然現在全國也有很多各式各樣的火鍋，比如北方的涮羊肉、江浙一帶的海鮮火鍋，但是重慶火鍋作為一個地區的飲食特色，對重慶地區以及重慶人的影響，是其它地區決不能達到的。重慶人喜歡喝著啤酒吃火鍋，無論男女，一上桌的豪邁氣勢，會讓看著的人也熱血沸騰、躍躍欲試。

3.小吃文化

在重慶，風味獨特、品類繁多的小吃是重慶飲食文化百花園中一簇芳香的小花。作為一個移民城市，重慶從來不排外，這一點從重慶的小吃上就可以看得出來。重慶眾多的小吃并非重慶特有，而是外來移民落戶后在重慶發揚光大的。如蘭花豆干、吳抄手、倫敦糕等均來自外地，但這絕不影響重慶把它們當做自己土生土長的小吃；麻圓、包心小湯圓也是各地都有，但重慶把它當做自己的特產；米花糖、桃片雖然與別地有些差別卻是各地常見的小吃，重慶人也敝帚自珍當個寶貝，涼面、豆腐腦更是南北均有的小吃，加工變化后就成了自己的東西。[2]重慶小吃兼收并蓄，不排斥、不拒絕，雖然來自異地，卻能融合本地口味精心改造，創造性地形成自己的特色，成為本地名小吃。

重慶也有自己獨創的小吃，比如口水雞、擔擔面、酸辣粉、涼粉、冰粉、涼蝦、油醪糟、怪味胡豆、顆顆香干、涼糍粑、白市驛板鴨、燈影牛肉、提絲發糕、熨斗糕、王記鴨子等。相對外來小吃，重慶原創的小吃個性分明與眾不同。無論是制作工藝還是味型特點，很難找出同類與之相較，真正體現重慶人的大膽創新與聰明才智。正是這些本土小吃與外來小吃，一起形成了重慶小吃獨特的系列。

4.飲茶文化

飲茶習俗是古重慶文化的一個重要特色，不僅歷史悠久，而且在飲茶的方式，茶館的情趣上都別具一格，吸引中外游客的興趣，體現出重慶古老文化傳統和迷人的魅力。抗戰時期寓居重慶的一位作家在回憶戰時陪部重慶的文章中說“領略巴黎的風情在咖啡館，領略重慶的風情在茶館。寫重慶，不可不寫茶館。用蓋碗泡茶，泡上一碗，三朋四友，躺在竹椅上談夭，想談多久就多久。”足見重慶茶館濃郁的巴渝風情韻味，為海內外游客所贊賞。

坐茶館是重慶人的生活習俗，家里有茶不喝，偏要到茶館吃茶。追溯其源，除了自古沿襲的生活習俗外，與重慶地理、氣候等環境也有密切關系。重慶地勢陡峭，人們爬坡上坎，走得腳腿酸軟；尤其是漫長酷夏炎熱的氣候，走得汗流夾背，口干舌燥，很自然想找個歇腳解渴的地方。往往在坡頂和石梯高處、轉彎的街口就有供人歇腳解渴的茶館。昔時整個重慶城沒有公園（直到民國18年始有一處占地1200平方文“尺地寸天”的“公園”），茶館就成為人們休想、散心解悶的好去處。重慶城市房民居狹窄，親友來訪，無法在家中接待，往往起身招呼親友；“走，茶館吃茶去。”以茶待友、以茶會友，促膝談心，既體面又方便。泡上一碗茶，想談多久就談多久，花費無幾，十分稱便。如若進一步分析，重慶人的飲茶之風，與重慶愛擺“龍門陣”之風習密切相關。重慶人豪爽熱情、幽默風趣、男女老少都喜愛閑聊，侃起來就沒完沒了。

二、重慶所處地理位置對重慶飲食文化的影響

重慶市位于四川盆地東部，為長江與嘉陵江、長江與烏江匯合處。所以重慶歷來是長江上游水路交通樞紐，江邊碼頭林立，商船穿梭頻繁，旅人來往如鯽。并且和香港、上海類似，重慶自古以來就是一個移民城市，在重慶主城區中，祖輩為土生重慶人的比例只有不到三分之一，大都是廣東、上海、江蘇、安徽籍移民的后代，他們把各地的飲食及其習俗帶到重慶，把一些本地不出產的外地農副特產運到重慶，從而極大地豐富了重慶的飲食文化。例如川菜的形成則與“湖廣填四川”的移民活動有關。明代末年辣椒傳入中國后，正是明末清初“湖廣填四川”的時期。辣椒從廣東、湖南、貴州向四川傳入，[3]而此時重慶仍隸屬于四川，因此有的學者認為湖廣移民將其長于紅燒、吃辣的風俗帶入正是這種移民影響。

三、重慶氣候特征對重慶飲食文化的影響

重慶的氣候屬亞熱帶濕潤性氣候，夏天炎熱，冬天陰冷，降水充沛，濕度很大。重慶人為御風寒，驅潮氣，常吃辣椒，飲燒酒，久而久之，同樣也養成了重辛辣的飲食習慣。重慶地區光、熱、水、等氣候條件優越，十分有利與動植物的生長，加上重慶地區地形復雜，從河谷到丘陵，從山腳到山頂，氣候類型多樣，適宜全國大多數作物生長，因此，重慶地區的物產十分豐富。重慶盛產各種農副產品，優勢品種有生豬、柑桔和茶葉等。豐富多彩的名特食品、名優農副產品，為重慶飲食文化的形成和發展奠定了雄厚的基礎。

所以，重慶的飲食文化源遠流長，其形成和發展，與重慶地區獨特的自然與社會環境，豐富的物產及其鮮明的人文特征密不可分。

參考文獻

[1]趙正榮.重慶飲食文化一瞥[M].人民日報海外版，2004