精神文化豐富的體現(xiàn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的精神文化豐富的體現(xiàn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞:武術(shù)教育 民族精神

綿延幾千年的中華武術(shù),是在中國(guó)傳統(tǒng)丈化的滋養(yǎng)和哺育下發(fā)展過來的,它吸收和滲透了中華民族的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗等多種文化形態(tài),有著豐富的文化內(nèi)涵。二十一世紀(jì)的今天,在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,如何在武術(shù)教育過程中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神,是一個(gè)十分重要的課題。

一、民族精神的實(shí)質(zhì)

民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的民族意識(shí)、文化、性格、信仰及價(jià)值觀念和價(jià)值追求等共同特質(zhì),是民族傳統(tǒng)文化中維系、協(xié)調(diào)、指導(dǎo)、推動(dòng)民族生存和發(fā)展的精粹思想,是一個(gè)民族生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的集中體現(xiàn),是一個(gè)民族賴以生存、發(fā)展的核心和靈魂。

民族精神是源于一定社會(huì)歷史條件,孕含在特定文化傳統(tǒng)中,隨社會(huì)歷史發(fā)展而不斷發(fā)展的民族主體意識(shí)。中華民族精神就是蘊(yùn)含在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,又代表傳統(tǒng)文化優(yōu)秀特質(zhì)的文化精髓。在這個(gè)意義上,弘揚(yáng)民族精神,必須注重傳承中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

二、武術(shù)的文化價(jià)值

武術(shù)是我們的先民在千百年的生存實(shí)踐中提煉出來的獨(dú)具中華民族特色的一朵奇葩,是中華民族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀代表,被人們稱譽(yù)為中華民族優(yōu)秀文化和民族精神的象征。在崇尚道德的國(guó)度中,武術(shù)文化不可避免地注入“禮義之邦”的文明。文明的“禮義之邦”,創(chuàng)造了同樣古老而文明的武術(shù)文化。中華武術(shù)文化從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示和展現(xiàn)著中華民族深刻而豐富的文化內(nèi)涵。

武術(shù)注重武德教化,反映了中國(guó)自古“仁義之邦”的優(yōu)良傳統(tǒng)美德。“重義輕利,舍己從人”，“尊師、謙和、忍讓”，“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”等,這些思想的體現(xiàn)正是長(zhǎng)期占中國(guó)文化思想統(tǒng)治地位的中國(guó)儒學(xué)思想的折射。武術(shù)運(yùn)動(dòng)講究“天人合一”,追求人與自然的和諧,主張術(shù)道并重,內(nèi)外兼修等思想理念。可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影。

三、在武術(shù)教育中培養(yǎng)和弘揚(yáng)民族精神

1、加強(qiáng)武術(shù)歷史教育,激發(fā)愛國(guó)熱情。武術(shù),作為我國(guó)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目,在運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)方面,既保留了民族傳統(tǒng)文化特色,又展現(xiàn)了具有現(xiàn)代體育的文明精神。從鍛煉方法到技法原理,都蘊(yùn)藏著豐富的文化背景和民族風(fēng)格,具有表現(xiàn)中華民族精神和民族文化的體育項(xiàng)目。

作為我國(guó)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的武術(shù),在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中,與民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的仁、義、禮、勇、俠、忠等密切相關(guān)。早在先秦的儒家思想,即把仁愛和俠義聯(lián)系在一起,認(rèn)為做人的最高準(zhǔn)則是做“仁人”。

2、加強(qiáng)武德教育,繼承傳統(tǒng)美德。武德,是中華民族自身發(fā)展和武術(shù)發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物,是在自然經(jīng)濟(jì)、血緣關(guān)系、宗法家庭、封建等級(jí)的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)和生活模式基礎(chǔ)之上,并且受儒、墨、道、佛等倫理思想的影響,是社會(huì)各種道德理論、觀念通過習(xí)武者的道德實(shí)踐轉(zhuǎn)化為社會(huì)現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的橋梁,使習(xí)武者借助于它而以實(shí)踐理性和實(shí)用精神在處理自身與外部社會(huì)關(guān)系的行為中，表現(xiàn)和存在的共同心理特征。

3、加強(qiáng)武術(shù)技術(shù)教育,培養(yǎng)意志品質(zhì)。伴隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的武術(shù),內(nèi)容豐富多彩,運(yùn)動(dòng)形式多種多樣。武術(shù)的動(dòng)作素材以攻防性能為本質(zhì),兼容攻防再現(xiàn)性和表現(xiàn)性。武術(shù)動(dòng)作要求意、氣、勁、形四者和諧統(tǒng)一,一動(dòng)俱動(dòng)、一到俱到。古語云:“天行健,君子以自強(qiáng)不息”,習(xí)武者在堅(jiān)持不懈的追求身心全面發(fā)展的過程中,體魄不斷強(qiáng)健,攻防技能不斷提高,這是自強(qiáng)不息精神賴以存在的基礎(chǔ)。強(qiáng)健的體魄能保證機(jī)體承受住社會(huì)勞作的苦累,抵御嚴(yán)寒、酷暑等對(duì)人體的侵襲。防身制敵技能能保衛(wèi)自己,打敗對(duì)手,使習(xí)武者養(yǎng)成不屈服、戰(zhàn)勝困難、勇于拼搏的精神,這正是自強(qiáng)不息精神的具體體現(xiàn)。

四、結(jié)語

中國(guó)武術(shù)萌生于中國(guó)文化土壤,中國(guó)傳統(tǒng)文化孕育它成形、成長(zhǎng),促進(jìn)它不斷發(fā)展、完善,形成了具有完整體系的武術(shù)文化,武術(shù)文化又反映了中國(guó)文化的基本精神。在武術(shù)教育過程中,通過武術(shù)歷史、武術(shù)道德、武術(shù)技術(shù)等方面闡述武術(shù)的文化教育內(nèi)涵。武術(shù)文化思想中以愛國(guó)主義為核心的民族精神,是中華民族的國(guó)魂。武術(shù)的教育功能將在學(xué)校體育教育和國(guó)民素質(zhì)教育過程中扮演重要的角色。我們堅(jiān)信,武術(shù)將會(huì)以自身的優(yōu)勢(shì)、特有的魅力征服世人,為弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育以愛國(guó)主義為核心的民族精神做出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1] 田廣林:《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》,高等教育出版社,1999.6。

[2] 康戈武:《中國(guó).武術(shù)實(shí)用大全》,今日中國(guó)出版社,1990.8。

[3] 葛晨虹:《弘揚(yáng)民族精神與傳承文化傳統(tǒng)》,《倫理學(xué)研究》,2003.7。

[4] 朱瑞琪:《淺談武德教育與精神文明建設(shè)》,《北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)》,1999.1。

關(guān) 毅:承德石油高等專科學(xué)校體藝部。

第2篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：茶具造型；藝術(shù)文化；傳統(tǒng)文化；和諧關(guān)系

茶文化的發(fā)展有著豐富的歷史積淀，作為茶文化的一個(gè)代表，茶具經(jīng)歷了不同的歷史時(shí)期，展現(xiàn)了豐富的藝術(shù)功能。茶具根據(jù)不同的使用場(chǎng)合有不同的分類，這也形成了許多具有特殊用途的茶具，例如商業(yè)茶具、專門茶具、生活茶具等等，種類豐富、形式多樣。在中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，賦予了茶具豐富的文化功能，歷史上許多文人雅士在飲茶清談的同時(shí)，也更喜歡將文字刻于茶具上，不僅體現(xiàn)了茶具的文化韻味，也營(yíng)造出了詩(shī)情畫意的意境之美。除了在茶具上刻字，也有許多文人喜歡在茶具上作畫，繪畫的內(nèi)容不僅有山水花鳥、也有人物肖像，十分豐富。茶具在詩(shī)與畫的融合中，提升了文化氛圍，營(yíng)造了人、茶與詩(shī)畫相融合的自然之美。茶具是茶文化濃縮的精華，它的存在不是獨(dú)立的，而是需要與其它藝術(shù)形式相融合在一起，無論造型還是內(nèi)容都需要藝術(shù)的配合。茶具的造型中，為了能夠更加適應(yīng)人的身體結(jié)構(gòu)及動(dòng)作和環(huán)境，需要自然科學(xué)的支持。為了能夠與人類的情感、道德及價(jià)值取向相融合，則需要人文科學(xué)的支持。為了能夠提高茶具的產(chǎn)量，降低污染，實(shí)現(xiàn)茶具的可持續(xù)發(fā)展，需要技術(shù)科學(xué)的支持。為了滿足人們對(duì)于茶具的精神追求，從中獲得愉悅，提升產(chǎn)品附加值，就需要藝術(shù)科學(xué)的支持。多種科學(xué)的需要與支持都集中融合在茶具中，這就需要茶具體現(xiàn)其人性化的一面，滿足人們物質(zhì)與精神的雙重享受。對(duì)于人們來說，茶具除了它的物質(zhì)效用外，更多的是一種精神內(nèi)涵的載體。

1我國(guó)茶具造型發(fā)展概述

作為茶文化的代表，茶具發(fā)揮著積極的傳承作用。從歷史發(fā)展進(jìn)程可以看出，中國(guó)茶文化發(fā)展曾經(jīng)歷了一段繁榮時(shí)期。我國(guó)唐宋時(shí)期正是茶文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，這期間，從采茶、煮茶到飲茶都展現(xiàn)了豐富的茶事活動(dòng)。茶具的造型與形態(tài)也極具地域特色，為茶文化的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾骶撸S著物質(zhì)文明的發(fā)展與進(jìn)步，茶具也從最傳統(tǒng)的物質(zhì)用途逐漸轉(zhuǎn)為工藝用途。在古代，茶具最初的功用是飲茶，造型也十分簡(jiǎn)單，重在實(shí)用功能，隨著茶文化進(jìn)入繁榮發(fā)展的時(shí)期，茶具也從簡(jiǎn)單的飲茶功能逐漸向工藝品方向發(fā)展。傳統(tǒng)茶具的造型發(fā)生了巨大的變化，茶具的外觀及造型都更加豐富多彩，同時(shí)也體現(xiàn)了更為深厚的文化內(nèi)涵。茶具也成為人們表情達(dá)意的重要載體。如何將茶具用途與其文化內(nèi)涵相融合，充分體現(xiàn)其“人性”特色，是茶具制造者需要思考和解決的問題。當(dāng)今文化正呈現(xiàn)多元化發(fā)展，許多茶具已然成為流水線上的器具，外觀造型相同，沒有任何體現(xiàn)當(dāng)代文化特點(diǎn)的符號(hào)，這種現(xiàn)象制約了茶具的發(fā)展，對(duì)民族傳統(tǒng)茶文化的傳承不利。因此，茶具造型的創(chuàng)新發(fā)展首先要從茶具與藝術(shù)的結(jié)合來進(jìn)行突破，通過對(duì)傳統(tǒng)茶具的造型工藝的分析研究，了解傳統(tǒng)茶具的造型特點(diǎn)和燒制技術(shù)，以及在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)出的時(shí)代特征，結(jié)合現(xiàn)代美學(xué)理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人生活所需要的時(shí)尚茶具，體現(xiàn)時(shí)代的藝術(shù)特性，創(chuàng)新茶具造型藝術(shù)的發(fā)展。

2茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

2.1茶具是茶文化的代表

傳統(tǒng)茶具造型藝術(shù)的保留和推廣，是當(dāng)代茶具造型創(chuàng)新發(fā)展的一個(gè)重要依據(jù)。在中國(guó)茶文化發(fā)展的歷史進(jìn)程中，保留精華、去其糟粕是當(dāng)今茶具造型藝術(shù)的一個(gè)關(guān)鍵之處，也是茶具創(chuàng)新的難點(diǎn)所在。茶具造型的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)了其實(shí)用價(jià)值，也展現(xiàn)了人們的道德原則和喜好，是一種極富精神內(nèi)涵的藝術(shù)形式。現(xiàn)代陶瓷茶具造型與其特有的文化環(huán)境是不可分割的，在追求創(chuàng)新藝術(shù)的現(xiàn)代社會(huì)中，也不能摒棄傳統(tǒng)藝術(shù)造型對(duì)茶具的影響。因此，在茶具造型設(shè)計(jì)中，要保留傳統(tǒng)藝術(shù)特色，同時(shí)滿足現(xiàn)代人的物質(zhì)和精神需要，使茶具能夠在傳承中得以發(fā)展，在發(fā)展中促進(jìn)傳承。

2.2茶具造型是茶文化與傳統(tǒng)文化的結(jié)合

茶葉起源于中國(guó)，在中國(guó)有著悠久的發(fā)展歷史，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了不同的繁榮時(shí)期，彰顯了不同的時(shí)代文化特征。在人們的日常生活中，茶已經(jīng)成為一個(gè)不可或缺的內(nèi)容，存在于生活的各個(gè)角落。人們對(duì)茶不僅越來越喜愛，而且對(duì)其也有了一定的了解，茶在古代成為文人創(chuàng)作的靈感來源，許多茶題材的作品都成為傳世之作，為后世研究茶文化提供了寶貴資料。茶文化不僅是民族傳統(tǒng)文化的代表，也是人們抒懷的重要方式。茶具有清新淡雅的品質(zhì)和意蘊(yùn)，因此，茶文化也更倡導(dǎo)和諧的社會(huì)關(guān)系，重視修身養(yǎng)性，能夠減少現(xiàn)代人的焦慮困惑，使人的心態(tài)更加平衡。茶文化是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，茶具造型作為茶文化的代表，也成為傳統(tǒng)文化與茶文化融合的產(chǎn)物。

3茶具造型藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的發(fā)展

3.1提高人文素質(zhì)

茶具造型文化蘊(yùn)含著豐富的思想感情。無論是茶具賞玩、欣賞茶藝還是品飲茶水，都能帶給人們自然閑適的藝術(shù)享受。在現(xiàn)代信息技術(shù)高速發(fā)展下，茶具造型設(shè)計(jì)也與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，在借鑒傳統(tǒng)文化特色的基礎(chǔ)上融入了現(xiàn)代元素，使茶具造型更加具有現(xiàn)代時(shí)尚特點(diǎn)，這種理念的融入也加速了茶文化的推進(jìn)與傳承。在新時(shí)期茶具造型的推廣與傳播過程中，形式發(fā)生了較大的變化，使其更具有現(xiàn)代化和國(guó)際化，影響也越來越大，受到世人關(guān)注。茶具造型文化的發(fā)展不僅具有較強(qiáng)的美學(xué)價(jià)值，而且具有廣泛的社會(huì)影響力，展現(xiàn)了茶文化深厚的民族傳統(tǒng)底蘊(yùn)。因此，茶具造型對(duì)人們的影響是積極而深遠(yuǎn)的，茶具不僅僅影響著人們的審美情趣，更升華為一種人生的信仰。茶文化也不再單純地存在于人們的日常生活中，而成為了社會(huì)文明進(jìn)步的動(dòng)力與標(biāo)準(zhǔn)，茶具造型文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶有強(qiáng)烈的時(shí)代精神。

3.2保持與時(shí)俱進(jìn)

茶具造型藝術(shù)的發(fā)展并不是獨(dú)立的，無論從茶具的形象還是層次，或者是制造技術(shù)來看，都應(yīng)該與時(shí)展步伐相一致，這樣才能適應(yīng)當(dāng)代人的精神和物質(zhì)需求。科技的高速發(fā)展也帶動(dòng)了茶具的進(jìn)步與發(fā)展。茶具在歷史變革過程中，無論從造型還是材料或是燒制工藝上都有所改變，不僅增強(qiáng)了茶具的生產(chǎn)方式，而且使茶具的內(nèi)容更加多元化。對(duì)于設(shè)計(jì)者來說，從茶具造型到刻畫方式，都要考慮茶具的特點(diǎn)以及收藏價(jià)值，這也有效地促進(jìn)了當(dāng)前茶具造型藝術(shù)發(fā)展進(jìn)步的重要方式。每個(gè)時(shí)代都有其特有的審美方式，美的內(nèi)涵與方式都在發(fā)生著不同的變化，具有極強(qiáng)的時(shí)代性。每一個(gè)時(shí)代的美都有其獨(dú)立的一面，只要與時(shí)展相呼應(yīng)，與自然相和諧，就符合美的要求。在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中，新的審美觀念豐富多樣，傳統(tǒng)美學(xué)與當(dāng)代美學(xué)觀念產(chǎn)生了不斷的沖擊和碰撞，使藝術(shù)的發(fā)展更具多元性，但藝術(shù)價(jià)值也更難以固有的標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判。對(duì)于現(xiàn)代茶具造型發(fā)展來說，無論是形式內(nèi)容還是觀念內(nèi)涵，都可能出現(xiàn)不規(guī)則的地方，但是這些地方又蘊(yùn)藏著潛在的藝術(shù)潛能，這種極具生命力的東西正是時(shí)代精神的體現(xiàn)。當(dāng)設(shè)計(jì)理念出現(xiàn)差異性時(shí)，需要在相同的矛盾中選擇同樣的目的，需要使用不同的方法和理念去解決這種差異，設(shè)計(jì)者要把傳統(tǒng)與流行的現(xiàn)代思想方式進(jìn)行選擇性的結(jié)合，最終在產(chǎn)品的實(shí)際效果里形成一定的藝術(shù)特色。

3.3內(nèi)外統(tǒng)一的藝術(shù)審美

茶具是飲茶的重要器具，最基礎(chǔ)的功能是實(shí)用。在傳統(tǒng)飲茶習(xí)慣中，茶具要具備大小合適、便于掌握、便于飲用的功能，這就對(duì)茶具造型提出了一定的要求，例如手柄設(shè)計(jì)要合理，壺嘴大小要合適，還能方便于倒水，能夠保溫等。其次，還要考慮茶具的材質(zhì)、制造工藝等，使茶具與人的結(jié)構(gòu)以及興趣能相互吻合。此外，還要考慮茶壺的造型要美觀大方，在品茶同時(shí)還可以欣賞，突出茶具的文化氣息和藝術(shù)內(nèi)涵。人們?cè)谄凡枨逭剷r(shí)，能夠從中感悟人生，傳達(dá)一種對(duì)美好生活的向往。茶具的特性，即造型、手感以及文化底蘊(yùn)在此時(shí)得到全面的體現(xiàn)。茶具帶有濃濃的文化氣息，這也是茶文化所賦予的，茶具寄托了人們內(nèi)心的氣質(zhì)及渴望。人們借助茶具所展現(xiàn)出來的精致、大氣和脫俗，素雅的顏色以及光滑的質(zhì)地，賦予了茶具深厚的文化意義。不僅講究整體的和諧統(tǒng)一，同時(shí)融入更多的裝飾性，將山水、花鳥等自然之物融入其中，進(jìn)行不同的搭配設(shè)計(jì)，茶具也從人物到鳥獸，由形及神，回歸自然，彰顯出茶具靈氣合一的氣韻神態(tài)，這也是茶具造型設(shè)計(jì)體現(xiàn)和諧性的重要體現(xiàn)。

4結(jié)語

中國(guó)有著幾千年的文化積淀，茶文化的發(fā)展也經(jīng)歷了繁榮的發(fā)展時(shí)期。茶具作為茶文化的代表與傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。歷史文化流傳下來的茶具制造工藝，以及長(zhǎng)期的文化洗滌，給當(dāng)今茶具造型文化的發(fā)展提出了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)和前進(jìn)的動(dòng)力。中國(guó)茶文化底蘊(yùn)深厚，如何將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代造型藝術(shù)中來，不斷開創(chuàng)更新的藝術(shù)品類，是設(shè)計(jì)者們面臨的一個(gè)重要問題。現(xiàn)代造型藝術(shù)的發(fā)展并不是單獨(dú)存在的，它需要以傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為基礎(chǔ)，在傳統(tǒng)文化的土壤中吸引養(yǎng)分，獲得可持續(xù)性的創(chuàng)新發(fā)展。我國(guó)當(dāng)代的茶具造型藝術(shù)也是吸取了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的精華，融入更為豐富的茶文化，以現(xiàn)代社會(huì)中人們的物質(zhì)和精神需求為目標(biāo)，在茶具的造型藝術(shù)發(fā)展中創(chuàng)新出更具時(shí)代性和藝術(shù)性的茶具作品，為促進(jìn)和傳承中國(guó)傳統(tǒng)民族文化貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)

[1]李雨蒼、李兵.日用陶瓷造型設(shè)計(jì)[M].北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2000

[2]吳山.中國(guó)紫砂辭典[M].南京：江蘇美術(shù)出版社，2007

[3]楊永善.陶瓷造型設(shè)計(jì)[M].沈陽：遼寧科學(xué)技術(shù)出版社，1988

第3篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

一、美國(guó)動(dòng)畫中人文關(guān)懷的體現(xiàn) 在美國(guó)動(dòng)畫中，人文關(guān)懷的體現(xiàn)隨處可見。一方面美國(guó)作為一個(gè)移民國(guó)家，具有比較開明的思想和生活方式，融合了各國(guó)的文化，具有包容性、多元化、人文性、開放性的重要特征。另一方面能夠包容不同國(guó)家的文化與習(xí)俗，汲取各個(gè)國(guó)家的文化思想、宗教習(xí)俗等，作為美國(guó)動(dòng)畫多元化發(fā)展的基礎(chǔ)，在動(dòng)畫創(chuàng)作中不僅注重豐富的人文內(nèi)涵，還給觀眾強(qiáng)烈的代入感以及深刻的反思。

（一）文化關(guān)懷的體現(xiàn)

在動(dòng)漫文化方面，美國(guó)動(dòng)畫不僅堅(jiān)守本國(guó)的核心文化、特色文化，而且也具有強(qiáng)烈的包容性、開放性，注意吸收整合多元文化元素。如：1998年，由夢(mèng)工廠出品的動(dòng)畫《埃及王子》，以圣經(jīng)舊約中“出埃及記”為故事藍(lán)本，反映了摩西帶領(lǐng)希伯來人逃出埃及的故事。該片在制作中有數(shù)百位歷史遺跡宗教學(xué)者作為顧問，人物形象和場(chǎng)景非常到位地體現(xiàn)了埃及的獨(dú)特文化和歷史風(fēng)貌，主題體現(xiàn)了對(duì)和平、自由的向往和追求，成為藝術(shù)性和商業(yè)性完美結(jié)合的典范。

（二）情感關(guān)懷的體現(xiàn)

情感是人類永恒的主題，動(dòng)畫影片中賦予角色人性的光輝，使影片中的角色具有了與人類共通的情感、品質(zhì)，它們善良、正直、團(tuán)結(jié)，具有偉大的親情，高尚的友情，純潔的愛情。在美國(guó)動(dòng)畫電影中，人類的情感是一部影片的核心所在，是影片主題的關(guān)鍵和精髓。例如2009年皮克斯動(dòng)畫工作室出品的《飛屋環(huán)游記》中，不僅詮釋了對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追逐，對(duì)愛情堅(jiān)定的信仰，對(duì)承諾的堅(jiān)守，還能看到對(duì)老年人真摯的關(guān)懷，甚至有評(píng)論家能聯(lián)想到中國(guó)孩子和美國(guó)孩子接受教育的差異。

（三）成長(zhǎng)關(guān)懷的體現(xiàn)

動(dòng)畫片是上帝獻(xiàn)給童心未泯者的禮物，它承載著我們長(zhǎng)大后無處安放的童心和深埋心底卻未曾放棄的童夢(mèng)，所以“成長(zhǎng)”這一主題始終貫穿在美國(guó)動(dòng)畫作品中。如：美國(guó)迪士尼在1942年的作品《小鹿斑比》是一部主題強(qiáng)調(diào)愛與溫馨的作品，故事描述斑比從出生便與森林伙伴們一起在神奇的大自然里學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，但是當(dāng)人類帶著獵槍闖入森林，摧毀了它們的家園，只有愛是撫平傷痕的唯一力量。影片中對(duì)森林的和諧氣氛與動(dòng)物們善良的本性，處理得十分深入，展現(xiàn)了純真的童心及處處有愛的寓意。

二、美國(guó)動(dòng)畫中人文關(guān)懷的特點(diǎn)

美國(guó)有著自己獨(dú)特的文化價(jià)值體系。多年來，美國(guó)動(dòng)畫一直處于全球動(dòng)畫市場(chǎng)的領(lǐng)導(dǎo)地位，美國(guó)動(dòng)畫成功的關(guān)鍵在于：動(dòng)畫電影的創(chuàng)作具有文化內(nèi)涵，以各種手段將人文關(guān)懷融入豐富的文化土壤中，以此不斷發(fā)展。

（一）題材來源的多元性

動(dòng)畫是一種視覺藝術(shù)，它囊括了一切繪畫表現(xiàn)手段，對(duì)主題起到了渲染和烘托作用。以動(dòng)畫電影《功夫熊貓》為例，影片中處處展現(xiàn)著中國(guó)元素：中國(guó)樂曲、中國(guó)功夫、國(guó)寶熊貓、中國(guó)的餃子、包子、饅頭和阿寶家傳的“秘制湯面”等，將中國(guó)元素及中國(guó)文化潛移默化地、具體地應(yīng)用于影片中，把傳統(tǒng)的中國(guó)文化和中國(guó)武術(shù)直觀、幽默地展示給世界。

（二）思想內(nèi)涵的深刻性

美國(guó)動(dòng)畫有著豐富的內(nèi)涵。一方面來自于美國(guó)文化的開放性、包容性、進(jìn)取性和創(chuàng)新性特征，影響著美國(guó)動(dòng)畫的文化取向；另一方面作為美國(guó)文化價(jià)值核心的個(gè)人主義精神，同樣存在于美國(guó)動(dòng)畫中，并促進(jìn)著美國(guó)動(dòng)畫的發(fā)展；此外，美國(guó)人的消費(fèi)文化、大眾文化也同時(shí)推動(dòng)了動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)。在美國(guó)動(dòng)畫中，經(jīng)常可以看到蘊(yùn)含在其中的個(gè)人英雄主義、愛情、真善美等豐富的文化和哲理。在動(dòng)畫影片《機(jī)器人總動(dòng)員》中，體現(xiàn)了動(dòng)畫影片思想深度上的復(fù)雜性和新穎性，在講述愛情的同時(shí)，也給人類上了一堂豐富的環(huán)保課，促使觀眾對(duì)自己行為和對(duì)地球未來的思考；本片中也涉及了美國(guó)中產(chǎn)階級(jí)理想價(jià)值觀對(duì)美國(guó)世俗價(jià)值觀的沖擊，人與人之間的漠視以及人對(duì)機(jī)器的依賴。

·電影理論程婭：探析美國(guó)動(dòng)畫中人文關(guān)懷的藝術(shù)體現(xiàn) （三）關(guān)注對(duì)象的廣泛性

美國(guó)動(dòng)畫電影，將人文關(guān)懷關(guān)注于每個(gè)年齡段的受眾，在主題內(nèi)容上寓教于樂。比如《玩具總動(dòng)員3》激起的懷舊是屬于已經(jīng)長(zhǎng)大的80后；《海底總動(dòng)員》通過“萬里尋親”的親情故事使家長(zhǎng)懂得如何教育孩子，影片通過“大逃亡”的成長(zhǎng)故事教會(huì)孩子如何變得勇敢和堅(jiān)強(qiáng)；《超人總動(dòng)員》則體現(xiàn)出了對(duì)中年危機(jī)的關(guān)注和關(guān)懷；雖然這些動(dòng)畫關(guān)注的焦點(diǎn)不同，但美國(guó)動(dòng)畫從未放棄最初的受眾群體——孩子，在不同類型的影片中總是有一種揮之不去的童趣，保持童趣的同時(shí)給孩子們樹立起了真正的美德和品質(zhì)榜樣，這點(diǎn)也是美國(guó)動(dòng)畫人文關(guān)懷的精髓。

三、人文關(guān)懷在美國(guó)動(dòng)畫中的影響意義

（一）在美國(guó)動(dòng)畫中的溫情風(fēng)格

美國(guó)動(dòng)畫以主流動(dòng)畫為主，有較強(qiáng)的主流化傾向。動(dòng)畫題材強(qiáng)調(diào)影片的教育作用和民族文化，以表現(xiàn)人與人之間的溫情。迪士尼動(dòng)畫《獅子王》的故事構(gòu)架來自莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》，影片突出表現(xiàn)了父子之情；而《勇敢傳說》是迪士尼與皮克斯工作室首次以女性為主人公的動(dòng)畫片，影片以中世紀(jì)的蘇格蘭為舞臺(tái)，講述主人公梅莉達(dá)抗?fàn)巶鹘y(tǒng)束縛，為了爭(zhēng)取自己獲得真愛的權(quán)力，從而改變自己命運(yùn)的故事。影片對(duì)于主人公與母親經(jīng)歷矛盾與和解過程的細(xì)致刻畫，使這部影片獲得了很高的評(píng)價(jià)。

（二）在美國(guó)動(dòng)畫中感受到的生活感悟

第4篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞： 中國(guó)傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響與融合

一、中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義

傳統(tǒng)文化是民族文化精神實(shí)質(zhì)的真實(shí)的體現(xiàn)，具有較大的號(hào)召力和凝聚力，是我國(guó)人民不可缺少的一筆精神財(cái)富，中國(guó)傳統(tǒng)文化在五千年的文化沉淀過程中，為我們民族積淀了豐富的民族文化素材，主要體現(xiàn)在漢字、傳統(tǒng)精神、傳統(tǒng)圖形、水墨意境、傳統(tǒng)手工藝等各個(gè)方面。設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生曾說過：“我們不一定要畫上京劇臉譜，穿上龍袍，才能讓人認(rèn)出是中國(guó)人。” 要在充分理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上取其“形”，延其“意”，從而傳其“神”，讓中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中得到創(chuàng)新與拓展。中國(guó)現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)不但需要“傳統(tǒng)化”和“本土化”的回歸，更需要跟上時(shí)代的步伐與時(shí)俱進(jìn)，與世界接軌，同時(shí)將它發(fā)揚(yáng)光大，這是中國(guó)設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)民族文化的一種反思，更是一種責(zé)任。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中，國(guó)家的傳統(tǒng)文化始終是支撐整個(gè)藝術(shù)設(shè)計(jì)始終的靈魂，將中國(guó)傳統(tǒng)文化有機(jī)融入到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，是我國(guó)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是時(shí)代賦予我們的使命。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化在各個(gè)方面都潛移默化地影響著現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思想。儒家“以人為貴”的思想影響著中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的思維方式和價(jià)值走向，道家體現(xiàn)出的瀟灑和飄逸對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)也有深遠(yuǎn)的影響，佛家清凈無為的思想也影響著現(xiàn)代中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的價(jià)值取向。五千年前的仰韶文化時(shí)期，彩陶已成為具有時(shí)代特色的藝術(shù)品。夏、商時(shí)代，人們已熟練地掌握了青銅冶煉、鑄造技術(shù)。從商周青銅器到漢代工藝品，從舉世聞名的“唐三彩”到古樸優(yōu)雅的宋代瓷器，從明代蘇繡到清代家具，構(gòu)成了中華民族的工藝設(shè)計(jì)歷程。再看中國(guó)的繪畫、書法、戲劇、建筑藝術(shù)、民間藝術(shù)，中華民族幾千年的文化底蘊(yùn)體現(xiàn)的淋漓盡致，這些都對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大影響。特別是中國(guó)繪畫中豐富的構(gòu)圖和筆墨技巧中講究的黑白、聚散、疏密、虛實(shí)、濃淡、粗細(xì)、曲直、剛?cè)岬仁址ǘ家呀?jīng)被后人運(yùn)用到了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成了藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形式美法則，還被當(dāng)代設(shè)計(jì)師結(jié)合新的設(shè)計(jì)手法頻頻用于設(shè)計(jì)作品中。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要表現(xiàn)形式，是來源于我國(guó)當(dāng)時(shí)民間流傳的手工藝品，這些民間手工藝都帶有時(shí)代的氣息和濃厚的民族風(fēng)特征，對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，是一筆巨大的文化遺產(chǎn)和精神財(cái)富，也最能使設(shè)計(jì)者的心靈得到觸動(dòng)。我國(guó)流傳的民間傳統(tǒng)手工藝品在幾千年的歷史傳承長(zhǎng)河中積累了豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論技巧，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來說是不可缺少的一部分，中國(guó)傳統(tǒng)文化記載的傳統(tǒng)造型藝術(shù)設(shè)計(jì)有著非常重要的繼承價(jià)值和傳承的意義，我國(guó)民間流傳的傳統(tǒng)圖案的造型與色彩是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師吸取精華的創(chuàng)作源泉。可以說，中國(guó)傳統(tǒng)文化是當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中取之不盡，用之不竭的資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以華夏民族為主流的多元文化，從甲骨文到象形文字，從圖騰崇拜到，從易學(xué)興起到諸子百家，中國(guó)傳統(tǒng)文化最不缺乏的就是民族的創(chuàng)造精神，這種民族精神中，有精神覺醒，有人文關(guān)懷，有道德修養(yǎng)。中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要想走出一條屬于自己的路，就必須建立在民族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，上下五千年的歷史文明給我們留下豐富的藝術(shù)財(cái)富，想要讓現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有更深的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)要想達(dá)到有不僵化的效果，必須將民族傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新有機(jī)地結(jié)合在一起，才能更好的反映現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的精髓。

三、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的融合

當(dāng)代的每一位設(shè)計(jì)師都應(yīng)該從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，使自己的設(shè)計(jì)作品在繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有不失現(xiàn)代氣息。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是當(dāng)代文化組成的一部分，現(xiàn)代的中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)師應(yīng)該保持中國(guó)傳統(tǒng)的民族特性，只有這樣，世界設(shè)計(jì)史上站有自己的一席之地。

民族風(fēng)格是一個(gè)國(guó)家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化基礎(chǔ)，審美情趣和審美習(xí)慣的具體體現(xiàn)，設(shè)計(jì)中如果失去了中國(guó)的傳統(tǒng)風(fēng)格，那么設(shè)計(jì)作品將顯得蒼白無力。當(dāng)代設(shè)計(jì)要在堅(jiān)持自己民族風(fēng)格的同時(shí)，要在其他不同國(guó)家，不同種族的風(fēng)格，色澤，時(shí)尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設(shè)計(jì)作品更具備國(guó)際性。總之，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就是在堅(jiān)持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富中國(guó)的傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。如2008年奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志采用了傳統(tǒng)的中國(guó)元素，中國(guó)印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個(gè)設(shè)計(jì)不但向世界展示了中國(guó)特有的民族元素，開放的構(gòu)成應(yīng)用受到的西方設(shè)計(jì)同行的贊許。所以形成了自己具有東方特色的藝術(shù)風(fēng)格，并且完美的獎(jiǎng)民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中去。當(dāng)下越來越多的東方元素被西方的設(shè)計(jì)所認(rèn)同，也驗(yàn)證了越是民族的越是世界的。

四、中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

（一）中國(guó)銀行是中國(guó)金融商界的代表，要求體現(xiàn)中國(guó)特色。設(shè)計(jì)師采用了中國(guó)古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設(shè)計(jì)，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天圓地方，經(jīng)濟(jì)為本，給人的感覺是簡(jiǎn)潔、穩(wěn)重、易識(shí)別，寓意深刻，頗具中國(guó)風(fēng)格。中國(guó)銀行標(biāo)志之所以能給人們留下如此深刻的印象，主要還是得歸功于一直以來人們對(duì)象征財(cái)富的古代銅錢形象的根深蒂固的認(rèn)識(shí)。

（二）上海世博會(huì)中國(guó)館的建筑外觀以“東方之冠”的構(gòu)思為主題，表達(dá)了中國(guó)文化的神韻與氣質(zhì)。建筑設(shè)計(jì)在融合當(dāng)今世界建筑潮流的同時(shí)，恰當(dāng)?shù)厝谌肓酥袊?guó)文化傳統(tǒng)元素。例如建筑外觀的顏色采用了不同純度的幾種紅組合而成，令人視覺震撼，的欄桿運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)的圖案，49米的大展廳，合理地采用了中國(guó)經(jīng)典繪畫作品《清明上河圖》加以裝飾，在展示中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)博大雄偉的同時(shí)，精妙地闡述了人與人、人與建筑、人與自然的和諧關(guān)系。

（三）2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽的設(shè)計(jì)，以中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)DD印章作為主體圖案，會(huì)徽印章中的篆字“京”，代表著古都北京青春煥發(fā)，以開放的胸懷、融會(huì)古今、吸納萬方的文化凝聚力，熱烈歡迎世界各族人民的到來。其中印章中的陰文還將“京”字幻化成一個(gè)飛奔著撞向終點(diǎn)線，舞動(dòng)著雙臂迎接勝利的運(yùn)動(dòng)員形象。整個(gè)會(huì)徽造型傳達(dá)了人類體魄與精神的雙重之美，神在像外，像在言外，言在意外，完美詮釋了體育精神。

（四）香港鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)標(biāo)就成功地借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)圖型中的鳳凰紋樣，且以中國(guó)傳統(tǒng)圖案有的“喜相逢”的結(jié)構(gòu)形式來設(shè)計(jì)，鳳凰，和鳴鏗鏘，淋漓盡致地表達(dá)出了現(xiàn)代傳媒的特色、品牌的立意高遠(yuǎn)、厚實(shí)的文化底蘊(yùn)。鳳凰兩兩相對(duì)旋轉(zhuǎn)盤旋的翅膀極富動(dòng)感，代表了陸港兩種不同文化的互補(bǔ)與交融，體現(xiàn)了薈萃南北、融會(huì)東西的文化觀念。

參考文獻(xiàn)：

[1]趙希崗. 現(xiàn)代圖形設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)圖案[J].美與時(shí)代.2015. 08

第5篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

中國(guó)剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)具特色的藝術(shù)樣式，其造型豐富多彩、異彩紛呈，飽含著中華民族的智慧，體現(xiàn)著中華兒女的豐富的設(shè)計(jì)思想。剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力也逐漸被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所關(guān)注，而且也被不斷地運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，在傳達(dá)招貼作品的深刻內(nèi)涵方面起著不可估量的重要作用。現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師要深刻挖掘剪紙藝術(shù)的獨(dú)特魅力，多層次、多角度地對(duì)其進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，以便將其恰如其分地應(yīng)用到設(shè)計(jì)中，使招貼作品更有深度，更具民族特色。

現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)師一定要深入研究中國(guó)民間的剪紙?jiān)煨停獙?duì)剪紙?jiān)煨瓦M(jìn)行有深度的剖析，在此基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握我們中華民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和審美精神內(nèi)涵，將剪紙藝術(shù)融入到現(xiàn)代廣告招貼設(shè)計(jì)中，使其更具表現(xiàn)力和民族風(fēng)格。中國(guó)的剪紙藝術(shù)歷史悠久，剪紙?jiān)煨鸵苍陔S著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化著。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要清醒地認(rèn)識(shí)到，剪紙?jiān)煨驮从谏疃指哂谏睿俏锘乃囆g(shù)符號(hào)，剪紙不僅是簡(jiǎn)單的圖形，而且具有豐富深刻的內(nèi)涵，是中華兒女智慧的結(jié)晶。只有深刻體會(huì)和把握中國(guó)剪紙藝術(shù)的文化底蘊(yùn)，并且恰到好處地將剪紙藝術(shù)運(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，才能有獨(dú)具特色而又富于感染力的招貼作品的出現(xiàn)。

二、現(xiàn)代廣告招貼中的中國(guó)水墨山水

水墨山水藝術(shù)在經(jīng)歷了悠久歷史的沉淀后，更加彰顯出中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色，其以簡(jiǎn)單勾點(diǎn)即可表現(xiàn)意蘊(yùn)等的獨(dú)特魅力也越發(fā)被現(xiàn)代設(shè)計(jì)者所追捧，其在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也充分發(fā)揮出了應(yīng)有的功效。現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)在精神上更加傾向于追求與中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀的有機(jī)循環(huán)，在追求共識(shí)、共慰文化語境的同時(shí)，向往與民族文化本性的一致，這也是水墨山水藝術(shù)發(fā)展的必經(jīng)之路。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師在對(duì)水墨山水藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和把握的過程中，切忌流于表象，應(yīng)將對(duì)其內(nèi)在意義的思考向更高、更廣的方向推進(jìn)，探索其豐富的精神領(lǐng)域，只有深刻理解水墨山水藝術(shù)文化底蘊(yùn)，才能將其恰當(dāng)?shù)貙⑵溥\(yùn)用到招貼設(shè)計(jì)中，使作品更具感召力，更彰顯出民族特色。如世界設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，一直在自己的作品中探索中國(guó)水墨畫語言與設(shè)計(jì)語言的交融，追求構(gòu)圖的簡(jiǎn)略與傳達(dá)的豐富性的融合，以求把作品風(fēng)格體現(xiàn)得一覽無疑。

在文化交流日益豐富的今天，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要運(yùn)用獨(dú)特的認(rèn)識(shí)手段、以品格標(biāo)識(shí)作為基礎(chǔ)，在吃透招貼設(shè)計(jì)展現(xiàn)意蘊(yùn)的同時(shí)，將水墨山水藝術(shù)融入進(jìn)來，以深刻體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展中現(xiàn)代中國(guó)人豐富的思想深度與人文水準(zhǔn)，使現(xiàn)代水墨藝術(shù)走出中國(guó)人自己的藝術(shù)之路，成為時(shí)代文化的旗幟。面對(duì)中國(guó)文化的歷史和現(xiàn)實(shí)語境，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師一定要為了中國(guó)現(xiàn)代水墨山水藝術(shù)的發(fā)展努力，使其在視覺設(shè)計(jì)領(lǐng)域中發(fā)揚(yáng)光大。

第6篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：高校；茶藝社團(tuán)；校園文化；意義

傳統(tǒng)文化在高校校園中的傳承，對(duì)校園文化建設(shè)工作發(fā)揮著不容忽視的推動(dòng)作用，而以社團(tuán)形式推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)文化在高校校園中的弘揚(yáng)，能夠有效調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性與參與性，并促使傳統(tǒng)文化更好地推動(dòng)學(xué)生成長(zhǎng)。茶藝文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化的影響下，展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力與吸引力，在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，不僅能夠豐富高校校園文化內(nèi)容，而且能夠引導(dǎo)高校校園文化建設(shè)向著積極向上的方向發(fā)展。

1利用茶藝社團(tuán)推動(dòng)校園文化建設(shè)的必要性

在當(dāng)前高校工作中，校園文化建設(shè)工作得到了高度的重視，但是在校園文化建設(shè)過程中，仍舊有許多問題制約著校園文化的繁榮與發(fā)展，其中傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化以及校園文化呈現(xiàn)的封閉性與功利性傾向，都決定了利用茶藝社團(tuán)推動(dòng)校園文化建設(shè)的必要性。

1.1傳統(tǒng)文化建設(shè)的弱化

我國(guó)傳統(tǒng)文化在高校中傳播，有利于陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生知識(shí)、活躍學(xué)生思維、升華學(xué)生的精神境界，從而促使學(xué)生強(qiáng)化自身社會(huì)責(zé)任感、文化責(zé)任感，并培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心與民族自豪感。由此可見，在高校校園文化中重視傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的開展，是十分必要的。但是在科技迅猛發(fā)展的新時(shí)代，高校與大學(xué)生群體都體現(xiàn)出了更加重視時(shí)代文化精神建設(shè)與科學(xué)文化精神建設(shè)的傾向，特別是競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)得到了重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)。這種強(qiáng)調(diào)是無可厚非的，因?yàn)樵谏鐣?huì)節(jié)奏與生活節(jié)奏逐漸加快的今天，高校必須通過培養(yǎng)學(xué)生的這些品質(zhì)來提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，但是在此基礎(chǔ)上忽略傳統(tǒng)文化建設(shè)卻是一種有失偏頗的做法，同時(shí)也難以讓當(dāng)前高校校園文化建設(shè)體現(xiàn)出中國(guó)特色。因此，在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)等具有中國(guó)傳統(tǒng)文化色彩的社團(tuán)，是推動(dòng)校園文化建設(shè)中時(shí)代精神建設(shè)與傳統(tǒng)文化建設(shè)得以平衡的必要策略，同時(shí)也是在高校校園文化建設(shè)中體現(xiàn)中國(guó)特色的必然要求。

1.2校園文化的封閉性與功利性

校園文化的發(fā)展要求校園文化建設(shè)體現(xiàn)出開放性，即通過對(duì)社會(huì)優(yōu)秀文化的汲取，來豐富校園文化并推動(dòng)校園文化的創(chuàng)新。但是在高校文化建設(shè)實(shí)踐中，校園與社會(huì)之間的文化交流存在著一定的障礙，許多高校將校園文化建設(shè)局限在校園當(dāng)中，與社會(huì)相關(guān)的文化活動(dòng)并不多。雖然許多學(xué)生組織會(huì)自主開展社會(huì)文化活動(dòng)，但是由于學(xué)生群體欠缺豐富的閱歷與成熟的思想，難以取得良好的成效。在此背景下，校園文化建設(shè)難以實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)優(yōu)秀文化的有效汲取，從而凸顯出了創(chuàng)新與發(fā)展動(dòng)力的欠缺。另一方面，在校園文化建設(shè)工作中，功利性傾向也逐漸顯現(xiàn)，這種傾向體現(xiàn)為高校以及學(xué)生群體將功利性動(dòng)機(jī)當(dāng)做開展校園文化建設(shè)的重要?jiǎng)恿Γ@在一定程度上制約了校園文化的發(fā)展空間甚至?xí)?dǎo)致校園文化向錯(cuò)誤的方向發(fā)展。而茶藝社團(tuán)的建設(shè)，能夠?yàn)楦咝＜按髮W(xué)生群體提供一個(gè)與社會(huì)優(yōu)秀文化開展交流與學(xué)習(xí)的組織載體，并且這種蘊(yùn)含豐富傳統(tǒng)文化的學(xué)生組織也能夠向?qū)W生傳達(dá)出積極向上的思想，從而推動(dòng)校園文化向著精致雅逸的方向發(fā)展。

2高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)對(duì)校園文化建設(shè)的積極意義

通過分析利用茶藝社團(tuán)推動(dòng)校園文化建設(shè)的必要性可以發(fā)現(xiàn)，高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)對(duì)于強(qiáng)化高校文化建設(shè)中的傳統(tǒng)文化社會(huì)工作以及解決高校校園文化建設(shè)的封閉性與功利性問題具有著重要意義。除此之外，高校茶藝社團(tuán)的開設(shè)，對(duì)于豐富校園文化內(nèi)容、推動(dòng)校園文化凈化也能夠發(fā)揮出重要的作用。

2.1豐富校園文化內(nèi)容

當(dāng)前高校中的學(xué)生社團(tuán)涉及到了多樣化的領(lǐng)域，這些社團(tuán)具有靈活的活動(dòng)方式，同時(shí)也具有豐富的專業(yè)知識(shí)。通過引導(dǎo)學(xué)生的參與積極性，可以讓學(xué)生在社團(tuán)活動(dòng)中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，并讓自身的課余文化生活更加多姿多彩。茶藝社團(tuán)在高校中的開設(shè)，同樣能夠發(fā)揮出豐富校園文化內(nèi)容的作用，這種作用不僅體現(xiàn)在拓展學(xué)生茶藝知識(shí)、推動(dòng)學(xué)生利用茶藝開展交際方面，而且也體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)方面，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)高校、學(xué)生與差異文化的協(xié)同發(fā)展具有重要意義。首先，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠?yàn)榇髮W(xué)生群體提供一個(gè)學(xué)習(xí)茶藝知識(shí)的平臺(tái)。雖然當(dāng)前大學(xué)生群體都對(duì)與茶和茶藝相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)具有一定的了解，但是大部分學(xué)生都是淺嘗輒止。缺乏學(xué)習(xí)茶藝知識(shí)的平臺(tái)，是造成大學(xué)生對(duì)茶藝以及茶文化缺乏了解的重要原因之一。事實(shí)上，茶藝文化中包含著多樣化的知識(shí)內(nèi)容，如對(duì)茶葉種類的認(rèn)知、對(duì)茶葉與茶具的選擇、泡茶技藝以及融合各類藝術(shù)形式的茶藝表演等，通過對(duì)這些知識(shí)內(nèi)容的了解學(xué)習(xí)，對(duì)豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)具有著重要意義。另外，茶藝蘊(yùn)含著豐富的精神文化內(nèi)容，如茶道精神、待客禮儀、茶德、茶禪意味等，這些內(nèi)容的推廣和普及對(duì)于提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)、推動(dòng)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承能夠發(fā)揮出重要作用。其次，高校通過開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠?yàn)榇髮W(xué)生群體提供一個(gè)交際的平臺(tái)。交際屬性是茶藝文化中重要的組成內(nèi)容，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠引導(dǎo)學(xué)生自主組織各類茶事活動(dòng)，使大學(xué)生群體擁有以茶會(huì)友的平臺(tái)，能夠?qū)⒏嗟恼n余時(shí)間用于交際而非熱衷于一些諸如網(wǎng)絡(luò)游戲等極具娛樂性又缺乏教育價(jià)值的活動(dòng)。同時(shí)，通過參加茶藝社團(tuán)開展交際活動(dòng)，大學(xué)生群體的協(xié)作精神、團(tuán)隊(duì)能力也能夠得到較大程度的提高，并促使大學(xué)生群體在理解茶藝中的“和合”思想基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)高校和諧文化的建設(shè)。最后，高校通過開設(shè)茶藝社團(tuán)，能夠推動(dòng)傳統(tǒng)文化在高校中的傳播。茶藝的發(fā)展與我國(guó)許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化都具有緊密的關(guān)聯(lián)，在這些傳統(tǒng)文化中，不乏一些極具教育價(jià)值的思想內(nèi)容，通過開設(shè)茶藝社團(tuán)、推廣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，對(duì)于大學(xué)生思想素質(zhì)的提升具有重要意義。如茶藝與儒道釋思想之間有著千絲萬縷的關(guān)系，其中入世思想、樂道精神與和合思想等，能夠?qū)Υ髮W(xué)生個(gè)體的自我提升發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。入世思想能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體自強(qiáng)不息并努力實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，樂道思想則能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體通過茶感悟人生并提升自身精神境界，和合思想則能夠引導(dǎo)大學(xué)生群體與他人、與自然構(gòu)建一種和諧的關(guān)系等。由此可見，茶藝社團(tuán)在拓展大學(xué)生知識(shí)、推動(dòng)大學(xué)生交際以及弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化等方面都能夠發(fā)揮出重要的作用，通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，不僅能夠豐富校園文化的內(nèi)容，同時(shí)也能夠推動(dòng)校園文化內(nèi)容向著積極健康的方向發(fā)展，這對(duì)于高校校園文化建設(shè)的發(fā)展以及高校人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升都具有著不容忽視的積極意義。

2.2推動(dòng)校園文化凈化

在大學(xué)生群體進(jìn)入高校校園之后，雖然課程較少但是卻更加忙碌，由此可見，高校校園中具有著豐富的文化內(nèi)容，能夠填充滿大學(xué)生群體的課余時(shí)間。但是客觀而言，當(dāng)前高校中的校園文化體現(xiàn)出了庸俗化的傾向，即具有娛樂性質(zhì)的文化內(nèi)容較多，而具有啟迪價(jià)值的文化內(nèi)容卻十分欠缺，諸如走廊文化、廁所文化以及課桌文化等，與高校的社會(huì)角色定位以及高校校園的文化發(fā)展方向欠缺契合性，而這些低俗文化堂而皇之的存在，給高校校園文化的凈化與先進(jìn)性的體現(xiàn)帶來了很大的障礙。而根植于我國(guó)農(nóng)業(yè)文明的茶文化，在發(fā)展過程中受到了傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的影響，并在千年的沉淀中體現(xiàn)出了穩(wěn)定的特征。通過茶藝社團(tuán)的開設(shè)，可以推動(dòng)茶文化在高校中的弘揚(yáng)，這對(duì)于凈化高校文化環(huán)境具有重要價(jià)值。首先，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動(dòng)校園文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝與茶文化本身就實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)與精神的緊密結(jié)合。茶葉有豐富的種類，并且在香氣、色澤等方面都具有多樣化的特色，同時(shí)，茶藝融合了藝術(shù)、利益、道德等多個(gè)層面的文化因素，因此，茶藝社團(tuán)對(duì)于校園文化建設(shè)的意義不僅體現(xiàn)在校園物質(zhì)文化建設(shè)或者校園精神文化建設(shè)等單一的方面，而且能夠推動(dòng)校園物質(zhì)文化建設(shè)與精神文化建設(shè)的結(jié)合。其次，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動(dòng)校園文化實(shí)現(xiàn)高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有著雅俗共賞的特征，在茶藝發(fā)展過程中，文人品茶、宮廷茶宴等展現(xiàn)出了茶藝高雅的一面，其中，與茶藝相關(guān)的茶詩(shī)、茶詞也在這些高雅文化的熏陶下具有了更高的藝術(shù)性。而對(duì)于民間而言，飲茶是一種重要的習(xí)俗，茶藝也具有通俗化與大眾化的特征，這種與社會(huì)生活緊密結(jié)合的文化形式，推動(dòng)著茶故事、茶傳說以及茶諺語等文化的發(fā)展。通過在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)并對(duì)茶藝文化做出全面的傳播，可以讓大學(xué)生群體認(rèn)識(shí)到茶藝所具有的兩面性，同時(shí)也可以推動(dòng)校園高雅文化建設(shè)與通俗文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。最后，茶藝社團(tuán)的開設(shè)，能夠推動(dòng)校園文化實(shí)現(xiàn)審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的協(xié)同發(fā)展。茶藝具有豐富的審美性。在茶藝表演過程中，精致的茶具、優(yōu)美的音樂以及精湛的茶技等，都能夠帶給人以美的享受。同時(shí)，在觀看茶藝表演的過程中，人們也能夠放松身心、體驗(yàn)和諧之美。由此可見，茶藝本身具有審美性與娛樂性，因此在高校中開設(shè)茶藝社團(tuán)，可以有效推動(dòng)校園審美文化建設(shè)與娛樂文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。由上可知，茶藝社團(tuán)的開設(shè)對(duì)于校園物質(zhì)文化建設(shè)、精神文化建設(shè)、高雅文化建設(shè)、通俗文化建設(shè)以及審美文化建設(shè)和娛樂文化建設(shè)都具有重要意義。通過開設(shè)茶藝社團(tuán)并組織茶藝活動(dòng)，能夠有效抵制高校校園文化中庸俗文化的盛行和庸俗文化對(duì)大學(xué)生思想的消極影響，推動(dòng)高校校園文化的凈化。

3結(jié)語

當(dāng)前校園文化建設(shè)中傳統(tǒng)文化建設(shè)工作的淡化以及校園文化發(fā)展方向的封閉性和功利性等問題，急需我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向高校校園傳播發(fā)展。在此過程中，具有著極高審美性與文化性的茶藝文化對(duì)于高校校園文化建設(shè)發(fā)展能夠發(fā)揮出重要的推動(dòng)作用。因此，我國(guó)高校應(yīng)當(dāng)重視茶藝社團(tuán)的作用，并通過強(qiáng)化對(duì)茶藝社團(tuán)的扶持、推動(dòng)茶藝社團(tuán)建設(shè)制度的完善、提高茶藝社團(tuán)指導(dǎo)教師素養(yǎng)等策略來為高校茶藝社團(tuán)的發(fā)展創(chuàng)造良好的環(huán)境，從而確保茶藝社團(tuán)在校園文化建設(shè)中能夠充分發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)

[1]林育真.茶藝社團(tuán)與中職生就業(yè)能力的培養(yǎng)[J].電子制作,2015,06:163-164.

[2]程善蘭.發(fā)揮茶藝社團(tuán)在大學(xué)生精神文明建設(shè)中的積極作用[J].中國(guó)西部科技,2010,25:90-91.

[3]周玲,侯艷,居倪萍,邵宛芳,呂才有,周紅杰.以茶藝團(tuán)建設(shè)為龍頭培養(yǎng)高素質(zhì)特色人才[J].西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2011,07:184-186.

第7篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

論文關(guān)鍵詞：大學(xué)；校園景觀；校園文化

在世界科技、經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的形勢(shì)下，黨和政府提出了在中國(guó)建設(shè)若干所世界一流水平大學(xué)的構(gòu)想。要建設(shè)面向新世紀(jì)的一流大學(xué)，除了一流的師資和一流的學(xué)術(shù)環(huán)境以外，還要建設(shè)一個(gè)一流的校園環(huán)境。美國(guó)斯坦福大學(xué)的第一位校長(zhǎng)大衛(wèi)·喬丹就曾說道：“那些長(zhǎng)廊和莊重的柱子，那一排排棕櫚樹將對(duì)學(xué)生起著教育作用，實(shí)實(shí)在在的和化學(xué)實(shí)驗(yàn)室一樣……這庭院中的每塊石頭都在進(jìn)行著教育。”加拿大著名作家、學(xué)者、大學(xué)教授斯蒂芬·利考克在其著作《我見之牛津》撰寫道：“對(duì)大學(xué)生真正有價(jià)值的東西，是他周圍的生活環(huán)境”。一個(gè)優(yōu)美的校園環(huán)境，會(huì)給在其中學(xué)習(xí)和居住的人們有一種歸屬感、安全感和舒適感。環(huán)境對(duì)人尤其是青年人的培養(yǎng)和成長(zhǎng)具有十分重要的作用。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育的超常發(fā)展使越來越多的年輕人有機(jī)會(huì)走進(jìn)大學(xué)校園。對(duì)于學(xué)生來說，課堂學(xué)習(xí)只是其接受教育的一個(gè)方面，校園更像一個(gè)無聲的第二課堂。優(yōu)美的校園環(huán)境中，一花一草一木都孕育著豐富的思想內(nèi)涵，富于啟迪感。校園環(huán)境中的各種因素像空氣一樣包圍著每一個(gè)學(xué)生，對(duì)在校大學(xué)生的一言一行起著潛移默化的影響。

然而，目前許多大學(xué)校園景觀美則美矣，卻因?yàn)槿狈ξ幕滋N(yùn)而讓人感覺是一座沒有自己個(gè)性與靈魂的校園。校園文化是一所學(xué)校深厚文化底蘊(yùn)的綜合反應(yīng)，對(duì)人的成長(zhǎng)具有深刻而持久的熏陶和影響作用。豐富的大學(xué)文化內(nèi)涵，唯有借助于校園景觀做載體，才能得以充分的表達(dá)。例如北京大學(xué)的師生一談起自己美麗的校園，就首先想起“一塔湖圖”，未名湖岸邊的博雅塔的身影映在湖中，每個(gè)到北京大學(xué)的人都向往看到這樣一幅湖光塔影的圖畫。正是這種既有皇家園林的宏偉氣度，又有江南山水秀麗特色的風(fēng)景如畫的校園環(huán)境，使北大師生可以同時(shí)感受到自然的風(fēng)景和濃厚的人文氣息。美麗的湖光塔影伴隨著大師的背影，給了北大人充分的個(gè)人發(fā)展空間，在這里可以選擇“格物致知”，也可以選擇“修身齊家”，更可以選擇“治國(guó)平天下”，而這正是北京大學(xué)的精神所在。

一、校園景觀

校園是育人的環(huán)境，在校園中，大到一座紀(jì)念性建筑，小到一個(gè)標(biāo)示牌，都應(yīng)該能與周圍的事物相匹配，共同營(yíng)造出一個(gè)優(yōu)美的校園景觀，從而滿足學(xué)生們生理及心理上的要求，培養(yǎng)學(xué)生具有健康的體魄、豐富的個(gè)性。

校園景觀主要包括校園所處的自然環(huán)境、規(guī)劃布局以及校園建筑、內(nèi)外陳設(shè)、雕塑、綠化等。我們可以把校園景觀分為校園自然景觀和校園文化景觀。校園自然景觀是指校園內(nèi)自然風(fēng)光、地形地貌；校園文化景觀是指為弘揚(yáng)校園精神、校園文化、校園風(fēng)氣等在校園自然景觀之上疊加人類活動(dòng)而形成的景觀。校園景觀的獨(dú)特之處就在于校園是專門的育人場(chǎng)所，育人的意向性要求景觀本身包含豐富的教育意義與教育價(jià)值。校園景觀由于與人類活動(dòng)廣泛接觸，自然景觀的人文化程度不斷加深，因而在許多情況下使用“校園景觀”一詞，幾乎都指的是校園文化景觀概念。

校園景觀是影響高校校園品質(zhì)的重要因素。實(shí)踐證明，學(xué)校的形象、品牌、榮譽(yù)和質(zhì)量與校園景觀環(huán)境緊密相關(guān)。

二、校園文化

校園文化是在學(xué)校辦學(xué)過程中長(zhǎng)期形成的一種文化成果和價(jià)值認(rèn)同，包括學(xué)校精神、辦學(xué)理念、道德價(jià)值觀等。校園文化應(yīng)包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化和校園行為文化等多個(gè)方面。校園文化是學(xué)校所具有的特定的精神環(huán)境和文化氣氛，它包括校園建筑設(shè)計(jì)、校園景觀、綠化美化這種物化形態(tài)的內(nèi)容，也包括學(xué)校的傳統(tǒng)、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、人際關(guān)系、集體輿論、心理氛圍以及學(xué)校的各種規(guī)章制度和學(xué)校成員在共同活動(dòng)交往中形成的非明文規(guī)定的行為準(zhǔn)則。

高校校園文化是校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和活動(dòng)文化的有機(jī)結(jié)合，是歷史積淀與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是校園整體面貌、水平、風(fēng)格、特色及凝聚力、感召力和生命力的體現(xiàn)，是學(xué)校歷久常新的動(dòng)力和源泉。校園文化具有“培養(yǎng)什么人”和“怎樣培養(yǎng)人”的精神特質(zhì)。校園文化的最終目標(biāo)是培養(yǎng)人才，學(xué)校的教育思想、辦學(xué)方針、教學(xué)模式、治學(xué)態(tài)度以及相關(guān)制度都是由此出發(fā)的。如何有效地利用各種資源、培養(yǎng)更多更優(yōu)秀的人才，成為高校校園文化區(qū)別于其他文化的顯著標(biāo)志。“實(shí)際上，一流的大學(xué)，特別是歷史悠久的大學(xué)，無不有意無意地都在培育一種文化生活”。

因此，校園文化是一所學(xué)校深厚文化底蘊(yùn)的綜合反映，對(duì)人的成長(zhǎng)具有深刻而持久的教育、影響作用。

三、校園景觀與校園文化的共同功能

良好的校園景觀和校園文化共同發(fā)揮著指導(dǎo)引領(lǐng)、熏陶塑造、凝聚整合、調(diào)適激勵(lì)、傳播輻射、繼往開來等六個(gè)方面的功能和作用，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

1.指導(dǎo)引領(lǐng)作用

校園古老的建筑、名人的雕像、道路、水體以及四季植物的變化都在無時(shí)無刻愉悅學(xué)生的身心，它們和校園文化一樣，蘊(yùn)含著教育目的，直接或潛移默化地影響學(xué)生的鑒賞力、感受力，影響著他們的心理和精神創(chuàng)造力。

2.熏陶塑造作用

校園景觀和校園文化共同形成了一種學(xué)校師生員工長(zhǎng)期生活于其中的、可知可感的、具體生動(dòng)的微觀社會(huì)環(huán)境，猶如“春雨潤(rùn)物細(xì)無聲”一樣感染、熏陶、啟迪了大學(xué)生們，讓他們滋潤(rùn)心田，涵養(yǎng)德性，錘煉精神，澆鑄靈魂。 轉(zhuǎn)貼于

3.凝聚整合作用

校園景觀和其表達(dá)出的校園文化精神使師生產(chǎn)生一種凝聚力及向心力，對(duì)學(xué)校產(chǎn)生歸屬感和認(rèn)同感，以學(xué)校的生存和發(fā)展為已任，將自我的發(fā)展與學(xué)校的發(fā)展聯(lián)系在一起，將學(xué)校視為自己的家園。

4.調(diào)適激勵(lì)作用

造型優(yōu)美、布局和諧、綠樹成蔭的校園景觀和高雅有趣、豐富多彩的校園文化活動(dòng)一樣，讓廣大師生在緊張的工作、學(xué)習(xí)之余可以消除放松身心，消除疲勞，保持高昂的情緒和奮進(jìn)精神。

5.傳播輻射作用

校園景觀塑造著學(xué)校的形象，它深刻地反映出學(xué)校自身的特點(diǎn)及內(nèi)涵。它和校園文化一起營(yíng)建的環(huán)境和精神氛圍，不僅對(duì)身處校園內(nèi)的師生員工具有強(qiáng)烈的傳播力，而且對(duì)社會(huì)也會(huì)產(chǎn)生輻射作用，影響并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。

6.繼往開來作用

校園景觀的設(shè)置與解讀使廣大師生在認(rèn)識(shí)自己與環(huán)境的過程中改變著自己的世界觀、人生觀。廣大師生們已經(jīng)不僅僅限于感受身邊的人文景觀，而且開始以自己的角度審視身邊的環(huán)境，在探尋其中故事和歷史之后對(duì)它們又有了新的認(rèn)識(shí)，更加以高度的責(zé)任感和使命感奮發(fā)讀書，報(bào)效國(guó)家和社會(huì)。

四、校園景觀與校園文化兩者之間的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系

著名教育家陶行知先生說過“一種生機(jī)勃勃、穩(wěn)定和諧、健康向上的環(huán)境氛圍，本身就具有廣泛的教育功能”。著名教育家蘇霍姆林斯基說：“一所好的學(xué)校連墻壁也能說話，校長(zhǎng)教師的言行是教育，優(yōu)美整潔的校園也是教育。”

大學(xué)是各種知識(shí)、文化、人才的融合之地。體現(xiàn)校園文化的大學(xué)校園景觀擔(dān)負(fù)起沉淀學(xué)校歷史、傳統(tǒng)、文化和引導(dǎo)正確的社會(huì)價(jià)值取向等重任。良好的校園景觀和校園文化都應(yīng)具有一種奮斗精神的感染力，營(yíng)造一種高雅的、富有人情味的氛圍，展現(xiàn)一所學(xué)校特有的精神狀態(tài)。它們相互影響，相輔相成，互為需要，有著重要的關(guān)聯(lián)和聯(lián)系。[11]

1.校園文化是校園景觀的靈魂

世界上許多著名高校的校園景觀中都體現(xiàn)了一種人類的價(jià)值觀、審美觀或倫理道德觀。作為特定文化背景的人群對(duì)文化的不同選擇，景觀設(shè)計(jì)師們借助景觀造型、色彩、材料空間等來表達(dá)精神文化的含義，從而由不同校園文化選擇會(huì)創(chuàng)造出不同的校園景觀。

縱觀世界院校著名景觀，凡是有特色、被人稱道的校園景觀，一般都存在一種獨(dú)特的“校園文化”。一個(gè)不能體現(xiàn)校園文化的景觀是蒼白的、缺乏說服力的，也不容易被人們記住。美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與亞里士多德為友，以柏拉圖為友，更要與真理為友”，但是來到哈佛大學(xué)絕對(duì)不能錯(cuò)過校園里最著名的雕像，這個(gè)雕像因?yàn)榘压鸾ㄐＨ掌诳体e(cuò)、雕像本身非約翰哈佛本人，以及非創(chuàng)校者等三項(xiàng)錯(cuò)誤，而被哈佛的學(xué)生稱為“三大謊言雕像”。對(duì)于許多一心向往哈佛學(xué)風(fēng)的年輕學(xué)子來說，這個(gè)雕像恰因反映了哈佛精神而成為哈佛的象征。因此，校園文化是校園景觀的靈魂。

2.校園景觀是校園文化的物質(zhì)載體

第8篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

【關(guān)鍵詞】仫佬族文化；動(dòng)畫劇本；應(yīng)用；民間藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）03-0207-01

一、方面

仫佬族信仰道教，崇拜的“神”、“仙”很多，隨著多種信仰而來的是頻繁的敬拜活動(dòng)。在廣西，仫佬族依飯節(jié)是羅城仫佬山鄉(xiāng)人民最為獨(dú)特、隆重而又富于神秘色彩和鮮明個(gè)性的傳統(tǒng)節(jié)日，其法式包含安壇、請(qǐng)延、點(diǎn)牲、唱牛歌、祭大廟等，過程相對(duì)復(fù)雜，宗教意味濃重，并且涉及36神，是劇本創(chuàng)作題材的絕佳來源。

如何將這些豐富的資源運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作中，《千與千尋的神隱》為我們提供了啟示。《千與千尋》故事發(fā)生的地點(diǎn)“油湯屋”，它起源于寺院為了救濟(jì)眾生和傳教而設(shè)立的浴場(chǎng)，有清洗污穢、凈化身心的作用。而這個(gè)“大浴場(chǎng)”在影片中成為故事發(fā)生的主要地點(diǎn)，影片中出現(xiàn)的眾神也是日本所謂“自然神信仰”的體現(xiàn)，這一點(diǎn)與我國(guó)仫佬族人民所崇拜的“神”“仙”如出一轍。

二、文學(xué)藝術(shù)方面

中國(guó)動(dòng)畫從創(chuàng)始之初就與民間藝術(shù)緊密相聯(lián)，動(dòng)畫作品中的民族特色成為我國(guó)動(dòng)畫的一大亮點(diǎn)。例如我國(guó)第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嫛惰F扇公主》就是取材自文學(xué)作品《西游記》；中國(guó)學(xué)派探索民族風(fēng)格之路的作品《驕傲的將軍》也是采用將京劇臉譜、動(dòng)作以及民樂與動(dòng)畫藝術(shù)完美融合的方式進(jìn)行展現(xiàn)。在民族色彩這一方面，仫佬族作為我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一，也有著自己的獨(dú)特之處。

仫佬族世代流行著許多內(nèi)容豐富多彩且語言通俗易懂的詩(shī)歌、神話、諺語、戲劇等，其中山歌和民間戲劇是保存和傳播仫佬族文學(xué)的重要途徑。山歌通常觸景生情，具有很強(qiáng)的隨機(jī)性，最能夠直觀反映仫佬族人民的生活狀態(tài)；戲劇則屬于需要提前排練的文藝節(jié)目，能夠集中體現(xiàn)仫佬族的藝術(shù)風(fēng)格和審美特點(diǎn)。類似于《驕傲的將軍》將京劇用于動(dòng)畫，仫佬族人民喜愛的“彩調(diào)戲”同樣可以運(yùn)用于動(dòng)畫創(chuàng)作并且為動(dòng)畫增添民族色彩。

三、傳統(tǒng)民俗方面

仫佬族的民俗文化體現(xiàn)在節(jié)慶、習(xí)俗、婚俗、食俗以及喪葬風(fēng)俗方面，其中以食俗最具特色。以豐富的飲食文化為資源，進(jìn)行動(dòng)畫劇本創(chuàng)作是一個(gè)很好的切入點(diǎn)。

以食俗為題材的動(dòng)畫片《中華小當(dāng)家》《料理鼠王》《美食的俘虜》《夢(mèng)色糕點(diǎn)師》《日式面包王》等，就從獨(dú)特的視角處理飲食方面的素材，將美食作為動(dòng)畫片的表現(xiàn)對(duì)象，再添加歷史背景、角色性格特征等，使得劇情更加豐滿、更具吸引力。其中，《中華小當(dāng)家》以13歲的天才廚師的成長(zhǎng)之路為情節(jié)線，介紹了中國(guó)的美食和各種烹調(diào)方法，完美地將各個(gè)情節(jié)沖突與各類美食融合到了一起，取得了非常不錯(cuò)的結(jié)果，為我們提供了諸多借鑒。

四、神話傳說方面

豐富的神話故事素材為動(dòng)畫劇本的創(chuàng)作提供了豐富的創(chuàng)作空間，而神話故事中呈現(xiàn)出來的民族精神更是能夠展現(xiàn)中國(guó)性格，進(jìn)而引發(fā)觀眾的共鳴。我國(guó)將神話故事改編為動(dòng)畫片的先例有很多，也塑造了不少經(jīng)典的動(dòng)畫角色，例如《大鬧天宮》里不畏權(quán)貴、勇于拼搏的孫悟空，《哪吒鬧海》中調(diào)皮搗蛋卻又忠義孝順的哪吒；《寶蓮燈》里孝感動(dòng)天的沉香等，這些動(dòng)畫作品無一不展現(xiàn)著民族精神。

仫佬族的民間傳說對(duì)于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作也是一筆寶貴的財(cái)富，如《墾王山》《鳳凰山》《三堆造罐》等。這些神話傳說生動(dòng)地刻畫出樸實(shí)勤勞、百折不撓、富有斗爭(zhēng)精神的民族形象，能夠極大地豐富動(dòng)畫的創(chuàng)作素材。這些民間故事的深入挖掘主題思想，取其精華，適當(dāng)進(jìn)行劇本改編，根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)和受眾基礎(chǔ)，設(shè)置更容易吸引觀眾的戲劇沖突。

五、總結(jié)

仫佬族民間藝術(shù)包含著豐富的文化資源，這些文化資源經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的演變，已形成仫佬族獨(dú)特的風(fēng)格，具有極高辨識(shí)度。將仫佬族民間藝術(shù)運(yùn)用于動(dòng)畫劇本創(chuàng)作，需要把握劇本創(chuàng)作素材的民族性，另一方面也要考慮時(shí)代背景和受眾基礎(chǔ)，使得仫佬族民間藝術(shù)與動(dòng)畫藝術(shù)有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]王騫.仫佬族[M].烏魯木齊：新疆美術(shù)攝影出版社，2010.

[2]過偉.仫佬族民俗風(fēng)情[M].南寧：廣西民族出版社，2012.

[3]劉曉東.廣西壯族民間藝術(shù)在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[J].傳承，2009（8）.

[4]葉峻榛.四川民間藝術(shù)在現(xiàn)代動(dòng)畫創(chuàng)作中的應(yīng)用研究[J].藝術(shù)科技，2014（3）.

[5]王橋.中國(guó)神話故事對(duì)動(dòng)畫創(chuàng)作的影響和意義[J].美術(shù)大觀，2010（10）.

作者簡(jiǎn)介：

第9篇：精神文化豐富的體現(xiàn)范文

關(guān)鍵詞：古琴；琴學(xué)；美學(xué)

中圖分類號(hào)：G63 　文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

DOI：10.3969/j.issn.1672-0407.2012.08.013

文章編號(hào)：1672-0407（2012）08-040-07

收稿日期：2012-06-20

說到古琴，包括大多數(shù)中國(guó)人在內(nèi)的人對(duì)它基本沒有認(rèn)識(shí)，略有音樂知識(shí)的人也時(shí)而會(huì)將它與古箏相混淆。這也難怪，這一世界上最古老的藝術(shù)，盡管延續(xù)發(fā)展幾千年，但它更多的是作為一種文人修身的藝術(shù)，而非公眾性的娛樂表演藝術(shù)而存在，其根本目的也在于悅己之心而非悅?cè)硕俊Ｋ栽诮裉靵碚f，名列聯(lián)合國(guó)科教文組織的“人類口頭與非物質(zhì)性文化遺產(chǎn)”，不知是它的幸運(yùn)還是不幸，幸運(yùn)是因?yàn)樗吘故艿搅酥匾暠Ｗo(hù)，不至于消亡；不幸的卻是，這種保護(hù)是否真是讓這種古老藝術(shù)延續(xù)發(fā)展下去的最好方式，如果不從其人文精神的傳承和知識(shí)分子內(nèi)在修養(yǎng)的角度入手，能否真正把古琴藝術(shù)的精神實(shí)質(zhì)保存下來？或許是僅僅保存了一種藝術(shù)形式而已。無論如何，正因?yàn)樗且环N典型的一息尚存的文人藝術(shù)，在現(xiàn)今的中國(guó)藝術(shù)與美學(xué)中都是非常值得研究的。

一、與華夏精神并存的琴道

古琴，中國(guó)（同時(shí)也是世界上）最古老、最具文化內(nèi)涵、最有哲人味道的藝術(shù)之一。千百年來，古琴藝術(shù)在中國(guó)藝術(shù)與文化的歷史長(zhǎng)河中，所具有的內(nèi)涵遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一門簡(jiǎn)單的藝術(shù)種類，它凝聚著中華民族文化精神的內(nèi)核，體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子修身立業(yè)的德行。古琴琴器，簡(jiǎn)潔卻具有豐富的表現(xiàn)力；古琴琴制，包含著中國(guó)文化“天人合一”的思想精髓；古琴琴道，與中國(guó)古老高深的“天道”相互契合；古琴琴德，蘊(yùn)含著士大夫?qū)θ松芾沓种院愕淖非缶瘢还徘偾偾鷦?dòng)豐富的故事內(nèi)涵與藝術(shù)表現(xiàn)韻味，是體現(xiàn)中國(guó)古典美學(xué)藝術(shù)意境的最佳方式；古琴琴歌，古樸悠揚(yáng)，記載傳頌著中國(guó)歷史上美麗動(dòng)人的典故；古琴琴譜，精煉而傳神，是世界上流傳至今最古老的音樂曲譜；古琴琴學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深；古琴琴境，回味無窮，臻于妙境。本文將從這些方面探討古琴藝術(shù)的美學(xué)價(jià)值。

1.琴道與天道

宋代朱長(zhǎng)文《琴史》中通過師文習(xí)琴的過程，給予古琴藝術(shù)道與器、道與技之關(guān)系一個(gè)很好的概括：“夫心者道也，琴者器也。本乎道則可以用于器，通乎心故可以應(yīng)于琴。……故君子之學(xué)于琴者，宜工心以審法，審法以察音。及其妙也，則音法可忘，而道器具感，其殆庶幾矣。”可見在中國(guó)古人那里，習(xí)琴、操縵從根本上講是心得以通“道”的一個(gè)途徑，如果“道”不通，縱然如師文先前“非弦之不能鉤，非章之不能成”，也仍然不能領(lǐng)會(huì)其真諦，達(dá)到其至高境界，正如師文自己所言“文所存者不在弦，所志者不在聲，內(nèi)不得于心，外不應(yīng)于器，故不敢發(fā)手而動(dòng)弦”。此處之“道”，并非僅僅指琴道，對(duì)于君子而言，同時(shí)也是其終身所力求體認(rèn)的“天道”。

古琴雖然只是一種樂器，但從歷史上看，從它的誕生到整個(gè)發(fā)展過程中，自始至終凝聚著先賢圣哲的人文精神。按《琴史》的說法，堯舜禹湯、西周諸王均通琴道，以其為“法之一”，“當(dāng)大章之作”，而且他們均有琴曲傳世，堯之《神人暢》，舜之《思親操》，禹之《襄陵操》，湯之《訓(xùn)畋操》，太王之《歧山操》，文王之《拘幽操》，武王之《克商操》，成王之《神鳳操》，周公之《越裳操》等，其中大多一直流傳至今。孔子等先哲更是終日不離琴瑟，喜怒哀樂、成敗榮辱均可寄情于琴歌琴曲之中。琴既是先賢圣哲宣道治世的方式，更是他們抒懷傳情的媒介。緣何如此？原來在琴道中，無論上古時(shí)代的天人合一，還是后世所崇尚的“和”的精神都有最好的體現(xiàn)。中國(guó)最早的詩(shī)歌集《詩(shī)經(jīng)》說明了這點(diǎn)。《小雅·常棣》中有“兄弟既具，和樂且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。”《小雅·鹿鳴》也有“我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。”可見，和諧美妙的琴瑟之聲，體現(xiàn)了也有助于親人友人之間的“和”。明代徐青山在《溪山琴?zèng)r》二十四“琴?zèng)r”中，將“和”列為首位，其意也在于強(qiáng)調(diào)琴之道與德所在。其中說：“稽古至圣，心通造化，德協(xié)神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之為琴。其所首重者，和也。和之始，先以正調(diào)品弦，循徽葉聲。辨之在指，審之在聽，此所謂以和感，以和應(yīng)也。和也者，其眾音之■會(huì)，而優(yōu)柔平中之橐■乎？”可見，古琴?gòu)那僦疲秸{(diào)弦、指法、音聲，都是以“和”為關(guān)鍵，而“和”正是中國(guó)古典精神的最好體現(xiàn)。王善《治心齋琴學(xué)練要》說：“《易》曰‘保合太和’，《詩(shī)》曰‘神聽和平’，琴之所首重者，和也，然必弦與指合，指與音合，音與意合，而和乃得也。和也者，天下之達(dá)道也，其要只在慎獨(dú)。”可見，通過琴達(dá)到“和”的境界也并不容易。