全人教育的核心內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】徐文化，資源開發(fā)，專業(yè)建設(shè)

一、徐文化的內(nèi)涵

郭沫若曾說，江蘇有兩大古文化――蘇南的吳文化，蘇北的徐文化。徐文華是自古至今傳承下來，徐地、徐人創(chuàng)造的，具有本地特色的各種文化的總稱。徐文華核心內(nèi)容是“仁、義、德、禮、信、道”，是中華民族的源頭文化之一，也是中華民族漢文化的母體文化之一。

二、徐文化資源開發(fā)對專業(yè)建設(shè)的意義

職業(yè)教育是推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才，服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展是高等職業(yè)院校的重要目標(biāo)定位。實(shí)施“文化育人戰(zhàn)略”，應(yīng)確立以“文化育人、復(fù)合育人、協(xié)同育人”為核心的育人理念，大力倡導(dǎo)和實(shí)施文化引領(lǐng)技能型人才培養(yǎng)，推動高職教育人才培養(yǎng)理念和質(zhì)量內(nèi)涵的提升，實(shí)現(xiàn)與區(qū)域文化的對接。

1、挖掘豐富的區(qū)域文化資源，營造職業(yè)院校的文化氛圍，彌補(bǔ)職業(yè)院校文化積淀不足的劣勢，形成可持續(xù)發(fā)展，做大做強(qiáng)職業(yè)教育。

2、利用深厚的區(qū)域文化資源，培育職業(yè)院校學(xué)生的文化品格，提升人文素養(yǎng)，推崇全人教育。將“全人教育”把教育目標(biāo)定位為：在健全人格的基礎(chǔ)上，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，讓個(gè)體生命的潛能得到自由、充分、全面、和諧、持續(xù)發(fā)展。簡言之，全人教育的目的就是培養(yǎng)學(xué)生成為有道德、有知識、有能力、和諧發(fā)展的“全人”。

3、發(fā)掘蘊(yùn)含在深厚的徐文化資源中的具有教育價(jià)值的各種物質(zhì)的、精神的各類信息資源，將其運(yùn)用到課程開發(fā)以及生產(chǎn)性實(shí)訓(xùn)等方面，提高本專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的能力。

三、傳承與創(chuàng)新視域下加強(qiáng)徐文化資源開發(fā)的路徑探索

（一）開設(shè)徐文化教育系列課程，形成徐文化教育載體

結(jié)合目前我國高校的實(shí)際情況，可以通過必修課與選修課相結(jié)合的形式，學(xué)習(xí)以彭祖文化與兩漢文化為代表的文化形式，了解目前徐州市留存的大量、寶貴的彭食文化、養(yǎng)生文化等遺產(chǎn)，正確認(rèn)識徐州悠久厚重的歷史和燦爛多元的文化，不斷提高文化底蘊(yùn)，提升人文素養(yǎng)；第二，從歷史文化、生活習(xí)俗、人生禮俗、行業(yè)習(xí)俗等多方面了解徐文化，正確認(rèn)識文化差異對商務(wù)活動的影響，形成商務(wù)文化活動課例，讓學(xué)生學(xué)會尊重、了解和包容不同文化，增強(qiáng)跨文化意識，提高跨文化管理能力；第三，圍繞仁、義、德、信、禮、道等徐文化核心，并將其與中華民族傳統(tǒng)美德有機(jī)聯(lián)系，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，教會學(xué)生重拾傳統(tǒng)、善于繼承，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的理想、信念和價(jià)值觀。

注意的是，徐文化教育是一種“潤物細(xì)無聲”的教育，在教學(xué)中要注重通過案例教學(xué)、討論教學(xué)及綜合實(shí)踐等方法，通過教師的身教、言教、境教等方式，使文化教育的效果得以增強(qiáng)。

（二）開展徐文化教育主題的校園文化活動，營造徐文化教育環(huán)境

文化具有顯著的教化、導(dǎo)向和激勵的功能，是教育隱性課程的有效載體。高等職業(yè)院校可以通過形式多樣的校園文化活動來實(shí)施徐文化教育：如開展歷史文化傳承普及活動或歷史文化專題講座，以徐文化知識競賽、“可愛的徐州”主題征文、“可愛的徐州，可愛的祖國”主題誦讀比賽等為形式，益于校園文化建設(shè)，促進(jìn)徐文化傳播與發(fā)展，提升學(xué)生人文素質(zhì)；再如文化研討與實(shí)踐活動，讓學(xué)生轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)世俗的觀念，拾起中國傳統(tǒng)文化，感受本土傳統(tǒng)文化的魅力和其承載的時(shí)代積累沉淀下來的韻味，讓學(xué)生發(fā)揮自己的專業(yè)知識，自覺主動地向宣揚(yáng)保護(hù)傳統(tǒng)文化的理念。通過“潛移默化”的“浸潤”過程，充分發(fā)揮學(xué)生個(gè)體的身心潛能，在環(huán)境、教育的影響下，通過學(xué)生主體作用的充分發(fā)揮，將其所學(xué)到的人文知識內(nèi)化為人文精神，外表為文明習(xí)慣，轉(zhuǎn)化為職業(yè)素質(zhì)，知與行結(jié)合并統(tǒng)一在一起。

（三）拓展徐文化教育活動場所，體驗(yàn)徐文化感悟之旅

目前的課程教學(xué)都在學(xué)校的教學(xué)場所內(nèi)完成，這勢必會影響教學(xué)效果的實(shí)現(xiàn)。在徐文化與專業(yè)建設(shè)的結(jié)合中，更應(yīng)采用多樣化的教學(xué)模式，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)雅氣質(zhì)，突破傳統(tǒng)的一味傳授知識的顯性教育模式，結(jié)合隱性教育方式，培養(yǎng)學(xué)生對文化問題進(jìn)行思考的能力，從而漸進(jìn)地提升其文化素養(yǎng)。徐州有燦爛多元的文化，是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。在課程教學(xué)中，可以安排學(xué)生參觀戲馬臺、漢兵馬俑、楚王陵等文化遺址，進(jìn)行古城與古文化的調(diào)查、旅游文化傳播方案的設(shè)計(jì)、古城墻的遺址修復(fù)探究、旅游資源與路線開發(fā)等等活動，讓學(xué)生感受到濃濃文化氣息同時(shí)，還提高了他們認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力。教師可從學(xué)生中選拔部分優(yōu)秀學(xué)生組成興趣小組，通過文化采風(fēng)、歷史追尋、古今對話、課題研究等方式，讓學(xué)生主動參與到了學(xué)術(shù)研究中，將單純的文化接受性學(xué)習(xí)提升為研究性學(xué)習(xí)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，也有助于提高他們解決實(shí)際問題的能力，進(jìn)而提升其文化修養(yǎng)。

同時(shí)，我們通過開展聚焦式研究，科學(xué)設(shè)計(jì)徐文化活動，模塊化開發(fā)校本特色課程，有助于形成區(qū)域性學(xué)校文化特色優(yōu)勢，促進(jìn)課程體系多元化創(chuàng)新發(fā)展，有效推進(jìn)職業(yè)教育課程改革，為研究性學(xué)習(xí)和校本課程開發(fā)珍貴的資源庫。

參考文獻(xiàn)：

[1]孔令遠(yuǎn).徐文化淵源及特征初探[J].南方文物.2004（01）

[2]霍國慶.論信息資源開發(fā)[J].中國圖書館學(xué)報(bào).1998（02）

第2篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高職;課程文化;建設(shè)策略

作者簡介：王煒（1981-），男，四川資陽人，四川廣播電視大學(xué)講師，研究方向?yàn)槁殬I(yè)教育、現(xiàn)代漢語。

中圖分類號：G717 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）20-0037-04

課程是學(xué)校為實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)而選擇的教育內(nèi)容及其進(jìn)程的總和，它包括學(xué)校教師所教授的各門學(xué)科和有目的、有計(jì)劃的教育活動。隨著課程改革的深入，課程文化研究日益深入，并越來越受到人們的關(guān)注。相對于普通高等教育而言，高職教育的課程改革與建設(shè)較為滯后，許多與課程建設(shè)相關(guān)的問題亟待厘清與解決。特別是就深層次的課程文化研究而言，它既能夠繁榮高職課程理論研究本身，也能夠有力推進(jìn)高職課程改革的實(shí)踐。因此，在高職教育層面研究課程文化具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

一、高職課程文化的構(gòu)成與涵義

根據(jù)人們對文化構(gòu)成的普遍認(rèn)識，文化包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)方面，課程文化作為一種亞文化，也包含這三方面的內(nèi)容[1]。由于高職教育存在“高等性”和“職業(yè)性”的雙重屬性，因此高職課程文化在這三個(gè)方面也有自身的個(gè)性特征。

（一）課程物質(zhì)文化

課程物質(zhì)文化主要是指課程能夠得以實(shí)施的客觀物質(zhì)載體和必要條件，它通常是以實(shí)際可感的形式出現(xiàn)的，所以也是課程文化得以存在和表現(xiàn)的載體。例如，學(xué)校的校園環(huán)境、教室、校舍，教學(xué)所用的各種教具、多媒體，師生所使用的各種課程教材、參考資料等，都是切實(shí)可感的課程物質(zhì)文化的組成部分。高職課程物質(zhì)文化應(yīng)注重對學(xué)生身心發(fā)展和健全人格形成影響，特別是在高素質(zhì)技術(shù)技能型人才培養(yǎng)方面，高職課程物質(zhì)文化應(yīng)該發(fā)揮它的積極作用。

（二）課程制度文化

課程制度文化主要是指各級教育部門制定的相關(guān)政策、法律法規(guī)以及一系列的課程教學(xué)規(guī)范和指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)等。宏觀方面，它包括一系列的頂層制度設(shè)計(jì)，如《中華人民共和國教育法》、《中華人民共和國職業(yè)教育法》、《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國高等教育法》等;微觀方面，它包括具體課程的課程教學(xué)大綱、課程教學(xué)實(shí)施方案、課程教學(xué)進(jìn)度設(shè)計(jì)、課程考核標(biāo)準(zhǔn)等。課程制度文化具有規(guī)范、約束和導(dǎo)向作用，它的建設(shè)效果直接影響著課程建設(shè)的實(shí)施與推進(jìn)效果，因此是課程文化建設(shè)中不可忽視的重要環(huán)節(jié)。高職課程制度的形成應(yīng)符合高職教育的規(guī)律，尤其是應(yīng)注意到高職教育與普通教育的差異性，因地制宜地制定符合高職教育規(guī)律的制度規(guī)章，指導(dǎo)高職教育課程的改革與建設(shè)。

（三）課程精神文化

課程精神文化是課程文化的核心和與內(nèi)核，它是全校師生所認(rèn)同和具有的意識形態(tài)和價(jià)值觀念。它主要包括高瞻遠(yuǎn)矚的治學(xué)理念、兼容并包的思想觀念、民主自由的學(xué)術(shù)氛圍、德才并舉的人才價(jià)值取向、認(rèn)真求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、積極奮進(jìn)的探究精神、充滿人性光輝的人文素養(yǎng)、自我發(fā)展與完善的意識與能力等，是課程文化的精髓體現(xiàn)。課程精神文化是課程文化的本質(zhì)所在，其建設(shè)需要一個(gè)長時(shí)間的過程，非一朝一夕之功可以達(dá)成，因此也是課程文化中最難撼動和改變的深層文化。對高職院校而言，高職課程精神文化引領(lǐng)課程物質(zhì)文化和制度文化建設(shè)，有什么樣的課程精神文化就有什么樣的物質(zhì)文化與制度文化與之相匹配，它決定著學(xué)校育人的導(dǎo)向與品位，也是學(xué)校核心競爭力的一部分;對教師而言，高職課程精神文化是教師在教育教學(xué)活動中的主心骨，是教師教育觀和人才觀的重要組成部分，它與人才培養(yǎng)質(zhì)量的高低密切相關(guān);對學(xué)生而言，高職課程精神文化對于良好學(xué)風(fēng)的形成有著至關(guān)重要的影響，它甚至能夠潛移默化地扎根于學(xué)生內(nèi)心，影響學(xué)生今后的道路與發(fā)展。

課程物質(zhì)文化、課程制度文化、課程精神文化三者是有機(jī)統(tǒng)一的，精神文化是課程文化的核心，物質(zhì)文化是課程文化的外在表現(xiàn)和載體，制度文化是課程文化的發(fā)展規(guī)范。在課程文化建設(shè)的過程中，這三個(gè)層面應(yīng)同步推進(jìn)、相互影響、相互作用、相互促進(jìn)。

二、高職院校應(yīng)建設(shè)怎樣的課程文化

高職教育由于其“高等性”與“職業(yè)性”的雙重屬性，因此相較于普通高等教育而言，在課程文化建設(shè)的價(jià)值取向上不僅存在共性，也存在自身的特點(diǎn)。

（一）高職課程文化建設(shè)的共性

1.“全人教育”的課程文化。高職院校在課程文化建設(shè)中，應(yīng)全面關(guān)注知識、技能、智力、情感、社會性、物質(zhì)性、藝術(shù)性、創(chuàng)造性與潛力等各個(gè)方面的內(nèi)容，要認(rèn)識到教育的過程不僅僅是知識的傳遞與技能的訓(xùn)練，更應(yīng)關(guān)注人的內(nèi)在情感體驗(yàn)與人格的全面培養(yǎng)，達(dá)到人的精神與物質(zhì)的統(tǒng)一。但丁曾說“知識不足，可以用道德來彌補(bǔ)，而道德不足，任何知識都無法補(bǔ)償?！备呗氃盒Ｒ酝恼n程文化建設(shè)，往往偏重于知識與技能方面，忽略了人之所以為人的社會屬性，沒有充分地將人文情感融入到課程中去，沒有意識到教育應(yīng)該更加注重于人的內(nèi)在，對情感、創(chuàng)造力、想象力、同情心、好奇心、藝術(shù)性等方面的培養(yǎng)有所扼殺。在這樣的課程理念下培養(yǎng)出來的人，就如同流水線上下來的一個(gè)個(gè)產(chǎn)品，有著光鮮的外表和貌似合格的外部表征，但卻缺少內(nèi)在的靈魂，缺乏人文精神，顯得空洞、冷漠與無趣。而在“全人教育”的課程文化的指引下，人能夠具備整合人格，富有思想性與創(chuàng)造性，在理性、人文、道德、精神等方面獲得全面的發(fā)展。

2.“以人為本”的課程文化。高職院校課程文化價(jià)值取向的核心內(nèi)涵應(yīng)該是“以人為本”。課程要為每個(gè)學(xué)生的現(xiàn)實(shí)需要、終身學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展服務(wù)，要尊重學(xué)生的差異性，滿足他們的多元化需求。每一個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的個(gè)體，他們有獨(dú)特的精神需求和獨(dú)到的文化體驗(yàn)，因此，高職院校的課程文化必須能夠使他們真正成為課堂的主體，讓課堂成為滿足學(xué)生多元化需求的文化綠地。建設(shè)“以人為本”的課程文化，其基點(diǎn)在于學(xué)生是不同的社會人，建設(shè)點(diǎn)在于學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)與不同的發(fā)展需要，終極目標(biāo)在于培養(yǎng)合格的社會化的公民。無論是宏觀的頂層設(shè)計(jì)還是微觀的具體課程，都應(yīng)對此方面給予應(yīng)有的關(guān)照。

3.關(guān)注生命教育的課程文化。有一種論調(diào)認(rèn)為，現(xiàn)今的學(xué)生心理脆弱，容易產(chǎn)生輕生的念頭，對生命沒有給予應(yīng)有的尊重。其實(shí)，這種狀況的出現(xiàn)，與高職院校有失偏頗的課程觀不無聯(lián)系。在課程建設(shè)中，高職院校往往只關(guān)注知識性與技能性的內(nèi)容，不關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心情感，課程成了生硬、死板、毫無血肉的東西。在這種情況下，一方面，學(xué)生對課程不能激發(fā)起內(nèi)心的熱愛，學(xué)習(xí)中顯得較為被動，更為重要的是，缺乏情感和生命關(guān)照的課程內(nèi)容，無法給予學(xué)生對于生命高度與深度的情感體驗(yàn)，無法使學(xué)生形成尊重生命的價(jià)值理念。因此，高職院校必須要打造關(guān)注生命教育的課程文化，解決生命過程中的一些突出問題，使學(xué)生能夠認(rèn)識到生命的意義和價(jià)值，能夠尊重生命，并努力提升生命的質(zhì)量。

4.民族性與時(shí)代性融合的課程文化。具有生命力的文化一定是傳承與創(chuàng)新的文化，課程文化也是如此。在傳承上，高職院校的課程文化要堅(jiān)持民族性的價(jià)值取向;在創(chuàng)新上，高職院校的課程文化要富有時(shí)代性的價(jià)值取向。因此，在高職課程文化的建設(shè)過程中，一方面要將本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛隱性地融入到不同的課程中去，讓學(xué)生了解、熱愛并發(fā)揚(yáng)光大本民族自身的優(yōu)秀文化，鑄就偉大的民族精神;另一方面，開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)地將先進(jìn)的時(shí)代性文化融入課程文化建設(shè)中，積極更新課程理念和具體的課程內(nèi)容，使其能夠反映時(shí)代變遷，讓學(xué)生能夠在瞬息萬變的現(xiàn)代社會把握住發(fā)展的脈搏，具備文化發(fā)展與轉(zhuǎn)型的適應(yīng)能力。

（二）高職課程文化建設(shè)的特性

1.職業(yè)化的課程文化。目前，我國在努力構(gòu)建以就業(yè)為導(dǎo)向的現(xiàn)代職業(yè)教育體系。與普通高等教育注重學(xué)術(shù)性、研究性不同，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)主要是高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才，將理論與實(shí)踐進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，強(qiáng)調(diào)理實(shí)一體性、應(yīng)用性。因此，高職課程以職業(yè)行動領(lǐng)域里的工作過程為線索，強(qiáng)調(diào)課程結(jié)構(gòu)與崗位任務(wù)對接、課程內(nèi)容與職業(yè)能力對接、教學(xué)情景與工作情景對接，教學(xué)內(nèi)容針對某一職業(yè)崗位（群）的實(shí)際需要，具有很強(qiáng)的職業(yè)化色彩。

2.實(shí)用性的課程文化。高職教育以知識的“必需、夠用”為原則。反映在課程文化中，高職課程文化具有鮮明的實(shí)用性，它不像普通高等教育所開設(shè)的課程，不需要全面鋪開，不求大求全。高職教育要使知識達(dá)到“必需、夠用”的原則，就必須客觀分析具體的職業(yè)崗位（群），提煉出所必需的知識和技能構(gòu)架，并反映到課程中去。因此，高職教育的基礎(chǔ)課程應(yīng)專門化，技能課程應(yīng)專精化。高職基礎(chǔ)課程的專門化是解決“必需”問題，高職基礎(chǔ)課程應(yīng)滲透企業(yè)文化，使其具有企業(yè)色彩，以此來充實(shí)和提高基礎(chǔ)課程的針對性和實(shí)用性;高職技能課程專精化是解決“夠用”問題，也就是說高職院校應(yīng)加強(qiáng)校企合作，引企入校，積極引入行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，做到“教最新的，學(xué)有用的”，確保學(xué)生在校所學(xué)的知識與技能在將來就業(yè)時(shí)能夠管用和夠用。

3.實(shí)踐性的課程文化。高職教育在人才培養(yǎng)模式上強(qiáng)調(diào)工學(xué)結(jié)合，與之相適應(yīng)在課程文化建設(shè)上表現(xiàn)出鮮明的實(shí)踐性特點(diǎn)。與普通高等教育強(qiáng)調(diào)課程理論體系與理論框架的完備不同，高職教育實(shí)踐性的課程文化注重將理論與實(shí)踐進(jìn)行整合，并且注意到理論與實(shí)踐二元分裂的危害，極力避免在整合過程中出現(xiàn)的“兩張皮”現(xiàn)象。在教學(xué)模式方面也采取多種途徑，諸如任務(wù)驅(qū)動、教學(xué)做合一等，將理論與實(shí)踐充分地加以整合。這種實(shí)踐性的課程文化，有助于高職畢業(yè)生與就業(yè)崗位的零距離對接，實(shí)現(xiàn)畢業(yè)即能上崗的培養(yǎng)目標(biāo)。

三、高職院校課程文化的建設(shè)策略

（一）堅(jiān)持以人為本的育人理念，提升人才培養(yǎng)質(zhì)量

“課程文化建設(shè)的目標(biāo)是，以構(gòu)建學(xué)習(xí)者全面發(fā)展的、具有教育意義的課程體系為基礎(chǔ)，確立科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀，積極進(jìn)行關(guān)注學(xué)習(xí)者的完整人生、完整心靈世界的課程文化建設(shè)，構(gòu)建體現(xiàn)合作、對話、探究的課程文化?！盵2]具體到高職課程文化建設(shè)中，高職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是高素質(zhì)的技術(shù)技能型人才，人才的高素質(zhì)一般可以包括幾個(gè)方面。首先，是心理的高素質(zhì)。也就是說高職院校在培養(yǎng)學(xué)生專業(yè)技能的同時(shí)，也要重視學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀的養(yǎng)成和構(gòu)建，使其形成健康的人格，具備較強(qiáng)的心理素質(zhì)和社會適應(yīng)能力，能夠正確對待人生的低谷和巔峰。其次，是生理的高素質(zhì)。即擁有健康的體魄和充沛的精力，在面對國家、社會的需要和召喚時(shí)，既要有心也要有力，出色地完成任務(wù)。第三，是技能學(xué)識的高素質(zhì)。高職學(xué)生走上工作崗位后理應(yīng)成為專業(yè)領(lǐng)域的行家里手，富有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，這都有賴于他們在校期間所習(xí)得的知識和技能。

上述三方面的培養(yǎng)很大程度上都需要落實(shí)到課程文化中去，這就需要高職院校在課程體系構(gòu)建中多方考量，堅(jiān)持以人為本的育人理念，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量，使學(xué)生養(yǎng)成完善的人格，掌握相當(dāng)?shù)目萍贾R，具備較高的人文素養(yǎng)，形成健康的職業(yè)心理，并具備終身發(fā)展的能力。

（二）堅(jiān)持就業(yè)導(dǎo)向，提升課程品質(zhì)

“以就業(yè)為導(dǎo)向”是我國職業(yè)教育的發(fā)展方針?！耙跃蜆I(yè)為導(dǎo)向”就要以學(xué)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)引導(dǎo)教育和教學(xué)，并將其貫穿在職業(yè)教育的全過程[3]。首先，在課程設(shè)置上，高職院校的課程設(shè)置應(yīng)從辦學(xué)宗旨和培養(yǎng)目標(biāo)出發(fā)，立足于學(xué)生就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力的提高。調(diào)整傳統(tǒng)的文化課和專業(yè)課，加強(qiáng)技能訓(xùn)練課，增設(shè)個(gè)性修養(yǎng)課程、心理健康輔導(dǎo)課程和通用能力訓(xùn)練課程。其次，在課程內(nèi)容上，要構(gòu)建以技術(shù)文化為主的課程內(nèi)容。技術(shù)文化為主即強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與就業(yè)的對接，使學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能夠通過課程學(xué)習(xí)掌握就業(yè)所必需的崗位技能。因此，高職教育的課程要和普通高等教育相區(qū)別，不能是普通高等教育課程的翻版或簡化，要以學(xué)生需要、校本特色、區(qū)域發(fā)展為依據(jù)，體現(xiàn)職業(yè)教育規(guī)律，提升課程品質(zhì)。

（三）堅(jiān)持實(shí)用性，提升課程針對性

高職課程文化構(gòu)建要堅(jiān)持實(shí)用性原則，這是高職教育內(nèi)涵建設(shè)與發(fā)展的要求。因此，在課程內(nèi)容上要以必需、夠用、適度為基本原則，不求全面、系統(tǒng)，同時(shí)要注重調(diào)研，一線教師要深入實(shí)際，實(shí)地了解一線崗位的知識需求以及知識的變動更新，并反映到課程中來，及時(shí)更新課程內(nèi)容，剔除過時(shí)的、盲目拔高的知識內(nèi)容，讓學(xué)生學(xué)到實(shí)用的新知識、新技能、新理論、新方法、新工藝，提升課程的針對性。另外，還要注意課程的適度前瞻性，要考慮到學(xué)生職業(yè)生涯發(fā)展的需要，要避免將實(shí)用性狹隘地理解為庸俗實(shí)用主義和過度功利化的傾向。

（四）堅(jiān)持實(shí)踐性，多方聯(lián)動提升課程與實(shí)踐的融合性

職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生就業(yè)所需的職業(yè)能力，而以學(xué)科課程為主線的課程模式已經(jīng)不能適應(yīng)這一目標(biāo)定位。學(xué)科課程強(qiáng)調(diào)學(xué)科體系的完整性，偏重于理論學(xué)習(xí)，經(jīng)常是理論與實(shí)踐脫節(jié)，對高職學(xué)生來說其實(shí)用性和針對性不強(qiáng)。因此，高職院校課程文化建設(shè)應(yīng)注重理論聯(lián)系實(shí)際，開發(fā)理實(shí)一體化課程。要做到這一點(diǎn)需要政、企、校的多方聯(lián)動，通力合作。

首先，高職教育實(shí)踐性的課程文化主要是通過產(chǎn)學(xué)結(jié)合來實(shí)現(xiàn)的，就政府層面而言，要制定相關(guān)的法律法規(guī)來確立職業(yè)教育的應(yīng)有地位。德國、日本、新加坡等國家政府通過立法，要求和鼓勵企業(yè)參與職業(yè)教育，并對他們的產(chǎn)學(xué)結(jié)合行為進(jìn)行獎勵或給予稅收優(yōu)惠，以此來保障企業(yè)的利益，激發(fā)企業(yè)參與熱情，這為我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)。在政府干預(yù)下，通過立法、稅收減免及財(cái)政撥款等手段保障產(chǎn)學(xué)結(jié)合順利進(jìn)行。在此基礎(chǔ)上，才有可能將高職課程的實(shí)踐性落到實(shí)處，否則就只能是紙上談兵。

其次，就企業(yè)而言，目前產(chǎn)學(xué)結(jié)合普遍呈現(xiàn)出校熱企冷的狀態(tài)，這是校企合作的難點(diǎn)。企業(yè)應(yīng)認(rèn)識到人才培養(yǎng)不僅僅是學(xué)校單方面的事，參與校企合作是企業(yè)應(yīng)有的社會責(zé)任，對于培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才以及推進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。很多企業(yè)在抱怨招收的畢業(yè)生能力水平不達(dá)標(biāo)的時(shí)候，卻沒有對自身參與人才培養(yǎng)身份的缺失進(jìn)行反思，其實(shí)只有企業(yè)積極參與校企合作，才能從整體促進(jìn)人才培養(yǎng)模式的改變，培養(yǎng)適銷對路的人才，從根本上提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

第三，就學(xué)校而言，要消除等靠要的思想，不能坐等政策到位，要積極尋求出路。首先，高職院?？梢圆扇〗⑿Ｖ袕S的模式，將課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)放在校中廠進(jìn)行，并采取企業(yè)化的規(guī)范流程進(jìn)行操作。其次，積極轉(zhuǎn)化科研成果，為企業(yè)提供技術(shù)解決方案，為企業(yè)量身定制培養(yǎng)適用人才，幫助企業(yè)實(shí)現(xiàn)管理創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新。一旦企業(yè)感受到產(chǎn)學(xué)結(jié)合給他們帶來的實(shí)際好處，就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的合作意愿，一切都能夠水到渠成。第三，積極探索人才互聘和流動機(jī)制，推行教師下企業(yè)和師傅進(jìn)課堂。學(xué)校與企業(yè)共同進(jìn)行專業(yè)建設(shè)，共同開發(fā)理實(shí)一體化課程，提升課程的實(shí)踐性和有效性。最后，積極聯(lián)系行業(yè)協(xié)會，發(fā)揮行業(yè)協(xié)會在企業(yè)中的引領(lǐng)作用，協(xié)調(diào)企業(yè)與學(xué)校的關(guān)系，使產(chǎn)學(xué)結(jié)合進(jìn)入良性循環(huán)的軌道。

高職課程文化建設(shè)應(yīng)兼顧共性與個(gè)性，在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)進(jìn)行“全人教育”的同時(shí)，也要把握高職課程文化的職業(yè)化、實(shí)用性與實(shí)踐性，加強(qiáng)課程與實(shí)踐的聯(lián)系，提升課程品質(zhì)，提高人才的培養(yǎng)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：中職；德育；核心維度；人文素養(yǎng)

中圖分類號：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-5727（2012）04-0055-02

人文素養(yǎng)是一個(gè)人最基本的人格品質(zhì)。提高學(xué)生的職業(yè)人文素養(yǎng)、增強(qiáng)人才綜合素質(zhì)，已經(jīng)成為職業(yè)教育改革的重要議題。然而，中職教育在培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容方面對人文素養(yǎng)的忽視，導(dǎo)致其人才培養(yǎng)過程中人文素養(yǎng)的嚴(yán)重缺失。長期以來，中職教育培養(yǎng)的人才人文素養(yǎng)不高，專業(yè)技術(shù)能力不強(qiáng)，使社會上許多人對中職教育的價(jià)值不予認(rèn)同。

因此，中職教育應(yīng)將教會學(xué)生“如何做人”作為中職德育的根本出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)促進(jìn)每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展。然而，中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高，人文知識的缺乏，人文意識的不足，人文精神的缺失使我們在面臨許多社會問題時(shí)，難以找到好的解決辦法。當(dāng)前，許多新的社會問題和矛盾不斷出現(xiàn)，在這種情況下，中職學(xué)生的人文素養(yǎng)培育日益被中職學(xué)校重視。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

所謂人文素養(yǎng)，即人文科學(xué)的研究能力、知識水平，以及人文科學(xué)體現(xiàn)出來的以人為對象、以人為中心的精神――人的內(nèi)在品質(zhì)。通俗地講，人文素養(yǎng)指的是一個(gè)人成為人和發(fā)展為人的內(nèi)在素質(zhì)和修養(yǎng)。其內(nèi)涵包括三個(gè)層次：

基本層――人性 包括尊重人的價(jià)值，追求人的幸福和尊嚴(yán)，崇尚自由意志和獨(dú)立人格；珍惜生命，有同情心、羞恥感、責(zé)任感；有一定的邏輯性、個(gè)人見解和自制力，做事較認(rèn)真，思維清楚，言行基本得體。

發(fā)展層――理性 包括能理性思考，有好奇心，關(guān)愛生命和自然，目標(biāo)明確，積極樂觀、崇尚仁善、樂于助人；重視德性修養(yǎng)，具有超功利的價(jià)值取向，有較強(qiáng)的責(zé)任感和自制力；思維清晰，做事認(rèn)真，見解獨(dú)到，言行得體。

高境界層――超越性 擁有豐富的心智生活，關(guān)注人的心靈與渴望，具有理想主義的傾向，追求完美；有高度的責(zé)任心，自覺踐行社會的核心價(jià)值，意志堅(jiān)韌；尊重文化的多樣性，寬容大度，對古典文化能夠“守經(jīng)答變，返本開新”；思維敏捷、深刻，善于創(chuàng)新，言行優(yōu)雅。

人文素養(yǎng)培育與中職德育的區(qū)別與聯(lián)系

人文素養(yǎng)培育與德育既有區(qū)別，又有聯(lián)系。兩者相互滲透，相互影響，統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇，共同致力于培養(yǎng)全面發(fā)展的、具有現(xiàn)代職業(yè)品質(zhì)與能力的“職業(yè)人”。

二者的區(qū)別 中職德育的內(nèi)容主要包括職業(yè)道德和誠信與敬業(yè)教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育、就業(yè)指導(dǎo)教育、心理健康教育等。而人文素養(yǎng)培育一般包括人文知識譜系、人文精神、人文情感等幾個(gè)層面的內(nèi)容，重點(diǎn)是人之為人的素質(zhì)與修養(yǎng)。二者關(guān)注的內(nèi)容有交叉，但是側(cè)重點(diǎn)有很大不同。中職德育的目標(biāo)更多地指向?qū)ψ鳛闇?zhǔn)職業(yè)人的中職學(xué)生進(jìn)行影響和引導(dǎo)，以促進(jìn)學(xué)生成人、成長、成才為主要目標(biāo)。人文素養(yǎng)培育的目標(biāo)則是回歸人格健全并有鮮明個(gè)性的“人”本身，首先關(guān)注人自身的和諧。人文素養(yǎng)培育不是簡單的知識傳授，而是生命的對話，是情感的交流。

二者的聯(lián)系 人文素養(yǎng)的培育是中職德育的底蘊(yùn)和依托，中職德育應(yīng)發(fā)揚(yáng)人文精神。人文精神是人文素養(yǎng)的核心。缺乏了人文精神的德育只能淪為一種技術(shù)性的操作，也就背離了道德的原義。人文精神是一種文化背景和價(jià)值背景。學(xué)生只有領(lǐng)悟并具有了人文精神后，才能達(dá)到道德自律。德育對人文素養(yǎng)培育有著導(dǎo)向作用，且滲透其始終。人文素養(yǎng)具有多面性，不同的人有不同的價(jià)值取向。人文素養(yǎng)培育過程應(yīng)遵循德育原則，克服教師個(gè)人的主觀片面性，在人文素材的選擇和觀念的引導(dǎo)方面還要注重思想性和導(dǎo)向性，過濾掉那些消極、不明朗的因素，要善于挖掘人文素養(yǎng)中的德育因子，從而使得教師在教學(xué)中更有自覺性。人文素養(yǎng)培育和德育可統(tǒng)一于素質(zhì)教育的范疇。加強(qiáng)人文素養(yǎng)培育有利于克服目前由于教育的專門化所造成的科學(xué)與人文的割裂，改變各專門人才的“單向度”傾向，使得中職學(xué)校所培養(yǎng)的學(xué)生既有科學(xué)素養(yǎng)，又富于人文精神，既有專業(yè)知識，又有健全人格。

人文素養(yǎng)培育成為中職德育核心維度之緣由

中職學(xué)生人文素養(yǎng)不高 當(dāng)今教育的功利主義色彩越來越濃，而人文素質(zhì)培養(yǎng)卻越來越弱。中職學(xué)生道德滑坡現(xiàn)象大量存在。大多數(shù)中職學(xué)生缺乏基本的人文素養(yǎng)，常常表現(xiàn)為文化底蘊(yùn)不夠豐厚，勇于挑戰(zhàn)的意識不強(qiáng)，缺乏積極樂觀的心態(tài)等。對當(dāng)今的中職學(xué)生，如果不強(qiáng)調(diào)人文素養(yǎng)的培育，在不久的將來，他們將會成為“迷惘的一代”。目前，中職學(xué)生犯罪、輕生、心理疾患等問題的增多，表明這個(gè)問題絕不是杞人憂天。中職學(xué)生人文素養(yǎng)亟待提升。只有加強(qiáng)培育學(xué)生的人文素養(yǎng)，才能使中職教育更好地達(dá)到其教育目標(biāo)。

現(xiàn)代企業(yè)用人標(biāo)準(zhǔn)提升 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使越來越多的用人單位將目光盯準(zhǔn)了高素質(zhì)、具有創(chuàng)新精神和團(tuán)隊(duì)精神的優(yōu)秀人才。過硬的綜合素質(zhì)是學(xué)生適應(yīng)市場的保障。具備良好的人文素養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)是企業(yè)對每個(gè)員工的要求。

知識經(jīng)濟(jì)的新要求 工業(yè)化社會忽略了學(xué)會做人在教育與社會發(fā)展中的價(jià)值和作用，造成了人的“單向度”發(fā)展趨勢。在知識經(jīng)濟(jì)社會中，學(xué)會做人是個(gè)體生存的一種基本需求。做人教育是當(dāng)前世界教育的主流，也是知識經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需求，更是中職德育的核心內(nèi)涵。中職教育不應(yīng)僅關(guān)注學(xué)生知識技能的掌握程度，還應(yīng)注重人文素養(yǎng)的培育，特別是教會學(xué)生怎樣做人，這是目前中職學(xué)校應(yīng)著重解決的課題之一。

“以育人為根本，以服務(wù)為宗旨，以就業(yè)為導(dǎo)向”職校辦學(xué)特色的要求 從就業(yè)角度看，企業(yè)需要的不是“兩腳機(jī)器”，而是具人文素質(zhì)和文化底蘊(yùn)的技術(shù)人文主義者，他們要有健全的人格、良好的心態(tài)、廣闊的視野、博雅的知識和高超的技能。人文素養(yǎng)是一個(gè)人最基本的人格品質(zhì)。具備較高人文素養(yǎng)和扎實(shí)的技能，中職畢業(yè)生才能得到企業(yè)的認(rèn)可與歡迎。

中職教育培養(yǎng)目標(biāo)的要求 中職教育的培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的應(yīng)用型人才。這決定了職校必須主動適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展需要，堅(jiān)持培養(yǎng)社會需要的“下得去，留得住，用得上”，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有良好職業(yè)道德的高技能人才。

中職教育特別要著力于學(xué)生人文素養(yǎng)的培育，迅速提升人才培養(yǎng)的綜合素質(zhì)規(guī)格，向社會輸出具有較高職業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)的畢業(yè)生。我們應(yīng)秉承“科學(xué)與人文相融合”的教育理念，大力提升中職學(xué)生的人文素養(yǎng)及其在未來就業(yè)競爭中的能力。

參考文獻(xiàn)：

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第4篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

文章從多個(gè)方面闡述了初中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了參考。

關(guān)鍵詞

初中美術(shù)教學(xué)

遵循

原則

美術(shù)教學(xué)原則是一般教學(xué)原則在美術(shù)教學(xué)過程中的運(yùn)用。許多教育家及美術(shù)教育家在教學(xué)實(shí)踐中不斷發(fā)展前人的傳統(tǒng)，合理地繼承中外教學(xué)原則的精華，充分反映美術(shù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律，提出了各種美術(shù)教學(xué)原則。我們在吸收以往教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)美術(shù)新課程與教學(xué)改革精神和當(dāng)前美術(shù)教育發(fā)展的實(shí)際情況，提出了以下美術(shù)教學(xué)原則：

一、素質(zhì)教育與審美培養(yǎng)相結(jié)合的原則

《綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)時(shí)代要求。按照這個(gè)目標(biāo)要求，我們不僅要重視學(xué)生基本知識與技能等基本素質(zhì)的提高，而且要注重過程與方法，學(xué)生的情感態(tài)度與世界觀的培養(yǎng)；不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還要加強(qiáng)審美素質(zhì)、審美能力的養(yǎng)成。由此可見，新課程改革的培養(yǎng)目標(biāo)是將素質(zhì)教育與審美教育緊密結(jié)合的促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等方面都得到發(fā)展的全人教育。

二、“雙基教學(xué)”與能力培養(yǎng)相結(jié)合的原則

《初中課標(biāo)》規(guī)定：“美術(shù)課程既能為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識與技能，培養(yǎng)學(xué)業(yè)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的能力……”美術(shù)新課標(biāo)把基本知識、基本技能的教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力作為完整的目標(biāo)任務(wù)提出來，強(qiáng)調(diào)知識與能力的統(tǒng)一關(guān)系，不可偏廢任何一方。事實(shí)上，絕無只有知識而無能力的人，也無只有能力而無知識的人。知識與能力是當(dāng)今社會條件下變得越來越重要。因此，學(xué)段教育把知識傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合起來也就成了一條十分重要的原則。

三、視覺思維訓(xùn)練與培養(yǎng)創(chuàng)造性相結(jié)合的原則

《初中課標(biāo)》指出：“美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗(yàn)，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用?！笔聦?shí)證明，美術(shù)教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受能力、想象能力以及思維能力具有明顯的功能，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能方面具有得天獨(dú)厚的特殊優(yōu)勢。思維能力是智力的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性是美術(shù)學(xué)科的顯著特征，而學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開形象思維和抽象思維。因此，要按照美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，把視覺思維訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)結(jié)合起來，在美術(shù)繪畫、寫生的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，啟發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力。

四、科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一原則

在基礎(chǔ)課教學(xué)中　，面對一組靜物、幾個(gè)幾何形體、一個(gè)模特要找出多少思想性就很牽強(qiáng)。但在圖案工藝課中　，講傳統(tǒng)紋樣、民間圖案時(shí)就會很自然的寓思想性于繪畫之中。因?yàn)檫@些豐富的文化遺產(chǎn)是經(jīng)過千百年的提煉流傳下來的　，有其獨(dú)特的社會背景　，蘊(yùn)涵著深刻的思想性　，在創(chuàng)作課中就更要緊緊抓住思想性這一環(huán)。至于怎樣深入生活　，怎樣發(fā)現(xiàn)題材　，怎樣提煉、加工表現(xiàn)等等　，表面看起來是技術(shù)和表現(xiàn)方法問題　，實(shí)際上是思想問題。如著名畫家王式廓創(chuàng)作的《血衣》，作者是親身經(jīng)歷和參與了轟轟烈烈的　，因而能牢牢抓住廣大貧苦農(nóng)民控訴惡霸地主對其殘酷剝削壓迫這一典型場面　，主題思想非常明確　，在構(gòu)圖及人物處理上也緊緊圍繞這一主題。在創(chuàng)作過程中構(gòu)圖、形象、透視、解剖、色彩等問題的處理上　，雖然看起來技術(shù)性的東西多一些　，但主題思想仍貫穿始終。因此科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則要著重在統(tǒng)一上下功夫　，既要兩者兼顧　，又不能生搬硬套。

五、開放性的原則

根據(jù)系統(tǒng)理論可以知道，整個(gè)自然界是以系統(tǒng)的形式而存在著的，它是一個(gè)有機(jī)整體，這就是說整個(gè)自然界是由各種層次的以及各個(gè)等級的結(jié)構(gòu)組成的，它是一個(gè)完全開放的系統(tǒng)，且處于永遠(yuǎn)不止的運(yùn)動狀態(tài)之中。那么這就要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)能夠體現(xiàn)出開放性，學(xué)前美術(shù)教師在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)該遵循開放性的原則。對于學(xué)前教育的課程而言，它們是一個(gè)繁雜的系統(tǒng)，這些課程可以分為五個(gè)大類，即藝術(shù)、健康、語言、科學(xué)以及社會五個(gè)領(lǐng)域，這五個(gè)領(lǐng)域就組成了一個(gè)非常復(fù)雜的系統(tǒng)，這些領(lǐng)域所構(gòu)成的系統(tǒng)與系統(tǒng)之間可以借助很多條途徑或是通道來進(jìn)行直接或者是間接的溝通與交流，這對于學(xué)前教育教學(xué)設(shè)計(jì)起到了十分重要的作用，運(yùn)用于實(shí)際的美術(shù)教學(xué)中，更是如此。加強(qiáng)各個(gè)系統(tǒng)之間的溝通與交流，就體現(xiàn)了學(xué)前美術(shù)教育教學(xué)的開發(fā)性。學(xué)前美術(shù)實(shí)施開放性的教學(xué)模式，能夠開闊學(xué)生的視野，能夠讓其在美術(shù)課堂上學(xué)習(xí)到唯美的東西，從而鍛煉他們的審美眼光，而且還能促使其對美術(shù)產(chǎn)生興趣。開放性原則要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)要面對不同的美術(shù)表現(xiàn)形式與活動形式、不同教學(xué)對象以及不同的表現(xiàn)內(nèi)容、不同的物質(zhì)環(huán)境能適時(shí)的變換程序和活動策略。另一方面要求對學(xué)前美術(shù)教學(xué)各要素進(jìn)行分析時(shí)能從宏觀的角度考察主題的內(nèi)涵，學(xué)生與教師的經(jīng)驗(yàn)、社會環(huán)境的需求等上位系統(tǒng)與平行系統(tǒng)的需求，以保證達(dá)成美術(shù)教學(xué)的目的。

六、生活化的原則

學(xué)生的生活環(huán)境對于學(xué)生活動的主題的形成具有十分重要的意義。這就是說，學(xué)前美術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視實(shí)施生活化的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，這主要在于生活化的原則能夠與學(xué)生的生活實(shí)際以及身心發(fā)展特征相結(jié)合，能夠與學(xué)生的生活實(shí)際相貼近。這種學(xué)前美術(shù)的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，勢必會提高美術(shù)課堂的教學(xué)實(shí)效性。美術(shù)教師能夠多方位以及多元化地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種情景，并使學(xué)生能夠充分地深入這些創(chuàng)設(shè)好的情景。對于這些情景而言，學(xué)生是非常熟悉的或是有一定印象的，感覺仿佛在哪見過。這樣就不會造成學(xué)生的陌生感，學(xué)生學(xué)習(xí)起來一定會很有自信心，能夠?qū)⒆约旱那楦凶⑷肫渲校瑢τ诿佬g(shù)作品，也能夠進(jìn)行比較深入地理解，且將其記入腦中，待以后教師問到時(shí)，學(xué)生也能很迅速準(zhǔn)備地將其從大腦中調(diào)出。學(xué)前美術(shù)教師應(yīng)該對學(xué)生多加引導(dǎo)，逐漸使其產(chǎn)生熱愛美術(shù)的良好習(xí)慣，提高他們的審美能力且將這種審美能力與生活結(jié)合，這對于學(xué)生的成長是非常有必要的。因此，筆者認(rèn)為，學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該遵循生活化的設(shè)計(jì)原則。

參考文獻(xiàn)：

[1]麥欣.高師學(xué)前教育美術(shù)課程存在的問題及對策[J].大眾文藝，2009，（2）.

第5篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：高校；校園軟文化；環(huán)境；思考

作者簡介：向緒偉（1972-），男，河南光山人，江西服裝學(xué)院副教授，南昌大學(xué)學(xué)院博士，研究方向?yàn)楦咝Ｋ枷胝谓逃碚撆c方法。

中圖分類號：G719 文獻(xiàn)識別碼：A 文章編號：1001-7518（2012）34-0070-04

文化軟實(shí)力是一個(gè)民族“現(xiàn)在”的根本，創(chuàng)建校園文化軟實(shí)力是高職院校健康發(fā)展的核心訴求。從內(nèi)容上看，校園軟文化環(huán)境是以塑造校園人文精神為特質(zhì)、著眼于校園群體內(nèi)在的精神涵養(yǎng)建設(shè)、側(cè)重于發(fā)揮文化自身潛移默化熏陶作用的特殊文化環(huán)境，它的建設(shè)質(zhì)量必然會對培育師生健全人格產(chǎn)生內(nèi)在的、根本性的德育影響。因而，高職院校在整體發(fā)揮校園軟文化環(huán)境德育功能的過程中，必須營造出獨(dú)居特色的校園軟文化環(huán)境才能充分展示其應(yīng)有的德育功能，在構(gòu)筑校園軟文化環(huán)境的過程中，其形式上必須與外在的校園硬文化環(huán)境建設(shè)相配套，內(nèi)容上必須與高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃、專業(yè)設(shè)置、人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位相吻合。唯有如此，高職院校才能真正通過校園文化建設(shè)來增強(qiáng)其核心競爭力，進(jìn)而在激烈的人才市場競爭中獲得比較優(yōu)勢。

一、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與校園硬文化環(huán)境建設(shè)相配套

校園軟文化環(huán)境與硬文化環(huán)境作為校園文化環(huán)境建設(shè)系統(tǒng)的兩個(gè)不同層面，在內(nèi)容與形式上有著明顯的區(qū)別：校園軟文化環(huán)境作為校園文化建設(shè)運(yùn)行機(jī)制的核心，主要反饋在高校的教育理念、制度文化、活動文化的建設(shè)與優(yōu)化上；而校園硬文化環(huán)境則是具體實(shí)施校園文化建設(shè)的表現(xiàn)載體，其建設(shè)主要定位在高校地理區(qū)位的選取、建筑物風(fēng)格特征、校園整體布局、圖書設(shè)施與師資配備上。但就兩者屬于同一文化系統(tǒng)的子系統(tǒng)而言，兩者又存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

一方面，校園硬文化環(huán)境建設(shè)是落實(shí)校園軟文化環(huán)境建設(shè)的有效載體，承載著校園軟文化環(huán)境建設(shè)的必然信息和基本要求。也就是說，高職院校在布局校園硬文化環(huán)境時(shí)，必須體現(xiàn)以下三個(gè)方面的訴求：一是校址選取的社會可對接性。高職院校校址選取必須結(jié)合經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐，與大學(xué)生社會生活的現(xiàn)實(shí)感知度相對接，否則就不利于高職院校自身的良性發(fā)展。其緣由在于：地理位置優(yōu)越的學(xué)?？墒勾髮W(xué)生更好地領(lǐng)悟社會生活的現(xiàn)實(shí)變化，能夠使大學(xué)生們更加從容地面對未來的人生選擇；而校址區(qū)位條件一般的學(xué)校其學(xué)生則會因過于封閉、“遠(yuǎn)離”真實(shí)的社會生活實(shí)際而造成大學(xué)生們社會生活能力的相對局限性，進(jìn)而影響到大學(xué)生們的市場地位并有損高校的長遠(yuǎn)發(fā)展。二是校園建筑結(jié)構(gòu)與布局的自我特色。通過蘊(yùn)含特色鮮明的校園建筑結(jié)構(gòu)和布局，高職院校既可以明確其地理區(qū)位的優(yōu)越性和高校自身的雅致，提升大學(xué)生的人格素養(yǎng)，又能夠?qū)ι鐣嬲故緦W(xué)校人才培養(yǎng)的獨(dú)特之處，從而吸引社會的關(guān)注，增進(jìn)市場影響力。三是專業(yè)設(shè)置、師資配備與人才培養(yǎng)上的社會競爭性。專業(yè)設(shè)置是高校內(nèi)涵發(fā)展的基礎(chǔ)，師資配備精干、合理是高校內(nèi)涵發(fā)展的關(guān)鍵，人才培養(yǎng)則是高校內(nèi)涵發(fā)展的核心，它們共同決定了一所高校在社會發(fā)展中的地位。此三項(xiàng)特征在客觀上不僅明確了學(xué)校硬文化環(huán)境建設(shè)的質(zhì)量，同時(shí)又為校園軟文化環(huán)境建設(shè)提供了重要物質(zhì)基礎(chǔ)，進(jìn)而使得學(xué)校的教育理念更加明確、發(fā)展思路更加明晰。顯而易見，精心選取校址、建筑結(jié)構(gòu)優(yōu)美、專業(yè)設(shè)置合理的校園硬文化環(huán)境不僅美化了生活其間的大學(xué)生們的視界，而且這種外在的視覺之美更能夠凈化大學(xué)生們的唯美心靈，繼而促進(jìn)高校各種有益的校園文化活動的開展，從而不斷優(yōu)化大學(xué)生的價(jià)值追求，推進(jìn)高職院校軟文化環(huán)境建設(shè)高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

另一方面，校園軟文化環(huán)境建設(shè)對校園硬文化環(huán)境建設(shè)發(fā)揮著重要的實(shí)踐指導(dǎo)作用。校園硬文化環(huán)境建設(shè)的核心是通過布局者和建造者的唯美構(gòu)造、創(chuàng)建出和諧的校園生態(tài)美，并使之顯現(xiàn)出校園物質(zhì)結(jié)構(gòu)所蘊(yùn)含的景觀美，最終達(dá)到校園空間范圍內(nèi)人與自然、人與人、人與社會的和諧美。因此，高職院校在構(gòu)建校園硬文化環(huán)境的過程中，必須有明確的實(shí)踐指導(dǎo)才能最大限度的發(fā)揮其硬文化環(huán)境建設(shè)的德育功能。創(chuàng)建和諧的校園軟文化環(huán)境之所以能夠發(fā)揮這樣的實(shí)踐指導(dǎo)作用，其原因在于：首先，作為校園軟文化環(huán)境核心內(nèi)容的教育理念指引著學(xué)校特色專業(yè)設(shè)置和師資配備的建設(shè)。沒有科學(xué)的教育理念就不會有較強(qiáng)市場競爭力的專業(yè)設(shè)置和合理的師資配備。近幾年，一些高職院校的社會競爭力不斷下滑的根本原因就在于：首先，功利性較強(qiáng)的教育理念指引下其專業(yè)設(shè)置不嚴(yán)謹(jǐn)、師資結(jié)構(gòu)不合理，進(jìn)而導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷下降。其次，人性化的校園制度文化建設(shè)全面優(yōu)化了校園內(nèi)部的人際關(guān)系。通過人性化的制度文化環(huán)境建設(shè)可以使校園主體之間形成平等的人文關(guān)系，它既有利于校園主體間關(guān)系的和諧，又能充分發(fā)揮全體師生的創(chuàng)造力去優(yōu)化和創(chuàng)新校園硬文化環(huán)境建設(shè)。再次，通過積極開展主題鮮明、內(nèi)容健康的校園文化活動可以引導(dǎo)校園景觀布局趨于完善和檢驗(yàn)學(xué)校人才培養(yǎng)的質(zhì)量是否滿足當(dāng)代社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。因而，校園軟文化環(huán)境的建設(shè)實(shí)踐對硬文化環(huán)境建設(shè)起著理論統(tǒng)領(lǐng)、價(jià)值引導(dǎo)、活動規(guī)范和力量匯聚的積極作用，沒有校園軟文化環(huán)境的實(shí)踐指導(dǎo)，校園硬文化環(huán)境建設(shè)就無法保證其建設(shè)的根本方向和既定目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。

二、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高校特色專業(yè)建設(shè)相銜接

高職院校特色專業(yè)建設(shè)的主要目標(biāo)在于通過特色專業(yè)的教育實(shí)踐為社會發(fā)展培養(yǎng)有核心競爭力的勞動者，價(jià)值取向上必然以市場評價(jià)的優(yōu)劣為標(biāo)準(zhǔn)。因而，高職院校只有具備自身的特色專業(yè)并形成品牌效應(yīng)才能在激烈的社會競爭中獲得比較優(yōu)勢地位，也才能獲得長期的健康發(fā)展。因此，校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須與特色專業(yè)建設(shè)相互銜接。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)的具體實(shí)踐。內(nèi)涵發(fā)展是當(dāng)前高職院校普遍關(guān)注、并踐行的重要戰(zhàn)略，而具體特色專業(yè)建設(shè)則是高職院校內(nèi)涵發(fā)展的核心競爭力。因此，高職院校在建設(shè)校園軟文化環(huán)境的實(shí)踐中必須服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)這個(gè)核心競爭力。首先，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)定位必須服務(wù)于特色專業(yè)選取的實(shí)踐需要。校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有在明確的專業(yè)背景指引下，才能體現(xiàn)其社會競爭中的特色性和發(fā)展的可比較優(yōu)勢，贏得較好的社會效益。故在校園軟文化環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)定位上，學(xué)校的教育理念、校園精神文化、三風(fēng)建設(shè)、師資配備都要圍繞特色專業(yè)選取的實(shí)踐需要來展開，否則就會因目標(biāo)定位缺乏特色性而失去競爭優(yōu)勢和發(fā)展的正確方向?？陀^上說，當(dāng)前一些高職院校發(fā)展出現(xiàn)滯后性的根源就是其校園軟文化環(huán)境建設(shè)不能更好地服務(wù)于特色專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐。其次，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的內(nèi)容必須服務(wù)于特色專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)。專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)明確了各高職院校在一定時(shí)期內(nèi)專業(yè)培養(yǎng)所要達(dá)到的預(yù)期結(jié)果，是一個(gè)包含眾多環(huán)節(jié)、具有內(nèi)在組織結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)工程，要使得各個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合起來并發(fā)揮整體效用也必須依賴于校園軟文化環(huán)境建設(shè)。校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有在專業(yè)培養(yǎng)目標(biāo)的貫穿下才能順利進(jìn)行。再次，校園軟文化環(huán)境建設(shè)的形式必須服務(wù)于特色專業(yè)的教育教學(xué)實(shí)踐。專業(yè)教育的目標(biāo)依賴于特定的教育教學(xué)實(shí)踐來反饋。專業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐是保證各項(xiàng)培養(yǎng)目標(biāo)得以落實(shí)的根本所在，而這個(gè)過程需要各種因素的相互聯(lián)動。校園軟文化環(huán)境建設(shè)通過塑造群體受益的精神文化和制度文化氛圍，營造出群體共有的成長環(huán)境，從而把各個(gè)因素有機(jī)地結(jié)合起來以優(yōu)化專業(yè)教育教學(xué)實(shí)踐，這就必然要求校園軟文化環(huán)境建設(shè)的各種形式必須有利于專業(yè)教學(xué)活動的實(shí)施，推進(jìn)各種教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

特色專業(yè)建設(shè)的實(shí)踐可以不斷完善校園軟文化環(huán)境建設(shè)。首先，加強(qiáng)特色專業(yè)建設(shè)可以促使高職院校的教育理念和人才培養(yǎng)的目標(biāo)定位更加準(zhǔn)確。在實(shí)踐中，建設(shè)特色專業(yè)的過程強(qiáng)調(diào)的是人才培養(yǎng)的專業(yè)特殊性、時(shí)效性和實(shí)踐性，突出人才社會衡量的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)的是人才培養(yǎng)的社會位次，其結(jié)果必然要求高職院校的教育理念做到與時(shí)俱進(jìn)，不斷用嶄新的時(shí)念來審視專業(yè)人才培養(yǎng)的各層次目標(biāo)定位，從而不斷更新教育理念和修正培養(yǎng)目標(biāo)。其次，加強(qiáng)特色專業(yè)建設(shè)可以使學(xué)校的管理活動更加人性、民主、科學(xué)、規(guī)范。特色專業(yè)建設(shè)的結(jié)果是以為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展培養(yǎng)具有競爭力的社會人才為目標(biāo)，以提升大學(xué)生的能力層次為基礎(chǔ)，以促進(jìn)大學(xué)生的人格健全發(fā)展為歸宿。特色專業(yè)建設(shè)成功與否的關(guān)鍵是如何調(diào)動廣大師生參與其間的積極性和主動性，而發(fā)揮師生積極性和主動性的前提就在于學(xué)校的管理文化能夠體現(xiàn)“以人為本、民主高效、科學(xué)規(guī)范”的管理理念。因此，隨著特色專業(yè)建設(shè)的不斷深入，必將會使學(xué)校的管理質(zhì)量得到顯著提高，進(jìn)而真正體現(xiàn)管理活動的人性、民主、科學(xué)、規(guī)范，以此調(diào)動各方參與校園軟文化環(huán)境建設(shè)的積極性和主動性。再次，加強(qiáng)特色專業(yè)建設(shè)可以促使學(xué)校各項(xiàng)校園文化活動的開展具有明確的專業(yè)特色，以此增加其社會影響力。校園文化活動被稱為學(xué)校育人教育的第二課堂，是對課堂教育教學(xué)內(nèi)容的必要補(bǔ)充。豐富多彩、獨(dú)具特色的校園文化活動不僅是豐富大學(xué)生日常生活、增強(qiáng)其審美能力的現(xiàn)實(shí)需要，同時(shí)還是全面展示高校專業(yè)特色的社會需要。而在過去的一段時(shí)間內(nèi)，部分高職院校（特別是市屬地方高校）明顯缺乏主動開展校園文化活動的熱情，或者即使開展相應(yīng)的校園文化活動也沒有把特色專業(yè)教育內(nèi)容要求貫穿其中，其結(jié)果是大學(xué)生參與興趣普遍不高，教育教學(xué)效果也就無法得到正向反饋，直接導(dǎo)致人才培養(yǎng)質(zhì)量不斷下滑，社會評價(jià)每況愈下。因此，把專業(yè)特色教育教學(xué)內(nèi)容滲透到校園文化活動之中，既能激發(fā)大學(xué)生的主動參與意識，同時(shí)又能引起其他社會主體對校園文化活動的關(guān)注，進(jìn)而增強(qiáng)高職院校的社會影響力。

三、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高職院校長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃相融合

校園軟文化環(huán)境是一定的校園精神特質(zhì)凝練的結(jié)果，它既通過文化自有的維護(hù)功能對高職院校當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行正向調(diào)節(jié)，也會因其文化自身的傳承屬性而對高校未來的發(fā)展產(chǎn)生影響，引導(dǎo)著高職院校發(fā)展方向的選取和培養(yǎng)目標(biāo)的制定。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)為高職院校制定科學(xué)的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。就高職院校的發(fā)展目標(biāo)而言，空間上存在著多維性和層次性，時(shí)間上存在著順序性和階段性，內(nèi)部諸要素之間存在著內(nèi)在聯(lián)系性。因此，高職院校的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃只有以當(dāng)前的基本狀況為歷史起點(diǎn)、遵循自身專業(yè)教育教學(xué)的基本規(guī)律、以人的發(fā)展和社會的進(jìn)步為邏輯線索，才能得到最終實(shí)現(xiàn)。而高職院校在制定長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的實(shí)踐中，校園軟文化環(huán)境建設(shè)必然要發(fā)揮重要的作用。首先，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才能夠及時(shí)地把高職院校長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的主旨滲透到師生的日常活動中，以此贏得大家對規(guī)劃的廣泛認(rèn)可，進(jìn)而形成共有的發(fā)展觀念，加速長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。其次，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才能夠不斷引導(dǎo)高職院校更新教育理念、創(chuàng)新管理方式、構(gòu)筑健全有效的規(guī)章制度，切實(shí)把長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃的各項(xiàng)目標(biāo)細(xì)分到學(xué)校的具體實(shí)踐中，從而使師生更容易明確學(xué)校的發(fā)展戰(zhàn)略定位。再次，只有通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，才可以在師生群體中形成與學(xué)校發(fā)展目標(biāo)和諧共生的實(shí)踐思維，從而深化大家推動學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展的主體意識，切實(shí)以主人翁的身份參與到學(xué)校發(fā)展的實(shí)踐中。另外，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，還可以幫助高職院校形成具備自身特色的精神文化氛圍，為全體師生認(rèn)識和理解學(xué)校發(fā)展規(guī)劃形成統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，并通過群體智慧來推進(jìn)學(xué)校發(fā)展規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)。

高職院校長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃為校園軟文化環(huán)境建設(shè)指明了方向。校園軟文化環(huán)境建設(shè)是把高校精神文化的內(nèi)在品質(zhì)通過塑造相應(yīng)的環(huán)境氛圍的方式顯現(xiàn)出來，并力求為群體普遍接受的實(shí)踐過程。因而，明確的長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃是保證整個(gè)校園軟文化環(huán)境建設(shè)過程能否順利實(shí)施的關(guān)鍵。首先，長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃以其未來性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)分階段進(jìn)行指明思路。學(xué)校長遠(yuǎn)展規(guī)劃是基于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上未來一定時(shí)期學(xué)校發(fā)展所要達(dá)到的目標(biāo)，安排未來所要從事的活動，未來性就成為高校發(fā)展規(guī)劃的根本特征。而正是這個(gè)未來性特征，使得校園軟文化環(huán)境建設(shè)必須遵循長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃所提出的階段性要求，按照一定的時(shí)間劃分逐層進(jìn)行。其次，長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃以其目的性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)修正方向。任何一個(gè)發(fā)展規(guī)劃必須具有明確的目的性，也正是由于存在這種明確的最終結(jié)果才能使在不同層次中進(jìn)行的各項(xiàng)活動不會偏離預(yù)先設(shè)定的正確方向。校園軟文化環(huán)境建設(shè)的各個(gè)層面是彼此獨(dú)立但又互相聯(lián)系的統(tǒng)一體，只有依賴長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃在每一階段上的積極修正才能確保統(tǒng)一體的相對穩(wěn)定。再次，長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃以其主導(dǎo)性特征為校園軟文化環(huán)境建設(shè)指明方向。長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃事關(guān)學(xué)校未來存在的總體走向，它必須對學(xué)校當(dāng)前的各項(xiàng)活動發(fā)揮主導(dǎo)性的調(diào)控作用，否則就不能保證各項(xiàng)既定目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。而校園軟文化環(huán)境建設(shè)是整個(gè)學(xué)校發(fā)展系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)，只有圍繞學(xué)校長遠(yuǎn)發(fā)展規(guī)劃來定向，才能使各項(xiàng)建設(shè)的成果得到鞏固。

四、校園軟文化環(huán)境建設(shè)與高職院校特色區(qū)位環(huán)境優(yōu)勢相映村

高職院校的創(chuàng)辦（或設(shè)立）是各方權(quán)衡當(dāng)?shù)厝宋姆諊⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展和政治影響的必然結(jié)果。因此，創(chuàng)辦者（或設(shè)立者）在校址區(qū)位的選擇上，既要考慮當(dāng)?shù)卣谓?jīng)濟(jì)文化的歷史傳統(tǒng)，又要考慮學(xué)校的創(chuàng)辦對推進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展和政治民主所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。地域性是高職院校存在和發(fā)展中的一個(gè)普遍性特征，學(xué)校的各項(xiàng)建設(shè)也一定要在這個(gè)前提下展開。因而，高職院校的校園軟文化環(huán)境建設(shè)只有遵循地域性特征，才能真正得到當(dāng)?shù)厣鐣膹V泛支持并獲得不斷超越自身現(xiàn)狀的動力之源。

高職院校特色區(qū)位環(huán)境優(yōu)勢為其推進(jìn)校園軟文化環(huán)境建設(shè)提供積極引導(dǎo)。高職院校所在地區(qū)的區(qū)位環(huán)境以其自身的文化底蘊(yùn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和政治生活氛圍對身處其中的高校師生身心發(fā)展發(fā)揮著導(dǎo)向和感化功能。通過這種對建設(shè)主體的導(dǎo)向進(jìn)而影響到校園軟文化環(huán)境的建設(shè)。首先，區(qū)位環(huán)境固有的文化底蘊(yùn)引領(lǐng)著高職院校高雅校園文化活動的開展。文化底蘊(yùn)是一個(gè)地區(qū)歷經(jīng)多年的文化觀念積累的結(jié)晶，對當(dāng)?shù)毓灿械纳鐣^念的形成發(fā)揮著積極的凝聚作用，并使個(gè)體在社會交往中以濃厚的地方特質(zhì)反映出來。高職院校在開展豐富多彩的校園文化活動中，只有與當(dāng)?shù)氐奈幕刭|(zhì)相融合，才能形成自有的特色活動文化，不斷增強(qiáng)其文化向心力。其次，區(qū)位環(huán)境經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的實(shí)際狀況對校園制度文化、管理文化發(fā)揮著重大影響。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平直接對接著社會的管理檔次和制度的可操作性。相對而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的地區(qū)，社會管理檔次也較高、制度也更具社會可操作性，這種社會效果必然對高職院校落實(shí)管理、完善制度發(fā)揮著直接影響。再次，區(qū)位環(huán)境的政治生活氛圍對高職院校的民主意識、人文關(guān)懷發(fā)揮著重大影響。高職院校肩負(fù)著培養(yǎng)社會建設(shè)合格人才的重大使命，而合格人才定位必須是與社會發(fā)展的整體方向保持一致的。高職院校德育的一個(gè)重要角色就是不斷強(qiáng)化廣大師生的民主政治意識和人際平等觀念，德育活動能否最大程度地發(fā)揮效果，一個(gè)最重要因素就是周邊社會政治活動的實(shí)際狀況。高職院校所在地理區(qū)位所表現(xiàn)的廉潔清明、民主和諧的政治氛圍無疑增添了其德育教育的實(shí)際效果，強(qiáng)化了學(xué)校主體不斷增進(jìn)校園軟文化環(huán)境建設(shè)的內(nèi)在需要。

校園軟文化環(huán)境建設(shè)也可以進(jìn)一步增強(qiáng)高職院校所在區(qū)位環(huán)境的社會影響力。高職院校校園軟文化環(huán)境建設(shè)的實(shí)踐可以為當(dāng)?shù)厣鐣鬟f高等學(xué)校的人文特色和價(jià)值追求，潛移默化地影響當(dāng)?shù)孛癖姷膬r(jià)值觀念、知識觀念和認(rèn)識觀念，提升普通民眾的文化層次、知識視野和理性情感，較大程度地增強(qiáng)學(xué)校所在區(qū)位環(huán)境地社會影響力。首先，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校在鞏固校園人文精神的同時(shí)，也會對區(qū)域文化的進(jìn)步產(chǎn)生積極影響，增強(qiáng)當(dāng)?shù)厣鐣奈幕?、凝集力。其次，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校在優(yōu)化制度、創(chuàng)新管理的過程中，把現(xiàn)代管理理念和高效的制度文化及時(shí)地傳遞給當(dāng)?shù)厣鐣軌蚣涌飚?dāng)?shù)厣鐣黜?xiàng)管理更加規(guī)范、高效，社會管理效益更加顯著。再次，通過校園軟文化環(huán)境建設(shè)，高職院校追求不斷超越的價(jià)值理念可以促使當(dāng)?shù)厣鐣纬伞安晃防щy、敢于挑戰(zhàn)”主流社會觀念，從而激發(fā)當(dāng)?shù)厣鐣€(gè)體的工作熱情，不斷加快當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會發(fā)展。另外，學(xué)校嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、求真的生活作風(fēng)也可以推進(jìn)當(dāng)?shù)厣鐣诮?jīng)濟(jì)社會發(fā)展中追求真、善、美，不斷優(yōu)化區(qū)域發(fā)展環(huán)境和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，增加發(fā)展的持續(xù)動力。

總之，高職院校的校園軟文化環(huán)境建設(shè)在推進(jìn)高職院校調(diào)整辦學(xué)層次、提高教育教學(xué)質(zhì)量的內(nèi)涵發(fā)展過程中發(fā)揮著重大的推動作用，其建設(shè)質(zhì)量的效果直接關(guān)系到人才培養(yǎng)的質(zhì)量，并最終影響著高職院校的社會競爭力。因此，高職院校必須切實(shí)結(jié)合自身發(fā)展定位的實(shí)際狀況，精心建設(shè)校園軟文化環(huán)境，為學(xué)校的內(nèi)涵發(fā)展和落實(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)發(fā)揮積極的引導(dǎo)作用。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

【關(guān) 鍵 詞】情境；故事；情境教學(xué)；故事情境教學(xué)

中圖分類號：G623 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）03-0050-03

傳統(tǒng)教學(xué)觀念對學(xué)習(xí)基本持“去情境”的觀點(diǎn)，認(rèn)為概括化的知識是學(xué)習(xí)的核心內(nèi)容，這些知識可以從具體情境中抽象出來。然而，正如Whitehead提出的那樣，學(xué)生獲得的是“惰性知識”，他們不能將它自然遷移到相關(guān)情境中以解決現(xiàn)實(shí)世界中的真實(shí)問題。在建構(gòu)主義教學(xué)理論、情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)理論等影響下，研究者們提出“情境教學(xué)”模式，并將其予以實(shí)踐。而故事，作為大家喜聞樂見的一種精神文化產(chǎn)品，將其創(chuàng)設(shè)為適當(dāng)?shù)那榫骋赃M(jìn)行情境教學(xué)，更具有其獨(dú)特的意義價(jià)值。

一、“故事情境教學(xué)”的內(nèi)涵

（一）“情境教學(xué)”的涵義

“情境”意義的探討，由來已久。眾多理論、實(shí)證研究都涉及到“情境怎樣影響個(gè)體的認(rèn)知、行為活動”這一問題。心理學(xué)研究中的“情境”具有“整體性”、“連續(xù)性”、“生態(tài)性”、“不確定性”等特征。[1]對于其在教育領(lǐng)域的影響意義，作者認(rèn)為“情境”的“生態(tài)性”這一特征顯得尤為突出，是指情境的真實(shí)性和動態(tài)性。

情境具有生態(tài)的真實(shí)性，個(gè)體在情境中的發(fā)展是真實(shí)的，在情境中的學(xué)習(xí)才是有效的。因而，高文認(rèn)為：情境認(rèn)知與學(xué)習(xí)的教學(xué)模式是“創(chuàng)設(shè)一種真實(shí)逼真的情境，知識與技能自然地嵌入其中，以反映它們在真實(shí)生活中的應(yīng)用方式；學(xué)生身處情境中，從不同的觀點(diǎn)出發(fā)探究問題。該情境向?qū)W生提供了支撐，促進(jìn)他們對所體驗(yàn)到的世界的意義進(jìn)行建構(gòu)。[2]”

情境具有生態(tài)的動態(tài)性，情境中的客觀因素與主觀因素是動態(tài)的相互作用，導(dǎo)致個(gè)體動態(tài)的發(fā)展變化。情境教學(xué)因而要把握住情境中的主觀因素——個(gè)體情感，這是促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的內(nèi)在動因。李吉林的“情境教學(xué)”，正是從情與境、情與辭、情與理、情與全面發(fā)展的辯證關(guān)系出發(fā)，創(chuàng)設(shè)典型的場景，激起兒童熱烈的情緒，把情感活動和認(rèn)知活動結(jié)合起來的一種教學(xué)模式。[3]

（二）“故事情境教學(xué)”的涵義

情境教學(xué)中，情境的創(chuàng)設(shè)多種多樣，包括：實(shí)驗(yàn)演示操作，如語言描繪，實(shí)物展示；主題游戲活動，如社會實(shí)踐活動；生產(chǎn)生活場景，如田野、工廠等；文藝作品，如故事、戲曲、舞蹈等。其中，故事，是大家喜聞樂見的一種精神文化產(chǎn)品，因其內(nèi)容廣泛、形式多樣、語言生動、形象鮮活等特點(diǎn)，適合于各個(gè)群體人們的認(rèn)知和審美需求。

故事的呈現(xiàn)方式多種多樣，可以口頭講述或文本閱讀或?qū)嶋H演繹，可以單獨(dú)呈現(xiàn)或是與其他類型的情境相結(jié)合。故事的來源廣泛，依據(jù)現(xiàn)今或以往、自己或他人的生活經(jīng)歷，每個(gè)人都記憶保存了豐富的故事信息，因而將“故事”創(chuàng)設(shè)為情境進(jìn)行情境教學(xué)，更為靈活機(jī)動、適時(shí)貼切、簡便易行。

故事，一直被用作一種教育資源，來支持兒童社會化、情感的發(fā)展，如在故事中展現(xiàn)各種情景，以教導(dǎo)兒童如何處理沖突、承擔(dān)責(zé)任、與人合作；支持兒童語言和審美能力的發(fā)展。

故事，被認(rèn)為是最為自然的組織化知識集合，它將人類的知識、價(jià)值觀、信念代代相傳。在故事情境中學(xué)習(xí)，信息能更為有效地被掌握和記憶。[4]故事，也為兒童提供了一個(gè)非正式經(jīng)驗(yàn)的世界，兒童建構(gòu)起非正式的知識經(jīng)驗(yàn)，這為發(fā)展出正式的、概括化的知識理解奠定了基礎(chǔ)。

因而，故事情境教學(xué)可作如下理解：是將“故事”創(chuàng)設(shè)為情境的一種情境教學(xué)方式；從教育的角度講，故事，是一種最為自然的組織化的教育內(nèi)容集合體，蘊(yùn)含豐富的教育信息內(nèi)容，因其適應(yīng)于各個(gè)群體人們的認(rèn)知和審美需求、呈現(xiàn)方式可多樣、來源廣泛等特點(diǎn)，將它創(chuàng)設(shè)為情境以進(jìn)行情境教學(xué)，該情境教學(xué)活動更為靈活機(jī)動、適時(shí)貼切、簡便易行；運(yùn)用故事情境，可激發(fā)學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)、促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)、幫助知識技能的遷移和實(shí)踐應(yīng)用、利于人文科學(xué)素養(yǎng)的提高。

二、故事情境教學(xué)的意義

（一）故事情境教學(xué)體現(xiàn)當(dāng)前有關(guān)教育理念的精神要求

1. 有益于實(shí)現(xiàn)全人教育。教育思想的發(fā)展大致經(jīng)歷三個(gè)階段：即從“知識本位”到“能力本位”，再到當(dāng)前提倡的“人本位”思想。“人本位”教育理念以培養(yǎng)健全的人格為宗旨，立足于人的全面發(fā)展，著眼于人的身心健康的全面教育。

情境教學(xué)，在促進(jìn)學(xué)生、教師提升自身在生命實(shí)踐活動所處共同體中的地位與身份，實(shí)現(xiàn)自身在共同體中的價(jià)值，進(jìn)而激發(fā)個(gè)體尋求和創(chuàng)造自身生命意義等方面都具有獨(dú)特的作用。[5]

2. 有助于結(jié)合實(shí)際教學(xué)的教學(xué)改革。鐘啟泉等認(rèn)為，面向教育教學(xué)改革，要重視在統(tǒng)整各派建構(gòu)主義觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上汲取其思想的合理內(nèi)核。建構(gòu)主義的課程觀強(qiáng)調(diào)，用情節(jié)真實(shí)復(fù)雜的故事呈現(xiàn)問題、營造問題解決的環(huán)境，以幫助學(xué)生在解決問題的過程中活化知識，變事實(shí)性知識為解決問題的工具；主張用產(chǎn)生于真實(shí)背景中的問題啟動學(xué)生的思維，由此支撐并鼓勵學(xué)生的學(xué)習(xí)。依據(jù)建構(gòu)主義的課程觀，課程與教學(xué)的改革應(yīng)在豐富的情境中啟動思維進(jìn)行教學(xué)。[6]

（二）實(shí)證研究展現(xiàn)出故事情境教學(xué)的意義

1. 提高學(xué)習(xí)興趣。故事情境中，學(xué)生接觸到一些自己未知的事物，會出現(xiàn)認(rèn)知不平衡狀態(tài)，從而產(chǎn)生求知需要。

Jennings,C.M.（1992）、Hong,H.(1996)研究發(fā)現(xiàn)，通過使用故事進(jìn)行數(shù)學(xué)教學(xué)，兒童主動進(jìn)行數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的傾向性增加，體現(xiàn)在：兒童更多次數(shù)與他人談?wù)撈饠?shù)學(xué)內(nèi)容，反復(fù)閱讀包含了數(shù)學(xué)內(nèi)容的故事，更多地選擇數(shù)學(xué)活動任務(wù)。[7] [8]

2. 促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)。生動情境中包含的豐富信息刺激，能有效地激發(fā)聯(lián)想、喚醒長時(shí)記憶中相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，讓學(xué)生利用原認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的這些相關(guān)經(jīng)驗(yàn)去“同化”或“順應(yīng)”新知識，以賦予其某種意義，并對原認(rèn)知結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組；此外，較復(fù)雜的情境會涉及到一個(gè)問題的不同側(cè)面，進(jìn)而會幫助學(xué)習(xí)者對知識形成多角度的理解。

Hong, H.（1996）在其研究中，使用4種數(shù)學(xué)任務(wù)對兒童的數(shù)學(xué)成就水平進(jìn)行定性測量，發(fā)現(xiàn)：接受故事情境教學(xué)的實(shí)驗(yàn)組兒童成績顯著高于接受普通教學(xué)的控制組兒童；通過對數(shù)學(xué)題目的內(nèi)容分析，得知：實(shí)驗(yàn)組兒童在任務(wù)中表現(xiàn)出更多較高層次的思維活動。例如，在數(shù)字聯(lián)合任務(wù)中，實(shí)驗(yàn)組兒童會使用更大、更廣范圍的數(shù)字進(jìn)行任務(wù)操作。[8]

3. 有利于知識、技能的遷移運(yùn)用。在情境中學(xué)習(xí)，學(xué)生建構(gòu)起屬于自己的、整合靈活的知識結(jié)構(gòu)，從而使他們在面對各種現(xiàn)實(shí)問題時(shí)，能較容易地激活這些知識，靈活地運(yùn)用它們解釋現(xiàn)象、解決問題。

Beth Casey等（2008）研究證明：使用故事情境進(jìn)行幾何知識技能的教學(xué)，較之脫離情境的教學(xué)，兒童能更好地完成近遷移和遠(yuǎn)遷移任務(wù)。[4]

CTGV（2005）也在Jasper Series研究中指出：這些故事情境為重要數(shù)學(xué)概念在廣泛真實(shí)場景中的運(yùn)用奠定了基礎(chǔ)，為明確的遷移訓(xùn)練提供了機(jī)會。[2]

三、故事情境教學(xué)的實(shí)施應(yīng)用

依照一定的原則，根據(jù)不同的教學(xué)目標(biāo)，圍繞教學(xué)、有的放矢地創(chuàng)設(shè)合適的故事情境，以進(jìn)行有效的故事情境教學(xué)。

（一）故事情境創(chuàng)設(shè)的原則

發(fā)展性：即要與兒童當(dāng)前的心理發(fā)展水平相一致，例如學(xué)前期、童年期的兒童，思維水平處于前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段，因而所創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)生動、形象、直觀；同時(shí)，情境中涉及到的問題也要具有一定的復(fù)雜性，以讓學(xué)生明白他們在日常生活中所遇到的問題的本性。[9]

參與性：即所創(chuàng)設(shè)的情境能夠激發(fā)兒童積極參與到學(xué)習(xí)過程當(dāng)中，與他人進(jìn)行交流互動，以促進(jìn)知識的建構(gòu)和遷移運(yùn)用。[9]

系統(tǒng)性：即所創(chuàng)設(shè)的情境，可以讓知識、技能以有順序、有層次、系統(tǒng)化的方式被教授。[10]

綜合性：即運(yùn)用故事將多個(gè)學(xué)科內(nèi)容恰當(dāng)結(jié)合起來，以形成“綜合課程”。[11]綜合課程，可以讓學(xué)生們透過不同的學(xué)科視角來探索一個(gè)主題，使他們的學(xué)習(xí)更深入，而且有助于他們將所學(xué)到的跨學(xué)科的概念技能遷移到現(xiàn)實(shí)生活中。

（二）依據(jù)教學(xué)目標(biāo)，創(chuàng)設(shè)故事情境

1. 培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。恰當(dāng)?shù)墓适虑榫?，喚醒學(xué)生的求知欲，啟發(fā)學(xué)生對科學(xué)的興趣，調(diào)動其學(xué)習(xí)的積極性，為今后學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。

例如，運(yùn)用豐富的生活實(shí)例問題、社會新聞熱點(diǎn)故事，讓學(xué)生打通書本世界和生活世界的隔膜，體會學(xué)以致用的價(jià)值。運(yùn)用自然與科學(xué)中已解、未解之謎的故事，激發(fā)學(xué)生探索自然科學(xué)現(xiàn)象的熱情與興趣，深化對相關(guān)知識的理解，開拓對科學(xué)前沿的思維視野。[12]

2. 加強(qiáng)對基本概念和規(guī)律的理解，促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)。運(yùn)用相關(guān)的學(xué)科史料故事，讓學(xué)生了解某一概念、規(guī)律的歷史發(fā)展、科學(xué)家提出、解決某一問題的經(jīng)歷過程，從而更好地理解這一學(xué)科，形成屬于自己的有意義的學(xué)科知識體系。例如，汪曉勤等就曾提出，把數(shù)學(xué)史應(yīng)用于數(shù)學(xué)教學(xué)，具有顯著的教育價(jià)值。[13]

運(yùn)用揭示概念本質(zhì)的生動事例，幫助學(xué)生建構(gòu)知識意義。例如，在教授“分子運(yùn)動論”時(shí)，講述“碧螺春‘嚇煞人香’”這一典故。[12]

3. 提高探究能力。探究能力可以在問題解決中得以提高。問題情境具有“場效應(yīng)”：教師、學(xué)生、教材和教學(xué)手段等要素通過問題情境結(jié)合起來，形成“場”。這營造了一個(gè)良好的探究氛圍，師生在這個(gè)“場”中可以很好溝通。[14]

因而，可創(chuàng)設(shè)故事問題情境，以提高探究能力，如以發(fā)現(xiàn)、解決數(shù)學(xué)問題為核心的Jasper Series探險(xiǎn)故事，[9]Beth Casey等研究者所設(shè)計(jì)開發(fā)的“Sneeze Builds a Castle”等6個(gè)問題解決探險(xiǎn)故事。[10]

4. 提升科學(xué)、人文素養(yǎng)。將科學(xué)史上的經(jīng)典事件編成故事，讓學(xué)生在科學(xué)探究的故事中了解科學(xué)家探索科學(xué)奧秘的基本過程，領(lǐng)會科學(xué)家解決難題的精妙思維方法和基本的研究操作方法，以培養(yǎng)科學(xué)意識、提升科學(xué)素養(yǎng)；同時(shí)，也讓學(xué)生領(lǐng)略一些科學(xué)家卓越的人格品質(zhì)，如實(shí)事求是、尊重規(guī)律的科學(xué)態(tài)度等，從而提升人文素質(zhì)。

四、小結(jié)

故事情境教學(xué)，是運(yùn)用“故事”這一獨(dú)特的精神文化產(chǎn)品，來創(chuàng)設(shè)情境以進(jìn)行情境教學(xué)的一種教學(xué)方式。

國內(nèi)外的多項(xiàng)實(shí)證教學(xué)研究表明，故事情境教學(xué)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)部動機(jī)、促進(jìn)有意義學(xué)習(xí)、幫助知識技能的遷移與實(shí)踐應(yīng)用、利于科學(xué)人文素養(yǎng)的提高。

為進(jìn)一步提高故事情境教學(xué)的有效性，教學(xué)研究中，應(yīng)注重探究情境中各個(gè)動態(tài)變化、相互作用的因素，如兒童的“性別”、“家庭環(huán)境”等，以明確各因素是否影響及怎樣影響教學(xué)效果。

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第7篇：全人教育的核心內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞: 舞蹈課程;人本教育;因材施教

一、舞蹈課程急需滲透人本理念

當(dāng)前我國的舞蹈課程教育在很多方面都體現(xiàn)出一個(gè)對“以人為本”教育理念的需求。首先,在教育初期對學(xué)員的選拔標(biāo)準(zhǔn)并不是單純以身體外在條件為參照。舞蹈藝術(shù)特殊性的確對身體條件有著相對嚴(yán)格的要求,但現(xiàn)代舞蹈課程教育更關(guān)注對受教者心智的培養(yǎng)。所以我們需要一個(gè)尊重“人格和人性”,處處彰顯人文關(guān)懷的教育理念來把握教育教學(xué)工作的開展。其二,在接受教育的過程中,良好的學(xué)術(shù)氛圍、學(xué)術(shù)環(huán)境使舞蹈課程教育有更加廣泛的資源可利用。所以,我們要充分尊重學(xué)生的意愿,與他們進(jìn)行良好的溝通與交流。讓這些可利用的文化資源為舞蹈專業(yè)發(fā)展源源不斷的供給新鮮的血液,才能讓學(xué)校教育資源的優(yōu)勢,與舞蹈課程教育的優(yōu)勢結(jié)合在一起。

二、人本理念的內(nèi)涵

人本化教育理念是一種往本質(zhì)追溯的觀點(diǎn),所追求的是對完整意義上的人進(jìn)行教育的理念。因此它提倡以“育人”為本的教育,說明人本化教育理念不是要按照某種參照培養(yǎng)所謂的“社會精英”,它更鐘情于自我實(shí)現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)的是一個(gè)社會化、個(gè)性化、文明化且全面發(fā)展的人。使受教育者不僅在身心方面達(dá)到了和諧發(fā)展,而且在認(rèn)知(理智、知識、理解)與情意(情緒、感情、態(tài)度、價(jià)值)方面也達(dá)到了和諧統(tǒng)一。美國的學(xué)問中心課程改革運(yùn)動的指導(dǎo)者之一福謝依認(rèn)為:教育的目的是要把人培養(yǎng)成“自由的個(gè)人”( free individual ),或者說是達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”( self-fulfillment ) ,“個(gè)人實(shí)現(xiàn)”( individual-fulfill )。培養(yǎng)自我實(shí)現(xiàn)的人,最終就是要培養(yǎng)健康的、完美的人格。順延此觀點(diǎn)馬斯洛指出:“自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性首先強(qiáng)調(diào)的是人格,而不是其成就。”因此,人格教育是人本化教育理念的核心內(nèi)容。所謂人本化教育理念,簡而言之,就是以“育人”為本的教育思想。大學(xué)教育有諸多功能,但其基本的應(yīng)當(dāng)是育人功能,學(xué)校應(yīng)當(dāng)把育人放在其工作的首位。人本化教育教學(xué)就是:“以尊重學(xué)生主體性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性精神為基礎(chǔ);以培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的自由而完整、全面而和諧的人格特征為目的;以努力營造有親和力、人情味的師生關(guān)系和校園文化環(huán)境為根本特征的一種教育教學(xué)?！?/p>

三、舞蹈課程教育中人本理念的灌輸

1. 改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念

傳統(tǒng)的舞蹈教學(xué)往往只注重學(xué)生技能的培養(yǎng),以培養(yǎng)“高、精、尖”專門的表演人才為唯一目標(biāo),而忽略了人的精神層面的充實(shí)和完善,無法實(shí)現(xiàn)珍惜人本身價(jià)值,充實(shí)思維和保持身心健康的使命。在把人本化教育理念引入到綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教學(xué)中后,影響了傳統(tǒng)舞蹈高等教育的教學(xué)觀念,將著眼點(diǎn)從單純的“育才”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝恕薄闹魂P(guān)注舞蹈藝術(shù)技能的傳授,到同時(shí)關(guān)注學(xué)生的身心健康與心理需求,關(guān)注學(xué)生未來所從事舞蹈教育教學(xué)或舞蹈文化傳播的需要和舞蹈審美能力與創(chuàng)新能力的培養(yǎng),從而培養(yǎng)出一個(gè)有情感的人、一個(gè)具有完整生命意義的人。所以,教師與學(xué)生都要樹立新的教學(xué)觀念,以指導(dǎo)教學(xué)過程中的教與學(xué)。

2. 換位轉(zhuǎn)變教育目的

文明社會發(fā)展中不僅僅需要技藝高超的舞蹈表演人才,對舞蹈藝術(shù)人才多樣化的需求由誰來滿足呢?因此人本化教育理念呼吁綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教學(xué)不是以舞蹈表演專業(yè)人才的培養(yǎng)為唯一目的,而是要繼承人文主義“全人教育”的理念,培養(yǎng)大多數(shù)希望具有較高舞蹈文化水平的人才為己任;舞蹈教學(xué)不是作為一門技術(shù)的傳授來對待,而是被當(dāng)作是一種“人”的文化,一門獨(dú)立的人文學(xué)科來對待;舞蹈教學(xué)不再是技能訓(xùn)練的代名詞,更承載身體與心靈融合的藝術(shù)教育。所以,綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)教育是對舞蹈文化的教育,拓寬了舞蹈藝術(shù)在人文活動中的生命。例如,目前綜合類大學(xué)舞蹈教育的專業(yè)主要包括:舞蹈編導(dǎo)、舞蹈學(xué)、舞蹈基礎(chǔ)教育,個(gè)別高校根據(jù)自身辦學(xué)特色的發(fā)展還開辦了大眾舞蹈和音樂舞蹈等與社會需求密切相關(guān)的專業(yè)。讓學(xué)生在多方面培養(yǎng)模式中得到自我實(shí)現(xiàn)。在此我認(rèn)為進(jìn)一步貫徹人本化教學(xué)理念,在此基礎(chǔ)上結(jié)合所在人文環(huán)境的優(yōu)勢,整合好現(xiàn)有綜合類大學(xué)的可利用資源。我們還可以進(jìn)一步開拓舞蹈與其他社會科學(xué)相交叉的學(xué)科領(lǐng)域如:舞蹈管理學(xué)、舞蹈心理學(xué)、舞蹈治療學(xué)等。以上這些設(shè)想雖然距離現(xiàn)在我國綜合類舞蹈專業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀有點(diǎn)遠(yuǎn),可其前景和努力方向是需要被探明的。

3. 實(shí)施人性化的教育過程

人本化教育理念強(qiáng)調(diào)綜合類舞蹈專業(yè)的教學(xué)過程要成為人與人的情感交流。這樣的過程需要教育者尊重、激勵、體驗(yàn)和寬容每個(gè)生命個(gè)體,使教學(xué)過程充滿溫馨和陽光。就“教”與“學(xué)”雙方來說,教師在整個(gè)教學(xué)過程中要發(fā)揮好主導(dǎo)方面的作用,首先應(yīng)該熱愛他所從事的舞蹈學(xué)科教學(xué)和課堂上的每一個(gè)學(xué)生,把鉆研舞蹈學(xué)科的教學(xué),作為義不容辭的責(zé)任,把尊重學(xué)生個(gè)性發(fā)展的態(tài)度滲透到每一個(gè)教學(xué)細(xì)節(jié)中。在學(xué)校這個(gè)充滿人文氣息的環(huán)境里更應(yīng)給予每一個(gè)人釋放自我能力的空間和時(shí)間。所以,教師在教育過程中不僅要具備良好的師德、工作的責(zé)任心,面對教學(xué)中出現(xiàn)的問題,有分析和解決的能力,更要為學(xué)生搭建一個(gè)平等溝通、自由暢談的園地。讓學(xué)生在這個(gè)充滿人性化的教育過程中,通過自我的理解、判斷以及與他人的交流中感悟舞蹈藝術(shù)的魅力。

4. 設(shè)置靈活的教學(xué)模式

舞蹈專業(yè)的教學(xué)模式一直以來都是以集體授課,單向式教學(xué)為主要方式進(jìn)行的。毋庸質(zhì)疑,教師在這個(gè)過程中有絕對的支配權(quán)。被實(shí)踐證明在一定層面上這是一個(gè)有利于舞蹈教學(xué)的模式。但在人本化教學(xué)理念的啟發(fā)下,我們都在思考舞蹈教學(xué)教學(xué)模式是否應(yīng)該具備一種靈活的、可調(diào)控的機(jī)制。因?yàn)樵谶@里接受的教育,不是要把每一個(gè)人都按照一種類型的人才模式來培養(yǎng),而是要在舞蹈文化教育中引導(dǎo),尋找適合于和這個(gè)社會溝通的自已。所以舞蹈課程的教學(xué)模式應(yīng)該嘗試根據(jù)學(xué)生的意愿采用更多的分組式教學(xué)模式;甚至條件允許的情況下進(jìn)行個(gè)別的咨詢式授課;也可以以學(xué)生主動學(xué)習(xí),教師指導(dǎo)和參與的方式進(jìn)行教學(xué),讓學(xué)生在自己感興趣的學(xué)習(xí)內(nèi)容方面充分調(diào)動主觀能動性。同時(shí)這種教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變對舞蹈專業(yè)教師是一個(gè)極大的挑戰(zhàn),當(dāng)支配權(quán)被束縛的時(shí)候,教師不僅需要保持不斷的鉆研學(xué)習(xí),更要養(yǎng)成與學(xué)生合作教學(xué)的心態(tài)。另外,要著重加強(qiáng)社會實(shí)踐環(huán)節(jié),在實(shí)踐中教師能更全面地了解學(xué)生,包括積極的學(xué)習(xí)態(tài)度、創(chuàng)新精神、分析問題和解決問題的能力等。

四、人本理念在舞蹈課程中的實(shí)施

1.充分了解自己,充分開發(fā)潛能和創(chuàng)造力

舞蹈其實(shí)是一門對個(gè)人身體各方面素質(zhì)要求很高的藝術(shù),以肢體為媒介的藝術(shù)形態(tài)首先就要從對肢體的開發(fā)著手。尤其在舞蹈技術(shù)技巧的訓(xùn)練上,更是一個(gè)對肢體高強(qiáng)度開發(fā)的訓(xùn)練,它使舞者能夠自由的以夸張化、藝術(shù)化、多樣化的舞蹈語言展現(xiàn)舞蹈藝術(shù)的魅力。但前提是即便通過嚴(yán)格的篩選進(jìn)入到舞蹈專業(yè)學(xué)習(xí)的人,其身體各方面的素質(zhì)還是有很大差別的。在人本化教育理念的指導(dǎo)下,無法同步發(fā)展反而成為了綜合類大學(xué)舞蹈專業(yè)訓(xùn)練的一種特色。在基本平衡身體各方面素質(zhì)的前提下,盡可能彰顯每個(gè)人、尊重每個(gè)人在身體訓(xùn)練方面的優(yōu)勢。充分了解自己身體訓(xùn)練的優(yōu)勢是前提,接下來就可以在技術(shù)技巧訓(xùn)練上有針對性地進(jìn)行。這種普遍了解,重點(diǎn)掌握的訓(xùn)練方法能夠最大限度地開發(fā)學(xué)生的自身潛能和身體語言創(chuàng)造力。如,古典舞和芭蕾舞的技術(shù)技巧需要從早期就要打好底子,解決好身體相應(yīng)的軟度、開度、能力和素質(zhì)。一個(gè)舞者不可能把所有技術(shù)技巧都練習(xí)的精湛,畢竟要受到客觀身體各方面條件的限制。所以在盡量平衡各方面技術(shù)技巧的同時(shí)要講究身體訓(xùn)練的科學(xué)性,充分了解為前提既能避免盲目地跟從別人的要求,還能使自己更加了解自己的身體素質(zhì),從而能夠深度開發(fā)身體在技術(shù)技巧方面的潛能和創(chuàng)造力。

2. 勤于思考,善于溝通

技術(shù)技巧的訓(xùn)練在舞蹈專業(yè)訓(xùn)練中是一項(xiàng)極度枯燥和艱苦的過程,但接受專業(yè)舞蹈訓(xùn)練的人卻也體會這如此痛并快樂著的感覺。究其原因,概括一點(diǎn)表述是因?yàn)闊釔畚璧杆囆g(shù),也愛上了這積累夢想的痛苦過程。但也可以換個(gè)角度理解,就是人的生命中需要一些挑戰(zhàn),讓艱苦過后的成就感來得更加飽滿,才使得向人身體能力一次次發(fā)起挑戰(zhàn)的舞蹈技術(shù)技巧訓(xùn)練不斷的向前發(fā)展。

在舞蹈專業(yè)教育中,技術(shù)技巧的訓(xùn)練是很重要的一部分。在人本化教育理念的指導(dǎo)下,我們應(yīng)該讓舞蹈技術(shù)技巧的訓(xùn)練在艱苦的過程中多一些靈活性和趣味性,這就需要教師要時(shí)時(shí)刻刻對訓(xùn)練中出現(xiàn)的問題進(jìn)行思考和反思并和學(xué)生溝通。教學(xué)是雙向活動,在教學(xué)過程中,教師應(yīng)對可能出現(xiàn)的情況有敏銳的嗅覺,及時(shí)發(fā)現(xiàn)、及時(shí)思考,通過和學(xué)生及時(shí)溝通,共同分析整個(gè)過程,最終找到解決問題的辦法。當(dāng)一個(gè)學(xué)生無論如何都不能以高質(zhì)量完成一組動作時(shí),舞蹈專業(yè)教師首先不能急躁,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候教師是學(xué)生唯一可以依賴和信任的人,不能把所有的責(zé)任都推給學(xué)生。讓“尊重”和“交往”的教育實(shí)踐觀平復(fù)我們的心態(tài)。教師有責(zé)任一定要讓學(xué)生在訓(xùn)練的構(gòu)成中完全了解動作運(yùn)動的線路、發(fā)力點(diǎn)、注意事項(xiàng)及可能出現(xiàn)的危險(xiǎn)。最重要的是要樹立起完成動作的決心。教師雖然有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),但面對不同的身體條件,決不能按照一己之見完全支配學(xué)生。

3.構(gòu)建有效的溝通環(huán)境

在舞蹈藝術(shù)觀教學(xué)過程中,一些優(yōu)秀的舞蹈教師能很好的運(yùn)用各種教學(xué)手法引領(lǐng)學(xué)生去學(xué)習(xí)不同的藝術(shù)觀點(diǎn),而非指定一種藝術(shù)觀強(qiáng)加于學(xué)生。舞蹈是一門情感的藝術(shù),情感在舞蹈教學(xué)中起到重要的作用。藝術(shù)觀,這種偏理論知識的學(xué)習(xí)中更需要對學(xué)生情感建立起尊重的態(tài)度。所以,作為一名舞蹈教師,在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)作一次換位,一種思維的換位,一種情感的換位。但是,要做到這種換位并不是很容易,他要求舞蹈教師平時(shí)多和學(xué)生交流。了解他們的家庭背景、了解他們的生活環(huán)境、了解他們的性格特點(diǎn)、了解他們的思維方式、甚至了解他們的感情狀況,作為學(xué)生,也應(yīng)該多主動同老師接觸,多和老師交流,把自己的想法、感受、以及在舞蹈技術(shù)和藝術(shù)觀學(xué)習(xí)中遇到的困難都告訴教師,學(xué)生與老師之間要達(dá)成一種默契,達(dá)成一種共識。一旦學(xué)生產(chǎn)生了消極思想,學(xué)生與教師之間就會產(chǎn)生隔閡,使默契與共識都難以達(dá)成,從而打破了師生的合作關(guān)系,這必定會給教學(xué)帶來消極影響。所以,舞蹈教師不能只站在自己的角度考慮問題,也應(yīng)站在學(xué)生的角度上換位思考,尤其在對理論思想的教育上,避免讓學(xué)生產(chǎn)生不必要的思想壓力。同樣學(xué)生也應(yīng)該換位思考,站在教師的立場上,體諒教師教學(xué)上的難處。所以,在舞蹈藝術(shù)觀教學(xué)實(shí)踐過程中雙方主體必須要確立相互尊重、互為關(guān)心的關(guān)系,從而建立有效的溝通環(huán)境,這也正實(shí)現(xiàn)了交往的教育實(shí)踐觀。

結(jié)語

在舞蹈課程教育教學(xué)中引入人本化教育理念,是為舞蹈課程教育科學(xué)發(fā)展提供一個(gè)可供參考的理念導(dǎo)向,是教師與學(xué)生樹立新的教學(xué)觀念、選擇合理的教學(xué)方法、實(shí)施人本化的教學(xué)過程,在多樣化的教學(xué)模式中進(jìn)行舞蹈專業(yè)教與學(xué)的活動。舞蹈課程教育永遠(yuǎn)需要在不斷改進(jìn)、不斷完善、不斷發(fā)展的過程中完成。

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