孝道文化的理解精選(九篇)
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第1篇：孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：湖南省高校； 孝道意識(shí)；大學(xué)生
一、引言
“百善孝為先”。孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝道教育是德育教育中的一個(gè)重要切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和責(zé)任意識(shí)具有重要作用。高校是文化傳播和科研的重要基地，高校教師對(duì)儒家孝文化進(jìn)行研究和傳授，高校學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)和實(shí)踐，都在一定程度上傳承和發(fā)展了孝文化，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，孝文化教育可以作為高校德育教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生德育教育提供缺失的德育養(yǎng)分，如感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。將孝文化教育應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生德育教育中，對(duì)教育大學(xué)生孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、熱愛祖國(guó)，提高當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、愛國(guó)精神，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究方法
（一）研究對(duì)象
本次調(diào)查按高校不同層次，分別以中南大學(xué)、長(zhǎng)沙大學(xué)、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院、湖南生物機(jī)電職業(yè)學(xué)院的在校大學(xué)生為主體，每個(gè)學(xué)校隨機(jī)選擇二、三年級(jí)200名學(xué)生，共計(jì)800人構(gòu)成本次調(diào)查的樣本。
（二）問卷設(shè)計(jì)
本問卷從對(duì)孝文化的了解程度、接受孝文化教育的途徑、踐行孝道的方式、理解孝文化的意義以及當(dāng)前高校開展孝道教育的現(xiàn)狀五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)個(gè)調(diào)查；共設(shè)計(jì)25道題目，均為客觀題。
（三）資料收集方法
本次調(diào)查采用無記名問卷法收集資料。共發(fā)放問卷800份，實(shí)收有效問卷759份，有效回收率94.875%。
（四）資料整理與分析
采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。
三、調(diào)查結(jié)果
（一）對(duì)孝文化的了解程度和接受孝文化教育的方式、途徑
在 “孝文化了解程度”中，72.3%的被調(diào)查者選擇了“了解”或“比較了解”， 26.4%的人選擇了“知道一點(diǎn)”，僅有1.3%的人選擇了“不了解”。在“主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法”中，17.7%的被調(diào)查者選擇了“經(jīng)?！?，78%的人選擇了“有時(shí)”或“偶爾”，僅有4.3%的人選擇了“從不”。在“了解渠道”中，被調(diào)查者的選擇為：“學(xué)校教育” 19%，“家庭教育” 32.5%，“電視節(jié)目”20.6%，“網(wǎng)絡(luò)”11.5%，“報(bào)刊雜志” 12.4%，“其他”4%。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者對(duì)孝文化都了解或比較了解且有主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法的經(jīng)歷，但卻僅有19%的人是通過學(xué)校教育來了解孝道知識(shí)和行孝方法的，其余81%則是通過校外途徑。這充分說明了現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)接受孝文化是持有積極態(tài)度的，但由于學(xué)校教育對(duì)這方面的缺失，使得他們沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，只能零散的其他途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（二）踐行孝道的方式
在對(duì)踐行孝道方式的調(diào)研中，筆者按照傳統(tǒng)孝道中的“隨侍奉養(yǎng)”、“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”、“榮親留后”六個(gè)維度[1]進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，共設(shè)計(jì)了13道題目進(jìn)行調(diào)查。
調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者有孝敬父母的想法，超過80%的人能夠主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流。80%的大學(xué)生都知道父母的生日，12.9%的人只知道父母其中一位的生日，但父母生日都不記得的仍然占有7.1%的比例。時(shí)，61.9%和26.6%的學(xué)生表示“經(jīng)?！焙?“有時(shí)”在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)過祝福。90%以上的學(xué)生在校期間能通過電話、短信等形式主動(dòng)關(guān)心父母身心健康，在寒暑假期間父母生病是能一直陪伴在身旁。88.4%的學(xué)生在其他長(zhǎng)輩生病時(shí)會(huì)進(jìn)行慰問或探望。能夠讓長(zhǎng)輩享有優(yōu)先享用權(quán)的學(xué)生占到了89.5%，有86.2%的被調(diào)查者對(duì)長(zhǎng)輩的生活習(xí)慣感到“適應(yīng)”或“比較適應(yīng)”，僅有8%的學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)有過出言不遜。
從以上的數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的被調(diào)查者能夠主動(dòng)踐行孝道，雖然處于在外地求學(xué)的階段，對(duì)于傳統(tǒng)孝道中“隨侍奉養(yǎng)”以及“榮親留后”這兩個(gè)維度不能完全遵循，但在行動(dòng)上也有一定程度的體現(xiàn)。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道中的“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”這四個(gè)維度，絕大多數(shù)的被調(diào)查者都能主動(dòng)遵循并積極踐行。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，還是有極少部分的被調(diào)查大學(xué)生在某些事情上的所作所為令人擔(dān)憂：2.4%的被調(diào)查者從來沒有過要孝敬父母的想法或從不與父母進(jìn)行情感交流，7.1%的人不記得父母中任何一人的生日，2.5%的大學(xué)生在長(zhǎng)輩生日是從未表達(dá)過祝福，3.2的人在校期間從不關(guān)心父母身心健康，在沒有學(xué)習(xí)任務(wù)的寒暑假期間父母生病也從不陪伴或在其他長(zhǎng)輩生病是從來沒有過慰問或探望，1.1%的被調(diào)查大學(xué)生從來沒有讓長(zhǎng)輩享有過優(yōu)先享用權(quán)，8%的被調(diào)查大學(xué)生經(jīng)常在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾是出言不遜，在“是否將父母的期盼作為自己前進(jìn)的動(dòng)力”“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”“對(duì)于祭祖的態(tài)度”這三個(gè)問題上，分別有1.4%、0.7%、0.6%的被調(diào)查者選擇了“從不”、“從不關(guān)注”和“反對(duì)”。也說明少部分大學(xué)生與家長(zhǎng)關(guān)系淡漠，從不主動(dòng)盡孝，孝道觀念嚴(yán)重缺失，孝道意識(shí)急需加強(qiáng)。
（三）理解孝文化的意義
調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上都表示要盡力讓父母過上舒適的日子。在被問及“要孝敬父母的原因”時(shí)，67.9的大學(xué)生選擇了“父母辛苦半生，我要盡力回報(bào)他們”，22.1%的大學(xué)生選擇了“是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，必須遵循”，說明現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)父母盡孝最主要的原因是出于愛父母，真愛所致，感激他們的養(yǎng)育之恩，是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)孝道基于的“回報(bào)’’、“報(bào)答”。[2]接近44.5%的被調(diào)查者認(rèn)為目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行教育、依法從嚴(yán)懲處。在被問及“報(bào)答父母最好的方式是什么”時(shí)，被調(diào)查大學(xué)生們對(duì)于選項(xiàng)的選擇按百分比順序依次為“多關(guān)心他們的身體和生活情況” 61.9%，“經(jīng)常與其進(jìn)行情感交流” 60.2%，“尊重父母，盡量滿足其要求” 58.1%，“ 多賺錢給父母好的生活條件” 43.6%，“做官光宗耀祖”14.1%，這充分說明現(xiàn)今大學(xué)生們已經(jīng)能基本理解孝敬父母的真正涵義。其次，這是對(duì)傳統(tǒng)孝道的具有時(shí)代特色的繼承并超越。在對(duì)“孝的內(nèi)容”的理解上，75%以上的被調(diào)查大學(xué)生選擇了“贍養(yǎng)父母”、“尊敬長(zhǎng)輩”，接近60%的人選擇了“正直、善良、守信，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”，這也從另一個(gè)方面說明了現(xiàn)今大學(xué)生們對(duì)“孝”的理解不再僅僅限于傳統(tǒng)意義上“隨侍奉養(yǎng)”等方面，而是將傳統(tǒng)意義上比較狹隘的“小孝”升華為具有一定的時(shí)代特色、在一定程度上廣義的“大孝”。但是在這一調(diào)查板塊中，還是有一些不盡如人意的回答值得我們警惕。1.2%被調(diào)查者在在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上選擇了“主要精力放在自己的小家庭上，不要管父母的事”或是因?yàn)楹ε卤蝗苏f三道四而選擇孝敬父母，在被問及對(duì)目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人的看法時(shí)，有44.3的人選擇了“他們沒有做人的起碼良知”，居然還有9.5%和1.7%的被調(diào)查者選擇了“或許是他們的父母以往對(duì)他們的關(guān)愛照顧不夠”和“這只是一種社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”，這說明只有不到一半的被調(diào)查者意識(shí)到可以通過教育+法制可以改變這種狀況，可見目前整個(gè)社會(huì)對(duì)孝道教育的關(guān)注是相當(dāng)缺乏的。
（四）高校開展孝道教育的現(xiàn)狀
從調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行孝道教育和經(jīng)常開展關(guān)于“孝”有關(guān)活動(dòng)的被調(diào)查大學(xué)生僅有21.8%和15.9%，僅有21.1%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校主要以課堂形式開展孝道教育，有34.4%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為所在學(xué)校從未開展過孝道教育。這些都說明學(xué)校在孝道教育方面存在缺失。
四、分析與討論
（一）大學(xué)生群體孝行意識(shí)積極
從調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生群體主流的孝行意識(shí)較強(qiáng)，表現(xiàn)是積極、健康向上的。大多數(shù)大學(xué)生能通過各種途徑積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法；在日常生活中能身體力行的踐行孝道； 能基本理解“孝”的真正涵義，并能將傳統(tǒng)孝道進(jìn)行富有時(shí)代特征的傳承和超越，最認(rèn)同的行孝方式是從精神上關(guān)愛、慰藉父母，從物質(zhì)上盡量滿足父母需求。這也與以往的專家學(xué)者所研究的結(jié)果一致。通過調(diào)查可以看出，一方面，大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)孝道文化的態(tài)度積極、愿望強(qiáng)烈，另一方面，部分大學(xué)生受到西方思潮、社會(huì)不良風(fēng)氣等影響，孝道觀念發(fā)生改變，出現(xiàn)孝道缺失的現(xiàn)象。這部分學(xué)生必須引起我們的重視和關(guān)注。
（二）不同性別大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異
通過本次調(diào)查我們可以看到大學(xué)生的本質(zhì)特征在一定程度上也決定孝道意識(shí)的強(qiáng)弱。在對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行孝道教育時(shí)，也要充分考慮到這一點(diǎn)來采取不同的教育策略。調(diào)查顯示，女生在對(duì)于“是否有過孝敬父母的想法”一題上選擇“經(jīng)常”的比例比男生高19.6%，選擇“經(jīng)常主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流的”比例高出男生19.5%，同時(shí)記得父母生日并會(huì)在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)祝福的的女生比男生分別高出15.2%和11.2%，同時(shí)，選擇“在寒暑假期間父母生病時(shí)會(huì)一直陪伴”的女生亦比男生多出16.6%，在“孝敬父母的原因”中，75.9%的女生認(rèn)為是為了感恩父母，比男生高出19.7%。這些也許可以從男女生的生理和心理特點(diǎn)來解釋，相比男生而言，女生對(duì)于人際的敏感性更高，情感更為細(xì)膩，更能對(duì)父母感恩。在情感的表達(dá)方式上，女生更傾向于外顯，而相比之下男生則較為內(nèi)斂。[3]
（三）來自城鄉(xiāng)大學(xué)生的孝道意識(shí)差異
在對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度上，選擇特別關(guān)注的城市大學(xué)生的比例比農(nóng)村大學(xué)生高出10.4%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的城市大學(xué)生亦比農(nóng)村大學(xué)生高出8%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.2%的農(nóng)村大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比城市大學(xué)生高出11.6%，大多數(shù)學(xué)生在“要孝敬父母的原因”上選擇了“父母為我辛苦了半生，我要盡力回報(bào)他們”，農(nóng)村大學(xué)生的比例高于城市大學(xué)生12%。
（四）獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異
總的來看，獨(dú)生子女大學(xué)生和非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道態(tài)度上都是積極向上的，但由于不同的家庭成員結(jié)構(gòu)，而導(dǎo)致成長(zhǎng)環(huán)境的差異，從而在孝道觀念上產(chǎn)生了一定的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：47.2%的獨(dú)生子女大學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)經(jīng)?；蛴袝r(shí)出言不遜，比非獨(dú)生子女大學(xué)生要高出14.3%，在回答“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”的問題上，獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“特別關(guān)注”的僅有21.%，比非獨(dú)生子女大學(xué)生低11.7%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的獨(dú)生子女大學(xué)生要比非獨(dú)生子女大學(xué)生多5%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.4%的非獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比獨(dú)生子女大學(xué)生高出10.3%。
（五）孝道教育主陣地失守
通過本次調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果并結(jié)合目前絕大多數(shù)高校所思想政治理論課開展的的內(nèi)容，可以認(rèn)為，目前我們的高等教育在很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分—孝道教育，在開展孝道教育方面效果極差，除了少數(shù)教師出于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授外，甚至可以認(rèn)為沒有開展。
五、建議
從以上的分析可見，大學(xué)生的孝道意識(shí)在總體上是積極向上的，但是也有部分大學(xué)生在孝道觀念上存在偏差，孝道行為相對(duì)來說還較為不夠。同時(shí)，擔(dān)負(fù)著傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要任務(wù)的大學(xué)在現(xiàn)行的教育體制下，對(duì)大學(xué)生的孝道教育沒有引起足夠的重視，過于急功近利的希望在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)高尚品德人才，在對(duì)大學(xué)生的道德教育課程設(shè)置中過于簡(jiǎn)單，教學(xué)方式過于單調(diào)，教學(xué)過程和目的過于注重理想性和先進(jìn)性教育，注重用崇高而嚴(yán)格的道德規(guī)范來要求學(xué)生，忽視了最基本的傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，導(dǎo)致孝道教育的主陣地失守。
（一）加強(qiáng)大學(xué)生自我孝道意識(shí)教育
大學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)，從根本上來說。需要自身有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)。高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的孝文化學(xué)校環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生多學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，養(yǎng)成良好的孝道習(xí)慣，提高自身孝道意識(shí)。
（二）針對(duì)不同類別的大學(xué)生開展系統(tǒng)行的孝道教育活動(dòng)
高校可以根據(jù)不同性別、不同家庭環(huán)境的大學(xué)生采用不同的工作重點(diǎn)，增強(qiáng)孝道教育的實(shí)效性。借助各種形式的學(xué)生活動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行孝道教育，讓孝行成為大學(xué)生的良好心理和行為習(xí)慣。
（三）將孝文化教育融入大學(xué)生思想道德教育
“學(xué)校的中心任務(wù)之一是培養(yǎng)有道德的、理性的、審美的高尚情感?！盵4] 將孝文化教育納入高校課堂教學(xué)體系，教育學(xué)生從孝敬父母、敬愛師長(zhǎng)開始，由淺入深，為孝道教育的建設(shè)提供一種可操作的、易于被人們接受的方式方法；將孝文化教育納入高校校園文化活動(dòng)體系，使大學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)自覺的接受孝文化教育，在潛移默化中形成良好的孝道理念和孝行習(xí)慣；將孝文化教育納入高校學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系，建立孝道教育考評(píng)價(jià)與監(jiān)督長(zhǎng)效機(jī)制。 （作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）
參考文獻(xiàn)：
[1]蘇君麗.當(dāng)代大學(xué)生孝道態(tài)度及其影響因素的研究[D]，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009
[2]范啟標(biāo).高校孝道教育的研究與實(shí)踐-以海南大學(xué)為例[J].教育探索，2012，（11）
第2篇：孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：孝道；建設(shè)
中圖分類號(hào)：D649 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）0011(C)-0257-02
作為中華民族的一向推崇的傳統(tǒng)“美德”，子女對(duì)父母的孝敬，是出于內(nèi)心的真情實(shí)感的。孝不僅是生活上的瞻養(yǎng)，更是一種敬愛之情、精神溝通和心靈慰藉。真正的“孝道”，是使父母生前享受人生安樂，死后對(duì)之表達(dá)哀戚之情。老人是弱勢(shì)群體，需要特別照顧關(guān)懷，“孝道”就是對(duì)這種特殊關(guān)懷的體認(rèn)和提升，可以說，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)秩序和倫理關(guān)系是以孝道為基礎(chǔ)建立起來的，而中國(guó)傳統(tǒng)家庭和社會(huì)的超穩(wěn)定特性，除了自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢之外，孝道在其中也發(fā)揮了極重要的作用。
傳統(tǒng)孝道要求子女對(duì)父母的絕對(duì)服從與尊敬，反映和維護(hù)父母與子女之間的不平等關(guān)系。而“新孝道”不要求固守在父母身邊，更不要求絕對(duì)聽從父母的指揮與安排，只要求在父母喪失生產(chǎn)能力而社會(huì)保障又不健全的情況下對(duì)父母實(shí)行物質(zhì)救濟(jì)，保證老人自我生活?yuàn)蕵返奈镔|(zhì)基礎(chǔ)；在父母喪失自我生活料理能力時(shí)，或委托親戚，或找保姆，或親自照顧；尊重父母的人格與個(gè)性，不侮辱父母，常常給父母通通電話，有閑暇，?；丶铱纯矗诠?jié)假日陪父母玩玩，在精神上與父母達(dá)到一定程度的溝通，使老人得到精神慰藉與精神自由，從而身心健康。
經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化，導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，為了個(gè)人的生存與發(fā)展，目前中國(guó)家庭人際關(guān)系和相互責(zé)任普遍淡化。冷淡甚至遺棄老人的問題嚴(yán)重。年邁無生產(chǎn)能力且需要贍養(yǎng)照顧的父母往往被視為必欲去之而痛快的“累贅”，父母的財(cái)產(chǎn)則成為覬覦掠奪的對(duì)象。結(jié)果，對(duì)年老父母的漠視、打罵、禁食、遺棄、驅(qū)逐、甚至殺害，就成為社會(huì)高發(fā)的倫理和法律案例。我國(guó)遺棄、打罵、驅(qū)逐、禁食老人的案例很多，現(xiàn)舉例一二：案例一：河南省柘城縣遠(yuǎn)襄鄉(xiāng)司洼村81歲、82歲的一對(duì)老夫婦不但不靠?jī)簩O養(yǎng)活，還自食其力在村里開了一個(gè)小賣部，因兒子兒媳非讓他們搬到村子外面住，他們不答應(yīng)，身上被兒媳抹上大便，就連鍋里也被倒上大便。為了不讓兩位老人在原處居住，其兒孫們把他們的衣服、柜子等用品扔進(jìn)水塘里，老兩口有家難歸。案例二：四川雙流縣白沙鎮(zhèn)團(tuán)山村72歲的老太被兒子打傷。兒子住裝修得很氣派的二層小洋房。母親住在一樓緊挨豬圈的小屋，房屋彌漫著豬糞味，廚房就在緊挨廁所的豬圈內(nèi)。無論天氣炎熱還是刮風(fēng)下雨，都必須挑糞種莊稼，如果提前回家就會(huì)遭兒子、媳婦打罵。此類案例還有很多，在此不一一例舉。這種現(xiàn)象的持續(xù)增多，久而久之則可能形成一種不良家風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，從而影響社會(huì)的和諧和穩(wěn)定。
現(xiàn)在恐怕是重新審視傳統(tǒng)孝文化及理性地看待其中的操作方法的時(shí)候了。傳統(tǒng)“孝道”的倫理教化熏陶功能完全可以傳化，而其中的核心“仁”與“愛”則可以成為現(xiàn)代“新孝道”的內(nèi)核之一?！叭省敝饕w現(xiàn)為對(duì)人的個(gè)性與尊嚴(yán)的尊重，老人也是人，不能因?yàn)閱适Я松a(chǎn)能力或生活自理能力，就不當(dāng)人看?！皭邸眲t不僅包括“親情有愛”，心靈溝通，而且“大愛無邊”，應(yīng)該擴(kuò)展為“老吾老以及人之老”，在全社會(huì)普遍形成對(duì)老人的關(guān)愛?，F(xiàn)代“新孝道”的內(nèi)核也有其現(xiàn)代性，那就是其中的人格平等、民主協(xié)商、互助互愛、交往理性等。只要我們秉承“相親”、“相敬”、“相愛”、“相助”的基本原則，使其中的地位權(quán)利不平等、不平衡變成平等平衡，這樣就能緩和傳統(tǒng)孝道中壓抑個(gè)性、摧殘人性的一面轉(zhuǎn)化成個(gè)性自由發(fā)展，父尊子卑就能轉(zhuǎn)化為父子關(guān)系獨(dú)立、平等、相親、和諧，“新孝道”建設(shè)就成為可能?！靶滦⒌馈迸c法律對(duì)老齡父母合法權(quán)益的保護(hù)并不矛盾，相反，法定權(quán)益的真正落實(shí)必須借助于“新孝道”。二者是合則兩美，離則兩傷。
今天，我們認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)孝道本身存在著不少糟粕，也反對(duì)用孝道來束縛人們的思想行為。但是我們也看到，傳統(tǒng)孝道自有其精華和合理性，它所產(chǎn)生的心理情感和倫理文化基礎(chǔ)是不容懷疑的，且社會(huì)價(jià)值是不容忽視的。無論是從維護(hù)家庭和社會(huì)的和諧穩(wěn)定的角度，還是從促進(jìn)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的角度看，我們都有必要重新審視傳統(tǒng)孝道，并在新的歷史條件下對(duì)之進(jìn)行揚(yáng)棄、創(chuàng)新和發(fā)展。
孝道的本質(zhì)是感恩最初是父母把我們帶到這個(gè)精彩的世界，不論是貧是富，是順境還是逆境，主要的是我們經(jīng)歷了，經(jīng)歷了就足以讓人激動(dòng)。今天我們已成為青年，壯年甚至老年，時(shí)間的悄悄流逝和林林總總的借口使我們忘卻了或淡化了父母對(duì)我們?cè)?jīng)的付出。細(xì)想，我們的經(jīng)歷難道不是用父母分分秒秒的愛所鑄就？“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”父母的恩情就是海洋！
隨著我們社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化都得到了較高程度的發(fā)展，人們的生活方式、思想觀念發(fā)生了極大的變化。因而，今天我們要對(duì)傳統(tǒng)孝道進(jìn)行根本的改造，要結(jié)合時(shí)代特征，在道德建設(shè)的實(shí)踐中不斷進(jìn)行孝道創(chuàng)新。我們要建設(shè)的新孝道，應(yīng)該是建立在家庭成員和全社會(huì)成員人格平等的基礎(chǔ)上，符合現(xiàn)代生活方式，體現(xiàn)民主的新型倫理道德。這種“新孝道”，應(yīng)該既有利于家庭的和睦穩(wěn)定，有利于個(gè)人的健康發(fā)展，又有利于人們正確地處理個(gè)人、家庭與社會(huì)之間的關(guān)系，能夠促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。因而建設(shè)這種新的孝道，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要部分。
“新孝道”在當(dāng)今社會(huì)已不是過去家庭狹義的孝而是逐步轉(zhuǎn)為面對(duì)社會(huì)的廣義的孝，已由過去對(duì)老人的物質(zhì)贍養(yǎng)逐步上升為精神贍養(yǎng)，社會(huì)許多相關(guān)機(jī)構(gòu)都在研究老人的心理，情感和需求。這是社會(huì)發(fā)展的必然和進(jìn)步。
當(dāng)前，我國(guó)城市和邊遠(yuǎn)貧困地區(qū)生活水平差距很大再加每個(gè)家庭的背景形形，因此對(duì)不同家庭不同地區(qū)也不能用同一孝敬模式去要求。貧困地區(qū)的老人首先要解決溫飽。而溫飽已不是問題的城市老人所急需解決的是與父母情感的交流、心靈的溝通精神的慰籍。方式是多元的，孝敬之情一共。
在“新孝道”的建設(shè)中，要正確處理古往今來的關(guān)系，繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。我國(guó)古代有豐富的孝文化資源，但是在歷史發(fā)展中傳統(tǒng)孝道又被注入了大量的封建糟粕，因此在建設(shè)“新孝道”時(shí)，一定要區(qū)分傳統(tǒng)孝道中健康的、民主的、合理的精華，剔除其封建的、蒙昧的、落后的糟粕，做到古為今用。還要看到新孝道建立在社會(huì)和諧、穩(wěn)定、發(fā)展基礎(chǔ)上，建設(shè)“新孝道”的目的和內(nèi)容與傳統(tǒng)孝道的根本不同。
應(yīng)該看到，中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國(guó)家庭的超強(qiáng)穩(wěn)定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統(tǒng)孝道在這方面是功不可沒的。我們面對(duì)深厚的孝文化傳統(tǒng)，不應(yīng)該妄自菲薄，而應(yīng)該增強(qiáng)自信心，揚(yáng)棄傳統(tǒng)，綜合創(chuàng)新，凝結(jié)出新時(shí)代的孝文化成果。
在全球化時(shí)代，中西方文化融會(huì)貫通，西方文化必然要影響我們的文化體系，而道德文明尤其是家庭道德方面的優(yōu)秀成果，也值得我們借鑒。譬如，西方家庭中的民主精神、鼓勵(lì)子女自立自強(qiáng)、培養(yǎng)子女創(chuàng)新和冒險(xiǎn)精神等傳統(tǒng)，都值得我們吸收借鑒。而西方社會(huì)的親情淡漠，子女缺乏贍養(yǎng)和關(guān)愛父母的義務(wù)感等現(xiàn)象，則值得我們引以為戒。
孝道雖然有深厚的情感基礎(chǔ)，但要成為社會(huì)的普遍道德，仍然有待我們大力提倡、弘揚(yáng)和建設(shè)。在我國(guó)社會(huì)，從農(nóng)村到城市，對(duì)父母、老人不贍養(yǎng)不孝敬，對(duì)他們的精神和心理需求不管不顧、不聞不問，視孤寡老人的再婚要求為大逆不道，為爭(zhēng)奪財(cái)產(chǎn)折磨父母，甚至拋棄虐待老人，這些不道德的行為還比較嚴(yán)重地存在。因此，必須結(jié)合時(shí)代要求和實(shí)際，大力探索建設(shè)“新孝道”的有效途徑。
在建設(shè)“新孝道”時(shí)，孝道教育是最基本的途徑。父母要身體力行，從小為子女樹立孝的榜樣，既要孝敬自己的長(zhǎng)輩，又要慈愛子女。既要重言傳，又要重身教，要經(jīng)常向子女灌輸孝的觀念，明確孝的規(guī)范。面對(duì)打罵、遺棄、禁食、驅(qū)逐老人的這一社會(huì)現(xiàn)象，我們應(yīng)該采取有效的措施化解這種矛盾，促進(jìn)家庭關(guān)系的改善，增進(jìn)天倫之樂。要倡導(dǎo)相互尊重，特別是父母尊重子女的獨(dú)立與人格，尊重成年子女自主選擇的生活方式，只要符合一般的社會(huì)規(guī)范，父母就不應(yīng)該過多干涉。如果父母總是把子女看成長(zhǎng)不大的孩子，勢(shì)必會(huì)損壞子女的自尊心與自信心，不利于親子關(guān)系的和諧?！靶滦⒌馈睉?yīng)該是雙向的，應(yīng)該約束子女和父母雙方。要倡導(dǎo)相互理解，平等協(xié)商?！梆B(yǎng)不教父之過”，在要求子女孝敬父母的同時(shí)，父母也應(yīng)檢查一下自己曾經(jīng)的行為。父母與子女應(yīng)當(dāng)經(jīng)常交換思想，互相溝通，增進(jìn)了解和理解，在意見不一致時(shí)，不要單一地只肯定自己的意志而否定對(duì)方的意志，盡量做到求大同，存小異、彼此相互適應(yīng)。孝順父母包括理解父母，尊重父母，對(duì)父母作出的選擇與決定，盡量支持并幫助其實(shí)現(xiàn)。在父母為子女作出的選擇與子女的意志不一致時(shí)，子女要充分理解父母，尊重父母的思想，認(rèn)識(shí)到父母的思想是其一生經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是我們?nèi)松猛局锌梢越梃b的寶貴財(cái)富。
第3篇：孝道文化的理解范文
《孝經(jīng)》一文中寫道：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也?！泵献釉凇洞呵镫x婁上》說“不得乎親，不可以為人，不順平親，不可以為子?！边€有就是孟子的名句“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，被人們反復(fù)引用?？梢姟靶⒌馈痹谥腥A民族中的作用和力量。當(dāng)下隨著人們生活節(jié)奏加快、工作壓力增大、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈等因素的左右，老齡化社會(huì)的進(jìn)程加劇，關(guān)于如何盡獻(xiàn)“孝道”的話題日顯熱門，本人不才，在這里也算湊湊熱鬧，淺談“孝道”。
在我的理解里，“孝道”不僅僅也不應(yīng)該是簡(jiǎn)單的復(fù)古，更不應(yīng)盲目地照抄照用，在“孝道”這個(gè)問題上要思考和體現(xiàn)的是如何做孝子與做人的道理。
近日看報(bào)，發(fā)現(xiàn)一則消息，在北京有這樣一位青年人，他從21歲開始辭去工作，全身心地照顧患病的父親，十多年他做到“六不”，即不工作、不戀愛、不結(jié)婚、不上網(wǎng)、不用手機(jī)、不與人交往，專心致志地把照料植物人父親作為職責(zé)和工作。這樣的事跡的確感人，他在“孝道”上體現(xiàn)的犧牲和奉獻(xiàn)精神著實(shí)讓人敬仰和感動(dòng)，但同時(shí)也由此引起了爭(zhēng)議。有人說孝子有權(quán)自主地做出自己的選擇，這位“孝子”的犧牲和奉獻(xiàn)精神在如今利他精神稀缺的社會(huì)里，自然而然地會(huì)感動(dòng)很多人，但如果從社會(huì)層面冷靜地思考一下，在對(duì)“孝子”的褒揚(yáng)上似乎更需要理性的指導(dǎo)，決不能也不應(yīng)該只以極端、感人去作為唯一的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)一個(gè)年輕人的生命價(jià)值以“孝道”之名完全奉獻(xiàn)給了自己的父親，他自身的生命價(jià)值只能在奉獻(xiàn)中成為了另一個(gè)生命的附屬物，這種奉獻(xiàn)在一定程度上好像有了一種殘酷的味道了。
孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在物質(zhì)生活越來越好的今天，有些人對(duì)“孝道”卻避而遠(yuǎn)之，視為封建糟粕，以致產(chǎn)生了不少嚴(yán)重的社會(huì)問題。當(dāng)下在家庭關(guān)系中，一些人的道德觀念、法制觀念嚴(yán)重滑坡，從而導(dǎo)致代際之間的矛盾非常突出。一些不肖子孫，不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)，反而虐待、打罵老人，掠奪老人財(cái)物，造成侵犯老人合法權(quán)益的事件屢屢發(fā)生從而影響了社會(huì)穩(wěn)定及家庭和諧。
大力宣傳和建立“孝道”文化，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)善待老人、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，不僅是建立和諧家庭的重要元素，而且也是建立和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)。臺(tái)灣作家龍應(yīng)臺(tái)談過一件小事：有一天，她帶著85歲的父親去臺(tái)北看《四郎探母》的演出，當(dāng)演到楊四郎深夜?jié)摶厮螤I(yíng)探望老母，跪在地上對(duì)母親痛哭時(shí)，她發(fā)現(xiàn)父親老淚縱橫，泣不成聲。因?yàn)樗赣H受到劇情的感染，想起自己16歲那年在湖南衡山時(shí)，一天準(zhǔn)備幫母親到市場(chǎng)去買菜，路上被抓了壯丁。后來，他輾轉(zhuǎn)流離去了臺(tái)灣，從此，再也沒有見到過來不及道別的母親……深受劇情感染的不僅是她父親，曲終人散時(shí)，她發(fā)現(xiàn)不少人眼里都有淚光閃動(dòng)。這就是“孝道”文化的力量。正如龍應(yīng)臺(tái)指出的，人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱而強(qiáng)韌的細(xì)絲，將珠子串起來成為社會(huì)，而“孝道”文化便是社會(huì)最重要的黏合劑。為此，當(dāng)今弘揚(yáng)“孝道”文化要從落實(shí)家庭“孝道”上著手，建立和諧家庭，只有這樣，才能形成尊重老人、尊重父母的社會(huì)風(fēng)氣。
當(dāng)然，這些要做起來并不那么簡(jiǎn)單，它需要有堅(jiān)強(qiáng)的精神支柱才能實(shí)現(xiàn)。首先，是要牢固樹立起敬老觀念。這種觀念是自覺的，發(fā)自內(nèi)心的真摯感情。其次，是要科學(xué)合理地安排時(shí)間，不能以工作忙為由冷落老人。據(jù)報(bào)紙報(bào)道重慶沙區(qū)一位八旬老太獨(dú)居多年，向法院，討要精神贍養(yǎng)。但法院在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，其實(shí)兒子對(duì)老母照顧有加。對(duì)此，老太太解釋說，兒子是對(duì)我好，我就是想看看他，想天天看到他。經(jīng)法院調(diào)解，要求其兒子要常聽老母嘮叨，盡到精神贍養(yǎng)的義務(wù)。當(dāng)然，我們不能要求做子女的天天陪在父母身邊，現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，特別是年輕人，為了闖一番事業(yè)，經(jīng)常在外面辛苦奔波。但不論如何忙碌，隔十天半個(gè)月，擠點(diǎn)時(shí)間看看父母，聽聽父母嘮叨
總是可以的。再者，是要有持之以恒的耐心。侍奉好老人是兒女一輩子的事，因此，我們需要把孝敬父母的事業(yè)進(jìn)行到底，使家庭和諧，使“孝道”文化得到傳承。
“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福。為父母盡一份孝心，也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦；也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信，也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分，也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花：也許是一件盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋，也許是數(shù)以萬(wàn)計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣…但在“孝”的天秤上，它們等值。相信每一個(gè)赤誠(chéng)忠厚的孩子，都曾在心底向父母許下“孝”的宏愿，相信來日方長(zhǎng)，相信水到渠成，相信自己必有功成名就衣錦還鄉(xiāng)的那一天，可以從容盡孝。
可惜，人們忘了，忘了時(shí)間的殘酷，忘了人生的短暫，忘了世上有永遠(yuǎn)無法報(bào)答的恩情，忘了生命本身有不堪提及的脆弱。是的，每個(gè)子女在自己的父母眼里永遠(yuǎn)都是長(zhǎng)不大的孩子，但他們總不能永遠(yuǎn)在父母的襁褓里成長(zhǎng)!他們也不能把父母關(guān)心和照顧的習(xí)慣當(dāng)作是一種義務(wù)，因?yàn)樗麄兛傆幸惶煲L(zhǎng)大，總有一天要離開，總有一天翅膀會(huì)硬，要飛出那把罩著他們的呵護(hù)傘，去尋找那屬于自己的一片天。可不管他們走的再遠(yuǎn)，家永遠(yuǎn)是溫暖的歸宿，家里有他們最親最愛的人。
孝心是無價(jià)的。可是，有誰(shuí)親自為自己的父母洗過腳7有誰(shuí)為自己的父母系過鞋帶，穿過衣服?又有誰(shuí)為自己的父母梳洗過?沒有?；蛟S，你會(huì)認(rèn)為自己的父母有手有腳，根本就用不著那樣做，再說讓人看見了多尷尬。其實(shí)，孝心不是一種儀式，也不是讓別人看的，它是兩代人心與心的溝通?，F(xiàn)在，父母都還健在，不需要子女去照顧。倘若有一天，父母老了，沒有力氣動(dòng)了，你這時(shí)是否又會(huì)嫌棄他們、埋怨他們、責(zé)怪他們，說他們是你的累贅昵，或許還會(huì)有人連自己的父母都不要了，棄他們?cè)隈R路上于不顧。這些人是殘酷的、冷血的，沒有人性的，他們根本就沒有良心，何談什么孝心呢7不要為了個(gè)人利益，而讓父母奔波勞碌，也不要為了家產(chǎn)，而讓父母左右為難?，F(xiàn)在大家都有照顧自己的能力，為什么不憑借自己的一雙手向父母盡一分孝心呢?誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉，做人就要永遠(yuǎn)記得孝心的存在。
第4篇：孝道文化的理解范文
【關(guān)鍵詞】孝道；當(dāng)代大學(xué)生；教育；策略
孝道是中國(guó)思想文化的原發(fā)性概念，孝是人的所有品行中最偉大的。而當(dāng)今正處于思想活躍、價(jià)值觀形成時(shí)期的大學(xué)生，受到社會(huì)、家庭和經(jīng)濟(jì)環(huán)境等因素的印象，對(duì)孝道的認(rèn)知呈現(xiàn)出新的特征，其對(duì)孝道的認(rèn)知直接關(guān)系到今后主流社會(huì)文化的建設(shè)。因而，教育工作者十分有必要對(duì)孝道進(jìn)行全面認(rèn)知，分析其演進(jìn)和功用，找出提升當(dāng)代大學(xué)生孝道水平的策略。
一、在大學(xué)生中開展孝道教育的社會(huì)意義
（一）實(shí)現(xiàn)大學(xué)生人格的自我完善
孝為入德之門，德為成事之本。本質(zhì)上，孝即感恩之心，只有知道感恩才能克制內(nèi)心偏執(zhí)、利己、刻薄之念，以公正、客觀、包容之心對(duì)待工作和生活，避免負(fù)面心態(tài)和情緒對(duì)自身造成過多影響，通過孝這個(gè)內(nèi)因不斷地主動(dòng)完善自身人格。
而在當(dāng)前階段，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行感恩教育顯得尤為迫切。當(dāng)代大學(xué)生大多為獨(dú)生子女，生活條件優(yōu)越，不了解父母工作之辛苦，加之高考?jí)毫?，生活中心無旁騖，缺乏對(duì)父母關(guān)懷和理解的主動(dòng)性，而進(jìn)入大學(xué)后，脫離父母管束，自由空間迅速增大，個(gè)體獨(dú)立性增強(qiáng)，對(duì)父母的感恩意識(shí)也因空間距離而弱化。因此，這一時(shí)期可以說是進(jìn)行孝道教育以完善學(xué)生人格的黃金時(shí)期，也是關(guān)鍵時(shí)期。
（二）增強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力
隨著現(xiàn)代人際交往增多，現(xiàn)代新孝道倡導(dǎo)知恩圖報(bào)教育，將孝從家庭擴(kuò)展到社會(huì)關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系超越親情、友情，進(jìn)化為一種互相關(guān)心、互相幫助、和諧相處的整體氛圍，這種氛圍不僅是形成現(xiàn)代和諧人際關(guān)系的基礎(chǔ)，也是形成良好的社會(huì)風(fēng)尚和安定的社會(huì)秩序的重要精神支柱。
（三）提高大學(xué)生的心理耐挫力
“身體發(fā)膚，受之親而愛之不敢忘，則不為不善以虧其體而辱其身，此所以為孝之始也”。當(dāng)今對(duì)大學(xué)生進(jìn)行心理健康教育要求大學(xué)生要珍惜生命，善待自己，這與儒家孝道思想的要求是契合的。所以高校心理健康教育要充分挖掘孝道思想的精華并將其充實(shí)到德育內(nèi)容中去，讓每一個(gè)大學(xué)生都明白對(duì)自己生命的珍惜、珍重與善待的重要性。愛自己就要愛他人，要推己及人，要做到“己所不欲，勿施于人”。將自己對(duì)父母的孝心、愛心轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)和工作的動(dòng)力，轉(zhuǎn)化為面對(duì)困難百折不撓的精神，只有這樣才能使大學(xué)生在遇到挫折和委屈時(shí)不使用極端的手段，才能避免在校園慘劇的發(fā)生，提高自己的心理耐挫力。
二、加強(qiáng)大學(xué)生孝道教育的幾種途徑
（一）營(yíng)造孝道教育校園環(huán)境
良好的校園文化環(huán)境是大學(xué)生學(xué)好專業(yè)技能和思想道德提升的基礎(chǔ)，能夠“潤(rùn)物細(xì)無聲”、潛移默化地影響學(xué)生的思想行為，其影響之深遠(yuǎn)甚至能惠及學(xué)生一生。
校園文化建設(shè)需要全面統(tǒng)籌，合理布局選題，多部門協(xié)調(diào)，在充分了解學(xué)生的基礎(chǔ)上，采用靈活多樣、豐富多彩的教育形式，使學(xué)生產(chǎn)生親切感，易于接受。而孝道連接了學(xué)生和家長(zhǎng)，顧及了學(xué)生自身情感和切身利益，易于獲得學(xué)生的參與和認(rèn)可。同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)識(shí)到，孝在本質(zhì)上即感恩，而良好的校園孝道文化，在當(dāng)前時(shí)期，亦有利于調(diào)節(jié)師生關(guān)系，更有利于調(diào)節(jié)部分學(xué)生和家長(zhǎng)之間的認(rèn)知沖突。
（二）發(fā)揮榜樣先鋒模范作用
大學(xué)生正值人生道路選擇的重要時(shí)期，思想尚未真正定型，單純反復(fù)式說教的德育極易受到學(xué)生的抵觸，而榜樣的作用則不可小覷。
而在榜樣的選擇和表彰方面則可以創(chuàng)新工作方式，如通過網(wǎng)絡(luò)投票、布告張貼等方式，廣泛宣傳，評(píng)選“孝道之星”、“感動(dòng)校園”之類的孝道榜樣，邀請(qǐng)榜樣學(xué)生的家長(zhǎng)到學(xué)校參觀交流，進(jìn)而調(diào)動(dòng)學(xué)生的廣泛參與性。其目的則在于過程而非結(jié)果，其他學(xué)生通過這個(gè)過程了解了別人的孝道事跡和方式，通過身邊的榜樣對(duì)比自身，建立孝道意識(shí)。
（三）開展豐富的孝文化主題活動(dòng)
除進(jìn)行前述榜樣評(píng)選活動(dòng)之外，孝文化主題活動(dòng)還可以采用多種形式開展，力求生動(dòng)活潑。
這些主題活動(dòng)如感恩節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、婦女節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、父母生日推出主動(dòng)打電話給父母、送溫暖到敬老院活動(dòng)等；建立孝道相關(guān)社團(tuán)協(xié)會(huì)，深入開展社區(qū)活動(dòng)；舉辦孝文化的主題講座，或由學(xué)生自己收集孝道相關(guān)材料，并匯總報(bào)告；孝文化主題班會(huì)；舉辦感恩歌曲演唱比賽，觀看親情電影；收集、展示成長(zhǎng)照片并評(píng)選；學(xué)生請(qǐng)假、探親由班主任提示注意孝道；在學(xué)期開始、結(jié)束時(shí)期，開展全校性的孝道宣傳；與通信運(yùn)營(yíng)商聯(lián)系，開通針對(duì)學(xué)生的“親情號(hào)碼”，并以孝道作為廣告宣傳切入點(diǎn)；種植“感恩樹”、“成長(zhǎng)林”，等等。
（四）針對(duì)孝道認(rèn)知個(gè)體差異因材施教
孝首先是一種私德，由于個(gè)人成長(zhǎng)環(huán)境不同，個(gè)體在孝道認(rèn)知方面有不可避免的差異性。因而進(jìn)行孝道教育的過程中，必須承認(rèn)和重視個(gè)別差異，因材施教，這在道德品質(zhì)的形成和發(fā)展過程中是不可忽視的重要方面。
筆者在學(xué)生工作中發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生的孝道認(rèn)知有偏差，主要是由子女和父母的“代溝”引起的。如父母對(duì)子女的孝心評(píng)價(jià)采用傳統(tǒng)孝道標(biāo)準(zhǔn)，獨(dú)生子女問題也加大了父母對(duì)子女的情感依賴，而子女個(gè)性強(qiáng)，在孝心具體表現(xiàn)方式上與父母期望有顯著差異，因此造成子女和父母的情感沖突，此時(shí)則需要教師有針對(duì)性地輔導(dǎo)，以求得子女和父母的溝通與諒解。男女學(xué)生群體在孝道表達(dá)方式上也有顯著差異，這也要求采用差異化的孝道教育方法。
第5篇：孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué) 滲透 孝道教育
中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。意思是說孝敬父母長(zhǎng)輩在各種美德中是占第一位的，是人倫道德的基石。一個(gè)人如果連父母長(zhǎng)輩都不孝敬了，還會(huì)老吾老以及人之老；幼之幼，以及人之幼嗎？更不用說什么熱愛祖國(guó)和人民了。古人云：“鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩”。孝道應(yīng)是人類的責(zé)任和義務(wù)。而如今的青少年對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)道德知之甚少，出現(xiàn)了許多人格上的偏差。如：在家里不聽父母的話，我行我素，不聽從大人建議；從不分擔(dān)家務(wù)事，飯來張口，衣來伸手；不理解父母掙錢不易，與富裕家庭攀比；父母生病了不聞不問；在家里斥責(zé)父母。鑒于此，我們要恢復(fù)“孝”在人倫道德規(guī)范體系中的重要地位，把包括孝道教育在內(nèi)的人文知識(shí)和科學(xué)知識(shí)的教育，融入到教學(xué)管理當(dāng)中。那么，作為一名歷史教師，在課堂教學(xué)中如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育呢？
一、歷史教師要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，提高孝道教育水平。
以人為本的教育不僅要求教師賦予學(xué)生廣博的知識(shí)和技能，而且更重要的是塑造學(xué)生真善美的心靈和高尚的人格。歷史學(xué)科教學(xué)除了要體現(xiàn)學(xué)科知識(shí)的特點(diǎn)，向?qū)W生傳授歷史知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生能力外，還要關(guān)注每一位學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。歷史課堂不僅是傳授學(xué)科知識(shí)的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。孔子說：“己立立人，己達(dá)達(dá)人”，“不能正其身，如正人何？”。教育是以教師的人格和言行來影響和感化學(xué)生的，從而讓學(xué)生受到耳濡目染、潛移默化的作用。作為歷史教師，要加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)，努力提高自身涵養(yǎng)，加強(qiáng)孝道修養(yǎng)，以良好的情感資質(zhì)和人格力量影響學(xué)生，成為學(xué)生的表率和楷模，這樣，學(xué)生在學(xué)科知識(shí)增長(zhǎng)的過程中人格也逐漸得以健全與發(fā)展起來，從而使學(xué)生得到充分、和諧的發(fā)展，培養(yǎng)出創(chuàng)造性的心理健康的人才。
二、充分應(yīng)用課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行敬老愛幼教育和常規(guī)禮儀教育。
中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在初高中的歷史教材中大多蘊(yùn)含著傳統(tǒng)美德。不論是古代還是當(dāng)今，有許許多多的典型事例比如古代的二十四孝道故事和中國(guó)老一代革命家、、等人的敬老故事，也有許多普通人孝道事例，在課堂教學(xué)中，倡導(dǎo)孝道教育應(yīng)該從以下幾個(gè)方面抓起：
首先從廣泛地愛父母做起，使整個(gè)社會(huì)有一種講母愛頌?zāi)笎鄣臐夂窨諝狻Ｎ覀兇蠖鄶?shù)的課堂教學(xué)中只號(hào)召學(xué)生愛祖國(guó)，愛人民，愛黨，愛社會(huì)主義，卻很少提或者不提愛父母。事實(shí)上，母愛是一切道德教育的源頭。人類最早的道德意識(shí)，最初的倫理關(guān)系，最美好的道德情感，都是首先從父母那里形成和發(fā)展起來的。如果我們能首先以倡導(dǎo)愛父母為先，然后再循序漸進(jìn)，那就做到事半功倍的效果了。
其次，在倡導(dǎo)愛父母的同時(shí)，還應(yīng)大力宣傳行孝的意義，提倡行孝的自覺性。教師可利用課堂、晨讀等時(shí)段，讓學(xué)生誦讀《孝經(jīng)》、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)孝道讀本和教材中的經(jīng)典孝道故事。還可以走出課堂，走出校園去宣傳或?qū)嵺`。假以時(shí)日，必然由自發(fā)階段進(jìn)入自覺階段。
最后，應(yīng)該重視傳統(tǒng)禮儀和新式禮儀改革與建立。孝道觀念是道德精神的一個(gè)組成部分。要形成良好的道德風(fēng)尚，除了有好的社會(huì)風(fēng)氣和個(gè)人的自覺精神外，還要有一定的表現(xiàn)形式。
三、加強(qiáng)形式多樣化的孝道宣傳教育，營(yíng)造寬松和諧的孝道氣氛。
第6篇：孝道文化的理解范文
1.孝文化的內(nèi)涵
孝字，上面一個(gè)老字，下面一個(gè)子字，《說文解字》解釋為，老人呵護(hù)著下面的子女，子女承受著上面的老人，是一體的。教化，即是“孝文化”。什么是孝？一輩說給一輩聽，一輩做給一輩看，沒有啥大道理，全憑的是良心。中國(guó)傳統(tǒng)孝文化是一個(gè)復(fù)合概念，內(nèi)容豐富，涉及面廣。既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養(yǎng)上分析，可以用十二個(gè)字來概括，即：敬親、奉養(yǎng)、侍疾、立身、諫諍、善終。具體說就是養(yǎng)父母之身、之志、之心、之慧。孝者百行之首，萬(wàn)善之源，是每個(gè)人該行該守的第一重大義務(wù)。因此，修德，要從孝道入手，因?yàn)椤胺蛐?，德之本也，教之所由生也”，就是說，孝是德之本，君子務(wù)本，本立而道生，一切的教育都是由孝道產(chǎn)生的，修德先修孝，教人先教孝，做人先行孝。《孝經(jīng)》認(rèn)為“孝悌之至”就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。它主張把“孝”貫穿于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”，并按照人的生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。
2.如何理解孝文化
2.1把孝與敬結(jié)合起來
強(qiáng)調(diào)“孝”要建立在“敬”的基礎(chǔ)上?？鬃诱J(rèn)為孝敬父母要真心實(shí)意，如單純?cè)谖镔|(zhì)上滿足父母，尚不足以為孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。
2.2把“孝”與“悌”結(jié)合起來
《論語(yǔ)》中多次以孝悌連用，如：“弟子入則孝，出則弟“?！兜茏右?guī)》也說“兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中”。悌：敬兄，而敬兄長(zhǎng)的實(shí)質(zhì)，則是要求人們將家庭血親中的等級(jí)推到社會(huì)關(guān)系中去，要移悌順長(zhǎng)。
2.3把孝與禮結(jié)合起來
如果說孝道的精神本質(zhì)是“敬”，那么如何表達(dá)出這種“敬”呢？這就是：行為要符合禮，而孔子則直接將此看作是孝，《論語(yǔ)。為政》子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！睙o論父母生前或死后，都應(yīng)按照禮的規(guī)定來行孝。
2.4把孝與忠結(jié)合起來
移孝作忠。 孝所使用的對(duì)象由子女對(duì)父母的孝已經(jīng)變成社會(huì)中的人對(duì)于君主的忠誠(chéng)，不忠君就是不孝。孝和忠都是人的愛心表現(xiàn)，孝是小家之愛，忠是大家之愛，孝是忠的基礎(chǔ)，忠是孝的升華。當(dāng)忠孝不能兩全時(shí)，為國(guó)盡忠，也就內(nèi)含了為父母盡孝之德。
2.5把孝與“五?！保ㄈ柿x禮智信）結(jié)合起來
講求仁愛的人，只有通過孝道才能體現(xiàn)仁愛；講求仁義的人，只有通過孝道才能掌握適宜的程度；講求禮的人，只有通過孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求智的人，只有通過孝道才能真正得到；講求信的人，只有通過孝道才能合乎真正的信實(shí)。
2.6把孝與“五倫”（父子有親，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，君臣有義，朋友有信）結(jié)合起來
孔子的弟子曾子受孔子孝道思想的啟示，由事親之孝，擴(kuò)展為五倫之孝，認(rèn)為做人之道，除尊敬父母師長(zhǎng)、供養(yǎng)侍奉外，還要潔身自愛，力爭(zhēng)進(jìn)取；上則盡忠報(bào)國(guó)，下則愛人以德。否則：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；朋友不信，非孝也”，要把五倫之孝，推家及國(guó)，以孝齊家，以孝治國(guó)。
2.7把孝與諫結(jié)合起來
孔子提出了“幾諫”的原則，父母若有錯(cuò)，子女可以用委婉的語(yǔ)氣進(jìn)行勸諫，以免陷父母于不義?！兜茏右?guī)》說，“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲，諫不入，悅復(fù)諫，號(hào)泣隨，撻無怨。”
2.8把孝道與個(gè)人道德修養(yǎng)結(jié)合起來
曾子認(rèn)為，提高修養(yǎng)的方法，在于孝的實(shí)踐與內(nèi)心的反省，“吾日三省吾身”，講求用內(nèi)心的反省來檢驗(yàn)自己的舉止是否合乎道德的原則。
3.孝文化主要作用
總的來講，小孝治家，中孝治企，大孝治國(guó)，至孝治世。它作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，孝道文化在中國(guó)歷史發(fā)展過程中的作用主要有以下四個(gè)方面：
3.1修身養(yǎng)性
孝道是修身養(yǎng)性的基礎(chǔ)。通過踐行孝道，每個(gè)人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。人可以分為六種人：大公無私是圣人，要尊崇圣人；公私兼顧是常人，要趕超常人；公而忘私是賢人，要爭(zhēng)做賢人；私字當(dāng)頭是小人，要不當(dāng)小人；先公后私是善人，要當(dāng)好善人；徇私枉法是罪人，要遠(yuǎn)離罪人。做常人、善人、賢人、圣人必須從孝道入手，才能達(dá)到目的。
作為領(lǐng)導(dǎo)干部來說，踐行孝文化，要做到四條，一是以孝事親。按照《孝經(jīng)》要求，帶頭做到養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志，養(yǎng)父母之慧。也就是《孝經(jīng)》講的“五備”即“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。二是以孝做忠?！缎⒔?jīng)》說，孝“始于事親，中于事君，終于立身”?？鬃拥牡茏釉诱J(rèn)為：“忠”可以作為家庭倫理觀念孝的組成部分，而與血緣關(guān)系密切相關(guān)的孝又適用于事君。曾子說：“事君不忠，非孝也，蒞官不敬，非孝也！”，在這里，表示忠君的忠已成為孝的一部分，不忠君就是不孝，因此忠孝是一不是二。作為領(lǐng)導(dǎo)干部忠的表現(xiàn)在于忠于黨、忠于祖國(guó)、忠于人民，全心全意為員工服務(wù)，把員工視親人及兄弟姐妹，幫助他們成長(zhǎng)成才，為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。三是以孝治企?！缎⒔?jīng)》說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。把這個(gè)思想運(yùn)用安全生產(chǎn)中，倡導(dǎo)并踐行保證安全就是孝，互保聯(lián)保就是悌，制度落實(shí)就是忠，規(guī)范操作就是信，知法明理就是禮，盡職盡責(zé)就是義，公平公正就是廉，造成事故就是恥等理念，保證安全生產(chǎn)。四是以孝為鏡。俗話說，諸事不順皆因不孝，孝能感動(dòng)地和天。為什么有的人，工作、事業(yè)、家庭、婚姻等出現(xiàn)問題，根源都在是否懂孝，行孝。孩子打罵父母，不孝順，造成家庭不和，是因?yàn)槟憔筒恍㈨樃改?。孩子的問題永遠(yuǎn)是父母的問題。是因?yàn)椴恍㈨樤斐傻?。你不孝順父母，你怎么能尊重領(lǐng)導(dǎo)，團(tuán)結(jié)同志呢。
3.2家庭和諧
實(shí)行孝道，規(guī)范人倫秩序，促進(jìn)家庭和睦。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定，家庭不穩(wěn)定則社會(huì)不穩(wěn)定。養(yǎng)親敬親是一種反哺方式，養(yǎng)親是物質(zhì)反哺，敬親是精神反哺。 不增父母之累；不陷父母不義；不添父母之憂。
3.3孝心治企
孝道是人道，人道也是天道，不孝不人，不孝逆天。孝道不僅可以作為管理者激勵(lì)員工的方式，也可以是一種自我激勵(lì)的方式，也是最適合東方“家文化”的激勵(lì)方式，這是最偉大的激勵(lì)力量。當(dāng)員工提升了孝心的時(shí)候，你的事業(yè)、企業(yè)管理才有了根。家文化四要素：家道（五論之道）；家風(fēng)（孝悌之風(fēng)）；家學(xué)（孔孟之學(xué)）；家業(yè)（利民之業(yè)）。家規(guī)是家風(fēng)的關(guān)鍵，在企業(yè)要講究孝道，保證安全就是孝，遵章守紀(jì)就是善；違章作業(yè)就是惡，制止“三違”是行善，排查隱患是積德。
3.4科學(xué)發(fā)展
孝悌是可持續(xù)科學(xué)發(fā)展觀的必然選擇。以人為本（以利益人民為本）全面協(xié)調(diào)（物質(zhì)和精神）可持續(xù)發(fā)展（一代接一代）落實(shí)孝道就是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，孝是科學(xué)發(fā)展觀的根本落實(shí)。
4.如何學(xué)習(xí)踐行孝文化
4.1學(xué)習(xí)踐行孝文化必須下大力氣來抓
孝文化是中華民族的傳統(tǒng)美德。不管社會(huì)如何進(jìn)步，這種美德什么時(shí)候都不能丟。否則，人心就會(huì)墮落，社會(huì)就會(huì)倒退。烏鴉尚有反哺（用口銜食喂其母）之孝；羊亦知有跪乳（小羊吃奶時(shí)要下跪在地上）之恩；雄企鵝孵卵64個(gè)晝夜，可以看出父愛的偉大。中華傳統(tǒng)文化可以用12個(gè)字來表示，即孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥、仁、愛、和、平。而孝處于首位，所以在企業(yè)要把學(xué)習(xí)踐行孝文化作為重點(diǎn)來抓，努力踐行孝道，正確處理“五倫”關(guān)系，真正實(shí)現(xiàn)身心和諧、家庭和諧、企業(yè)和諧、社會(huì)和諧。
4.2學(xué)習(xí)踐行孝文化必須家庭教育（養(yǎng)不教，父之過）、學(xué)校教育（教不嚴(yán)，師之惰）、社會(huì)教育（治不夠，國(guó)之錯(cuò)）、圣賢教育并重
家庭教育是根本，是龍頭，學(xué)校教育是家庭教育的延伸，社會(huì)教育是家庭教育的擴(kuò)展，圣賢教育是家庭教育的提升。
4.3學(xué)習(xí)踐行弘揚(yáng)孝文化從現(xiàn)在做起
“長(zhǎng)幼以慈和為進(jìn)德。孝養(yǎng)以竭力為真情”（南懷謹(jǐn)），“親善產(chǎn)生幸福，文明帶來和諧”（雨果），孝心不能等待。友愛、至愛、慈愛、博愛，為了不再有愛的沙漠與荒原，孝心不能等待。家庭中行孝，其樂融融；單位倡孝，盡職盡責(zé)；社會(huì)有孝，安定和諧，孝心不能等待。平凡不過親情 偉大不及孝心，“人無孝心不如獸”，“百善孝為先”，孝心不能等待。孝不是累贅，而是做人的本分、美德、責(zé)任和習(xí)慣，人人都能盡孝，孝不是父母的需要，而是我們的需要，孝心不能等待。孝是兒女對(duì)父母的感恩，烏鴉反哺拳拳意，羊羔跪乳意長(zhǎng)長(zhǎng)。孝敬父母就是關(guān)愛明天的自己，以孝侍親，以孝立業(yè)，以孝立德，孝心不能等待。忙碌不能成為不盡孝的理由，錢少不能成為不盡孝的借口，無太大能力不能成為不盡孝的敷衍，父母因一時(shí)誤會(huì)（憎恨、虐待）子女不能成為不盡孝的砝碼，子女多互相計(jì)較不能成為不盡孝的推辭，孝心不能等待。
第7篇：孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：孝道；生命價(jià)值；生命教育；啟迪意義
中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845(2012)01-0131-02
近年來，我國(guó)許多學(xué)校盡管已在關(guān)注和推行生命教育，但他們所關(guān)注的依然主要是青少年的心理健康問題。應(yīng)當(dāng)說，青少年突遇挫折或打擊后就選擇以終結(jié)自己的生命作為解決方式的做法表面上看是由于他們?nèi)鄙倌サZ、心理素質(zhì)差等原因造成的，實(shí)際上背后隱藏的卻是他們最基本的責(zé)任心――孝心的缺失造成的。孝作為一種最基本的親情倫理，它是人們一切責(zé)任行為的最為內(nèi)在和最為深刻的心理動(dòng)因，它體現(xiàn)出的是一種最為真切的對(duì)生命的關(guān)懷。在孝道中雖然沒有生命教育的概念，但卻無處不充盈著生命教育的思想、智慧和要求，因此，它對(duì)我們當(dāng)前進(jìn)行生命教育有著特別重要的啟迪意義。
一、“孝”字中承載著生命的意蘊(yùn)
漢字是一種特殊的信息載體，堪稱是中國(guó)傳統(tǒng)文化的活化石，許多文化與思想觀念都沉淀其中。在中國(guó)，自從有了人類社會(huì)就有了關(guān)于孝的文化，所以“孝”字是出現(xiàn)較早的漢字Z-。最早的“孝”字見于3300多年前的殷墟甲骨文中，后來在《詩(shī)經(jīng)》和《尚書》中也多有出現(xiàn)。關(guān)于“孝”的寫法有多種，其中包括金文、小篆、隸書、楷書和行書。但無論何種字體，“孝”都是一個(gè)形聲會(huì)意字。從象形角度看，孝字上為“老”、下為“予”，上一代與下一代融為一體。從會(huì)意角度看，孝字中“老”與“子”相連的構(gòu)詞形式意味著生命的傳承：“老”扶“子”頭，“子”承“老”身，這一結(jié)構(gòu)既可被理解為“子”是“老”的拐杖，子有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)“老”施以贍養(yǎng)和照顧，又可被看做是“老”在用飽經(jīng)滄桑的手撫摸著“子”的頭，向晚輩囑托著生命傳承的責(zé)任，傳授著做人做事的道理和方法。…正是基于這樣的意蘊(yùn)，故《爾雅?釋訓(xùn)》解釋道：“善父母為孝”；許慎《說文解字》中則解釋說：“孝，善事父母者。從老、從子、子承老也?！睆摹靶ⅰ弊謩?chuàng)生的本義看，它所要表達(dá)的就是生命與生命的鏈接，目的是實(shí)現(xiàn)生命系統(tǒng)的無限延續(xù)。這種初始含義在儒家早期的經(jīng)典里也留有痕跡?？鬃诱f：“父母生之，續(xù)莫大也?！?《孝經(jīng)?圣治章》)孟子說得更清楚：“不孝有三，元后為大。”(《孟子?離婁下》)宋金蘭先生對(duì)“孝”字的字義進(jìn)行了一番考察后認(rèn)為，“‘孝’的原始字形傳達(dá)的信息是男女交合，生兒育女”。周予同先生在上世紀(jì)20年代經(jīng)考證后也認(rèn)為，孝與生殖崇拜有密切關(guān)系。多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，追求對(duì)生命的自然傳承是中國(guó)古代關(guān)于生命意識(shí)的重要內(nèi)容，是孝的基本內(nèi)涵之一。
當(dāng)然，“孝”字本義中不僅是單純的對(duì)生命的傳承，而且也包含了生命的價(jià)值。老與少互為存在的條件?？梢哉f，“孝”字向我們展示了孝道中所具有的最原始和最質(zhì)樸的生命意蘊(yùn)。正是通過對(duì)“老”和“子”的這種原發(fā)性的生命關(guān)系的延伸和提升，才形成了內(nèi)涵豐富、博大精深且具有中國(guó)特色的孝道文化。
二、孝道觀念中對(duì)生命及其價(jià)值的關(guān)注
人作為一種具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)的動(dòng)物，他們很早就開始思考自身存在和其生命本源的問題，從而也產(chǎn)生了生命尋根的意識(shí)。早期的天地崇拜和祖先崇拜觀念就是生命尋根意識(shí)的產(chǎn)物。后來，人們又將迫尋生命之源的意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)實(shí)中的人的生命的關(guān)愛。“生我者父母”，這句流傳千百年的民間俗語(yǔ)，道出了父母給予了自己生命這一最樸素的事實(shí)，所以作為獲得此恩澤的后人，理所當(dāng)然地要回報(bào)先人。正是在這種生命尋根和生命關(guān)懷的過程中，“孝”的觀念得到生發(fā)、擴(kuò)充和傳承，孝道也就成為了中國(guó)古人對(duì)人的生命活動(dòng)的自覺意思的體現(xiàn)。為了提倡孝道，古人明言：“知為人子者，然后可以為人”，意思是說懂得了自己作為“人子”應(yīng)盡的孝道，那才談得上是一個(gè)真正的人，才算是一個(gè)有人性的人。中國(guó)古人認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別，最為重要的不是在生理上，而是在心智上，只有具有了人所特有的社會(huì)意識(shí)和情感，才算是真正區(qū)別于禽獸，才能說是有了人性。因此，能不能理解孝道，實(shí)施孝道，便成為衡量一個(gè)人的生命價(jià)值的標(biāo)尺。
從狹義看，孝道觀念中包括了三個(gè)層面的內(nèi)容，即崇拜和祭祀祖先、對(duì)父母的孝養(yǎng)以及生兒育女、傳宗接代。對(duì)祖先的崇拜和祭祀是對(duì)過去生命的一種追思；對(duì)父母的盡孝是對(duì)現(xiàn)在的生命的珍視與關(guān)愛；生兒育女、傳宗接代則是對(duì)生命能夠得以延續(xù)的一種期望。在以家庭為單位的古代社會(huì)，人類的生命正是通過在這三個(gè)環(huán)節(jié)中的不斷流動(dòng)才得以傳承與提升的。孝所指向的不僅是個(gè)體生命的存在，而且也是家族生命系統(tǒng)的存在，華夏先民正是從這種祖祖輩輩、子子孫孫的生命之流中才感受到了自己生命存在的意義和人生的喜悅的。隨著歷史的延續(xù)，這種生命價(jià)值觀被逐漸積淀為一種中華民族的文化心理，生兒育女、傳宗接代更成為保持家族生命興旺的重要手段，也成為人生中至關(guān)重要的一種責(zé)任。
從廣義看，孝道還被擴(kuò)充為是對(duì)人的一種最基本的倫理要求，成為一個(gè)人立身處世的道德準(zhǔn)則。從孝敬父母到為人處世，它貫穿了人的一生，包括了人的所有簧的行為?！缎⒔?jīng)》中早就說過：“愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人?！边@即是說，～個(gè)孝順的人，他對(duì)他人和社會(huì)必然會(huì)有一種善良和仁慈的心腸，因?yàn)檫@種愛心是可以被放大、被擴(kuò)展、被外化的。這就是過去人們所說的“百善孝為先”，就是為什么說“人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平”的道理。在這里，孝包含了個(gè)人、家庭與社會(huì)在內(nèi)的一切做人的道理，孝不僅是一個(gè)人心靈和諧的最基本的元素，它也是社會(huì)上家庭和諧、社會(huì)和諧與天人和諧的基礎(chǔ)和起點(diǎn)，進(jìn)而可達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的至高目標(biāo)。
三、孝道教育與生命教育在本質(zhì)上的契合
孝的本質(zhì)可以說就是生命論。人們通過對(duì)父母的盡孝，可以深切地表達(dá)對(duì)自身生命來源的尊重與關(guān)懷。古人將“孝”與“文”組合為一個(gè)“教”字，即說明古人在將教育看做是“孝道教化”。而且自古以來的關(guān)于孝道教育中的孝就不僅僅是針對(duì)父母的一種孝行，而且更包括了從敬愛父母到關(guān)愛他人、從完善自我到報(bào)效國(guó)家，從而就全面提升了生命的價(jià)值。這與由西方率先提出并加以倡導(dǎo)的生命教育相比，就具有了更廣泛的意義和更開闊的視野，并且也更符合我們民族的文化心理。
首先，孝道教育中最基本的要求就是要愛護(hù)自己的身體，要珍愛自己的生命?！缎⒔?jīng)》記載孔子所言：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！薄秴问洗呵?孝行》中說：“父母全而生之，子全而歸之，不虧其身，不損其形，可謂孝矣?！泵總€(gè)人的身體都是父母賜予的。沒有父母的賜予，就沒有子女的一切。孝敬父母是孩子對(duì)父母的感恩，如果一個(gè)
孩子的心中真正裝著父母的牽掛，他就會(huì)特別愛護(hù)自己，就會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)也對(duì)父母負(fù)責(zé)。因此，善待自己身體便是對(duì)父母的尊重，是對(duì)父母的敬孝之始。在孝道觀念中，生命不僅是自己的，并且也是父母、是家庭、是社會(huì)乃至是宇宙的。任何一個(gè)人的生命都是由其父精母血孕育而成的，同時(shí)他也要繁衍子孫后代。這就使人的生命與其前輩建立起了關(guān)系，也與后輩不可分。人只能生活在社會(huì)之中。人生話在社會(huì)，他就必然要與社會(huì)上的其他成員結(jié)成復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系。離開了社會(huì)，離開了他人，一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體將是無法生存的?，F(xiàn)在，一些青少年片面地認(rèn)為，自己的生命是屬于自己的，把自己的生命當(dāng)做是純粹的自然生命來對(duì)待，甚至可以由自己來隨意處置，忘記了父母的生養(yǎng)之恩，因而上演了一個(gè)又一個(gè)的“白發(fā)人送黑發(fā)人”的不孝的悲劇，這是極其不負(fù)責(zé)任的，也是一種不道德的行為。
第8篇：孝道文化的理解范文
關(guān)鍵詞：中職生；孝文化；調(diào)查研究
一、前言
孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的奇葩，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。我國(guó)一直以來都非常重視孝文化，孝老愛親自古以來都是中華民族最傳統(tǒng)的倫理道德。改革開放以來，我國(guó)發(fā)生了巨大的變化，社會(huì)問題突現(xiàn)，個(gè)人和社會(huì)道德的缺失，傳統(tǒng)孝教育缺失，當(dāng)前，不少學(xué)生缺乏起碼的仁愛之心，對(duì)家庭和社會(huì)給予的愛認(rèn)為是理所當(dāng)然。對(duì)他人是弱勢(shì)群體的漠不關(guān)心，不懂得什么是“感恩”和“孝道”。本研究對(duì)中職生孝文化文化進(jìn)行調(diào)查研究，分析產(chǎn)生現(xiàn)狀的原因，目的是繼承祖國(guó)燦爛文化，弘揚(yáng)民族倫理道德規(guī)范，培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
二、中職生孝文化的現(xiàn)狀
本研究采用自編問卷，從學(xué)生對(duì)孝文化的認(rèn)知、自己的行孝行為，對(duì)孝文化的認(rèn)同以及如何發(fā)揚(yáng)孝道等幾個(gè)方面對(duì)江西省某中職學(xué)校500名中職生進(jìn)行問卷調(diào)查。其中男生183人，女生317人。
調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，中職生的孝道不盡人意。有說過67.29%的學(xué)生不知道“二十四孝”的故事，只有23.05%曾主動(dòng)送過父母生日禮物，有將近30%的學(xué)生不知道父親節(jié)和母親節(jié)，34.57%的同學(xué)知道父親和母親的身高、體重、穿多少碼的鞋，50.93%的學(xué)生較為了解父母的身體健康狀況，當(dāng)與父母發(fā)生沖突時(shí)，13.38%對(duì)父母讓步37.55%的同學(xué)冷靜下來，與父母溝通；43.12%的同學(xué)覺得對(duì)待父母做得不夠，13.01%的同學(xué)覺得愧對(duì)父母；只有50.93%的學(xué)生認(rèn)為非常有必要開展與“孝”有關(guān)的活動(dòng)；只有7.06%的同學(xué)經(jīng)常會(huì)主動(dòng)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)孝道文化，
在發(fā)揚(yáng)孝道的最佳方法上；40.16%認(rèn)為，繼續(xù)按照傳統(tǒng)來做，歷史流傳下來的必是精華，39.03%認(rèn)為廢除傳統(tǒng)中一些不能與時(shí)俱進(jìn)的觀點(diǎn)，新孝道，9.29%認(rèn)為完全拋棄傳統(tǒng)孝道，重新建立一種孝道的模式，11.52%認(rèn)為學(xué)習(xí)西方，將外國(guó)的孝道文化引入，中西合璧。
由此可見，中職生的孝道、孝文化不容樂觀。職校生存在感恩意識(shí)淡薄現(xiàn)象，有少數(shù)學(xué)生以自我為中心，只知受惠，不知感恩；只知索取，不知奉獻(xiàn)；只知接受，不知責(zé)任。對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)不到位，對(duì)孝文化的繼承和發(fā)揚(yáng)觀點(diǎn)不一。
三、中職生孝文化現(xiàn)狀產(chǎn)生的問題
目前，在職業(yè)學(xué)校德育教育中，存在對(duì)道德教育特別是孝文化教育重視不夠的現(xiàn)象。在職業(yè)院校中，以就業(yè)為導(dǎo)向，存在“重智輕德”的現(xiàn)象。學(xué)校擔(dān)負(fù)著學(xué)生德育尤其是孝文化教育的功能，而眼下的德育功能卻被理論、技能或其他的功利性強(qiáng)的教育所代替，尤其是應(yīng)試教育。在職業(yè)教育中，道德教育也是極其薄弱的環(huán)節(jié)，孝文化教育則更是被人遺忘。
2.社會(huì)孝文化教育氛圍不濃厚
“新文化”運(yùn)動(dòng)后，傳統(tǒng)孝文化受到了很大的沖擊，其文化的普遍意義被忽略，建國(guó)后，對(duì)孝文化仍然有片面看法，認(rèn)為孝是父母控制子女剝削的方式，到了“”，傳統(tǒng)孝文化遭到毀滅性的批判和否定，影響了國(guó)民形成孝意識(shí)，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)孝文化淡漠，使得有深厚文化傳統(tǒng)的孝德漸漸疏遠(yuǎn)民眾。改革開放后，傳統(tǒng)孝文化才逐漸重視起來并加以研究和利用，但從總體上看，孝文化的傳承和所期望實(shí)現(xiàn)的時(shí)代轉(zhuǎn)化并不是特別令人滿意，加上“韓流”等外來文化的沖擊，孝文化教育的氛圍仍有很多不足。
3.中職生孝文化自我教育意識(shí)缺乏
現(xiàn)在的中職生都是“90后”，大多為獨(dú)生子女，他們思想新潮，樂觀、積極，但由于出生環(huán)境和教育的原因有一部分學(xué)生出現(xiàn)了不孝敬父母，不滿足父母對(duì)子女的期待、不尊敬父母等行為。不理解父母的苦心，遇到挫折就要死要活的，為了一個(gè)蘋果手機(jī)和父母大大出手，這種事件屢見不鮮，父母痛絕，社會(huì)嘩然。這些現(xiàn)象的發(fā)生，與學(xué)生自我孝文化教育意識(shí)的缺乏有著密不可分的關(guān)系。
四、學(xué)校應(yīng)該成為孝文化教育的“主戰(zhàn)場(chǎng)”
要改變中職學(xué)生孝文化不容樂觀的現(xiàn)狀，必須要從中職生的實(shí)際出發(fā)，通過社會(huì)、學(xué)校、家庭和個(gè)人多方面努力，采取多種途徑，對(duì)中職生進(jìn)行孝文化教育。本文將從學(xué)校角度談?wù)勅绾胃愫眯⑽幕逃?/p>
1.學(xué)校制定具體、可行的行為規(guī)范。
學(xué)校在制定德育目標(biāo)時(shí)，要有針對(duì)性，避免空洞、說教、講大道理，要貼近學(xué)生實(shí)際、目標(biāo)明確、具有可操作性，最基本的行為規(guī)范抓起。德育目標(biāo)的定位準(zhǔn)確和是否落到實(shí)處，這是孝文化教育能否取得實(shí)效的關(guān)鍵。
2.豐富教學(xué)內(nèi)容，提高孝文化建設(shè)水平
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，有很多孝文化教育的素材，比如《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《四書》和《五經(jīng)》等著作。而這些“經(jīng)典”往往在中小學(xué)常被忽視。因此，可以在中職語(yǔ)文教學(xué)中增加相關(guān)的內(nèi)容；將孝文化教育作為德育的重點(diǎn)，列入社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育中；也可通過選修課、公選課等形式，重新喚起學(xué)生崇尚孝道的良好風(fēng)尚。把孝文化教育滲透到課堂教學(xué)中，彰顯孝文化教育的重要性。
3.創(chuàng)新教育方法，增強(qiáng)孝文化意識(shí)
中職生孝文化教育，應(yīng)從“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的人生觀出發(fā)，著眼于“孝”這個(gè)根本，立足于“勵(lì)志成才”，從身邊的小事、最親的人著手；培養(yǎng)學(xué)生道德觀念，激發(fā)學(xué)生內(nèi)在情感，樹立人生理想，形成道德自覺，全面提高學(xué)生專業(yè)技能和道德素質(zhì)，使他們“明目標(biāo)、有動(dòng)力、念恩情、勤學(xué)習(xí)”，最終成才?？梢酝ㄟ^算經(jīng)濟(jì)賬、寫家書等方式喚起學(xué)生對(duì)孝文化的重新認(rèn)識(shí)。我省中職生大多數(shù)來自農(nóng)村，在校期間讀書各項(xiàng)費(fèi)用，對(duì)于一般家庭來說是是一筆很大的開支。讓學(xué)生通過“算賬”來體會(huì)父母掙錢的不易和艱辛。通過“家書”來表達(dá)對(duì)父母的想念之情，感恩之意，把平時(shí)說不出口的話寫在信中，敢于對(duì)父母說愛。
4.通過網(wǎng)絡(luò)媒介，建設(shè)文化陣地
現(xiàn)在的中職生，他們時(shí)尚、潮流，接受新鮮事物較快，熱衷于網(wǎng)絡(luò)。玩微信、微博、泡論壇等已成為時(shí)尚；通過QQ、貼吧、天涯論壇等媒介與他人交流。學(xué)校可通過建立微信平臺(tái)、貼吧和論壇等方式傳播社會(huì)主流思想，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀。在微信、論壇上，學(xué)生中感恩父母、感恩社會(huì)的典型事例；在校園網(wǎng)上建立感恩專欄，頌揚(yáng)身邊的感人事例。
5.加強(qiáng)實(shí)踐活動(dòng)，滲透感恩情懷
通過開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓學(xué)生懂得感恩父母，感謝社會(huì)。通過團(tuán)委和各個(gè)社團(tuán)組織學(xué)生走出校園，服務(wù)社會(huì)，例如，兒童節(jié)到兒童福利院服務(wù)，重陽(yáng)節(jié)到敬老院看望老人等。通過這樣的實(shí)踐體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生的感恩情懷，從而更加努力學(xué)習(xí)。（作者單位：江西省贛州衛(wèi)生學(xué)校）
本文系江西省中等職業(yè)學(xué)校省級(jí)教育教學(xué)研究課題：“90后”中職學(xué)生傳統(tǒng)孝文化教育的新路徑――以贛州衛(wèi)校學(xué)生為例，課題編號(hào)：JXZJJG-13-044，系列成果之一。
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第9篇：孝道文化的理解范文
我們都有孝敬父母的義務(wù)，也都有教育子女的義務(wù)。張尚昀的孝心不是與生俱來的，這與他所受母親的言傳身教以及他本身的經(jīng)歷是分不開的。張尚昀真正做到了孝，筆者為其總結(jié)為：“敬字當(dāng)頭，敬養(yǎng)兼?zhèn)?！?/p>
“百善孝當(dāng)頭”；“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”；“人之行，莫大于孝”；“教民親愛，莫善于孝”；“夫孝，德之本也”。這里所引用的幾句足以證明：孝道，已不僅僅是一種通過行為表現(xiàn)出的人倫道德，而且還是一種社會(huì)行為，行孝者對(duì)社會(huì)公德負(fù)責(zé)，肩負(fù)著社會(huì)責(zé)任。古代是這樣，而現(xiàn)代呢？對(duì)孝如何理解？不會(huì)到了現(xiàn)代，孝就發(fā)展變化得面目全非、連道德和責(zé)任也變成別的玩藝吧？嗚呼！只差一點(diǎn)！筆者便從古到今的侃侃孝道是如何一路跌跌撞撞地到了今天這副德行的。
孝道，中華民族的傳統(tǒng)美德，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在甲骨文中就有個(gè)“孝”字，也就是說，早在十一世紀(jì)以前，華夏先民們就懂得把打獵得來的肉給父母先吃了，這就是最原始的孝。當(dāng)人們把樹葉裙變成布衣時(shí)儒學(xué)也就產(chǎn)生了?？桌戏蜃訉⑿⒌兰右愿拍罨⑶覙O力推崇，且達(dá)到空前的程度。雖然秦始皇對(duì)孔老夫子的調(diào)調(diào)不大感冒，又統(tǒng)一文字、度量衡什么的，但怎么忙活倒也沒將孝字從“字典”中拿掉。他這一心軟不要緊，一晃就是2000年，再晃就晃到了“五四”。
猛醒的新青年們將新思想帶來了，有了西方的東西，隨之而來的是歇斯底里的反孔。直到一切舊的東西消亡，并且腐爛掉。夠狠、夠絕，孔老夫子的那一套算是被新青年們刨個(gè)坑給活埋了，而且還壓了誰(shuí)都難以搬動(dòng)的石頭。固然是掀起現(xiàn)代文化的主力軍，然而現(xiàn)代文化就是簡(jiǎn)單的西化？傳統(tǒng)文化中的確有很多糟粕是為人所不取的，但也不能全盤否定吧？真若如此，難道不違背 "批判地繼承"的原則嗎？既然是批判地繼承，那么我國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華是不該被摒棄的。起碼孝道就是其中一個(gè)冤死鬼。新青年們這么一搞，孝道可就變味了，甚至變成灰了。