陶行知教育思想的核心精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的陶行知教育思想的核心主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：陶行知；教育思想；真人；自由人

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）32-0004-02

陶行知，中國現(xiàn)代史上著名的人民教育家。他以畢生的精力致力于教育事業(yè)的研究，經(jīng)過對中外文化和教育差異的探索，再加上自身多年的教育實踐活動，陶行知提出了一系列寶貴的具有中外影響力的教育理論。在他的教育思想中，充滿了對國家、對廣大貧苦人民的愛，他的教育理論和教育實踐緊緊圍繞著“人民”，不僅豐富了中國的教育思想，也指導著中國教育實踐活動的進行和變革。開創(chuàng)了中國近代教育的典范。

一、陶行知教育思想的起源――中外人民生活差異

陶行知生于1891年，他所生活的年代是中國的半殖民地半封建社會時期，這一時期的中國人民過著被壓迫、被剝削的生活。他親眼目睹了生活在社會底層的廣大勞動人民特別是占有中國人口80%的農(nóng)民過著貧窮、愚昧、落后、受欺侮的悲慘生活，這讓他對中國人民的生活和命運充滿著同情，也對中國社會的未來充滿了擔憂。同時，作為當時的先進知識分子，陶行知曾留學美國，也曾流亡日本，這些經(jīng)歷讓他有機會見到世界上一些發(fā)達國家的先進東西，也讓他見識了這些國家的人民與中國人民所截然不同的生活狀態(tài)。國內(nèi)和國外人民生活狀況的巨大差異，促使了陶行知“教育救國”思想的形成。教育要救國首先就是要“救人”，要讓廣大勞動人民接受教育，讓所有人都能有機會從教育中尋找到作為“人”應該具有什么樣的生活和什么樣的精神狀態(tài)，讓他們認識到如何作為“人”而存活。后來，陶行知所從事的一切教育理論研究和教育實踐活動，都是朝著這個目標前進的。因為他認為人民文化、意識的提升會從根本上改造整個中國社會，挽救中華民族。抱著這樣的思想，陶行知將他的一生奉獻給了自己所鐘愛的并且充滿期待和希望的教育事業(yè)。

二、陶行知教育實踐的對象――人民

在陶行知的所有教育思想中，生活教育是他的理論核心。生活教育理論是陶行知對其導師杜威的教育理論進行批判性繼承的結果。這一理論的最大特點就是陶行知聯(lián)系當時中國社會的實際情況并結合自己多年的教育實踐經(jīng)驗所改造出來的理論，是具有中國特色的本土化的理論?！吧罱逃傅纳罹褪侨祟惾可顚嵺`，既包括物質生活與精神生活又包括個人生活和社會生活；所指的教育，是指不限于學校范圍的，而是社會全體成員都有機會接受到的教育。”陶行知在1939年12月致一位朋友的信中說：“從定義上說，生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為向上的生活需要而教育?！睕]有生活就沒有教育，教育必須通過生活來實現(xiàn)，所以說是用“生活來教育”。從生活教育的含義中我們可以看到，只要有生活就有教育的存在，有教育的地方也必定是人生活的地方。所以，有生命的個體都有而且也應該擁有教育。這些思想決定了陶行知所實踐的教育對象是全中國所有的人民大眾，不分階級差別、不分地位懸殊，只要是中國人民，皆是教育的對象。他從哥倫比亞大學畢業(yè)歸國的時候曾豪邁地說過“我要使全體中國人都有受教育的機會”，就充分說明了他的全民皆是教育對象的觀念。陶行知關注鄉(xiāng)村教育問題、倡導平民教育、宣傳生活教育、推進示范教育、發(fā)展職業(yè)教育、要求教育要與實踐相結合，這些教育理念，最終都是為了一個目的：為人民大眾服務。他畢生堅守著“捧著一顆心來，不帶半根草去”的信念，致力于人民教育事業(yè)中，用一生的時間為人民大眾爭民主、爭自由。因此，稱贊他為：“偉大的人民教育家”，極其符合他為人民所做的偉大貢獻。

三、陶行知教育的培養(yǎng)目標――“做人”

陶行知認為一切教育問題的實質是培養(yǎng)人，任何教育理論的最終指向都是人的塑造。“教人做人，教人做真人，教人做真善美的新人”，這是陶行知的經(jīng)典名言，也是他用一生所踐行的教育諾言。“教育的核心是做人”，是近代教育家所共同倡導的。但這里的“做人”跟傳統(tǒng)教育所謂“做人”是不同的：它不是中國傳統(tǒng)教育中對人性的禁錮，而是人性的解放，解放了的人民不但是“真人”，同時也是個“自由人”。

1.培養(yǎng)“真人”。在陶行知所生活的年代里，中國社會千瘡百孔，雖然整個社會文明在不斷地發(fā)展前進，但是傳統(tǒng)的中國教育依然控制著人們的整個心靈?！皞沃R”和“偽君子”充斥在整個的教育世界里，甚至是整個中國社會中。那些為統(tǒng)治階級所服務的知識，不是實踐經(jīng)驗的積累，不是為生活服務，而只是為了麻木人民的精神，使他們相信所謂的命運而甘愿繼續(xù)過著被剝削被壓迫的生活；而那些“偽君子”則是統(tǒng)治階級的“俘虜”，他們的思想被腐蝕，沒有個人意志，沒有“真人”的精神，而淪落為統(tǒng)治階級用來統(tǒng)治人民的“工具”?！皞沃R”和“偽君子”是中國傳統(tǒng)教育的產(chǎn)物，在陶行知看來，要改變這種誤國誤民的現(xiàn)象，必須要對異化了的教育進行變革，培養(yǎng)“真人”。陶行知在1946年寫的《小學教師與民主運動》一文中對學生發(fā)展的目標有過清楚闡釋：“千教萬教，教人求真；千學萬學，學做真人?！边@里的“真人”即“知情意統(tǒng)一”、“真善美統(tǒng)一”、“智仁勇統(tǒng)一”的人。這些“真人”擁有“真知識”和“真品格”，他們追求真理，為國家、為社會服務。他所倡導的生活教育理論中的“以生活而非書本為本位，以社會而非學校為本位”，目的就是讓學生回歸自我、回歸真實生活，做一個“真人”。

2.培養(yǎng)“自由人”?！坝稣嫒?，先做主人?！碧招兄J為自由是人的本質屬性，失掉自由便不能成人。所以，在他的教育理念中要想做真人，必然要先做自由人?！八麄冏灾鞫环趴v，自尊而不自大，自決而不專斷；他們不卑不亢，己所不欲，勿施于人；他們守身如玉，窮且彌堅，富而愈儉?！边@就是陶行知所要培養(yǎng)的自由人應該具有的品格。“自由人”主要是有自由的人格，他們不愿意做奴隸，也不要別人做他的奴隸。陶行知說過“人像樹木一樣，要使他們盡量長上去，不能勉強都長得一樣高，應當是：立腳點上求平等，于出頭處謀自由。”這句話就表明了他的人人生而平等又能自由發(fā)展的教育思想。陶行知晚年所探究出來的“六大解放”說，就為培養(yǎng)“自由人”提供了一個行之有效的方法。解放思想作為他的解放說的重點，表明他希望通過現(xiàn)代教育把人民從傳統(tǒng)的“牢籠”中解放出來，從而成長為有自由意志的“自由人”。

總之，陶行知的教育思想中，人的價值是核心價值和終極價值。他要求培養(yǎng)“自由人”進而培養(yǎng)出“真人”，使所有的中國人都學會“做人”，最終成為“人中人”。他說：“教育的根本目的，不只教人識字、讀書，而是通過培養(yǎng)人、改造人來改造生活！”陶行知作為中國現(xiàn)代教育史上著名的教育家，將畢生精力都致力于人民教育事業(yè)和民族民主革命運動。他的教育思想和教育實踐活動，不僅影響了當時教育的改革，也對當今教育的發(fā)展和變革有著重要的指導和借鑒意義。他提出的教育理念至今仍是中國現(xiàn)代化進程中豐厚的思想資源。

參考文獻：

[1]婁月紅.論陶行知“生活教育”的理論[J].科教縱橫，2010，（4）.

[2]陳敏.陶行知：把人寫上現(xiàn)代化的旗幟[J].中國改革，2002，（5）.

[3]柳國梁，程艷.陶行知與楊賢江學生發(fā)展觀教育思想之比較[J].寧波大學學報（教育科學版），2010，32（1）.

[4]王潔.試論陶行知的生活教育理論及其現(xiàn)代價值[J].成功（教育），2010，（5）.

第2篇：陶行知教育思想的核心范文

1　實施詩化教育的理論依據(jù)

詩化教育是指應用詩教這種方式作為學校德育教育的一種教育模式。用一種明快自然，內(nèi)容健康活潑，情趣生動盎然的形式，從而開展對學生的道德規(guī)范和行為準則教育的一種德育教育方法，進而把德育的教育要求內(nèi)化成學生自覺的行為，達到感染人、教育人的教育目的。實施詩化教育的理論依據(jù)是：

1.1　陶行知的生活教育理論?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹Ｌ招兄谥袊谝淮未蚱屏岁惛膫鹘y(tǒng)教育，創(chuàng)造出未曾有過的全新的生活教育理論，這其中自然也包含著他的教育美學思想。我們透過陶行知生活教育理論的表層，尋求其精神實質，我們便看到他的理論內(nèi)核，追求的是真善美合一的詩化教育，這在他創(chuàng)辦的曉莊師范表現(xiàn)得尤為突出。他曾自豪地寫道：“充滿曉莊的只是——詩的神，詩的人，詩的事，詩的物。曉莊是一部永遠不會完稿的詩集……他所有的是‘詩生活’、‘生活詩’。除了這種詩以外，他別無長物。只有詩能說明曉莊生活的一切?！痹谔招兄磥恚瑫郧f已達到了真善美統(tǒng)一的“詩境”，“在曉莊一切詩化：困難詩化，所以有趣；痛苦詩化，所以可樂；危險詩化，所以心安；生死關頭詩化，所以無畏”。這種詩化的教育和教育的詩化，使教育美成為教育之魂，無處不在，這是陶行知孜孜以求的真善美高度統(tǒng)一的理想境界。這樣的教育美學思想本身高度、充分體現(xiàn)了教育之創(chuàng)造魅力。

1.2　素質教育的理論。素質教育明確以德育為靈魂，不僅突出了德育的重要地位，而且強調(diào)了德育對其他各育的滲透、統(tǒng)攝，反映了素質發(fā)展的內(nèi)在要求和德育促進個體素質全面發(fā)展的功能。素質教育的內(nèi)涵就是培養(yǎng)學生全面的發(fā)展，而詩教化研究正是思想學習以及素質教育全面發(fā)展的結合點。素質教育的要求與學校自身發(fā)展的需要。學校德育是素質教育的核心。學校德育是將社會道德要求轉化為學生自我要求，形成內(nèi)在的道德認知和自覺的道德行為。德育的出發(fā)點是以人為本，創(chuàng)造條件發(fā)展人；德育的根本目的是構筑精神支柱，發(fā)掘創(chuàng)造潛能，因此，必須不斷推進學校德育創(chuàng)新。

2　怎樣做到“詩化教育”

2.1　張揚個性自由。自由不是為所欲為，不是說讓學生隨便地打打鬧鬧、遲到曠課，那不是自由。真正的自由的是思想的自由、心靈的自由、個性張揚的自由。在課堂里，孩子可以自由地思考、發(fā)言，老師允許不同聲音的存在，甚至可以和老師辯駁。一個能夠讓孩子的心靈充分打開、讓孩子的精神充分舒展的課堂，是最佳的課堂，因為只有在這樣一種狀態(tài)下，人的潛質才能得到最大限度的發(fā)揮。在精神能夠自由舒展的課堂里，學生的學習才可能達到高效。

2.2　充滿情趣美。情趣對于語文教學重要，對于其他學科教學也同樣重要。一個有學養(yǎng)、有書卷氣、情趣高雅的老師，他無論教體育還是教美術、數(shù)學，都能教出詩意。體育教學，表現(xiàn)了人類的力量之美、競技之美、體能之美；美術教學，讓人學會用美的眼光欣賞世界，用色彩和線條表現(xiàn)世界；數(shù)學課堂，用邏輯的、思辨的、數(shù)理的概念來表達這個世界的理性之美、抽象之美、邏輯之美……所以說，沒有情趣的課堂絕對不可能是詩化的課堂；沒有情趣的老師不可能是詩意的老師，沒有情趣的教育也不可能是一種詩意的教育。

2.3　和諧美好。這里的和諧就是學生和老師的和諧。師生關系和諧，對教育教學有積極的意義，對于教學的順利進行和教學質量的提高將產(chǎn)生直接的影響。試想有了這樣的人際關系，還有什么事情做不成呢？我們老師一定要記住，你與孩子的關系，決定你的課堂教學效率……

總之，在以后的學校德育工作中，我們一定要與時俱進，并重新審視我們學校德育工作，把“詩化教育”作為自身的德育特色，構建一個以陶行知生活教育思想為指導，以詩意校園建設為主的“詩化教育”辦學特色的校園，充分發(fā)揮學生的主體作用，讓學生感受美的教育，同時使老師們通過指導和參與這些活動，密切與學生的關系，提高自己從事德育工作的能力和專業(yè)水平，不斷落實我?！耙磺袨榱藢W生全面發(fā)展”的教育理念，向學生、向家長、向社會交一份合格的德育答卷。（河北省政研會2012年立項課題）

參考文獻

第3篇：陶行知教育思想的核心范文

陶行知先生是我國著名的人民教育家、思想家、偉大愛國者。他的教育理念為我國的教育思想開辟了新的道路，明確了我國思想教育的基本路線，實現(xiàn)了國家建立符合中國國情的學校的愿望，為我國的教育事業(yè)帶來了深遠的影響。

二、陶行知教育理論體系

（一）生活即教育。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心內(nèi)容。陶行知認為，生活是人類學習的源頭，生活中的一點一滴都可以在學習后有新的理解；生活是人類的歸宿，要懂得將所學所用運用到生活當中。陶行知所指的“生活”并不單指生活本身，拋開人類居住的環(huán)境，大自然也是生活中的一部分，我們目所能及之處都是生活，都應學習。陶行知旨在告訴人們生存之道，知識只有取自于生活，才能用于生活。（二）社會即學?！吧鐣磳W?！迸c“生活即教育”。實為陶行知教育理念的兩大分支，內(nèi)容互相分離，又相輔相成。學校的環(huán)境具有局限性，師資器械有限，長此以往，學生的格局變低，鼠目寸光。社會是學生第二大課堂，在社會的大環(huán)境下，學生不但在知識上有所收獲，行為談吐、為人處世等方面都可以得到進步。很多人認為陶行知的思想太理性化，學校與社會只是單獨的兩個個體，學生如若經(jīng)受不住社會的浮華，那么學校這個群體將會逐漸的消失。對于這一看法，陶行知給出了有力的反擊，他認為“社會即學?！钡暮x，并不是鼓動學生排斥學校，而是根據(jù)社會的需要去創(chuàng)辦學校，即辦人民需要的學校，辦教育適宜的學校。（三）教學做合一。陶行知認為：“對事說是做，對己之長進說是學，對人影響說是教?！苯?、學、做三方面，是學習的三個重要步驟，概括了學習的完整的過程，實際上就是從學習到使用的實踐過程。其含義依然是源于生活。陶行知對于在生活中學習的態(tài)度十分明確，他認為只有把生活教育當作改造中國的教育，才是我國教育事業(yè)唯一的出路。

三、陶行知教育理論對幼兒教育作用的初步探索

（一）促進幼兒教育內(nèi)容生活化。對于幼兒而言，世界總是美好純凈的。陶行知的教育理念“生活即教育”，對于幼兒的學習過程起到了一個輔助緩沖的作用。在學習中體驗生活，在生活中發(fā)現(xiàn)知識，這種包容的詞匯增強了幼兒的認知能力，同時也提高了幼兒對于學習的樂趣。一切目所能及之處都是生活。在教育子女的問題上，家長提升了自己的眼界，轉變了陳舊觀念，從最初的學習只是學習本身，到后來的學習與游戲相結合。對于中國家長而言，其教育思想上實現(xiàn)了質的飛躍。在教育初期階段，幼兒因對周圍事物好奇而無法集中精力，此時教師應當采取各種有效方法，吸引幼兒“入境”，例如組織情景劇表演，讓幼兒在其表演過程中猜測表演者飾演的身份，幼兒在集中精力后逐漸融入教師營造的氛圍，找到了自己的角色，并帶入自己的感情，很快會對事物產(chǎn)生興趣。此外教師也找到了與幼兒溝通的方法，積累了經(jīng)驗。（二）實現(xiàn)教學環(huán)境的生活化。幼兒不僅在學校接受教育，家庭是幼兒的第一課堂。家長在幼兒去學校以外的時間也要做好教育工作，教育幼兒從生活中獲取知識，比如：讓幼兒描述高樓大廈的形狀、云朵的形狀等，有利于培養(yǎng)幼兒的具象和抽象思維。此外，從各種生活細節(jié)上，觀察幼兒可能擅長的領域，并加強培養(yǎng)，這便充分的做到了學于生活，用于生活。家長在對幼兒的教育中，發(fā)現(xiàn)了幼兒的長處；幼兒在這樣的環(huán)境下成長，思維也變得更加的活躍。在面對陌生人時，幼兒的反應也體現(xiàn)出了他的性格特點，有些幼兒表現(xiàn)的落落大方，那么表示他在面對新環(huán)境時并不排斥，且適應能力較強，若家長稍加鼓勵，幼兒的口語表達能力上也會有很好的進步；有些幼兒在面對陌生人時膽怯害羞，不利于他與別人之間的交流，家長需要格外注意?？傊瑸橛變禾峁┮粋€相對輕松融洽的生活環(huán)境，幼兒的學習質量也會提高，將生活與學習融為一體，幼兒的心態(tài)放松并產(chǎn)生興趣，學習的效果會十分顯著。（三）在游戲中學習，在實踐中成長。陶行知的“教學做”合一思想，在現(xiàn)今社會是教育理念的核心所在，國家重視綜合素質，并提倡培養(yǎng)綜合性人才。這就要求學生在學習過程中達到“知行合一”，就如胡福明所說“實踐是檢驗真理的唯一標準。”如今學校提倡素質教育，杜絕死讀書、讀死書。幼兒在學習過程中訓練自己的動手能力，豐富自己的肢體語言，并在學習中反復思考，形成自己的一套知識體系，以此做到全面的進步和成長。在學校教育中，教師扮演傳輸者和演練者，內(nèi)容由幼兒自行消化和理解，避免了死記硬背的情況，幼兒學會活躍運用大腦，不斷思考反思，提高了思維的嚴謹程度，也學成了自己的東西。比如：演習火災疏散過程，由教師講解規(guī)章制度并進行一次演練，幼兒自發(fā)組成小組，無人帶領進行自由演練。游戲式教育方法可以讓幼兒在群體中找到自己扮演的角色，也增強了幼兒的安全防患意識。四、陶行知教育理念對幼兒教育的意義陶行知先生十分注重基礎教育，他認為，兒童的培養(yǎng)不止是學習書本上的知識，實踐學習對于兒童的教育尤為重要。兒童是祖國的下一代棟梁，做好幼兒教育工作是十分重要的，幼兒的記憶能力、創(chuàng)造能力都有很強的塑造性，因此要重視幼兒生活教育的重要性，重視兒童的主動性、創(chuàng)造性，讓幼兒在動手操作中學會知識，真正做到“教學做合一”。

總而言之，會認字，會算數(shù)并不是教育的全部，幼兒的教育應該融入他們的生活，發(fā)揮知識的能動性，才能更好的吸納知識。陶行知的三個教育方針在內(nèi)容上是息息相通的，在教育的過程中三者起到了承上啟下的作用。五、結語幼兒教育中運用陶行知的教育理念不僅加強了學習的娛樂性，也實現(xiàn)了更為人性化的管理。陶行知教育理念是我國教育事業(yè)的一塊奠基石，為我國的教育事業(yè)帶來了空前的改變。把一種開放的、民主的、科學的課程奉獻給了新世紀的中國兒童。

作者:錢亞綸 單位:江蘇省昆山市陸家中心幼兒園

參考文獻：

第4篇：陶行知教育思想的核心范文

——競聘南濱路小學副校長演講稿

尊敬的各位領導，各位評委：

大家好！

今天能在這里參加南濱路小學副校長的競聘演講活動，向各位領導匯報我的工作和思想情況，我感到無比榮幸，這既是對我的一次展示和歷練，更是一個完善自我的機會。今天我演講的題目是“點亮夢想就在今天”，下面我將從競聘的優(yōu)勢和任職打算兩方面來展開演講，首先談談我的競聘優(yōu)勢：

一是我的個人素質出眾，能力全面。我愛好廣泛，在繪畫、書法、演講、寫作、課堂教學等方面能力突出，09年參加大石鎮(zhèn)中小學教師基本功10項比賽，共有9項獲獎，被譽為大石鎮(zhèn)“全能教師”，在合川區(qū)首屆班主任基本功大賽中獲二等獎、參加教育系統(tǒng)青年人才論壇獲一等獎，參加合川賽課、書法比賽獲三等獎，論文獲重慶市三等獎。

二是我的管理能力突出，經(jīng)歷豐富。我具有教育管理本科學歷，擔任了五年中層干部，參加了青年干部培訓，在教委鍛煉了一年多，豐富的經(jīng)歷促使我不斷成長，走向成熟，能力得到大幅提升。

三是我熱愛合川教育，理念先進。從教10余年，我不斷參加各種比賽和課題研究，努力學習孔子、陶行知、蘇霍姆林斯基、朱永新等教育家的思想，經(jīng)常了解國內(nèi)教育發(fā)展動態(tài)，十分關注合川教育現(xiàn)狀，對合川教育有著清醒的認識，對合川教育的發(fā)展方面有自己獨到的見解。

下面談談我的打算：

如果我能成為南濱路小學副校長我會做到加強學習，服從校長的領導，真誠對待每位教師，關心學生，致力于推動教學改革和全面實施素質教育。我會為學校發(fā)展提出以下建議：

一、做亮“行知教育思想”這個世界級名片。

合川是教育家陶行知從教的地方，他給我們留下了寶貴的教育思想，南濱路小學應全力開展好陶行知教育思想的研究，升華行知教育思想，形成與現(xiàn)代教育相適應的新教育理論，以此為核心競爭力、影響力打造重慶市知名小學。

我在這里還向各位領導提個建議：南濱路小學是否可以考慮更名為“行知實驗小學”，讓它更加明確自己的目標，并站上“陶行知”這位巨人的肩頭，迅速騰飛。

當然要實現(xiàn)這個目標必須打造一支高素質的教師隊伍，并為之付出艱辛的努力。一是加強教師的教育，重塑他們的思想，把他們的熱情都吸引到教育科研和教育改革上來；二是學校要加大教師專業(yè)化成長的經(jīng)費投入，開展教育理論、普通話、三筆字等教學技能培訓；三是大力開展教育科研工作，讓全校教師成為研究型教師；四是讓一批教師到一些著名學校去學習鍛煉，吸收新的教育思想和辦學理念；五是要為教師成長創(chuàng)造條件，花大力氣讓優(yōu)秀教師成才、成名，爭取培養(yǎng)一兩名像魏書生、孫雙金、支玉恒這樣全國知名的教師；六是每年舉辦一次“傳承行知教育思想”研討會，邀請各級專家參加，力爭辦成在重慶市有影響力的學術研究活動。

二、全面實施教育改革和素質教育。

談到搞素質教育，很多校長都有這個想法卻又顧慮重重，其實大南街幼兒園給我們做了很好的示范。合川的家長都希望自己的孩子讀大南街幼兒園，這就是因為大南街幼兒園的素質教育搞得好。所以合川的家長對素質教育是有充分的認識和急切的需求的。而且我國當代教育家朱永新的新教育實驗給我們做了很好的示范。南濱路小學理應成為合川小學教育改革和實施素質教育的開拓者和領路人：一是大刀闊斧開展課堂教學改革；二是建立新的學校教育考核評價機制；三是注重學生個性發(fā)展，開展朗誦、繪畫、舞蹈、武術等各種興趣活動；四是賦予劉文學精神新時代的含義，培養(yǎng)符合時代需要的“劉文學式好少年”，每年開展傳承“劉文學精神”爭做“劉文學式好少年”研討表彰活動。

三、立足社會辦人民滿意的學校。

南濱路小學不但要爭取獲得各種榮譽，更要得到社會、老百姓發(fā)自內(nèi)心的認可和稱贊。一是要辦好家長學校，向家長灌輸正確的教育方法和思想；二是經(jīng)常與家長的溝通，做好家長教育心理咨詢指導；三是學校要充分重視社會各界和家長的意見，讓家長參與學校的管理。

總之，如果我是南濱路小學副校長，我建議南濱路小學要以做亮“陶行知”“劉文學”這兩個本土品牌為核心，深挖行知教育思想，塑造行知教師，發(fā)揚“劉文學”精神，創(chuàng)出合川特色，成為合川教育的一面旗幟。

第5篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：陶行知；生利主義；職業(yè)教育思想

中圖分類號：G719 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2016）04-0093-04

陶行知是我國近代偉大的職業(yè)教育先驅，他提出了以“生利主義”為核心的職業(yè)教育思想，圍繞著職業(yè)教育的內(nèi)涵、目的、師資、學生、設備環(huán)境、課程設計、教學模式與方法等方面的重要思想和論述，對于今天的職業(yè)教育依然具有極強的指導意義。對陶行知的職業(yè)教育思想進行深入反思，將有利于更好地理解其思想精髓，從而更好地為現(xiàn)階段的職業(yè)教育改革工作提供幫助。

一、“生利”：職業(yè)教育的價值體現(xiàn)

生活教育是陶行知教育思想的核心，主要包括“生活即教育”、“社會即學?！?、“教學做合一”，三者之間互相補充、融為一體。陶行知認為職業(yè)教育是滿足生活所需之教育，是生活教育的一個組成部分。認為職業(yè)教育是“養(yǎng)成生利人物之教育”，他其實是指出了職業(yè)教育的根本目標就是“生利”，包括“生有利之物”和“生有利之事”兩個方面，即職業(yè)教育要教會人們生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務。職業(yè)教育的本質是要滿足個體的需求，適應個體的發(fā)展，進而為社會、國家服務。這就要求職業(yè)教育應教會人們生活與生存的技能，所以他所提到的職業(yè)教育中的主體、客體以及教育的媒介無一不是以“生利”為宗旨，以滿足生活需要為目標。他認為教育如果不能“生利”，便是違背了教育的目標和方向，浪費了教育資源，沒有實際意義。

陶行知提倡生利主義，即指明職業(yè)教育的實用性，這種實用性分成顯性和隱性的兩方面，比如農(nóng)民生產(chǎn)出糧食，工人生產(chǎn)出產(chǎn)品，這就屬于顯性的職業(yè)技能；而像商人的經(jīng)營活動，醫(yī)生看病治病，就屬于隱性的職業(yè)技能，兩者的區(qū)別是看是否生產(chǎn)出了實實在在的產(chǎn)品，前者有而后者無，兩者的共同點是都有利于人們的生產(chǎn)生活，是人們生活的必需?！吧奔从脛趧訛樯鐣?chuàng)造價值，“生利”既包括直接生產(chǎn)產(chǎn)品的職業(yè)活動，也包括提供服務的職業(yè)活動，前者類似于今天的第一、第二產(chǎn)業(yè)，后者類似于今天的第三產(chǎn)業(yè)。這個“利”，不僅指利益和好處，更重要的是指價值、功能。通過職業(yè)教育可以提高勞動力價值和生產(chǎn)效率，改良產(chǎn)品和服務質量。職業(yè)教育就是要培養(yǎng)應用性的復合型人才，培養(yǎng)學生擁有生存技能和健全人格?！吧髁x”思想實際上是回歸了教育的本質，即關注個人發(fā)展，從而推動社會發(fā)展。

陶行知指出，職業(yè)教育應“側重發(fā)舒內(nèi)力以應群需”，這就說明職業(yè)教育在教會學生職業(yè)技能的同時要充分發(fā)揮其個性、潛能和綜合素質，其中的關鍵是道德教育，即要先教會學生在德、智、體、美、勞諸方面都得到全面發(fā)展，使勞動者具備良好的素質。職業(yè)教育絕不是單純的技能教育，更重要的是要培養(yǎng)學生的職業(yè)道德、職業(yè)精神和綜合素質，要培養(yǎng)人格健全發(fā)展的人，要讓學生在職業(yè)中實現(xiàn)自我價值，在生活中獲得幸福和滿足。

二、“生利”：職業(yè)教育的質量標準

衡量職業(yè)教育的教學效果和質量，“生利”就是重要標準，即學生畢業(yè)后是否掌握了生活和生存的技能，是否能夠滿足社會的需要并為社會做出貢獻。陶行知認為，要保證教育質量應注意以下方面。

（一）職業(yè)教育教師的任職標準

陶行知認為，成為職業(yè)教育教師要具備三條標準：第一是要有“生利之經(jīng)驗”；第二是要有“生利之學識”；第三是要有“生利之教授法”。其中最重要的是教師的職業(yè)經(jīng)驗，這在陶行知看來是“根本資格”。他提出了職業(yè)教育教師的兩個來源：一是普通高校畢業(yè)生，二是來自職業(yè)界的骨干和技術能手。他認為，職業(yè)教育教師最好是來自行業(yè)企業(yè)，因為這些教師本身就是能工巧匠，又熱愛所從事的工種，只要培養(yǎng)他們掌握科學的教育教學方法即可。他認為，職業(yè)教育教師與普通教師最大的區(qū)別就在于是否具備“經(jīng)驗”，用今天的話來說，就是是否具備行業(yè)企業(yè)工作經(jīng)歷，有“經(jīng)驗”的教師才能讓學生學到真正的技能。他還提出，教師應隨時在生活中跟著三百六十行中的人才學習，不斷更新與豐富自己的知識和技能；教書不能脫離生活、脫離生產(chǎn)實際，應依據(jù)生活需求和人的智力發(fā)展水平因材施教。

對于不同來源的職業(yè)教育教師的培養(yǎng)方法應該有所區(qū)別。對于普通師范學校畢業(yè)的教師，他們?nèi)狈Φ氖锹殬I(yè)經(jīng)歷和行業(yè)企業(yè)經(jīng)驗，所以他們應該要下企業(yè)鍛煉，補充這部分的知識和內(nèi)容；可以選拔聘任行業(yè)企業(yè)的優(yōu)秀骨干工作人員作為專職或兼職師資，他們有著豐富的從業(yè)經(jīng)驗和高超的技藝，但是缺乏教育教學的理論知識和相關技術，對于這些教師，應該專門培養(yǎng)他們教育教學的技術和能力，便能很好地從事職業(yè)教育工作；還可以采取專家與行業(yè)企業(yè)技術骨干同時在課堂上教學的方式，理論與實踐相互補充，這就是現(xiàn)在的雙主體教學模式，這既是一種教學模式，也是一種很好的培養(yǎng)教師的方法，因為在真實地面對學生進行教學的過程中，理論課教師能夠充分發(fā)揮理論知識和教育方法專長，實踐課教師能夠充分發(fā)揮其技術優(yōu)勢，兩者能夠互相補充學習。陶行知對于教師任職標準的主張還告訴我們，職業(yè)教育教師的從業(yè)經(jīng)歷和職業(yè)經(jīng)驗是最重要的，所以對于在職教師要重視職業(yè)實踐活動，學校要鼓勵教師下企業(yè)鍛煉，多參加行業(yè)企業(yè)的相關活動以獲取行業(yè)最新信息、掌握最新技術技能，教師還可以通過完成課題和參加企業(yè)技術或產(chǎn)品的研發(fā)的方式提高自己的操作能力和創(chuàng)造能力。

（二）教育環(huán)境標準

陶行知對職業(yè)教育的硬件環(huán)境建設也進行了研究，擁有獨特的觀點。他認為，“有生利之設備，方可以教職業(yè)；無生利之設備，則不可以教職業(yè)”，說明職業(yè)教育與普通教育的差別很大，十分依賴于硬件設備，比如沒有車床就不能教車工，沒有醫(yī)療器械就不能培養(yǎng)醫(yī)生。另外，職場環(huán)境和氛圍也會影響學生的學習，因為不同的企業(yè)文化、管理理念、職業(yè)操守等，會對學生造成潛移默化的影響。為了降低教學成本，陶行知提出了教學設備的兩個來源：“職業(yè)學校之生利設備可分兩種：一自有之設備；二利用職業(yè)界之設備。”他甚至認為，利用職業(yè)界現(xiàn)成的設備應該是主要的，這樣可以工學兩用，讓學生在教師的指導下通過利用設備完成學習任務的同時也完成了生產(chǎn)任務，創(chuàng)造出社會價值，“此蓋利用他人生利設備以施職業(yè)教育之彰明較著者也”。所以設備使用的關鍵點也在于“生利”，即要產(chǎn)生價值，節(jié)約資源，這些設備在教學的同時也可以生產(chǎn)產(chǎn)品或提供服務，這樣的教學模式就是今天所說的“工學結合”。這其實啟示現(xiàn)代職業(yè)教育要充分發(fā)揮實訓室“產(chǎn)學創(chuàng)用”的功能，即職業(yè)教育中的設備首先要滿足教學需要，應該是應時的設備設施，利用這些設備同時也可以承擔真實的或仿真的生產(chǎn)任務。另外，利用實訓環(huán)境和設備，師生可以共同開展產(chǎn)品或技術研發(fā)，實訓室同時也是工作室或技術研發(fā)室，這也是職業(yè)教育很重要的功能之一，即職業(yè)教育不是僅僅進行技術或工藝的傳承，更重要的是還要利用現(xiàn)有資源教會學生創(chuàng)造創(chuàng)新技術或工藝的本領。

（三）教學標準

課程是專業(yè)教育的核心。陶行知認為，“職業(yè)學校之課程，應以一事之始終為一課”，“成一事再學一事，是謂升課。自易至難，從簡入繁，所定諸課，皆以次學畢，是謂畢課”，其中反映出兩種課程設計理念：一是工作過程導向，二是符合學生認知規(guī)律，這是職業(yè)教育“工作過程系統(tǒng)化課程”設計思想的來源，對今天職業(yè)教育的課程設計仍具有很好的指導意義。陶行知先生的課程設計思想啟示我們，職業(yè)教育的課程設計不必按照傳統(tǒng)的學科體系，應該按照工作完成的先后過程和學生從簡單到復雜、從單一到綜合的認知規(guī)律開設相關課程。課程體系的設計一定要依據(jù)職業(yè)特點，反映出職業(yè)規(guī)律。另外，陶先生還提出，課程設計要以“充分生利”為標準，就是專業(yè)核心課程和選修課程之間要考慮到課程銜接和先行后續(xù)關系，要考慮到學生以后的就業(yè)，可以傳授給學生主行業(yè)和相關行業(yè)的知識經(jīng)驗，讓學生同時具備跨行業(yè)工作的能力。

在教學模式方面，陶行知還提出了“教學做合一”的著名理論，引領了我國職業(yè)教育的發(fā)展。“教學做合一”理論的主要內(nèi)涵為：“事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教。教的法子根據(jù)學的法子，學的法子根據(jù)做的法子”，“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。其中，做是學和教的中心，“因為一個活動對事說是做，對己說是學，對人說是教”。首先，體現(xiàn)的是一種知行關系，即“行是知之始，知是行之成”。說明了“墨辯”中所提出的親知、聞知、說知三種知識來源中，親知是最重要的，“聞知與說知必須安根于親知里面方能發(fā)生效力”，所以職業(yè)教育應教會學生在做的過程中親身得到相應的知識，而不應該單純地憑書本、憑教師進行紙上談兵的教條傳輸。其次，指出了師生之間的關系，在教學過程中，教師應處于主導地位，他是教育的促進者、推動者和幫助者；學生應處于主體地位，在教學中應充分發(fā)揮其主觀能動性。所謂“教學相長”，師生之間的關系也是可以隨時轉換的，即韓愈說的“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業(yè)有專攻”之意。再次，這一理論是職業(yè)教育理實一體化教學模式的發(fā)端基礎，即職業(yè)教育不應該將理論教學與實踐教學分別獨立出來，而是應該使學生在實踐的過程中學習領悟理論知識，二者緊密融通，合二為一。理實一體的教學模式對職業(yè)教育提出了更高的要求，即教學地點不一定是教室，更多的是在實訓室、車間、廠房、工作線上；學生面對的不應僅僅是書本，更多的是面對機器設備和服務對象；學生的學習環(huán)境不應僅僅是象牙塔式學術氛圍濃厚的書香校園，可能更多的要面對紛繁復雜壓力很大的職場環(huán)境；要求教師不再拘泥于傳統(tǒng)的講授法，而是要采取情境訓練、項目任務、工作實務等多樣化的教學方法，要由傳統(tǒng)的以理論知識傳授為主轉變?yōu)橐耘囵B(yǎng)學生的實際操作能力和解決問題的綜合能力為主；在考核方式上，要由傳統(tǒng)的書面考核轉變?yōu)楣P試、口頭測試、實際操作能多種考核方式相結合，要由傳統(tǒng)的終結性鑒定方式向形成性鑒定與終結性鑒定相結合的方式轉變，重視對學生的過程考核。另外，在學生做的過程中，要讓學生掌握必要的學習策略，即讓學習者掌握在學習活動中有效學習的程序、規(guī)則、方法、技巧及調(diào)控方式，才能實現(xiàn)真正的“做”。只有教會學生獨立地獲取信息和解決問題的方法和能力，學生才會獨立地面向社會，不斷總結工作方法和規(guī)律，解決各種無法預估的問題，完成相應崗位的工作。陶行知認為，教學做是一以貫之的整體，教師教的內(nèi)容必須具有針對性，講解的知識要與實際工作相關，突出知識和技能的一致性和實用性。

建立了以上的標準，將大大提高職業(yè)教育的教學效果，因為這樣，教師不會空談，學生會根據(jù)自己的興趣主動學習，學生都會練就一技之長，也會注重自身人格的健全發(fā)展，既有利于自己，也有利于社會。

三、“生利”：以人為本的哲學思考

生活教育存在的現(xiàn)實前提就是關注民生、發(fā)展生利。陶行知積極主張通過生活教育解放人性，發(fā)揮個性，讓人們在生活和生產(chǎn)實際中根據(jù)個人需求和興趣特點接受教育、掌握生活方法、學會生活技能、激發(fā)生活智慧，這本身就是以人為本思想的重要體現(xiàn)。以“生利”為宗旨的職業(yè)教育作為生活教育的重要組成部分，集中體現(xiàn)了陶行知以人為本的教育思想?！吧髁x”其實就是指教育與人的生活密不可分，教育是實用的，不是脫離社會和生活現(xiàn)實的空洞理論和學術研究。

首先，陶行知認為，教育是為教養(yǎng)學生而服務的，應該以學生為中心。所以，學校是因為學生而存在，要以學生之樂而樂，以學生之憂而憂，一切為了學生，為了學生的一切，為了一切學生。他認為，凡是被稱為“主義”的理論都是可以指導實踐的，所以他提出的“生利主義”與“衣食主義”和“生活主義”的最大區(qū)別就在于能夠使學生在生活上獲得幸福，能夠學到真實的技能，使自己衣食無憂，反之“不能生利之人，則雖有安富尊榮亦難長守”。所以，他主張職業(yè)教育要體現(xiàn)實用主義哲學，教師應教會學生生存的技能和解決實際問題的能力，教會學生學習的方法，教會學生養(yǎng)成積極的情緒和態(tài)度，幫助他們盡快地成長。

其次，對于專業(yè)或職業(yè)的選擇，陶行知認為，應依據(jù)才能和興趣作為選擇標準，不存在適合不適合，而是在于“最適與非最適”。如果學生擇業(yè)不當，就會造成學生“在校之時，學不能專；出校之后，行非所學”，陶行知先生的這一觀點對于今天的職業(yè)教育啟發(fā)很大：職業(yè)院校應該開設職業(yè)介紹、職業(yè)生涯規(guī)劃、職業(yè)前沿信息介紹等課程或講座，教師在授課時應從職業(yè)整體的視角入手進行課程設計和教育教學，而不是單一地講授本課程的相關內(nèi)容。職業(yè)教育教師應對學生進行職業(yè)與就業(yè)指導，讓學生選擇自己感興趣、有一定經(jīng)驗基礎的職業(yè)進行學習，在就業(yè)時應樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀。當學生選定了一個職業(yè)或專業(yè)以后，教師要加強引導，充分調(diào)動學生的個性潛力，培養(yǎng)學生的學習興趣，即便一開始可能這個專業(yè)不是學生最適合的，但是通過一定時間的教育培養(yǎng)就可以轉變?yōu)椤白钸m”的。

另外，陶行知認為，“先生的責任不在教，而在教學，教學生學”，即教師教會學生如何學習比學習“什么”更加重要，這與葉圣陶先生提出的“教是為了不教”的精神是一致的。他指出，真正的做“是在勞力上勞心，用心以制力”， 即首先是學會怎么做，其次要思考為何這樣做和如何做得更好，然后就是創(chuàng)新做法，取得更好的效果，做的過程也是學習的過程，更是思考的過程；他提出，學生不要讀死書，要“用活書，活用書，用書活”，號召“用活書去生產(chǎn)，用活書去實驗，用活書去建設”，這些都是指導學生學習方法的重要教育思想，雖然是基于舊中國教育落后的現(xiàn)狀，但這種讓做學問的人解放雙手參加工作和勞動，讓勞動者讀書和學習文化的思想，實際上也是他以人為本、學以致用的哲學思考的體現(xiàn)。

參考文獻：

[1]陶行知.陶行知文集[M].南京：江蘇教育出版社，2008.

[2]張東.論陶行知職業(yè)教育思想在現(xiàn)代高職教育中的應用[J].高等職業(yè)教育，2011（7）：83-86.

[3]魏啟晉，劉祥.論陶行知的職業(yè)教育要素觀及其當代價值[J].職業(yè)教育研究，2009（7）：159-160.

[4]孫惠.用陶行知思想啟發(fā)中國職業(yè)教育管理[J].中州大學學報，2010（8）：88-89.

On Tao Xing-zhi's Education View of "Doctrine of Collective Benefit"

ZHANG Dong，YU Dong-yang

（ChongQing City Management College， Chongqing 401331， China）

第6篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：生活教育；語文教學；實踐

陶行知先生是我國著名的教育家、教育思想家，他有著豐富的教育實踐經(jīng)驗，在此基礎上形成了博大精深的教育思想。生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。“生活即教育”是“生活教育理論”的命脈。什么是生活即教育？陶行知先生的生活即教育包含三方面涵義：一是我們所過的生活及生活所必須的一切東西，便是我們的教育內(nèi)容。二是生活與教育必須一致，否則就不能起到教育的作用。三是教育不能脫離生活，必須與生活相聯(lián)系，甚至必須與生活打成一片。學習陶行知教育理論，筆者深深體會到投入課程改革，抓好語文教學，實現(xiàn)每一位學生都有所發(fā)展的目標，當前語文教育尤其要關注學生生活，鼓勵學生走向生活，課程面向生活，將生活引入課堂，讓語文回歸生活。一句話，教師要開辟生活化語文課堂，嘗試生活化語文教學。

1語文課堂生活化，在語文學習中體驗生活

《語文課程標準》明確語文學科的性質是：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分?！钡拇_，語文首先是重要的交際工具，是用來反映生活并服務于生活的。語文和生活之間本不應該有厚厚的障礙，語文教學應和學生心靈相通，語文課堂應和社會生活相融，使語文從“應試語文”“課堂語文”走向“生活語文”。“語文課堂教學生活化”是指語文課堂教學與社會生活、學生生活相結合，使課堂教學方式變成學生積極參與、樂于參與的生活過程。

1.1教學要來自于生活，來自于自然社會

陶先生所倡導的教育理論和方法與新課程理念不謀而合，陶先生提出“教學合一”“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”“教的法子必須根據(jù)學的法子”“先生須一面教一面學”。他認為好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。教學一方面要老師負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。對于一個問題，不是要老師用現(xiàn)成的解決方法來傳授學生，而是要把這個解決方法如何找來的過程，組織好，指導學生，使學生用最短的時間，經(jīng)過類似的經(jīng)驗，自己將這個方法找出來，并且能夠利用這種經(jīng)驗來找別的方法，解決別的問題。有了這種經(jīng)驗，學生才能自己去探求知識，成為主動學習者。如果教師只會用“舊瓶裝新酒”，那就看不到新鮮的事物。教師應不斷研究，才能時常找到新理，只有學而不厭，然后才能誨人不倦。陶先生倡導“生活即教育”，生活教育，是供給人生需要的教育，不是作假的教育。人生需要什么，我們就教什么。“社會即教育”，要把籠中的小鳥放到大自然里，使它們?nèi)我怙w翔。把學校的一切伸到大自然里，要先能做到“生活即教育”，這樣的學校才是學校，這樣的教育才是教育。陶先生主張遠離生活的教育不是真教育，好教育，脫離實踐的知識是虛的，不實用的。今天我們的教學提倡生活化、人文化，也正是陶先生的理念，學習離不開生活，學習就在生活之中，學生活中的問題，已成為我們每一個教師所努力做到的。

1.2講課要有新穎性和創(chuàng)新性，多角度激發(fā)學生的求知欲

陶行知指出，在教學過程中，先生的責任不在于教，不在教學，而在于教學生學。老師如果只“教”或只“教學”，就把學生當作“容器”，被動地接受知識，調(diào)動不起學生學的積極性，更不能啟發(fā)學生的獨立思考。素質教育主張教師是主導，學生是主體。陶行知認為，教師不應把現(xiàn)成的解決問題的方法傳授給學生，而應把解決問題的思路告訴學生，使學生自己動腦，經(jīng)過不斷反復推敲以求得最佳結果。

1.3建立新型的師生關系，營造創(chuàng)造性思維的環(huán)境

陶行知說：“真的教育是心心相映的活動，唯獨從心里發(fā)出來的，才能打到心的深處。”“有利于創(chuàng)造活動的一般條件是心理的安全和心理的自由”?！敖虒W做合一”的前提是民主平等的師生關系。

2教學資源生活化，在生活實踐中學習語文

我們在語文教學中，聯(lián)系學生學習、生活和教材內(nèi)容實際，充分運用生活素材，大力開發(fā)教學資源，使生活化教學資源不斷輸入語文課堂，開展生活化語文實踐活動。

2.1在書報雜志中學語文

我們要鼓勵學生閱讀除語文課本以外的，適合小學生閱讀的各類書籍，除學校圖書室每天定時為學生借書外，還指導學生訂閱各類書報雜志，各種適合小學生閱讀的中外經(jīng)典名著。茶余飯后、散步途中、入睡之前，捧起書報雜志，既是休閑，更是閱讀。只要是自己感興趣的就可以讀。跳讀、泛讀、快讀、品讀、比讀等是讀書方法；儲存、剪貼、復印、摘抄等是積累方法。我們還可以設立閱讀節(jié)，在學生大量閱讀的基礎上評選“書香班級”“閱讀之星”。

2.2在電視、廣播、網(wǎng)絡中學語文

電視廣播實際上是家庭語文課堂：在視聽中學普通話，在模仿中練習朗讀，在電視劇中記故事、練復述，收看收聽廣告時，思考該廣告的優(yōu)劣利弊，來一番評頭論足；網(wǎng)絡中包蘊著各種語文學習的信息，鼓勵學生合理搜集、使用網(wǎng)絡資源，在教師、家長的指導下，讓學生搜集相關的學習資料，學習信息，豐富學生的語文學習。

2.3在與人交談中學語文

放學回家時，把一天的所見所聞有條理的說給父母聽，是學習語文；班級管理中遇到了難題，征求父母的意見，記下他們的要點，是學習語文；與同學發(fā)生糾紛時，向老師講清來龍去脈，是學習語文；針對某個話題，與同學爭得面紅耳赤，是學習語文；在老人的絮絮講述中，搜集民間故事、風土人情、地方掌故，是學習語文……

2.4利用家鄉(xiāng)人文資源，開展語文綜合實踐活動

我們所處的鄉(xiāng)鎮(zhèn)叫做“梅花鎮(zhèn)”，我們所在的學校叫“梅花中學”，因此，學校將一些詠梅的詩詞制作成墻體“名片”，我們組織學生抄錄并背誦這些詠梅詩詞。這樣，一定程度上積累了學生的知識，也提升了學生的語文素養(yǎng)，還激發(fā)了學生熱愛家鄉(xiāng)的感情。陶行知先生的教育思想與實踐，為我們留下了一份寶貴的精神財富。他的生活教育思想初步實現(xiàn)了新《語文課程標準》提出的“加強語文課程與其它課程、與生活的聯(lián)系，促進學生聽說讀寫等語文能力的整體推進和協(xié)調(diào)發(fā)展”目標。生活處處皆語文，處處留心皆學問。學生從單一的語文課堂步入廣泛的社會語文空間，將更好激發(fā)學生學習的主動性，促進學生學習方式的轉變，教會學生熱愛生活、創(chuàng)造生活，從而真正把以創(chuàng)新精神與實踐能力為核心的素質教育落到實處。

參考文獻：

[1]陶行知教育名篇[M].教育科學出版社，2005.1.

第7篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：健康第一； 體育新課程； 陶行知體育思想

中圖分類號：G807 文獻標識碼：A 文章編號：1006-3315（2015）02-074-001

陶行知體育思想的核心就是“健康第一”。新的體育課程標準“學校體育應樹立‘健康第一’指導思想”的教學理念與陶行知體育思想是如此的貼切，我們需要關注的是：我們怎樣讓學生擺脫以往競技體育的禁錮，怎樣讓學生真正喜歡體育，從而得到快樂？筆者體會到，從學生已有的生活體驗出發(fā)，創(chuàng)設良好的體育活動環(huán)境，是培養(yǎng)學生學習興趣和體育能力的有效途徑。

一、依托生活體驗，創(chuàng)設學習體育技能的情景，激發(fā)學生學習興趣

陶行知體育思想與其生活教育理論始終是相輔相成，緊密結合的。陶行知在曉莊師范學校就始終把體育運動貫穿于生活教育的整個過程，每天早上學生起床后，先通習拳術，然后根據(jù)各人的體質和興趣，分別練習刀、槍、劍、棍，跑步，徒手體操等活動，這些體育活動內(nèi)容充分體現(xiàn)了陶行知所倡導的生活教育的精神。我們可以發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的體育運動項目，如長跑、短跑、跳高、跳遠等，比較單調(diào)乏味，一些體質較弱的學生，常常提不起興趣。如何激發(fā)他們參與運動的興趣和熱情呢？我們依托學生生活體驗，與學生共同營造“玩”的氛圍中，根據(jù)學習內(nèi)容創(chuàng)設不同的學習情景，這樣學生玩得開心，不知不覺也完成了上課的任務。如教學投擲輕物，我們嘗試把壘球換成了生活中學生喜歡玩的沙包；再如我們在教授耐久跑時，設計探險的情景，如漫過小溪（墊子）、走過高橋（體操凳）、鉆過山洞（跳高架）、爬過高山（山羊）、穿過鐵路（欄架）、開上火車（小籃球）等等，讓學生們在“探險”中充分展示自己的能力，這種具有豐富生活情景的活動設計，時刻關注和尊重弱者，挖掘和展示他們的潛能，很好的培養(yǎng)了他們參與活動的興趣。把體育和生活實際緊密結合，運用形象化、兒童化教學，給學生積極的情感體驗，這樣他們就會覺得這些體育課學習的內(nèi)容與生活中的一些活動沒什么兩樣，從而大大增強了學習積極性，達到了學習和鍛煉的效果。正如陶行知先生所說的那樣：“學生有了興味，就肯用全副精神去做事體，所以‘學’和‘樂’是不可分離的。學校里面先生都有笑容，學生也有笑容?！?/p>

二、聯(lián)系生活實踐，創(chuàng)設復雜多變的運動情景，培養(yǎng)學生意志品質

體育實踐課，大部分是以操場為主課堂，以往上課時，教師怕教學中有意外事故發(fā)生，總是對學生提出很多限制，這使學生活動積極性受到打擊，能力發(fā)展得到限制。而事實上，經(jīng)常參加體育活動的學生，意志品質往往會得到提高，而這對于學生的身心健康、能力培養(yǎng)的作用是顯而易見的。陶行知先生注重體育的自強教育，他把學生現(xiàn)在的體育學習與學生將來的生存、創(chuàng)業(yè)、競爭、遭遇的困難和挫折充分聯(lián)系起來，明確在體育中注重自強教育是學生自身的發(fā)展的需要。在體育教學中，學生的畏難、怕苦心理原因往往來自學習對象的動作本身，如頭手倒立、魚躍前滾翻、分腿騰越等等，由于學生對它們不了解方法，或者缺乏毅力，導致他們產(chǎn)生嚴重的心理障礙，教師必須采取多種方法來解決這一問題。如我們在教學跳山羊時，創(chuàng)設了爬高山的情景，同時在山羊上包裝了顏色鮮艷的薄布，學生的心理頓時改變，教師在鼓勵學生大膽練習的同時，還時刻注重對他們的保護與幫助，這樣往往學生忘了畏懼，個個練得認認真真、生動有序，完全不見了平時體育課上那種嚴肅、沉悶的氣氛，這種輕松活潑的組織形式，使師生情感得到了升華，讓每位學生在運動中得到了知識，得到了滿足，得到了愉悅，練習的積極性與參與的主動性大大提高。他們掌握動作技能的效果非常好。

三、基于生活交往，創(chuàng)設形式多樣的小組學習，提倡學生合作精神

第8篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：做中學理論 生活教育理論 影響比較

實用主義教育思想產(chǎn)生于19世紀20世紀初的美國，它的誕生對美國乃至世界帶來了重大影響。杜威的教育思想影響了中國先進知識分子如陳鶴琴、梁漱溟、陶行知等。陶行知以杜威做中學思想為基礎，結合我國教育實際，提出生活教育理論，為我國教育事業(yè)做出了巨大貢獻。

一、作者簡介及時代背景

約翰.杜威是美國著名的哲學家、教育家，是現(xiàn)代西方教育史上的代表人物。發(fā)表了《我的教育信條》《學校與社會》《兒童與課程》、《我們怎樣思維》《經(jīng)驗與教育》《芝加哥實驗的理論》《人的問題》等著作。杜威生長的年代正是美國南北戰(zhàn)爭后經(jīng)濟高速發(fā)展、社會制度日趨完善、教育文化蓬勃發(fā)展時期。[1] 19世紀后半期美國正處于由崇尚德國的理想主義、先驗主義向實用主義思潮轉變。伴隨者新舊思潮交替，杜威創(chuàng)立了實用主義思想體系。

陶行知是中國現(xiàn)代著名教育家，是“五四”前后中國教育改造的旗手，一生致力于平民教育運動：創(chuàng)立“中華平民教育促進會”、南京曉莊學校、“山海工學團”等，被稱為“偉大的人民教育家”。陶行知生活的中國正處于五四時期，新舊思想交戰(zhàn)，中國先進知識分子學習實用主義哲學思想，為中國社會的改革尋求出路。陶行知吸收西方先進文化，結合中國教育實際，提出生活教育理論。

二、杜威做中學理論與陶行知教學做合一理論的內(nèi)涵

（一）做中學理論的內(nèi)涵

做中學理論是杜威教育思想的核心。（1）做中學的教育思想體現(xiàn)在杜威的課程與教材論中。以經(jīng)驗理論為基礎，杜威提出“從做中學”，要求以活動性、經(jīng)驗性主動作業(yè)替代傳統(tǒng)的書本式教材，經(jīng)驗性課程的特點是在實踐中學習知識和技能，比傳統(tǒng)的課程論更具實踐性、應用性。（2）做中學教育思想還體現(xiàn)在教學方法中。杜威視做中學為教學方法，要求在實踐中積累經(jīng)驗，同時啟發(fā)個人的探究性思維，并提出了思維五步法：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問題的種種假設；（4）推斷哪個假設能解決問題；（5）驗證這個假設。這種教學方法注重探究性思維和解決實際問題的能力，但過于注重經(jīng)驗課程，忽略了理論知識的學習。

（二）教學做合一的理論內(nèi)涵

“教學做合一”是陶行知生活教育理論的基礎，是“生活即教育”在教學方法上的具體化。陶行知對教學合一提出三點要求：（1）先生的責任不在教，而在教學，在教學生學。教師不僅要教授學生知識還要教學生學習的方法（2）教的法子必須根據(jù)學的法子。教師要因材施教，根據(jù)學生學習特點去教學。（3）先生不但要拿他教的法子和學生學的法子聯(lián)絡，并需和他自己的學問聯(lián)絡起來。教師要不斷地學習，教給學生新的知識并培養(yǎng)其創(chuàng)新思維。陶行知在《教學做合一》中寫到：“新學制頒布，我主張：事怎樣做就怎樣學，怎樣學就怎樣教；教的法子要根據(jù)學的法子，學的法子要根據(jù)做的法子?！盵3]陶行知在《中國師范教育建設論》中將教學做合一做了系統(tǒng)的闡述。教學做合一的具體要求表現(xiàn)為四點：（1）要求手腦并用，轉變傳統(tǒng)教育中實踐與理論的分離，避免“書呆子”和只動手不動腦的兩個極端。（2）行是知的開端，也是創(chuàng)造的基礎，只有身臨其境，動手探究，才能夠發(fā)現(xiàn)規(guī)律。（3）要求先學后教，有學有教，教學結合。（4）注重啟發(fā)式教學和探究式學習否定填鴨式的注入式教學。

三、杜威做中學與陶行知教學做合一的異同點

（一）相同點

“做中學”和“教學做合一”在知行觀上有著密切的切合點。（1）兩種理論提出的社會背景相似。杜威和陶行知都是在社會轉型的大背景下，看到了教育與生活實際相脫離，提出了使用主義教育思想。（2）都強調(diào)在行動中解決教育問題，杜威認為知與行不可分離，兩者相互統(tǒng)一是融會貫通的。知識是行動的向導，行動是知識產(chǎn)生的源泉。（3）都強調(diào)“做”的重要性，即做是學的重要基礎，也是學的有效方法。堅持從實踐出發(fā)并發(fā)現(xiàn)知識。從社會問題出發(fā)，反對傳統(tǒng)的“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”教育方式。

（二）不同點

杜威的教育思想強調(diào)的是體現(xiàn)社會生活的學校教育，而陶行知強調(diào)的是社會生活教育。做中學體現(xiàn)在課程教材上強調(diào)在學校直接進行烹飪、縫紉、印刷、紡織、油漆等經(jīng)驗性課程，這樣的教育將社會活動直接搬入學校作為學習課程，忽視了社會生活的多變性。陶行知擴大了生活范圍，他將整個生活作為教育場所，提出“生活即教育”，將教學做合一體現(xiàn)在生活中，提倡學生在生活中學，從活動中總結經(jīng)驗，學習知識，讓生活作為“教師”直接教授知識。另外，教學做合一還強調(diào)教與學、教與做的關系。他認為做是教的中心，教和學密不可分，讓學生在生活中邊做邊學，在實踐中真正做到教學做合一。

四、兩種教學思想對現(xiàn)代教育的啟示及體現(xiàn)

杜威做中學理論體現(xiàn)了的知行觀，對中國教育的影響是前所未有的，陶行知在杜威教育思想的啟發(fā)下，結合中國實際及實踐經(jīng)驗，提出生活教育理論，作為生活教育理論轉折點的教學做合一理論是陶行知將做中學理論中國化的成功實例，為我國教的實踐提供了思想基礎和理論指導。

當代，做中學和教學做合一仍然發(fā)揮著重要作用。在我國，低至幼兒教育階段，高至高等教育階段都體現(xiàn)著這兩種思想。例如，初等教育階段開設繪畫、剪紙等活動課程就以做中學理為基礎。高等教育階段，各個學院都配備相應課程的實驗室，讓學生在做中學。再如，教育專業(yè)的學生都會深入到社會小學中做實習工作，將自己所學到的知識應用到實踐中，并且從教學的過程中豐富自己的教學經(jīng)驗，做到教學做合一。近年來，我國在職業(yè)教育、成人教育、高等教育等方面的改革無不體現(xiàn)著教學做合一的思想。“做中學”與“教學做合一”的思想將繼續(xù)作為理論指導貫徹在今后的教育改革與實踐中。

參考文獻

第9篇：陶行知教育思想的核心范文

關鍵詞：生活教育；素質教育；生活德育；陶行知；創(chuàng)新適用

陶行知先生是我們教育工作者的楷模和榜樣，在他的身上讓我們看到了教育的魅力和作為一位教育工作者對學生發(fā)自內(nèi)心的愛。讀過陶行知的書籍，我最大的感受就是在他身上汲取到的精神力量，這種力量給了我教師之路無限的動力。而我更愿意在自己的教育生涯中孜孜不倦地求索，讓自己的教育之路能夠給更多的孩子成長的幸福，正因為此，我們從陶行知先生的書中走出，用一份理解去感悟自己的教育，用畢生的努力和智慧去實現(xiàn)自己的教育夢想。

一、陶行知教育理念

1.生活德育

筆者認為，陶行知的生活德育放在今天，最具有借鑒意義的兩個主張就是“做真人，學到老”。

陶行知主張“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”。表明他創(chuàng)辦的教育，不是單純的“書本教育”“工藝教育”，更不是“金錢教育”；他絕不培養(yǎng)“書呆子、工呆子、錢呆子”，他要培養(yǎng)的是真正的人，即具有完美人格的人。在實用主義盛行的今天，越來越多的職業(yè)教育及培訓機構應運而生，但是他們無一例外的都具有急功近利的基本特征。因為這些教育機構本質上也屬于為盈利而創(chuàng)設的機構，所提供的培訓內(nèi)容也多為應試而準備。在這樣一種教育環(huán)境下，教師們講述的僅僅是知識與技能，學生們僅僅是為了通過考核，而究其本質也多是為了在就職或者升學的考核時多一些砝碼，這顯然是與陶行知的理念相悖的。

2.教育與生活之關聯(lián)

作為生活教育理論核心部分的“生活即教育”是生活德育理論的基礎和本體論，它強調(diào)“生活與教育是一個東西，不是兩個東西”，即教育與生活的一致性，教育是在生活的基礎上產(chǎn)生的，目的是為了通過教育來更好地指導人們的生活。陶行知強調(diào)要認識到生活決定教育，教育對生活的從屬性，“過什么樣的生活，就是受什么樣的教育”，“我們想受什么樣教育，便須過什么生活”。

生活決定教育，因此生活發(fā)生改變的時候教育也必須隨之一起改變，即教育要隨著時代的發(fā)展不斷前進和更新。同時，還要看到教育對生活的反作用。生活決定教育，教育對生活具有制約、促進的能動性。教育對生活的改造、促進作用也是來源于生活，它的根本意義應該是促進生活發(fā)生變化，向著更好的方向發(fā)展。

二、陶行知教育理念當代可行性分析

當代中國教育常常被人們詬病，高考更是被多數(shù)人認為是新科舉，認為這一種制度是新八股。我們在現(xiàn)實生活中看到的教育也并沒有改觀，學生的書包并沒有隨著減負的口號越來越輕，與之相反的是越來越重；教師的書案上也并沒有輕松的余地，繁雜的試卷與作業(yè)使得教師無暇顧及師生之間的交流與溝通。也無怪乎現(xiàn)今教育界又吹起了“陶研”之風，因為在中國教育改革難度之大，范圍之寬，影響之廣恐怕不是能一蹴而就的事業(yè)。

1.理論性

陶行知的理論是符合中國國情的，這是無可非議的。只不過陶行知的理論具有某些方面的局限性。

從歷史背景角度來看，陶行知的教育理念是成型于20世紀中旬，當時中國國力衰弱，民不聊生，莫說是教育事業(yè)，就連經(jīng)濟事業(yè)也是無法順利發(fā)展的。在當時的情況下，開展教育事業(yè)的必要性不被人們所重視，人們普遍還生活在不保暖的日子里，怎樣養(yǎng)家糊口才是重要的。而陶行知的理論卻反映出與當時社會背景極為不相符合的特點，比如“平民教育”。在當時的社會背景之下，想要實現(xiàn)平民教育是沒有可能的，只有當人們的基本生存問題得到解決以后，教育這種更高層次的問題才會走上時代的舞臺。陶行知了解到這一點之后，繼而提出“生活即教育”這一主張，將教育的范圍擴展到生活的方方面面，這一主張是富有理想主義色彩的觀點。即使是現(xiàn)代，在社會生活中人們還是遵從于習慣而不是教育。

從理論體系來看，陶行知的教育理論體系過于單薄?；\統(tǒng)地概括為“生活德育”，從現(xiàn)代教育學的觀點出發(fā)，這僅僅能算作是教育的一個必要部分，或者說是必要精神，無法完整地構成教育體系。就算是將陶行知的三大理論架構起來，也還是只涵蓋了三個方面，而在具體問題及具體做法上又缺乏令人信服的實踐反饋。僅僅就育才學?；蛘邥郧f實驗，是不足以穩(wěn)固其理論的。

2.現(xiàn)實性

當今社會對人才的要求是越來越大的，人們的綜合素質隨著社會的發(fā)展也在不斷地提高。這是令人欣慰的，因為這一現(xiàn)象說明人類總體上是在進步的，但是另一方面，這對現(xiàn)代教育提出了更高層面的要求。

“做真人”僅僅是現(xiàn)代社會對人才的基本要求，而陶行知所摒棄的為金錢等現(xiàn)實讀書的不在少數(shù)。這是因為，人類本身最重要的命題就在于生存，而接受教育只是人類為了在現(xiàn)代社會更好生存的一種手段，并不是一種單純意義上的提升自我修養(yǎng)的行為。

“知行合一”在現(xiàn)代教育中是值得提倡的，學生通過實踐，對知識的理解及運用會更加熟練，這不僅有利于步入社會時，與社會磨合期的縮短，更有利于在學習生活中發(fā)現(xiàn)自己的興趣，自己的專長，從而達到學以致用之目的。

參考文獻

[1]國家教委關于印發(fā)《關于當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》的通知

[2]《陶行知全集》第 11 卷，第 2 卷

[3]陶行知生活德育思想研究李恒川南京師范大學