創(chuàng)造對社會的重要性精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

改善政府服務(wù)方面開展的電子政務(wù)創(chuàng)新，這些創(chuàng)新必然會得到社會的歡迎與鼓勵，它代表著當(dāng)今電子政務(wù)的發(fā)展潮流，建設(shè)服務(wù)型政府，為居民提供更多貼心的服務(wù)。

電子政務(wù)的大規(guī)模推廣已有十年，十年來在改善政府管理、改善政府社會服務(wù)等方面取得了有目共睹的成績。未來十年，電子政務(wù)的方向應(yīng)該是進(jìn)一步改善政府的公共服務(wù)，為居民提供更多方便，推動服務(wù)型政府的逐步完善。

對民眾而言，政府服務(wù)的方便性是可直接體驗(yàn)的，人們將從服務(wù)中感受到的方便性來評價(jià)政府，一個“以人為本”的政府與一個“自我中心”的政府是立辨可知的。

努力為廣大人民提供貼心服務(wù)是“以人為本”政府的行為特征，它已成為一種世界性的潮流，信息化建設(shè)先進(jìn)的國家在方便民眾方面每時(shí)每刻都在開展著無形的競賽，看誰能夠更細(xì)微地理解民眾的需求，把服務(wù)做得更貼心。國家的競爭力正通過政府的貼心服務(wù)而增強(qiáng)，貼心服務(wù)成為增強(qiáng)國力的重要手段。

人們越來越清楚，全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的今天，最大的生產(chǎn)力已經(jīng)不再是物質(zhì)資源，而是國家的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新能力存在于廣大人民之中，人民的創(chuàng)造力資源不是外部可以操縱的，社會創(chuàng)造力資源的調(diào)動只能通過鼓勵與尊重，只能依靠以人為本的環(huán)境。某些地方的政府早就認(rèn)識到這一點(diǎn)，能夠更早地將政策調(diào)整到以人為本、鼓勵創(chuàng)新的軌道上，使電子政務(wù)成為一種貼心服務(wù)的開拓和推廣。

有些地方的政府官員還沒有從推動社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高度上來認(rèn)識貼心服務(wù)政策的重要性，一些干部并不珍惜廣大民眾與企業(yè)的時(shí)間價(jià)值，他們看不到人民與企業(yè)的時(shí)間是社會的重要財(cái)富，實(shí)際上社會的最大創(chuàng)新力財(cái)富是靠廣大民眾與企業(yè)的時(shí)間創(chuàng)造的。在知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，自然資源已經(jīng)遠(yuǎn)不如創(chuàng)新力資源重要了，國家競賽規(guī)則已經(jīng)遠(yuǎn)離了占有物質(zhì)資源的多少，而變?yōu)榫用駝?chuàng)新能力的競賽，變?yōu)閯?chuàng)新、創(chuàng)業(yè)環(huán)境的競賽，也成為政府貼心服務(wù)的競賽?？上攵瑢π赂傎愐?guī)則一無所知的政府若干年后的處境。

第2篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

俗話說“身體是革命的本錢”，一個人倘若沒有健康的體魄，在某種程度上世間所有的一切事物對于他都是一種奢望，因?yàn)樗麤]有能力去追求和享受。而我認(rèn)為“安全生產(chǎn)“就好比是一個企業(yè)健康的身體：無論你有多大的規(guī)模，能創(chuàng)造出多大的社會財(cái)富，一旦你身體內(nèi)部系統(tǒng)出了問題，或者說安全上出了大的漏洞，那么它所造成的損失是無法估量的。從小的方面講，它造成了企業(yè)和社會的直接的經(jīng)濟(jì)損失，使企業(yè)失去了進(jìn)一步生存的機(jī)會，從大的方面說，它造成了人員傷亡等無法彌補(bǔ)的損失，同時(shí)，引起了極其惡劣的社會影響，甚至直接影響到整個國家在國際社會的形象和聲譽(yù)。

一個企業(yè)在安全工作方面存在麻痹思想，主要就是忽視了安全的潛在價(jià)值。安全所創(chuàng)造的價(jià)值，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益不容易被直接體現(xiàn)出來，所以不易被感知，因而很容易被人忽視。在這里，我們不妨打一個小小的比方。假如一個健康的人，他擁有上百萬甚至上千萬的財(cái)富，我們說他是快樂的。因?yàn)榈谝?，他是健康的，第二，他可以用他所擁有的?cái)富去享受生活。但是，如果他突然身患重病，那么他就會很快失去所有的快樂，財(cái)富甚至是生命。這里起決定因素的就是這個人是否擁有健康的體魄。因此，我認(rèn)為，一個不注重安全工作的企業(yè)，就是一個身體不健康，存在潛在疾患的病人。一個健康的人因無法體驗(yàn)到一個身患重病的人的痛苦而常常忽視自己的健康，而一個身患重病的人卻常常后悔當(dāng)初為什么不愛惜自己的身體。目前，我們的很多企業(yè)對安全工作的認(rèn)識不就正好如此嗎？如果說，遠(yuǎn)離疾病最簡單，最有效，最好的方法是強(qiáng)身健體、堅(jiān)持運(yùn)動。那么，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)安、穩(wěn)、長、滿、優(yōu)的生產(chǎn)，關(guān)鍵是堅(jiān)持不懈的做好安全工作，所謂“安全第一，預(yù)防為主”，只有這樣才能最大限度的保證“肌體”的健康運(yùn)轉(zhuǎn)，有充分的體力和能力為社會創(chuàng)造更大的財(cái)富，而企業(yè)自身也才能真正享受到自己所創(chuàng)造的財(cái)富。因此，我們可以把安全的重要性理解為：安全是企業(yè)健康的標(biāo)志，企業(yè)要獲得健康的身體，就必須持之以恒的抓好安全生產(chǎn)?！啊卑鏅?quán)所有

一個人只有真正意識到健康的身體對他的重要性時(shí)，他才會積極主動的堅(jiān)持鍛煉，同樣，我們的企業(yè)只有真正認(rèn)識到安全工作對企業(yè)本身的重要性時(shí)，企業(yè)才會徹底將過去“要我安全”的工作思想轉(zhuǎn)變?yōu)椤拔乙踩钡墓ぷ鲬B(tài)度，才會自覺的把安全工作做到最實(shí)處。因此，我們要象愛自己的身體一樣去愛護(hù)我們的企業(yè)，真正把安全工作做為重中之重去抓好，做

第3篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

關(guān)鍵詞 礦山安全生產(chǎn) 經(jīng)濟(jì)建設(shè) 協(xié)調(diào)發(fā)展

中圖分類號：X928 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、全面認(rèn)識礦山安全生產(chǎn)的重要性

礦山的安全工作是企業(yè)最大的效益，是企業(yè)生存發(fā)展的保障，始終把安全工作放在第一位是實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的前提條件，我們絕不能心存半點(diǎn)僥幸心理，為一時(shí)的眼前利益鋌而走險(xiǎn)。

首先在思想上要有足夠的認(rèn)識。我國現(xiàn)在提倡以人為本、構(gòu)建和諧社會，礦山開采肩負(fù)著企業(yè)的建設(shè)、家庭的幸福、社會的穩(wěn)定和和諧社會建設(shè)等多重責(zé)任。我們只有把職工的身心健康、企業(yè)的效益和社會的責(zé)任聯(lián)系在一起，就會充分體現(xiàn)安全的重要性。當(dāng)然，作為一個礦山開采企業(yè)只講安全，不追求經(jīng)濟(jì)效益不現(xiàn)實(shí)也不切合實(shí)際，應(yīng)當(dāng)說，安全是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的必要條件，安全是不能用經(jīng)濟(jì)效益來補(bǔ)償?shù)?，安全生產(chǎn)在國家現(xiàn)代化和和諧社會的建設(shè)中，占據(jù)著十分重要的保障地位。只有我們充分意識到安全生產(chǎn)對人、對企業(yè)、對社會的極端重要性，才能通過政府、社會、企業(yè)和員工的積極主動參與來減少事故的發(fā)生，減少人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失，進(jìn)一步滿足國家的愿望、社會的需要和礦山開采的經(jīng)濟(jì)效的追求。

其次是對礦山開采的安全文化建設(shè)上要有足夠的認(rèn)識。正確的安全文化理念，切實(shí)可行的安全管理手段和方法，才能有效的提高員工的安全生產(chǎn)積極性，從而提高生產(chǎn)效率，間接地增加企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。建設(shè)企業(yè)安全文化就是要在企業(yè)各個方面，所有活動，一切生產(chǎn)過程中營造出一個強(qiáng)大的安全文化氛圍。使全體員工在這個文化氛圍中，其行為被潛移默化地規(guī)范在崇尚安全價(jià)值取向和安全行為準(zhǔn)則之中，用安全文化造就具有健康完善的心理定式和正確的安全理念，科學(xué)的思維方式、高尚的行為取向和文明的生產(chǎn)秩序的現(xiàn)代化員工隊(duì)伍。這個系統(tǒng)的核心是人，其關(guān)鍵是通過安全文化宣傳，教育培訓(xùn)，建立制度，開展活動采取激勵措施等改變員工對安全的認(rèn)識，使實(shí)現(xiàn)職業(yè)安全健康成為全體員工共同的價(jià)值觀，使保證礦山開采安全，防止事故發(fā)生成為員工共同追求的目標(biāo)，使實(shí)現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)價(jià)值與實(shí)現(xiàn)員工自身價(jià)值的高度統(tǒng)一成為全體員工共同的行為準(zhǔn)則。

二、科學(xué)加大安全經(jīng)濟(jì)投入打造平安礦山

科學(xué)合理的礦山開采安全生產(chǎn)投入，能減少和防止事故的發(fā)生，能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行，從而提高了礦山開采的經(jīng)濟(jì)效益。從某種意義上說，對礦山安全經(jīng)濟(jì)的投入增加了礦山開采企業(yè)的經(jīng)營成本，減少了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，在本質(zhì)上這二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系，解決這對矛盾的關(guān)鍵是如何找出兩者之間即安全投資與收益的關(guān)系。

企業(yè)最根本的目的是追求效益，要讓礦山企業(yè)實(shí)現(xiàn)最大的效益，實(shí)現(xiàn)有效的高效運(yùn)轉(zhuǎn)。這就要求礦山開發(fā)企業(yè)一是要創(chuàng)造良好的工作和生產(chǎn)環(huán)境。不斷改善和滿足職工對工作環(huán)境的要求，讓職工在感到滿意的舒適環(huán)境中工作，使勞動者保持較好的心情和勞動熱情積極參加勞動，且能提高工作效率，能保證生產(chǎn)的順利進(jìn)行，從而也提高了企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。二是創(chuàng)造良好的安全工作環(huán)境。尤其是礦山開采企業(yè)，良好的安全工作環(huán)境能夠減少事故的發(fā)生，避免事故給企業(yè)造成的直接和間接的經(jīng)濟(jì)損失，此外，傷亡事故還能造成職工人心不穩(wěn)，出勤難以保證，生產(chǎn)難以進(jìn)行，這也是無法估量的經(jīng)濟(jì)損失，創(chuàng)造良好的安全工作環(huán)境，避免事故的發(fā)生，能夠促進(jìn)企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。三是增加必要的安全設(shè)施投資，有效的預(yù)防和避免生產(chǎn)事故和人身傷亡事故，減少事故造成的各項(xiàng)損失，增進(jìn)企業(yè)潛在的經(jīng)濟(jì)效益。重大傷亡事故的發(fā)生，不但影響礦山開采正常的生產(chǎn)經(jīng)營，給職工造成巨大的精神傷害，還會影響礦山開采方方面面的工作，給礦山開采帶來一定的經(jīng)濟(jì)損失。

三、用礦山開采安全生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

“十一五”期間是我國經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整和經(jīng)濟(jì)增長方式轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對礦山開采安全生產(chǎn)提出了新的要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展離不開安全生產(chǎn)，安全生產(chǎn)關(guān)系到人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，關(guān)系著改革發(fā)展和社會穩(wěn)定的大局，安全生產(chǎn)是全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。

現(xiàn)代安全經(jīng)濟(jì)學(xué)“三角形理論”認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)是兩條邊，安全是底邊，如果沒有底邊的支撐，即使經(jīng)濟(jì)發(fā)展再快也構(gòu)不成穩(wěn)定的三角形，可見礦山安全生產(chǎn)是做好礦山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。搞好安全生產(chǎn)能夠保障生產(chǎn)力。安全生產(chǎn)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展受到結(jié)構(gòu)、體制和環(huán)境三大因素的制約，而安全生產(chǎn)是影響環(huán)境因素的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在市場競爭日益激烈的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境下，安全生產(chǎn)在市場競爭中是一個起重要作用的因素，是樹立良好的企業(yè)形象、參與市場競爭的有力砝碼，良好的環(huán)境因素可以給企業(yè)帶來廣闊的市場、充足的資金、可觀的經(jīng)濟(jì)效益，特別是在國際市場，歐美發(fā)達(dá)國家對包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家的貿(mào)易制裁，其中安全衛(wèi)生方面的限制和標(biāo)準(zhǔn)，也影響我們參與國際經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動，安全和諧發(fā)展對于開發(fā)國際市場有著非常重要的作用。

綜上所述，礦山安全生產(chǎn)事關(guān)職工群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，是科學(xué)發(fā)展的必然要求，是打造平安礦山的必要條件。我們一定要認(rèn)識和把握安全生產(chǎn)與實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步創(chuàng)新思路，強(qiáng)化舉措，提高全員安全素質(zhì)，狠抓安全生產(chǎn)，為礦山經(jīng)濟(jì)建設(shè)和諧穩(wěn)定發(fā)展提供強(qiáng)有力的保障。

（作者單位：西部黃金克拉瑪依哈圖金礦有限責(zé)任公司）

參考文獻(xiàn)：

[1]孫華山著.安全生產(chǎn)風(fēng)險(xiǎn)管理.化學(xué)工業(yè)出版社，2008.

第4篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

關(guān)鍵詞：孔子；微博；和諧社會；思想淵源

中圖分類號：C912 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）14-0024-02

一、從孔子“微博”中透視社會主義和諧社會的豐富內(nèi)涵

（一） “君子和而不同”——“和”思想

孔子是“和”思想的集大成者，他在前人“和”、“同”理論的積淀基礎(chǔ)之上，在其“微博”中提出了“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路第十三》）的經(jīng)典話語，他認(rèn)為和諧的本質(zhì)是“和而不同”。“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是本質(zhì)的，深層的，“同”是具體的，表象的?！昂投煌保浔举|(zhì)就是在追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表面上的相同與一致。“君子所見略同”，我們耳熟能詳，其實(shí)追其根源，正是人們的內(nèi)心見解一致，而表面上卻未必相同。

當(dāng)今時(shí)代，孔子“微博”的“和”思想是我們?nèi)祟惿婧蜕鐣l(fā)展的基本準(zhǔn)則，它作為中華民族的一種標(biāo)志性的價(jià)值符號，體現(xiàn)了我們?nèi)A夏文明的突出特點(diǎn)，對中國特色社會主義文化的發(fā)展與社會主義和諧社會的構(gòu)建具有重要的啟示意義。

（二）“仁者愛人”——“仁”思想

“仁”字在孔子“微博”中出現(xiàn)109次。其弟子樊遲向他請教什么是“仁”時(shí)，孔子的回答是“愛人”（《論語·顏淵》）。其實(shí)“愛人”不是一句空洞的口號，它是從愛自己的親人出發(fā)，而后“推己及人”，愛所有人，愛整個社會。如果整個社會都施行“仁政”，那么社會的和諧就會成為一種必然的趨勢。

可見，孔子的“仁”思想充分體現(xiàn)了古代統(tǒng)治階級與百姓和諧相處的重要性，也暗含了人與人之間和諧相處的必要性，一個仁愛的社會是我們古往今來的不懈追求。當(dāng)今，構(gòu)建和諧社會是我們?nèi)娼ǔ尚】瞪鐣?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的前提和保證，孔子“微博”中的“仁”思想，恰恰為構(gòu)建和諧社會提供了豐富的精神營養(yǎng)，蘊(yùn)含著恒久的生命力，它超越了歷史的，超越了時(shí)空的界限，為今天社會主義和諧社會的實(shí)現(xiàn)奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）“克己復(fù)禮”——“禮”思想

孔子主張對社會實(shí)行禮治。當(dāng)?shù)茏宇仠Y問仁時(shí)，孔子回答：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵又問，孔子答：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”（《論語·顏淵》）孔子生活在禮儀被普遍破壞而得不到遵守的年代，因此，呼吁人們要實(shí)踐“禮”的要求，踐行“禮”的規(guī)范，從而創(chuàng)造和諧、安定的理想社會。

孔子“微博”的“克己復(fù)禮”對今天和諧社會的構(gòu)建有著十分積極的影響。自古以來中國就被國際上譽(yù)為“禮儀之邦”，但面對當(dāng)前道德的滑坡，誠信的缺失等現(xiàn)象，作為龍的傳人的我們，對目前的“禮儀之荒”應(yīng)該感到悲哀和心痛。這對于新時(shí)期構(gòu)建和諧社會提出了新的挑戰(zhàn)和新的要求，孔子“微博”的 “禮”思想被提到了一個新的高度，它對于今天我們社會秩序的維護(hù)，人民生活的安定以及和諧社會的推進(jìn)都有著重要的借鑒意義。

（四）“執(zhí)其兩端，用其中于民”——“中庸”思想

“中庸”也是孔子“微博”中和諧思想的重要內(nèi)容之一?？鬃印拔⒉敝小皥?zhí)其兩端，用其中于民”，闡明了“過”與“不及”兩種極端，說明治理百姓的有效方法是中庸之道。在努力建設(shè)和諧社會的今天，貫徹“中庸”思想，掌握溫和之道，對提高人們的思想道德素質(zhì)，提升人們的道德境界，推進(jìn)整個社會的全面文明和進(jìn)步，具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)價(jià)值。

二、孔子“微博”中透視的社會主義和諧社會的豐富外延

（一）構(gòu)建和諧社會的前提——人與自然的和諧

孔子“微博”中強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！笨梢?，孔子主張?zhí)斓嘏c人的和諧相處。這種“天人合一”的思想也體現(xiàn)了儒家思想“人與自然和諧”的理念。人類應(yīng)該尊重自然，服從自然發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)識自然，保護(hù)自然。自然是我們?nèi)祟惖幕锇?，為我們提供生存必不可少的各種資源，為我們創(chuàng)造了各種各樣的物質(zhì)條件，可以說，沒有自然就沒有我們?nèi)祟?，自然與人類是一個統(tǒng)一體。

孔子“微博”中提倡的“天人合一”思想，在當(dāng)今時(shí)代仍然具有重要的啟示意義。在環(huán)境形勢嚴(yán)峻，資源日益短缺的今天，孔子“微博”提出的“人與自然和諧相處”思想，對構(gòu)建生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的和諧社會，具有重要的指導(dǎo)意義。因此，人與自然的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提。

（二）構(gòu)建和諧社會的本質(zhì)——人與社會的和諧

孔子“微博”主張“毋意，毋必，毋固，毋我”（《子罕第九》），也就是說在處理人際關(guān)系的時(shí)候，不要主觀臆斷，不要自以為是，不要故步自封，不要以自我為中心，孔子提倡人與人之間的和諧相處。他的“微博“中還主張“君子衿而不爭，群而不黨”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說不結(jié)黨營私，不與他人爭執(zhí)，不搞小團(tuán)體，始終保持與他人的和諧。這些都表明孔子非常注重人與人之間的關(guān)系，人與人的和諧相處?？鬃印拔⒉敝杏嘘P(guān)人與社會關(guān)系的思想，充分強(qiáng)調(diào)“人和”的重要性。

當(dāng)今社會，孔子“微博”的這一思想，仍閃爍著理性的光輝。建設(shè)和諧社會，除了追求人與自然的和諧，更需要我們?nèi)鐣伺c人關(guān)系的和諧。和諧的人際關(guān)系是正常開展工作的前提和保證，人與人和諧相處才能保證社會秩序的安定和國家的長治久安。因此，人與社會的和諧是構(gòu)建社會主義和諧社會的本質(zhì)。

（三）構(gòu)建和諧社會的核心——個人身心的和諧

孔子“微博”有關(guān)個人身心和諧的論述主要可以概括為四個方面：第一，強(qiáng)調(diào)自省。孔子強(qiáng)調(diào)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”《里仁第四》。第二，強(qiáng)調(diào)自律?？鬃又鲝垏?yán)于律己，寬以待人，正所謂“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”《衛(wèi)靈公第十五》。第三，強(qiáng)調(diào)誠信。孔子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”《為政第二》第四，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)?？鬃又鲝垺昂弥缓脤W(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā蛾栘浀谑摺罚?/p>

孔子“微博”中關(guān)于個人身心和諧的思想，其實(shí)質(zhì)是儒家一直追求的“中庸平和”的意境在個人心理的反映?？鬃友壑械木?，就是能在其內(nèi)心達(dá)到一種中庸和諧的狀態(tài)，并擁有自省、自律、誠信、理性、學(xué)習(xí)等品質(zhì)，真正達(dá)到個人身心的和諧的人。這樣的思想對當(dāng)代處在和諧社會中的人仍不失啟迪意義，他要求我們每個人要注重自身本能和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，注重自身素質(zhì)的修養(yǎng)和提高?？梢?，個人身心的和諧才能更好地促進(jìn)人與社會的和諧、人與自然的和諧，它是構(gòu)建社會主義和諧社會的的核心。

第5篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

一、教育公平是構(gòu)建社會主義和諧社會的前提

教育是一個民族最根本的事業(yè)，涉及千家萬戶，惠及子孫后代。教育歷來被視為實(shí)現(xiàn)社會平等的一個“最偉大的工具”。教育公平是人的發(fā)展起點(diǎn)的公平，是人的發(fā)展機(jī)會的公平。只有堅(jiān)持教育公平，賦予每個受教育者平等的受教育機(jī)會，才能使社會成員的潛能、積極性和創(chuàng)造性得到最大限度的發(fā)揮，做到人盡其才、才盡其用，才能把我們的國家建設(shè)成公平正義、充滿關(guān)愛、和諧共處的社會。沒有教育的公平就談不上社會公平，沒有社會的公平就沒有社會的和諧，社會主義和諧社會的構(gòu)建就會失去必備的基本前提。

人是社會的主體，是社會物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明以及和諧社會的建設(shè)主體。和諧社會必定也是一個以人為本、實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的社會。打破身份、地位、性別、民族、年齡、區(qū)域等界限，不分對象、不加限制地賦予每個受教育者以同等受教育的機(jī)會和權(quán)利，使每個社會成員都能平等地接受教育，不但能夠大量培養(yǎng)與和諧社會相適應(yīng)的高素質(zhì)勞動者和專門人才，而且有利于促進(jìn)國民素質(zhì)的整體提高，為構(gòu)建和諧社會提供強(qiáng)大的智力支持。因此，教育公平既是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要支持，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要內(nèi)容。

教育制度公平合理，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、社會和諧發(fā)展的基礎(chǔ)性和根本性保障條件。人是社會的主體，教育作為培養(yǎng)人才的搖籃，對構(gòu)建和諧社會具有先導(dǎo)性作用。教育公平是人發(fā)展起點(diǎn)的公平，是社會公平的重要組成部分。教育涉及人民群眾的切身利益和社會發(fā)展的各個方面，歷來被看作是人們發(fā)展提高、縮小社會差別的重要手段。促進(jìn)教育公平，對保障社會公平、構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要意義。

二、教育公平是教育政策的首要價(jià)值追求

影響教育公平的因素很多，其中教育政策是一個至關(guān)重要的因素。目前眾多的教育不公平問題，最終可以還原為政策和制度問題。教育的實(shí)現(xiàn)是一個漫長的歷史過程，如何有效解決當(dāng)前眾多的教育不公平問題，是教育政策不容回避的現(xiàn)實(shí)。教育公平具有獨(dú)立的價(jià)值，是一個獨(dú)立的發(fā)展目標(biāo)，保障和促進(jìn)教育公平是公共教育政策的基本價(jià)值。因此，我國的教育政策應(yīng)努力將教育公平作為其首要的價(jià)值追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)我國教育整體的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展。

教育公平主張人人受教育、人人受同樣的教育，所以，教育公平運(yùn)動經(jīng)過了追求教育機(jī)會均等到追求教育過程公平再到追求教育結(jié)果平等。在區(qū)域教育發(fā)展中，公平與效率的主要矛盾表現(xiàn)在教育資源的配置上，但在不同的教育階段也有特殊性。在基礎(chǔ)教育階段，公平與效率兩者之間不僅沒有矛盾而且是高度一致的。政府應(yīng)首先保證最基本的公平，教育政策的制定應(yīng)考慮到各種因素，根據(jù)不同情況區(qū)別對待。因此，教育政策只能明確地以公平為其首要的價(jià)值追求，進(jìn)而靠政策力量來縮小區(qū)域教育發(fā)展的差異，促進(jìn)教育相對水平。

三、實(shí)現(xiàn)教育公平的對策思考

社會公平是和諧社會的重要標(biāo)志，基礎(chǔ)教育公平是社會公平的基本內(nèi)容，教育為人民服務(wù)是教育的本質(zhì)要求。政府是維護(hù)和促進(jìn)教育公平的當(dāng)然主體，保障教育公平，政府責(zé)無旁貸。從政府角度，可以從以下幾方面著手，推進(jìn)教育公平的實(shí)現(xiàn)：

1.建立健全新的教育投資體制。公共政策是政府對社會價(jià)值所做的權(quán)威性分配，財(cái)政分配體現(xiàn)的是政府對不同事務(wù)重要性的優(yōu)先次序。現(xiàn)在國家對農(nóng)村家庭貧困的學(xué)生實(shí)施“兩免一補(bǔ)”――免除雜費(fèi)、免除書本費(fèi)并對住宿生實(shí)行生活補(bǔ)貼的政策在一些地方已經(jīng)實(shí)施了，的確是件大好事。

2.建立教育資源配置的平衡機(jī)制，逐步縮小經(jīng)濟(jì)、社會、教育發(fā)展程度不同地區(qū)的教育水平差異。在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)地區(qū)，應(yīng)實(shí)行城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)教育政策，打破“城鄉(xiāng)二元”的傳統(tǒng)格局，打破重點(diǎn)學(xué)校與非重點(diǎn)學(xué)校的二元格局，對中小學(xué)實(shí)行平等的教育政策，根本改變教育資源配置向重點(diǎn)學(xué)校傾斜的扶強(qiáng)抑弱的做法，轉(zhuǎn)而加大對弱勢學(xué)校的政策護(hù)持力度。

3.加快高考制度改革。正如人們意識到的，被視為“公平”的統(tǒng)一高考制度有欠公正的主要方面是錄取制度。應(yīng)改變目前偏重大城市的招生名額配置，逐步過渡到大致按照考生數(shù)平均分配各地招生名額。重點(diǎn)大學(xué)、名牌大學(xué)招生名額的地區(qū)分布，也應(yīng)改變向?qū)W校所在城市傾斜的不公，逐步改進(jìn)那些可能成為腐敗溫床的不公平的制度和政策，保證招生環(huán)節(jié)的公正性。

第6篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

關(guān)鍵詞： 人的發(fā)展教育 社會 人 關(guān)系

“教育”是在一定社會背景下基于一定的社會需求以教與學(xué)為主體形態(tài)通過傳遞社會文化，以促使個體的社會化和社會的個性化的實(shí)踐活動。在“文藝復(fù)興后，人的全面發(fā)展幾乎為近代西方每一個進(jìn)步思想家推崇，成為貫穿在近代歷史文明發(fā)展中的崇高理想。人的全面發(fā)展是教育目的論的研究歸宿?！盵1]這就要求樹立廣義上的教育觀，將有利于提高人們的知識與技能，影響人們思想品德的活動都視為教育活動，從而樹立一種“大”教育觀。教育是之于人、之于社會的活動，教育與人和社會這三者存在相互關(guān)聯(lián)、相互作用的關(guān)系。

現(xiàn)代教育要求受教育者在知、情、意、行等方面全面和諧發(fā)展的同時(shí)注重個性發(fā)展。個性，是社會化過程中的個體在社會諸多因素的影響下逐漸形成的獨(dú)特性格、文化、素質(zhì)特征。個性是個體的“名片”，是個體社會化存在的外在表征?！安煌膫€體在社會生活中處于不同的境地，扮演不同的角色，具有不同的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)及不同的智慧品質(zhì)、興趣、愛好、價(jià)值觀念、人生追求，對教育也會有不同的態(tài)度和選擇?！盵2]所以，人的全面發(fā)展教育應(yīng)該是具有不同個性特征的個體全面發(fā)展教育的總和。

個人與社會的關(guān)系是社會學(xué)的一個基本問題，也是研究教育社會問題的一個大背景。教育是社會聯(lián)系個人的“紐帶”，是個人通向社會的“橋梁”。教育是對人的教育，換而言之，只有通過教育才能使個人社會化。所謂“大”教育觀，就是一種全面廣泛的教育，它應(yīng)當(dāng)包括一切使個體社會化和社會個性化的實(shí)踐活動?！敖逃瓷?，教育即生長，教育即經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)不斷的改組或改造?！盵3]只有廣義的、“大”的教育，才能實(shí)現(xiàn)它的最大價(jià)值。

一、作為一種社會現(xiàn)象，教育的主要作用便是使人社會化

涂爾干認(rèn)為：“教育就是一種使年輕一代系統(tǒng)的社會化的過程。”[4]在這樣的“一種使年輕一代系統(tǒng)的社會化過程”中，教育作為一種實(shí)踐活動對個人進(jìn)行引導(dǎo)，使其增進(jìn)知識與技能，影響其思想活動，從而達(dá)成個人在社會中的不同個性的全方位發(fā)展。

二、教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)

教育有明確的目標(biāo)，有決策系統(tǒng)和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，有獨(dú)特的協(xié)調(diào)和運(yùn)行機(jī)制，也有獨(dú)立的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和方法。它獨(dú)立于政治、經(jīng)濟(jì)、文化之外，又同這些社會系統(tǒng)相互溝通、協(xié)調(diào)發(fā)展。教育與社會和人的關(guān)系主要是通過教育的被制約性與功能體現(xiàn)的。

1.教育系統(tǒng)是社會系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)。教育系統(tǒng)與社會系統(tǒng)之間的關(guān)系是相互作用、相互滲透的。社會系統(tǒng)對于教育的制約體現(xiàn)在以下幾個方面：

（1）社會性質(zhì)對教育的制約。在不同的社會形態(tài)下，教育的性質(zhì)是不同的，這就是教育的歷史性。在階級社會里教育是有階級性的。各種社會形態(tài)里，政治、經(jīng)濟(jì)、文化各異，就有不同的教育。

（2）政治對教育的制約性。政體決定了教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。合理的行政管理制度與積極的改革會讓教育朝著良好的方向穩(wěn)定發(fā)展。

（3）經(jīng)濟(jì)對教育的制約。經(jīng)濟(jì)是社會存在的基礎(chǔ)。教育的重要性在于它承擔(dān)著培養(yǎng)生產(chǎn)力中最活躍的因素——勞動力的任務(wù)。培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、理解能力和創(chuàng)造能力也就被提到了重要地位。生產(chǎn)力水平不同，人才的需求就會產(chǎn)生相應(yīng)變化。

（4）文化對教育的制約。人的全面發(fā)展要求選擇性地學(xué)習(xí)文化知識，而文化決定教育內(nèi)容。人的發(fā)展需要什么樣的文化，包括語言文字、科學(xué)技術(shù)、意識形態(tài)等，決定了教育應(yīng)該選擇什么樣的內(nèi)容。

2.教育對政治、經(jīng)濟(jì)、文化具有反作用?！敖逃娜蝿?wù)是培養(yǎng)適合某種政治、經(jīng)濟(jì)、制度所需要的人?！盵5]這些社會系統(tǒng)都是因人形成的，教育通過培養(yǎng)人為政治經(jīng)濟(jì)服務(wù)，需要通過適時(shí)的更新與促進(jìn)人的發(fā)展適應(yīng)社會的不斷發(fā)展。教育對于社會的促進(jìn)與影響集中體現(xiàn)在以下方面：

（1）對政治的影響?！洞髮W(xué)》中說：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄靶奚?、齊家、治國、平天下”等都是通過培養(yǎng)人才實(shí)現(xiàn)政治理想。使受教育者政治化，通過對人才的選拔，促使人員在階層之間流動，借以改變社會的結(jié)構(gòu)等措施使教育對政治的影響與實(shí)施得以實(shí)現(xiàn)。

（2）對經(jīng)濟(jì)的影響。教育通過提高國民的人力資本，促使國民收入和經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，同時(shí)通過生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。教育為經(jīng)濟(jì)提供了人力支持，但是隨著社會的發(fā)展，教育的問題也隨之大量出現(xiàn)。例如畢業(yè)生同社會的勞動需求不符，就業(yè)困難等現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。這些問題與人的發(fā)展形成了矛盾，要使人得到發(fā)展，就需要教育做出相應(yīng)的調(diào)整，恰當(dāng)?shù)胤?wù)于經(jīng)濟(jì)，作為一種有利因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

（3）教育對文化的影響。教育與社會及人相互影響的關(guān)系的發(fā)生是以其文化功能為基礎(chǔ)的。離開了社會文化的傳遞和發(fā)展，教育就無法在鞏固政治制度、推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面發(fā)揮作用。教育為了完成使人與社會全面發(fā)展的使命，就需要傳遞先進(jìn)的文化，提高全社會的文化水平，促進(jìn)某種文化的傳承和發(fā)展，并且應(yīng)人與社會的時(shí)代要求擔(dān)負(fù)起發(fā)展文化的使命。

從上述教育與社會及人的相互作用可以看出，“大”教育觀的建立，會使教育與社會協(xié)調(diào)發(fā)展，適應(yīng)教育與人和社會的關(guān)系特點(diǎn)。人的發(fā)展需要教育的與時(shí)俱進(jìn)，需要與社會發(fā)展相適應(yīng)，而教育在促使人不斷發(fā)展的同時(shí)推動社會發(fā)展。如杜威所說：“為了創(chuàng)造一個民主的社會，我們需要一種教育制度，在這種制度中，道德、智力發(fā)展的過程，在實(shí)踐上和理論上是自由、獨(dú)立的人從事探究的合作的相互作用的過程，這些人把過去的思想和繼承的東西，無論從數(shù)量上和質(zhì)量上，都作為進(jìn)一步豐富社會生活的手段和方法，他們運(yùn)用已獲得的良好成就來發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造更美好的東西?！盵6]最終使人全面具有個性地豐富社會，建設(shè)社會。

參考文獻(xiàn)：

[1]桑新民，陳建功編.教育哲學(xué)對話.河南教育出版社，1999.

[2]瞿葆奎主編.教育基本理論之研究.福建教育出版社，1998.

[3][6]外國教育家評傳.上海教育出版社，1992.

第7篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

    一、宗教解放:剝?nèi)ド袷ス猸h(huán)的外衣

    鮑威爾認(rèn)為猶太人解放是一個宗教神學(xué)問題,宗教是人類自我意識發(fā)展的不同形式,基督教是高級階段,而猶太教則是低級階段。猶太教具有民族狹隘性、利己性,因此受到歐洲社會的普遍排擠。猶太人想要獲得政治解放,想要獲得公民獨(dú)立,那就必須放棄自己的宗教信仰,不但猶太人要放棄自己的宗教信仰,基督徒也得放棄自己的宗教信仰?！蔼q太人和基督徒之間最頑固的對立形式是宗教對立。怎樣才能消除對立?使它不能成立。怎樣才能使宗教對立不成立?廢除宗教。只要猶太人和基督徒把他們想讀對立的宗教只看作人的精神不同發(fā)展階段,看作歷史撕去的不同的蛇皮,把人本身只看作蛻皮的蛇,只要這樣,他們的關(guān)系就不再是宗教關(guān)系,而只是批判的、科學(xué)的關(guān)系、人的關(guān)系。那時(shí)科學(xué)就是他們的的統(tǒng)一。而科學(xué)上的對立會由科學(xué)本身消除。”馬克思批判了鮑威爾的觀點(diǎn),他認(rèn)為鮑威爾的觀點(diǎn)是片面的。“它必須提出問題:這里指的是哪一類解放?人們所要求的解放的本質(zhì)有哪些條件?只有對政治解放本身的批判,才是對猶太人問題的最終批判,也才能使這個問題真正變成‘當(dāng)代的普遍問題’。”根據(jù)鮑威爾的觀點(diǎn)猶太人想要作為公民得到解放,就得放棄猶太教,一切人都得放棄宗教。另一方面,鮑威爾認(rèn)為政治上對宗教的廢除就是對宗教的完全廢除,這樣人們就會處于人與人的相互關(guān)系之中,因此把政治解放語人類解放的關(guān)系混淆了。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),政治解放是先于人類解放而發(fā)生的,是人們對宗教的批判使得國家擺脫宗教的奴役,使國家政權(quán)和人民從宗教奴役下解放出來,而宗教僅僅變成了私人領(lǐng)域的存在,變成了個人的信仰。政治解放的意義在于把人和神的對立變成了世俗世界內(nèi)部個人和類存在的二者對立,國家與市民社會的對立。政治解放并沒有消除對立,而是加劇了對立,就像馬克思所說完成了這些對立。宗教批判的特殊的意義在于:首先,宗教是對人間謬誤所做的辯護(hù),是用上帝的名義對人間給予的虛幻的幸福,只有駁倒了對天國的辯護(hù),才能認(rèn)識人間的謬誤。宗教是人所創(chuàng)造的,而不是宗教創(chuàng)造人。人在創(chuàng)造了宗教之后,就跪倒在地,向神膜拜,頂禮膜拜自己所創(chuàng)造的東西。其次,“宗教里的苦難是現(xiàn)實(shí)的苦難的表現(xiàn)”,即表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)社會里統(tǒng)治階級對被統(tǒng)治階級的壓迫、剝削?！白诮淌侨嗣竦镍f片。廢除作為人民的虛幻幸福的宗教,就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福。要求拋棄關(guān)于人民處境的幻想,就是要求拋棄那需要幻想的處境?！蓖ㄟ^對神學(xué)的批判,剝掉罩在人們身上的神圣外衣,從神圣形象的異化中解放出來,從顛倒的世界回到人的世界。

    二、政治解放:資產(chǎn)階級的特權(quán)

    馬克思的宗教批判就是為了完成政治解放。政治解放意指擺脫宗教奴役,進(jìn)行資產(chǎn)階級革命,從封建社會政教合一的神權(quán)國家變?yōu)橘Y產(chǎn)階級政權(quán)國家。馬克思看到了政治解放的兩面性:積極性與不徹底性。他認(rèn)為政治解放推翻了封建專制,贊美“政治解放當(dāng)然是一大進(jìn)步。”“政治解放同時(shí)也是同人民相異化的國家制度即統(tǒng)治者的權(quán)力所依據(jù)的舊社會的解體。政治革命是市民社會的革命?！瘪R克思也認(rèn)識到了政治解放具有的不徹底性。政治解放并沒有消除人的受壓迫狀態(tài),人與人之間的關(guān)系仍然是分裂的。公民雖然擁有政治身份,但是與市民社會成員具有本質(zhì)差別。實(shí)現(xiàn)了政治解放的國家,即已經(jīng)完成了的國家,宗教仍然存在,而且還具有頑強(qiáng)的生命力,宗教只是從“國教”的崇高地位下降到市民社會領(lǐng)域,“這種宗教從國家向社民社會的轉(zhuǎn)移,說明政治解放只是擺脫了國家的基督教桎梏,而未取消人們的精神枷鎖?！薄叭税炎诮虖墓I(lǐng)域驅(qū)逐到私法領(lǐng)域中去,這樣人就在政治上從宗教中解放出來。宗教不再是國家的精神;……宗教成了市民社會的、利己主義領(lǐng)域的、一切人反對一切人的戰(zhàn)爭的精神?！闭谓夥诺姆e極意義在于把人們從政教高度合一的封建宗教國家的束縛中解放了出來,具有了平等的政治參與權(quán)利,但是在私人生活領(lǐng)域,金錢崇拜以及宗教崇拜仍然存在,仍然奴役著社民社會成員的靈魂。但是政治解放對現(xiàn)實(shí)生活中的差異、壓迫卻是無能為力的,只能放任自由,這就是它最不徹底的地方。

    政治解放的重要標(biāo)志是人們獲得人權(quán)。根據(jù)馬克思的觀點(diǎn),人權(quán)分別指市民社會的人權(quán)與及公民權(quán)兩部分。公民權(quán)與人權(quán)不同的地方在于它指的是政治權(quán)利,因此只有在與別人的相互關(guān)系中才可以行使,離開了別人的個人則沒有公民權(quán)而言。因此公民權(quán)則意味著共同體的重要性。因?yàn)橹挥性谡喂餐w中它才是有本質(zhì)內(nèi)涵的?！昂蚦itoyen[公民]不同的這個homme[人]究竟是什么人呢?不是別人,就是市民社會的成員?！薄安煌赿ro itsducitoyen[公民權(quán)]的人權(quán)(droitsde I’homme)無非是市民社會的成員的權(quán)利,就是說,無非是利己的人的權(quán)利、同他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利。”馬克思在這幾段話中明確將公民權(quán)與社民社會的人權(quán)做了區(qū)分。他也對自由主義的人權(quán)諸如平等、自由、安全等概念做了論述,指出了自由主義人權(quán)在孤立的原子式的狀態(tài)下的虛假性?！白杂墒强梢宰龊涂梢詮氖氯魏尾粨p害他人的事情的權(quán)力。每個人能夠不損害他人而進(jìn)行活動的界限是由法律規(guī)定的,正像兩塊田地之間的界限樁確定的一樣。這里所說的是作為孤立的、退居于自身的單子的自由。自由這一人權(quán)不是建立在人與人相結(jié)合的基礎(chǔ)上,而是相反,建立在人與人向分隔的基礎(chǔ)上。”市民社會中的這種自由是利己主義的、自私自利的,其內(nèi)涵只是財(cái)產(chǎn)權(quán),只是對金錢的崇拜?！白杂蛇@一人權(quán)的實(shí)際應(yīng)用就是私有財(cái)產(chǎn)這一人權(quán)”,“這種自由使每個人不是把他人看作自己自由的實(shí)現(xiàn),而是看作自己自由的限制。”自由主義的平等與自由一樣,個人只是被當(dāng)作孤立的單子,安全之是對個人的人身以及財(cái)產(chǎn)權(quán)的保護(hù),這些利己主義的權(quán)利根本沒有認(rèn)識到人與人之間關(guān)系的重要性,也沒有認(rèn)識到個人自由全面的發(fā)展是人類歷史發(fā)展的未來。馬克思認(rèn)為:“任何一種所謂的人權(quán)都沒有超出利己主義的人,沒有超出作為市民社會的成員的人,……把他們連接起來的唯一紐帶是自然的必然性,是需要和私人利益,是對他們的財(cái)產(chǎn)和他們的利己的人身的保護(hù)?！闭谓夥诺木窒扌跃褪菦]有動搖以自私自利為根本特點(diǎn)的市民社會,使人二重化為擁有普遍政治權(quán)利的公民,即法人與追求私人利益的利己的獨(dú)立的個體。在市民社會中,利己的個人所進(jìn)行的活動,將他人作為自己的工具,同時(shí)也將自己當(dāng)作自己的工具?！霸趪抑?即在人被看作是類存在物的地方,人是想象的主權(quán)中虛構(gòu)的成員;在這里,他被剝奪了自己現(xiàn)實(shí)的個人生活,卻充滿了非現(xiàn)實(shí)的普遍性?！闭谓夥畔藝业幕浇绦再|(zhì),但是是國家與市民社會相分離,使人二重化為公民與市民,使人們時(shí)間相互分離,相互獨(dú)立,以單子式的自私自利的個人而存在。這種實(shí)際需要和自私自利正好是猶太教的世俗基礎(chǔ),因此,政治解放有自己的局限性,它不是為全人類謀幸福的哲學(xué)。

    三、人類解放:馬克思為全人類謀幸福的政治哲學(xué)

第8篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

在當(dāng)下，素質(zhì)教育正在各個中學(xué)如火如荼地開展，素質(zhì)教育的開展已經(jīng)成為我國教育改革的一種趨勢，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育在一定的程度上限制了中學(xué)生實(shí)踐和創(chuàng)新能力，然而，隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的應(yīng)試教育培養(yǎng)出來的學(xué)生在實(shí)踐和創(chuàng)新能力上存在一定的差距，不能更好地適應(yīng)現(xiàn)代人才的需要，從而，素質(zhì)教育的開展在培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力方面可以更好地彌補(bǔ)這一方面的缺點(diǎn)。素質(zhì)教育使得學(xué)生能夠有更多的自己發(fā)揮的空間，它注重的是對學(xué)生的道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康的教育，但是，當(dāng)下素質(zhì)教育的開展仍然存在著許多問題，這就需要在提高中學(xué)生的道德水平，提高人的綜合素質(zhì)方面全面地、認(rèn)真地進(jìn)行素質(zhì)教育的開展，然而，德育教育卻是孕育其中的重要部分。

二、一個良好的德育教育環(huán)境是開展素質(zhì)教育的基礎(chǔ)

德育教育的工作在素質(zhì)教育的開展中是一個復(fù)雜的工作，所以要想更好地開展素質(zhì)教育需要創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境。第一，在軟件環(huán)境方面要使是教師工作者有良好的思想道德素質(zhì)和文化修養(yǎng)。第二，在硬件環(huán)境方面要為學(xué)生教育的開展提供更好的硬件設(shè)備。然而，在當(dāng)下所處的教育環(huán)境下這兩個方面仍然存在著一些問題，軟件環(huán)境方面是一些老師沒有經(jīng)過一些相關(guān)專業(yè)的培訓(xùn)，再就是在硬件條件方面沒有為中學(xué)生專門設(shè)置的設(shè)施。所以面對當(dāng)下的德育環(huán)境所存在的問題必須要為素質(zhì)教育提供良好的德育環(huán)境才能更好地開展素質(zhì)教育，這就需要學(xué)校在老師的專業(yè)素養(yǎng)方面加強(qiáng)培養(yǎng)，加強(qiáng)學(xué)校的德育教育所需要的硬件設(shè)施，只有這樣為中學(xué)生提供更好的軟硬件條件才能創(chuàng)造良好的德育環(huán)境，更好地開展素質(zhì)教育。

三、要堅(jiān)持以學(xué)生為本，改變原有的傳統(tǒng)德育教育模式

中學(xué)生始終是德育教育的主體，要實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)的教育模式的突破，從學(xué)生的本身出發(fā)進(jìn)行切身教育。傳統(tǒng)的德育教育模式中老師知識注重對課本內(nèi)容的言傳身教，注重的是學(xué)生的應(yīng)試能力，而對學(xué)生的情感、價(jià)值觀方面不夠重視，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)上產(chǎn)生了一種固有的學(xué)習(xí)模式，這樣學(xué)生在個人的德育素質(zhì)方面不能得到有效的提高，使得他們的道德水平和綜合素質(zhì)仍有很大的欠缺。面對德育教育中存在的問題，素質(zhì)教育的開展更加注重的是對學(xué)生的個人能力和綜合素質(zhì)的提高，給他們創(chuàng)造一個良好的德育教育環(huán)境，讓他們能夠更好地樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，讓學(xué)生能夠在社會發(fā)展的大環(huán)境下更好地生存和發(fā)展，堅(jiān)持以學(xué)生為本是德育教育工作的核心，同時(shí)，也使得素質(zhì)教育能夠更好地開展，促進(jìn)了社會教育的進(jìn)一步改革和發(fā)展。

四、認(rèn)識到德育教育在素質(zhì)教育中的重要性

素質(zhì)教育的開展關(guān)鍵是要正確地認(rèn)識到德育教育的重要性，德育教育是素質(zhì)教育必不可少的一部分。良好的德育教育可以為素質(zhì)教育的開展提供良好的基礎(chǔ)，德育教育的真正核心是要對學(xué)生能夠進(jìn)行正確的價(jià)值觀、人生觀的指引，對學(xué)生的個人能力、道德水平和綜合素質(zhì)方面能夠有更好的提高，讓他們能夠在以后更好地適應(yīng)社會的發(fā)展。德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育的開展中具有重要的作用，不僅可以在一定程度上對學(xué)校的教育環(huán)境進(jìn)行改善，還對老師的專業(yè)素養(yǎng)方面提出了更高的要求，使得學(xué)校的教育環(huán)境能夠更好地改善，因此，德育教育在中學(xué)生的素質(zhì)教育中處在核心重要的位置，必須正確認(rèn)識德育教育在中學(xué)生素質(zhì)教育中的必要性。

五、實(shí)時(shí)推行課程的改革，更好地拓寬德育教育的途徑

面對素質(zhì)教育的不斷開展，課程方面必須要做出實(shí)時(shí)的改革，才能更好地拓寬德育教育的途徑。在學(xué)科課程方面要對中學(xué)生的學(xué)科進(jìn)行實(shí)時(shí)的改變，課程教學(xué)要以學(xué)生為主體，讓學(xué)生在課程的學(xué)習(xí)上能夠淺顯易懂而且能夠更符合學(xué)生本身的接受能力。其次，在環(huán)境課程方面要對學(xué)生本身的德育進(jìn)行培養(yǎng)，同時(shí)，也要加強(qiáng)對家長和學(xué)校老師的德育素質(zhì)的提高，這樣才能為學(xué)生提供更好的德育環(huán)境，才能讓學(xué)生能夠?qū)崟r(shí)實(shí)地地得到更好的教育。最后，要加強(qiáng)德育教育中的活動課程的改革，這就需要學(xué)校及老師和家長能夠有很好的配合，學(xué)校和老師要注重加強(qiáng)對學(xué)生的實(shí)踐和創(chuàng)新能力，讓學(xué)生走向社區(qū)、走向社會，實(shí)現(xiàn)學(xué)生能夠更好地融合到社區(qū)環(huán)境、社會環(huán)境中去，從而能夠更好地提高中學(xué)的自主性和能動性。

第9篇：創(chuàng)造對社會的重要性范文

途徑

【中圖分類號】 G635.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2015）05―0036―01

責(zé)任心，是一個人今后能夠立足于社會、獲得事業(yè)成功與家庭幸福至關(guān)重要的人格品質(zhì)。學(xué)校教育教學(xué)將培養(yǎng)學(xué)生具有豐富的知識和健全的人格作為目標(biāo)。近年來的班主任工作中，筆者越來越感受到如今的學(xué)生，知識面廣，吸收新鮮信息快，這些都是原來的學(xué)生不具有的優(yōu)勢，但是現(xiàn)在的學(xué)生學(xué)習(xí)不踏實(shí)的多，做事不考慮前因后果，不認(rèn)真負(fù)責(zé)的多，普遍存在責(zé)任心弱化問題。教師、家長、學(xué)生關(guān)注知識的掌握和分?jǐn)?shù)的高低，忽視自信、獨(dú)立、刻苦、忍耐、勤奮、責(zé)任心等意志品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生健全的人格組成有了殘缺。下面，筆者結(jié)合工作實(shí)踐談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

一、學(xué)生責(zé)任心缺失的原因

隨著社會的發(fā)展，大多數(shù)家庭物質(zhì)生活水平提高了，孩子們在優(yōu)越的物質(zhì)條件中成長起來了。特別是獨(dú)生子女，得到的家庭關(guān)愛是無微不至的，有的家里什么也用不著孩子管，家長為了讓子女好好讀書，自己再苦再累都心甘情愿，但這樣換來的并不是孩子們對自己的更高要求，而是讓他們變得更加懶惰。點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事，暴露了孩子們對自我、對集體缺乏責(zé)任心。優(yōu)越的條件并不與健全的人格成正比，相反，優(yōu)越的條件使他們什么都不需要思考，好像他們的一切都被父母、老師關(guān)愛的網(wǎng)緊緊罩住，未來的藍(lán)圖已被畫好，自己的目標(biāo)也要靠父母、老師去設(shè)定。大部分的孩子都有一種不愁任何事的感覺，好像什么都與自己無關(guān)。這樣，責(zé)任心自然削弱了，而責(zé)任心的削弱又決定了他們在上進(jìn)心、組織紀(jì)律性和集體榮譽(yù)感上的普遍弱化，這是一個值得我們深思的問題。

二、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的重要性

學(xué)生健全的人格離不開責(zé)任心的培養(yǎng)，如果一個人連“自我”都失去了，那一切就失去了基礎(chǔ)和根本。一個對自己的行為后果沒有責(zé)任心的人，很難適應(yīng)社會生活。為此，我們應(yīng)讓學(xué)生意識到，自己的行為后果要由自己負(fù)責(zé)。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心，是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的助推器，也是提高學(xué)習(xí)效率和能力的催化劑。具有責(zé)任心的學(xué)生對學(xué)習(xí)、生活和所負(fù)責(zé)的工作積極主動，一絲不茍，對他人、對集體也很關(guān)心?？梢?，把學(xué)生培養(yǎng)成有責(zé)任感的人，是教育的關(guān)鍵，是促進(jìn)學(xué)生身心發(fā)展的捷徑。

三、培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任心的有效途徑

1. 學(xué)校應(yīng)引導(dǎo)他們樹立起正確的責(zé)任意識，教導(dǎo)他們盡量多為別人著想，自覺地把社會的需要內(nèi)化為個人的成才目標(biāo)。一個人只有知道了應(yīng)該怎樣做，并了解了為什么這樣做，才有可能產(chǎn)生相應(yīng)的行動。因此，培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感，必須加強(qiáng)學(xué)生責(zé)任感的教育，并引導(dǎo)學(xué)生將其逐步轉(zhuǎn)化為責(zé)任信念，提高辨別是非的能力。教育內(nèi)容要進(jìn)入教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生頭腦，樹立學(xué)生正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，幫助他們不斷增強(qiáng)自尊心、自信心和自豪感，使個人的發(fā)展與社會的發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，承擔(dān)起自己的歷史使命。