酒文化發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]文化 會展文化 中國—東盟博覽會

中國作為著名的四大文明古國之一，有著悠遠(yuǎn)深邃的歷史文化，匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體，形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會展業(yè)既是一個經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平臺更是一個文化傳播和交流的工具載體，中國會展之所以和發(fā)達(dá)國家有著巨大差距原因之一就是中國沒有走出一條自己的路。幸運(yùn)的是，這些看似不能逾越的差距可以用文化來彌合。

一、 會展文化的內(nèi)涵

在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機(jī)而又急需“營養(yǎng)”的潤澤——它就是“會展文化”。

1.文化與會展文化概念

（1）文化的含義?！掇o海》中寫道：“文化，從廣義上來說，指人類社會歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和?！比纾喊肫挛幕?、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質(zhì)表現(xiàn)的形式，可以反映人類精神文化底蘊(yùn)的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。

（2）會展文化的內(nèi)涵。在2005年的《中國會展》雜志第14 期上，陳澤炎先生對會展文化概念做了界定：“會展文化”就是以會展活動為載體所展示、代表和反映出來的關(guān)于文化的內(nèi)容，就是當(dāng)把舉辦會展活動作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動時，其總體上所表達(dá)、展現(xiàn)和凸顯出來的會展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價值等方面的文化內(nèi)涵。

2.中西方會展文化的比較

現(xiàn)代會展從1851年倫敦的“萬國工業(yè)大展覽會”迄至于今已有161年。德國被世界會展業(yè)界一致公認(rèn)為世界會展業(yè)的龍頭，是世界上最大的博覽會基地，它高度發(fā)達(dá)的會展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的，德國會展就是把文化元素融入其中。

（1）會展展館的建設(shè)。德國展館的設(shè)計新穎獨(dú)特，兼具創(chuàng)意實(shí)用和很高的美學(xué)價值于一體，完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化，不僅如此，作為龍頭的德國會展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會從設(shè)計到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。

（2）會展品牌。品牌展會凝聚了會展文化的內(nèi)涵。會展品牌的成功，不僅包括人們對這個會展品牌內(nèi)容質(zhì)量上的認(rèn)同，更包括人們對這個品牌豐富的文化內(nèi)涵的認(rèn)同欣賞。德國展會的不斷發(fā)展正是因?yàn)樗钠放茣範(fàn)I造的濃郁的文化氛圍。對德國會展文化的深入讓我們了解到，不論是創(chuàng)意實(shí)用的展館設(shè)計，嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質(zhì)富有內(nèi)涵的展會品牌無一不反映、對比出我國會展業(yè)現(xiàn)前的差距和問題。

3.已舉辦過的相關(guān)文化展會及情況

近年來，中國文化會展業(yè)從無到有，尤其是最近5年來，中國文化會展業(yè)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國國際會展文化節(jié)，從2005年至今已成功舉辦七屆。會展文化節(jié)根據(jù)一個地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素，通過精心的組織和安排推出各個會展名城文化精品，營造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會展業(yè)自身的文化品位和精神追求，也折射出了城市的會展能力及文化底蘊(yùn)，成為更具品位和吸引力的會展城市推介。

二、以中國—東盟博覽會為例簡述會展發(fā)展途徑與方向

中國—東盟博覽會( CHINA － ASEAN Exposition，簡稱CAEXPO) 以“促進(jìn)中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機(jī)遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作、服務(wù)貿(mào)易、高層論壇、文化交流等五方面內(nèi)容，是中國與東盟擴(kuò)大商貿(mào)合作的新平臺，并連續(xù)5年獲得“中國十大國家級品牌展會”。

1.發(fā)掘自身的文化價值

中國—東盟博覽會是我國目前境內(nèi)唯一由中國和東盟十國共同舉辦的展會，具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰，有相似的民族文化傳統(tǒng)，很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土?xí)箻I(yè)的文化特色。高質(zhì)量的會展就是將自己的優(yōu)勢發(fā)掘出來，結(jié)合自己的優(yōu)勢明確其發(fā)展定位和目標(biāo)，促進(jìn)會展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈向高端發(fā)展。

2.尊重民族、宗教習(xí)俗體現(xiàn)文化融合

中國—東盟博覽會會期一般為每年的10月中旬，這段時間恰逢穆斯林的齋月，而東盟國家國家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此，以“高度重視民族生活習(xí)俗，尊重宗教習(xí)俗”的理念為指導(dǎo)，針對特殊情況，進(jìn)行特殊設(shè)置，充分尊重了東盟多國客人的民族習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)，這反映了博覽會對各民族地區(qū)文化的接納與適應(yīng)，努力營造至如歸的感覺。因此會展文化就在這里成為了良好的中介，減小文化之間的差異性，有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。

3.大力開展會展教育建設(shè)一支高素質(zhì)的會展專業(yè)人才隊伍

富有高素質(zhì)文化內(nèi)涵的會展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又有現(xiàn)代科學(xué)知識的通達(dá)人才，才能打造出一批影響深遠(yuǎn)、知名度高、具國際權(quán)威性的會展品牌，建設(shè)出有中國特色的會展文化，最終實(shí)現(xiàn)會展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國—東盟博覽會毫無疑問由于專業(yè)人才的參與和獻(xiàn)計獻(xiàn)策，才得以綻放出美麗的光彩。

總而言之，真正將文化與展會的延伸相結(jié)合必定會為整個會展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進(jìn)的方向，向更多的國家提供了多樣化的展示內(nèi)容，并可以在提升知名度、擴(kuò)大對外開放水平上做出了積極地貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]薛秀鴻.期待會展文化鮮花“怒放”[N].中國會展,2005(11)

[2]陳澤炎.會展文化概念辨析[J].中國會展,2005(14)

第2篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邢臺梅花拳 發(fā)展 模式

梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū)，有其獨(dú)特的健身、益智功能。梅花拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中一個獨(dú)具特色的優(yōu)秀拳種，至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國河北、山東、河南等一帶，它全稱干支五勢梅花樁，因習(xí)拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習(xí)而得名，落地演練以后，簡稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳，關(guān)鍵不是起源，而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關(guān)梅花拳的研究結(jié)果看，基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點(diǎn)，尚無人提出將梅花拳推向世界，實(shí)行國際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題，值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展，必須得到更多人群的認(rèn)同，就有必要向全社會推廣。

一、向國際化推廣的發(fā)展模式

梅花拳要更好地向國際、全民推廣和發(fā)展，這需要從政府到拳派內(nèi)部的長期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光，能高屋建領(lǐng)地規(guī)劃出梅花拳的遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)。同時要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質(zhì)特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術(shù)、功法和文理，還要同政府一道，群策群力，共同探求發(fā)展之路。

二、社會化大眾健身的發(fā)展模式

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實(shí)效性是習(xí)練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術(shù)、功法應(yīng)圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。首先要以這些地區(qū)為核心，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，通過拳派有組織的武場、文場活動和有力措施，多渠道，多方面，積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射，進(jìn)一步擴(kuò)大梅花拳的農(nóng)村群眾基礎(chǔ)；其次，利用梅花拳著名拳師的名人效應(yīng)，突出梅花拳的健身、益智功能，在城市和高校中推廣梅花拳，在城市中拓展更大的發(fā)展空間。

三、競技比賽的發(fā)展模式

以拳派內(nèi)部每年舉行的“亮拳比武”活動為龍頭，以普及為基礎(chǔ)，構(gòu)建梅花拳的競技比賽模式。競技發(fā)展模式不應(yīng)沿用現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展模式，而應(yīng)突出梅花拳自身的特色。拳派內(nèi)部要統(tǒng)一各地差異，制定相應(yīng)的規(guī)則，進(jìn)一步加強(qiáng)動作技術(shù)的規(guī)范性和拳理的科學(xué)性，突出風(fēng)格，突出動作的攻防和對抗含義，提高表演性和觀賞性。政府和有關(guān)部門應(yīng)對“亮拳”活動充分重視，對梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行全面部署，創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境，制定相應(yīng)的章程和規(guī)則，使其向正規(guī)化、科學(xué)化的道路上發(fā)展，并以此為契機(jī)，開發(fā)和形成有地方特色的武術(shù)和旅游活動。梅花拳是在民間流傳較廣的武術(shù)形式，通俗性是它的最突出特點(diǎn)。在發(fā)展和推廣中要處理好競技發(fā)展與大眾健身二者之間的關(guān)系，競技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，二者是提高和普及的關(guān)系，要協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持梅花拳特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊伍建設(shè)的發(fā)展模式

實(shí)現(xiàn)邢臺梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展，首要問題就是體制問題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報項目挖掘力度不夠，良莠不齊。針對以上存在的問題，建議成立市、縣兩級間的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，聯(lián)合地方體育、文化部門，對梅花拳進(jìn)行挖掘整理，進(jìn)而研究該項目的價值功能，及時跟省文化廳非遺中心進(jìn)行交接，保證申報和管理的時效性。同時，還應(yīng)理順地方政府與遺產(chǎn)研究中心的關(guān)系，確立政府的責(zé)任制度，協(xié)調(diào)好各部門的利益關(guān)系。

五、建立梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的發(fā)展模式

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)制的一種創(chuàng)新，建設(shè)梅花拳文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，將梅花拳從單獨(dú)無舉措的項目保護(hù)過渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進(jìn)行系統(tǒng)的整體性保護(hù)，有利于調(diào)動當(dāng)?shù)卣蛷V大人民群眾保護(hù)和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)的積極性，對于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

六、探尋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式

梅花拳文化遺產(chǎn)項目的功能價值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要，給人以健康體驗(yàn)，或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對其開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題是缺少一整套的包裝以及適應(yīng)市場的產(chǎn)品。所以，要改變存在的問題，必須有一套產(chǎn)業(yè)模式來進(jìn)行指導(dǎo)運(yùn)作。

首先，從整體上構(gòu)建“資源—產(chǎn)品—品牌”的良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術(shù)文化遺產(chǎn)大多都具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值，加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學(xué)者、武術(shù)愛好者的推廣宣傳，很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”，如各類梅花拳學(xué)校。其次，在整體構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的基礎(chǔ)上，明確權(quán)責(zé)主體。梅花拳文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)較復(fù)雜，傳承人較多，而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力，這往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)法人主體混亂，針對這一現(xiàn)象，地方政府應(yīng)該按照地域吸收整合民間拳師和團(tuán)體以及相關(guān)武術(shù)人才，通過協(xié)商，權(quán)衡利益紛爭以及商標(biāo)注冊、專利申請等法律程序確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，最終組建權(quán)責(zé)分明的市場經(jīng)營管理機(jī)制。最后，改變市場定位。梅花拳文化應(yīng)走出一條精品化高端市場路線，一改以往“難登大雅之堂”的局面，在選擇市場領(lǐng)域方面，應(yīng)當(dāng)有針對性的對城市的社區(qū)以及休閑生活高端領(lǐng)域邁進(jìn)，因?yàn)槌鞘猩钯|(zhì)量較高，對休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡單，更多的是對精神文化的一種訴求，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)迎合這一需求。對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)進(jìn)行包裝，從而滿足人們的好奇心、求異心。

七、與時俱進(jìn)，走科學(xué)化的發(fā)展模式

武術(shù)產(chǎn)生于中國，屬于世界，作為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含著中華民族特有的思維方式，有獨(dú)特的想象力和文化意識，承載著中華民族文化生命的歷程。因此，邢臺梅花拳的發(fā)展必須走科學(xué)化發(fā)展之路才是明智選擇。同時應(yīng)該把梅花拳文化推廣，并置身于東西方體育文化共融，不斷尋求平等對話權(quán)，改變體育文化和產(chǎn)品的單項傳播模式這樣一個大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結(jié)果和必然，所以必須有種預(yù)見性和前瞻性的思維方向，不斷更新觀念，與時俱進(jìn)。

八、更新觀念，百花齊放的發(fā)展模式

長期以來，武術(shù)和體育一道受到重文輕武思想的影響，在世人眼里缺乏科學(xué)的思想與理論?？趥魃硎诘膫鞒蟹绞揭欢ǔ潭壬现萍s了它的科學(xué)化進(jìn)程。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，它其中所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)；陰陽、五行、八卦、釋、道、儒等的關(guān)系；以及在社會民俗民間怎樣表現(xiàn)等等，這一切都需要科學(xué)的研究和闡述，不能牽強(qiáng)附會。

梅花拳文化發(fā)展的科學(xué)化進(jìn)程本身也是個不斷創(chuàng)造的過程，是一個動態(tài)的過程，是一個動態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說，理論指導(dǎo)實(shí)踐，有科學(xué)的理論研究才能推動傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展，近年來許多科研成果應(yīng)運(yùn)而生，但還是存在一定問題，傳統(tǒng)文化畢竟是過去經(jīng)過人們的生活實(shí)踐而獲得的，但是社會是不斷向前發(fā)展著的，需要不斷的推陳出新、與時俱進(jìn)，適應(yīng)社會的發(fā)展，才能被社會所吸收所接受，順應(yīng)社會發(fā)展的道路才會有蓬勃旺盛的生命力，也只有走科學(xué)化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此，邢臺梅花拳必須以科學(xué)理論為骨架，用科學(xué)武裝頭腦，走“理論”與“實(shí)踐”相結(jié)合的正確之路，用科學(xué)理論知識來指導(dǎo)行動，才能使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。

九、結(jié)論與建議

對挖掘整理出來的文獻(xiàn)和資料不能只停留在原始的狀態(tài)，要進(jìn)行科學(xué)的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究，注重吸收現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)分，借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，為己所用，使梅花拳派進(jìn)一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。

由政府牽頭，各地梅花拳的負(fù)責(zé)人共同組織，制定相關(guān)的條例和規(guī)定，定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動，并注重提高其競技性和觀賞性，逐步擴(kuò)大影響。在城市和高校中推行協(xié)會組織，通過協(xié)會指導(dǎo)梅花拳愛好者進(jìn)行練習(xí)，交流和比賽；在農(nóng)村中，以村為單位，在門人長者的帶領(lǐng)下習(xí)武、學(xué)習(xí)文理，共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過硬的、高素質(zhì)的傳人。解放思想，以創(chuàng)新思想為指導(dǎo)。注意加強(qiáng)各地的聯(lián)系和經(jīng)驗(yàn)交流，共同探討發(fā)展大計。

參考文獻(xiàn)：

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[2]任麗萍.傳承、創(chuàng)新少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報，2011，（3）.

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[4]韓建中.五勢梅花樁實(shí)用技擊術(shù)[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1990.

第3篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]城市文化；農(nóng)村文化；互動發(fā)展動力機(jī)制

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125

[中圖分類號]G812.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）24-0-02

1 城市文化與農(nóng)村文化互動發(fā)展的內(nèi)在動力機(jī)制

1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動發(fā)展根本動力

城鄉(xiāng)居民不僅是先進(jìn)文化生產(chǎn)力的代表，作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分，他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進(jìn)文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新；同時城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費(fèi)者、享受者。文化消費(fèi)不僅消費(fèi)著文化產(chǎn)品，而且推動文化需求，這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來滿足，如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，推動文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。

提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強(qiáng)其意識，進(jìn)而促進(jìn)其生存狀態(tài)得到有效改善。對于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對社會資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對資源及社會結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認(rèn)識能力，是從邊緣到融入主流社會、參與市場運(yùn)作的方式和途徑的能力。

1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動發(fā)展息息相關(guān)

在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，勞動力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，將成本較低的勞動力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間，文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對推動文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體，而文化產(chǎn)業(yè)又是知識密集型的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。

同時，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時，其是比較柔性的生產(chǎn)活動，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。

1.3 文化需求是消費(fèi)者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)

當(dāng)前，隨著時代的發(fā)展，人們對文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會對文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求；③文化消費(fèi)向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當(dāng)向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費(fèi)方式的進(jìn)步。個體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。

近年來，城市與農(nóng)村文化消費(fèi)呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費(fèi)習(xí)慣及文化消費(fèi)偏好及休閑時間。居民的可支配收入水平高，相應(yīng)地文化消費(fèi)能力會較強(qiáng)。文化消費(fèi)的主體是人類，并且個人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費(fèi)水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費(fèi)與消費(fèi)習(xí)慣等作為主觀因素，對文化消費(fèi)產(chǎn)生了一定的影響，文化消費(fèi)的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。

2 城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制分析

在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。

當(dāng)前，有關(guān)人類學(xué)家與社會學(xué)家在對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行研究，認(rèn)為導(dǎo)致社會變遷的因素有七種，包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟(jì)發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點(diǎn)，文化現(xiàn)代化的動力來源于八個方面：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)達(dá)、文化互動、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動力來自經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進(jìn)步、教育發(fā)展、文化互動、環(huán)境變化和全球化等八個方面，如圖1所示。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會變革是文化發(fā)展的促進(jìn)因素。社會變革時期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟(jì)利益的沖突，各種社會派別力量及各階級、階層的斗爭，形成了文化不斷演進(jìn)的思想、經(jīng)濟(jì)及政治基礎(chǔ)，構(gòu)成文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。改革開放30年，從閉關(guān)鎖國到國門洞開，從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的社會轉(zhuǎn)型，促進(jìn)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價值觀念，一個終極關(guān)懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對對立，又在互動中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對古今中外制度的演變史進(jìn)行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對其產(chǎn)生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動因。所有文化進(jìn)化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。

科技進(jìn)步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達(dá)是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實(shí)施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價值的知識，對知識予以吸收和消化，再將所學(xué)習(xí)的知識運(yùn)用在社會上?？偠灾?，教育也是社會文化的一種傳授、傳播。一個社會，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進(jìn)而推動文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗(yàn)都表明，教育發(fā)達(dá)，不僅會為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，添加后勁，還會為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。

全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費(fèi)，經(jīng)濟(jì)效益和社會效益實(shí)現(xiàn)最大化。鮑曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認(rèn)為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機(jī)制進(jìn)行分析，本土化與全球化可以是同時進(jìn)行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價值觀念和生活方式，促進(jìn)國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強(qiáng)大。文化互動是文化發(fā)展的激勵因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實(shí)現(xiàn)其價值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動，而是一種交互式的多向流動，并產(chǎn)生文化增殖，激勵文化的發(fā)展變化。

環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān)，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動生活提供了劈波斬浪、揚(yáng)峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時代風(fēng)格和歷史特征。

主要參考文獻(xiàn)

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第4篇：酒文化發(fā)展史范文

與其他文化類別一樣，公共文化場所、設(shè)施、活動具有世界性與民族性的雙重特點(diǎn)，在當(dāng)今全球化環(huán)境下面臨外來文化的挑戰(zhàn)。作為國家通過事業(yè)管轄以公益形式推向社會的文化范式，公共文化在承擔(dān)提升大眾文化素質(zhì)職能的同時，還要將弘揚(yáng)民族個性作為自身職責(zé)。城市公共文化建設(shè)不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設(shè)，而是要從內(nèi)涵意蘊(yùn)出發(fā)，深刻挖掘思想價值與人文意義，通過民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神，特別是奮發(fā)有為、自強(qiáng)不息的創(chuàng)造精神，天人合一、外適內(nèi)和的寬容精神，含蓄蘊(yùn)藉、厚德載物的文化品質(zhì)，以及勤勞堅韌、和衷共濟(jì)的互助胸懷等。但是就目前而言，隨著科技的發(fā)展與交通的便利，各地區(qū)間的生活差異在減小，民風(fēng)民俗逐漸統(tǒng)一，一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無人，直到消失；一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險些消失前只能進(jìn)入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯，其公共文化的個性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外，還有一部分公共文化則是停留在對地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中，單純以雕像、廣場等外在形式復(fù)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài)，卻忽視了對這種文化背后的地域性特色文化精神的總結(jié)歸納，使城市精神無法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內(nèi)傳播的優(yōu)勢，所謂的城市精神便只能以口號的形式提出，也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內(nèi)的人群中得以體現(xiàn)。

2公共文化公益性質(zhì)遭遇資金障礙

長期以來，在計劃經(jīng)濟(jì)體制下，我國大部分公共文化設(shè)施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準(zhǔn)公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準(zhǔn)公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識為主要傳播內(nèi)容，加入了市場經(jīng)濟(jì)的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術(shù)館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術(shù)活動，在樹立自身文化形象的同時也增加了經(jīng)濟(jì)收入。這是新時期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設(shè)施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時也增加了當(dāng)?shù)氐呢斦?fù)擔(dān)，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設(shè)與持續(xù)維護(hù)，也就無法真正帶動公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標(biāo)志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當(dāng)長時間內(nèi)仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。

3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化之前，其成果被用于消費(fèi)時往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因?yàn)檫@種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實(shí)質(zhì)性的提高，我國也越來越重視文化的導(dǎo)向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上，不僅強(qiáng)調(diào)規(guī)模擴(kuò)張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴(kuò)大，同時還強(qiáng)調(diào)美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強(qiáng)調(diào)數(shù)量多，也強(qiáng)調(diào)質(zhì)量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強(qiáng)調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量，力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過公共文化的方式走入市民群體當(dāng)中，以提高全社會的文化素質(zhì)與審美水平。

4公共文化人本理念逐漸得到重視

第5篇：酒文化發(fā)展史范文

旅游是人類社會的一種文明現(xiàn)象，而現(xiàn)代旅游不僅注重經(jīng)濟(jì)消費(fèi)，更著眼于文化消費(fèi)。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們生活水平和文化素養(yǎng)的提高，人們的旅游需求也發(fā)生了根本性的變化，即逐漸由觀光為主轉(zhuǎn)變成為集觀光與休閑娛樂為一體的綜合旅游形式。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體，文化和旅游的結(jié)合，作為一種特殊的綜合性產(chǎn)業(yè)――文化旅游產(chǎn)業(yè)，因其關(guān)聯(lián)度高、融合度深、涉及面廣、輻射力強(qiáng)、帶動性大而成為新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中最具活力的新興產(chǎn)業(yè)。

一、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)背景

旅游業(yè)是全球最大的產(chǎn)業(yè)，是國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的重要組成部分。世界旅游組織預(yù)測：到2014年，中國將成為世界第一大旅游目的國和第四大客源國。作為國家歷史文化名城，衢州文化具有自己獨(dú)特的資源優(yōu)勢，其中的南孔文化就是這一長期積淀所形成的衢州文化品牌。但從目前衢州市的旅游現(xiàn)狀來看，出現(xiàn)了旅游線路雜亂無規(guī)劃、各旅游景點(diǎn)缺乏文化內(nèi)涵、旅游點(diǎn)缺乏主題特色等問題?；?011年《中國旅游發(fā)展報告》中提出要在未來五年加快發(fā)展旅游業(yè)的目標(biāo)，浙江省出臺的旅游發(fā)展報告計劃中提升旅游業(yè)發(fā)展的質(zhì)量和效益的要求，依據(jù)衢州市現(xiàn)有的優(yōu)勢，并結(jié)合經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的實(shí)情，依附于南孔文化在衢州市的深厚文化積淀和完善的學(xué)術(shù)體系。亟待發(fā)育的文化旅游市場，催生了主打“南孔文化休閑游”的衢州市南孔旅游設(shè)計規(guī)劃有限公司。

衢州市南孔旅游設(shè)計規(guī)劃有限公司以孔子文化、儒商精髓為指向，浙江省社會科學(xué)院國際孔氏南宗文化研究中心和衢州學(xué)院孔子研究所等單位為學(xué)術(shù)支撐機(jī)構(gòu)。通過休閑旅游線路開發(fā)和旅游宣傳帶動衢州南孔文化旅游的發(fā)展，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)掘孔氏南宗文化并以“南孔文化”這一文化主鏈來串聯(lián)衢州市內(nèi)各大名勝風(fēng)景區(qū)，將零散的旅游景區(qū)集合成為一個具有較高文化內(nèi)涵的商業(yè)品牌，以文化為導(dǎo)向，豐富旅游內(nèi)涵，通過與景點(diǎn)合作、導(dǎo)游、導(dǎo)購、提供文化服務(wù)這四項內(nèi)容為主要收益，再通過廣告植入、文化宣傳等附加收益來擴(kuò)大效益。通過文化價值與旅游價值的深刻互滲互動，促進(jìn)“以旅興文、以旅旺城、以旅促農(nóng)、以旅富民”，帶動衢州市經(jīng)濟(jì)快速增長。

二、衢州市文化旅游產(chǎn)業(yè)前景

浙江的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、旅游業(yè)在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的地位、率先在全國建成旅游經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省的目標(biāo)，衢州作為四省交會地區(qū)，具有得天獨(dú)厚的生態(tài)、人文和區(qū)位優(yōu)勢。而作為資源消耗低、綜合效益好的“綠色產(chǎn)業(yè)”，衢州旅游業(yè)是極具發(fā)展?jié)摿Φ摹俺柈a(chǎn)業(yè)”，更是“興一業(yè)、旺百業(yè)”的富民產(chǎn)業(yè)。

由于南孔文化未得到充分的開發(fā)，在一定程度上使地方文化品牌缺乏必要的物態(tài)產(chǎn)業(yè)支撐，從總體上看衢州文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍滯后于我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。其主要原因是旅游產(chǎn)業(yè)從業(yè)人員素質(zhì)參差不齊，人才缺乏，致使各旅游景點(diǎn)間缺乏必要的聯(lián)系和足夠的文化內(nèi)涵，旅游推廣缺乏主題和新意，旅游品牌建設(shè)未形成集群效應(yīng)。得力于省委、省政府和國家、省旅游局的大力支持，當(dāng)前衢州旅游業(yè)發(fā)展正面臨著大好機(jī)遇。

三、衢州市文化旅游線路規(guī)劃

衢州市位于中國浙江省西部，地處浙江、福建、江西、安徽四省交界，素有“四省通衢”之稱，是沿海經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和內(nèi)陸腹地的結(jié)合部。衢州歷史悠久，古跡眾多，地貌多姿，山川秀美。有譽(yù)為“南孔圣地”的孔氏南宗家廟；有世稱“圍棋仙地”、道家福地的爛柯山；有公認(rèn)“丹霞峰神州第一，一線天全國之最”的江郎山；有地貌奇特、在五億年前奧陶紀(jì)形成的三衢石林；有碧波萬頃、風(fēng)光秀麗的九龍湖；有云霧繚繞、江源風(fēng)光的錢江源國家森林公園；有物種豐富、古木參天的古田山自然保護(hù)區(qū)；有以峽谷奇峰、澗瀉飛瀑見著的紫微山國家森林公園；有譽(yù)稱為“千古之謎、文化瑰寶”的龍游石窟?；谪S富的旅游資源和文化資源，衢州市南孔休閑旅游有限公司對現(xiàn)有資源進(jìn)行整合規(guī)劃，推出三條旅游線路：1.文化休閑線：以“東方地下金字塔群”龍游石窟為始，游“中國第一奇村”蘭溪諸葛八卦村，訪學(xué)“礪學(xué)礪行，維實(shí)維新”的浙江師范大學(xué)，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。2.自然文化線：游“天然氧吧”開化錢江源，賞“根雕佛國”根博園，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。3.自然風(fēng)光線：賞“秀甲東南，江南一絕”三衢石林（常山），登“臥如來、云觀音”常山黃岡山，住世外古鎮(zhèn)江山廿八都，攀“奇峰赤壁”江郎山，游“南孔圣地”孔氏南宗家廟。

四、綜述

第6篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)??；傳播分析；文化分析

中圖分類號：J99 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0131-02

網(wǎng)絡(luò)自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長足發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量驟增，應(yīng)運(yùn)而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡(luò)自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡(luò)劇。清楚地界定網(wǎng)絡(luò)自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢，探索網(wǎng)絡(luò)劇背后的文化基因，對于研究網(wǎng)絡(luò)劇文化意義有著重要的基礎(chǔ)性作用。通俗來講，網(wǎng)絡(luò)劇一般分為兩種：一種是以電視臺為基礎(chǔ)播放平臺并且可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影視??；另一種是專門為網(wǎng)絡(luò)平臺制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺上播放的影視劇，是一種網(wǎng)絡(luò)與影視相結(jié)合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡(luò)自制?。ê喎Q網(wǎng)絡(luò)劇）主要指后者。

一、網(wǎng)絡(luò)自制劇的發(fā)展優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)自制劇可單部成劇，也可由多集構(gòu)成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產(chǎn)生的，其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點(diǎn)，其中最大的不同是網(wǎng)絡(luò)自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺為唯一的媒介，網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點(diǎn)決定其具有獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢。

1.網(wǎng)絡(luò)劇播放平臺管理相對寬松，準(zhǔn)入門檻低

網(wǎng)絡(luò)劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇，需要通過嚴(yán)格的審查才能在電視臺的平臺播放，從而被受眾接觸。網(wǎng)絡(luò)的開放性和低門檻以及相對寬松的審查，為更多劇作者提供一個平臺。無論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站，還是非專業(yè)化組織甚至是個人都可以在有網(wǎng)絡(luò)的情況下把自己的自制劇上傳，讓億萬網(wǎng)民觀看、點(diǎn)評。

2.網(wǎng)絡(luò)劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間

網(wǎng)絡(luò)自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺線性播放的約束，不受播放時段的限制，而且它有細(xì)化的分類，比如在愛奇藝的播放平臺上就分為愛情、恐怖、勵志和喜劇多種類型，為受眾提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn)和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇，觀眾的自主選擇空間比較小，且觀眾不能自主選擇，而網(wǎng)絡(luò)自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。

3.網(wǎng)絡(luò)劇時長和其觀看時間具有顯著的彈性

其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先，網(wǎng)絡(luò)劇的時長沒有太多的限制，無論是電視劇還是電影一般都具有定的時長限制，特別是電視劇，放在衛(wèi)視上播放，時間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡(luò)劇沒有這樣的限制，網(wǎng)絡(luò)劇類似電視劇的一集可以十多分鐘，類似電影的可以四十多分鐘。或者網(wǎng)絡(luò)劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時間的長度；其次，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)劇和通過互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡(luò)劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時點(diǎn)播評論的特點(diǎn)。

二、網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播

網(wǎng)絡(luò)自制劇本身具有的特點(diǎn)迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費(fèi)習(xí)慣，同時網(wǎng)絡(luò)自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求，這些都是網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播優(yōu)勢。

1.從網(wǎng)絡(luò)自制劇本身看，網(wǎng)絡(luò)自制劇感性狂歡、動態(tài)更新、“結(jié)構(gòu)”的風(fēng)格，迎合新生代受眾的審美習(xí)慣和心理需求。

新生代受眾的特點(diǎn)決定他在取舍一個文化產(chǎn)品的重要依據(jù)，新受眾的特點(diǎn)是更加注重自己的感受，追求精神的狂歡。網(wǎng)絡(luò)劇注重感性狂歡、即時更新、“結(jié)構(gòu)”一切的特點(diǎn)迎合了年輕的受眾的品味。

網(wǎng)絡(luò)自制劇的題材多是來源于生活、貼近現(xiàn)實(shí)的故事，容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實(shí)生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇，但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同，傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時長和場景，同時還要加入一些簡單的情節(jié)?！杜丝男士U盜型絡(luò)特點(diǎn)明顯，舞臺痕跡明顯，沒有連續(xù)的情節(jié)，它是由大鵬一個人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集。《潘磕惺俊氛是抓取生活中的一些笑料，用夸張甚至是荒謬的手法對其進(jìn)行無限夸張、惡搞，從而實(shí)現(xiàn)在娛樂自我的同時娛樂大眾的目標(biāo)。

2.網(wǎng)絡(luò)自制劇劇情“簡單化”和播放“碎片化”，符合新時代年輕人消費(fèi)習(xí)慣

一方面，年輕人的工作壓力比較大，休閑時間比較少且比較零碎，網(wǎng)絡(luò)自制劇更加適合年輕一代，比如在公交車可以觀看一部完整的微電影，或者幾集網(wǎng)絡(luò)劇。另一方面，年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大，他們需要找尋更多的途徑釋放，以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如，年輕人中有的追求無厘頭的狂歡娛樂，有的需要和自身的生活實(shí)際接近，劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達(dá)成心靈上的共鳴。

3.網(wǎng)絡(luò)自制劇即時互動的溝通模式，能激發(fā)觀眾主動加入和二度傳播的熱情

這種優(yōu)勢首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時性的特點(diǎn)緊密相關(guān)，其次是和網(wǎng)絡(luò)劇的產(chǎn)生的特點(diǎn)密切相關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)劇提供了播放的平臺，而且還為網(wǎng)絡(luò)劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡(luò)劇在一個平臺上播放，會即時地受到觀眾的反饋，激發(fā)廣大網(wǎng)友主動參與，比如評論和轉(zhuǎn)發(fā)，再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等，這些為網(wǎng)絡(luò)自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感；同時，有的網(wǎng)絡(luò)劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外，每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡(luò)素材和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)自制劇的模式，自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

另一方面，從網(wǎng)絡(luò)劇滿足觀眾的需求看：一是滿足觀眾自主選擇的需求?；ヂ?lián)網(wǎng)時代背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)自制劇種類繁多，觀眾選擇空間大。同時網(wǎng)絡(luò)自制的平臺優(yōu)勢使觀眾自主選擇成為可能；二是滿足觀眾談資需求。無論是什么階層的受眾，他們都有自己的社交圈子，他們聚集在一起時需要很多話題，網(wǎng)絡(luò)劇便是其中有趣的一種。特別是對年輕的觀眾而言，他們對新事物有著更強(qiáng)烈的好奇心。

三、網(wǎng)絡(luò)自制劇的文化因子

網(wǎng)絡(luò)劇也是一種新的文化產(chǎn)品，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻文化原因，同時與時代和社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)劇可以反映時代的發(fā)展和時代的特點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關(guān)系，同時它也是文化工業(yè)的產(chǎn)物，它同時契合伯明翰學(xué)派的一些關(guān)于文化理論的觀點(diǎn)。

1.從后現(xiàn)代主義審美觀看，網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)劇蘊(yùn)含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點(diǎn)使得網(wǎng)絡(luò)劇能夠吸引眾多的觀眾，特別是年輕的觀眾。一是深度消失，沒有思想性，不提供解釋，不挖掘任何意義，只追求語言的；二是歷史感消失，歷史不過是為了懷舊，或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡(luò)劇有其后現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)勢，能受到年輕觀眾的青睞，但是這結(jié)構(gòu)也猶如達(dá)摩克里斯的劍，隨之也會帶來不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，未來文化發(fā)展的趨勢是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義，建設(shè)更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內(nèi)容為王時代的到來，后現(xiàn)代主義的過度“結(jié)構(gòu)”，過度狂歡甚至是低俗惡搞，必然會引起觀眾的審美疲勞。

2.從文化產(chǎn)業(yè)觀念來看網(wǎng)絡(luò)自制劇，也體現(xiàn)出一些特點(diǎn)

其特點(diǎn)主要有，一是復(fù)制性，法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論，批評資本主義社會下大眾文化的商品和標(biāo)準(zhǔn)化。其中阿多諾在分析文化產(chǎn)品時，闡明了作為普通文化產(chǎn)品和真正藝術(shù)品之間的區(qū)別；二是標(biāo)準(zhǔn)化，就是缺少獨(dú)特的內(nèi)容，但能夠很好地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序進(jìn)行批量生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇無疑是文化工業(yè)時代的產(chǎn)物，必然要打上文化工業(yè)時代的烙印，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品也有很多的不足，比如過分世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化等。

3.從文化學(xué)派的文化理論來看，網(wǎng)絡(luò)劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié)，還讓他們有機(jī)會參與到意義的生產(chǎn)過程中

前者是各種反饋渠道的開通，特別是彈幕的產(chǎn)生，使即時互動成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡(luò)劇制作。這個參與，一方面可以是為網(wǎng)絡(luò)劇劇情思路提供反饋，劇作者根據(jù)反饋，進(jìn)一步生成新的內(nèi)容，接續(xù)故事的發(fā)展；另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

伯明翰學(xué)派關(guān)于文化產(chǎn)品的消費(fèi)性的觀點(diǎn)，解釋了文化產(chǎn)品和受眾之間的關(guān)系，也說受眾可以從文化產(chǎn)品當(dāng)中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù)：一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對抗性閱讀。其中對抗性閱讀讓人耐人尋味，表現(xiàn)出受眾對文化產(chǎn)品的接受是按照自己的理解來解讀的，和文化產(chǎn)品想要傳遞的主流意識有相悖的方面；二是菲斯克的雙重經(jīng)濟(jì)理論，更體現(xiàn)受眾在解讀文化產(chǎn)品時主動性更強(qiáng)。認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)是雙重的經(jīng)濟(jì)模式，文化產(chǎn)品賣給受眾的過程中，文化產(chǎn)品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產(chǎn)品以后，自己對文化產(chǎn)品的解讀，也是另一種消費(fèi)。受眾不僅對網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作也具有主動性，而且對網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀更加具有主動性。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)自制劇這一種新的文化樣式，是順應(yīng)時代的產(chǎn)物，具有明顯的優(yōu)勢，有著很大的發(fā)展?jié)摿?。各大門戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強(qiáng)，網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內(nèi)容更具多有浴M站和企業(yè)合作的，專業(yè)性強(qiáng)且“錢力”大。或者廣告的植入，或者是基于某種產(chǎn)品，量身定制微電影，這兩種模式，都更具發(fā)展?jié)摿?。但是網(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展并不完善，存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重，比如早期都是青春勵志劇，現(xiàn)階段是靈異劇大行其道，像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等；二是內(nèi)容低俗，比如《太子妃升職記》等；三是傳播迷信的思想；四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡(luò)自制劇不是法外之地，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的管控，國家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知，要求網(wǎng)絡(luò)自制的選題要高雅，對于格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)自制劇嚴(yán)令其下架。

參考文獻(xiàn)：

[1] 約翰?菲斯克.電視文化[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2] 劉楊.新媒體語境下的網(wǎng)絡(luò)劇影視劇傳播與本體美學(xué)特征[J].民族藝術(shù)，2010（5）.

第7篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式

一、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與相關(guān)概念

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的定義

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指能夠?qū)⑽幕蛣?chuàng)意成果直接轉(zhuǎn)化為具有高度經(jīng)濟(jì)和市場價值的、具有市場現(xiàn)實(shí)需求的“產(chǎn)品”的各種企業(yè)或組織。目前我國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)按照國家統(tǒng)計局的相關(guān)規(guī)定主要包括:文化藝術(shù),新聞出版,廣播、電視、電影,軟件、網(wǎng)絡(luò)及計算機(jī)服務(wù),廣告會展,藝術(shù)品交易,設(shè)計服務(wù),旅游、休閑娛樂及其他輔助服務(wù)等行業(yè)。從這些行業(yè)的具體內(nèi)容可以看出,文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)能使文化創(chuàng)意與經(jīng)濟(jì)相結(jié)合,發(fā)揮產(chǎn)業(yè)的功能,用文化創(chuàng)意來創(chuàng)造市場價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的興起和發(fā)展是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)、文化、科技融合發(fā)展在產(chǎn)業(yè)層面的具體表現(xiàn),它以其獨(dú)特的形態(tài)演變和運(yùn)行方式與其他產(chǎn)業(yè)發(fā)生廣泛而復(fù)雜的聯(lián)系,極大地影響一個城市、一個國家的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和社會文化發(fā)展。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)無論是內(nèi)涵還是外延都極為相近,國際上比較通行的提法是創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。英國在1998年最早提出創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念:“源于個體創(chuàng)造力、技巧及才能,通過知識產(chǎn)權(quán)的生成與利用,而有潛力創(chuàng)造財富和就業(yè)機(jī)會的產(chǎn)業(yè)”,這一概念影響了歐洲、美洲、亞洲等許多有意發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的國家,在短短幾年內(nèi)迅速被許多國家或城市所采用。我國上海采用了這一概念,而北京、香港和臺灣等城市則采用文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念。

3、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延都大于文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)定義為:“為提升人類生活尤其是精神生活品質(zhì)而提供的一切可以進(jìn)行商品交易的生產(chǎn)與服務(wù)?！蔽幕a(chǎn)業(yè)主要從產(chǎn)出的角度、從所提供的產(chǎn)品及服務(wù)的精神文化性質(zhì)著眼,只要是為社會公眾“提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務(wù)”、滿足人們精神文化需求的產(chǎn)業(yè),都是文化產(chǎn)業(yè)。而文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),除了服務(wù)于個人的精神文化消費(fèi)需求外,還服務(wù)于生產(chǎn)領(lǐng)域提升產(chǎn)品附加值、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的要求,明顯突出“生產(chǎn)業(yè)”的性質(zhì),文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用相對于文化產(chǎn)業(yè)更全面,影響更廣泛。

4、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識產(chǎn)業(yè)

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與文化知識產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵與外延有相近之處,也有不同之處。目前尚未見到有關(guān)文化知識產(chǎn)業(yè)的嚴(yán)格定義,大致可以理解為“文化產(chǎn)業(yè)與知識產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”。“知識產(chǎn)業(yè)”最早是美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克魯普于1958年提出來的,他在《美國的知識生產(chǎn)和分配》一書中提出,知識產(chǎn)業(yè)是指生產(chǎn)知識特別是信息產(chǎn)品和服務(wù)的企業(yè)或組織機(jī)構(gòu)。從統(tǒng)計的角度出發(fā),知識產(chǎn)業(yè)涵蓋以下范圍,制造業(yè)中的高技術(shù)產(chǎn)業(yè),服務(wù)業(yè)中的通信業(yè),服務(wù)業(yè)中的金融、保險、房地產(chǎn)和商務(wù)活動,服務(wù)業(yè)中的社區(qū)、社會和個人服務(wù)。如果說文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是“文化產(chǎn)業(yè)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的結(jié)合體”,很明顯知識產(chǎn)業(yè)大體上包括了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè),前者比后者包括的內(nèi)容寬泛得多。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是一個新興的產(chǎn)業(yè),準(zhǔn)確的規(guī)定其內(nèi)涵及產(chǎn)業(yè)范圍不僅對該產(chǎn)業(yè)自身的發(fā)展和管理,而且對該產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展都有益處。通過上述對文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及相關(guān)概念的分析可以看出,“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”的概念相對而言,能夠較為準(zhǔn)確地反映出該產(chǎn)業(yè)以產(chǎn)出文化產(chǎn)品,并且以“文化”作為主要載體進(jìn)行創(chuàng)意、產(chǎn)出文化或其他相關(guān)產(chǎn)品,從而更好地發(fā)展文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)發(fā)展,更好地滿足人們?nèi)找嬖龆嗟奈幕駥用嫘枨蟮谋举|(zhì)特征。

二、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值的形成

1、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品具有越來越大的市場價值

(1)消費(fèi)升級引發(fā)消費(fèi)者對文化創(chuàng)意產(chǎn)品巨大的市場需求。根據(jù)馬斯洛的“需求層次”理論:人類價值體系存在兩類不同的需要,一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動,稱為低級需要和生理需要;一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要,稱為高級需要。消費(fèi)升級不僅僅體現(xiàn)在消費(fèi)數(shù)量的提高上,更重要是體現(xiàn)在消費(fèi)質(zhì)量的提升上。隨著人們消費(fèi)數(shù)量需求和物質(zhì)需求得到滿足之后,人們更傾向于精神層次的消費(fèi),精神需求越來越占主要地位,在整個消費(fèi)的結(jié)構(gòu)中,精神層面的消費(fèi)比重越來越大,這不僅體現(xiàn)在純精神層面的消費(fèi)品越來越多,而且體現(xiàn)在許多物質(zhì)層面的消費(fèi)品也越來越多地被賦予了精神層面消費(fèi)的內(nèi)涵。無論是有形產(chǎn)品還是服務(wù)產(chǎn)品,實(shí)際上滿足人們高端層次消費(fèi)的消費(fèi)品其本質(zhì)便是文化。毫無疑問,隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,隨著人們消費(fèi)升級的普遍展開,以滿足人們精神層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)品會有巨大市場需求。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品主要體現(xiàn)觀念價值。從消費(fèi)者的角度看,產(chǎn)品的市場價值由功能價值和觀念價值兩個部分構(gòu)成。功能價值是消費(fèi)者為滿足自己的物質(zhì)需要而愿意支付給產(chǎn)品物理屬性的價格部分,它由科技創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的物質(zhì)構(gòu)成的功能表現(xiàn),主要由有形的物質(zhì)產(chǎn)品體現(xiàn)。觀念價值是消費(fèi)者為滿足自己精神需要而愿意支付給產(chǎn)品社會屬性的價格部分,它主要由文化創(chuàng)造而成,是產(chǎn)品的文化要素構(gòu)成的觀念表現(xiàn),主要由無形的精神產(chǎn)品體現(xiàn)。如果說僅能反映功能價值的物質(zhì)產(chǎn)品和僅能反映觀念價值的精神產(chǎn)品是兩類產(chǎn)品的兩種極端狀況,現(xiàn)實(shí)中大部分產(chǎn)品是集兩者于一身,即在物質(zhì)產(chǎn)品中有文化創(chuàng)意滲透,形成附加的文化觀念和價值。在精神產(chǎn)品中有物質(zhì)構(gòu)成的參與,形成兩者的有機(jī)組合,在更好地實(shí)現(xiàn)精神產(chǎn)品的觀念價值中體現(xiàn)物質(zhì)構(gòu)成自身的功能價值。文化創(chuàng)意產(chǎn)品既能體現(xiàn)自身的觀念價值,又能促進(jìn)和提升物質(zhì)產(chǎn)品的功能價值。

2、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值形成機(jī)理分析

作為主要滿足人們心理層面需求的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品,雖然屬于典型的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)產(chǎn)品,但其產(chǎn)品的市場價值形成機(jī)理和價值的表現(xiàn)形式不僅與制造業(yè)的物質(zhì)產(chǎn)品,而且與傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的產(chǎn)品均有很大區(qū)別。

(1)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值溢出。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價值不僅體現(xiàn)在生產(chǎn)企業(yè)將該產(chǎn)品推向市場,從消費(fèi)者那里得到的市場交易價值(直接價值或效益),還體現(xiàn)在產(chǎn)品的溢出價值(間接價值或效益)上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為一種精神產(chǎn)品,被消費(fèi)的模式與物質(zhì)產(chǎn)品及傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)產(chǎn)品被消費(fèi)的模式有很大差異:物質(zhì)產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者同時占有該產(chǎn)品的所有權(quán)和使用權(quán),消費(fèi)過程同時便是物質(zhì)消耗過程;精神產(chǎn)品被消費(fèi)是消費(fèi)者僅占有該產(chǎn)品的所有權(quán),產(chǎn)品使用權(quán)可能要與他人分享,并且這種分享不會造成精神產(chǎn)品價值的損耗。這種分享可以沒有增量成本的被復(fù)制,形成文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值溢出。

(2)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)。文化創(chuàng)意產(chǎn)品被消費(fèi)后,其產(chǎn)品的主體價值不但不會被消耗,還能在被消費(fèi)的過程中不斷被提升或擴(kuò)展(產(chǎn)品線的長度、廣度與深度),形成價值再開發(fā),甚至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。如劉三姐作為廣西人民理想中智慧和勇敢的化身,她的歌一直為人傳唱,而電影《劉三姐》作為這個文化活動的至高成果,把一個傳說演變成全民文化活動、演變成經(jīng)久不衰的文化現(xiàn)象,對塑造和弘揚(yáng)桂林、廣西形象起到了巨大的作用。世人皆知的“山美、水美、人(歌)更美”的桂林山水品牌形象的成功樹立以及當(dāng)?shù)赜捎陔娪啊秳⑷恪匪l(fā)的商機(jī),劉三姐文化品牌所起的揚(yáng)名作用功不可沒,這種價值絕非一部電影《劉三姐》的市場價值所能涵蓋。

(3)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)成本、產(chǎn)量及收益為非線性對應(yīng)關(guān)系。物質(zhì)產(chǎn)品的生產(chǎn)需要消耗相應(yīng)的要素資源,其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下基本呈線性關(guān)系,產(chǎn)量越大,消耗越大,收益越大,而且產(chǎn)品的直接效益通常要大于其間接效益,否則企業(yè)便會失去繼續(xù)生產(chǎn)的積極性。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)當(dāng)然也需要消耗相應(yīng)的資源要素,但其消耗量與產(chǎn)品的產(chǎn)量在特定的技術(shù)與管理水平下經(jīng)常呈非線性關(guān)系。有些產(chǎn)品可以做到低成本高收益,反之亦有可能(當(dāng)然也可能出現(xiàn)其他組合,如高成本低收益);有些產(chǎn)品的間接效益可能要大于其直接效益,遠(yuǎn)期效益要大于其近期效益,這也正是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有重大推動力和影響效果的原因所在。同時社會也會給企業(yè)良性的反饋和支持,使企業(yè)能在這樣的文化氛圍和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。

(4)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的市場價值更體現(xiàn)在社會(民眾)文化內(nèi)涵的認(rèn)同上。文化創(chuàng)意產(chǎn)品的本質(zhì)是“文化”,從一種文化產(chǎn)品變成由這種文化產(chǎn)品所引發(fā)的一種文化現(xiàn)象,必須要使這種文化產(chǎn)品所擁有及宣揚(yáng)的文化價值被社會或民眾所認(rèn)同、所接受,形成文化的吸引力和感染力,進(jìn)而對社會產(chǎn)生影響力。也只有當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成一種社會文化了,該產(chǎn)品的市場價值和社會價值才可以同時達(dá)到最大化,而這種價值的存在才具有持續(xù)性,才能真正為該產(chǎn)品的價值再開發(fā)奠定良好的市場和社會基礎(chǔ)。

(5)區(qū)域(城市)應(yīng)作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值再開發(fā)的主體。當(dāng)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的間接效益大于直接效益,遠(yuǎn)期效益大于近期效益,實(shí)際這種效益在很大程度上就變成了社會效益。此時文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)也變成了兩部分內(nèi)容:一是企業(yè)繼續(xù)開發(fā)產(chǎn)品的溢出價值,二是開發(fā)產(chǎn)品的社會價值。雖然在開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品社會價值的過程中企業(yè)也能發(fā)揮很大的作用,但開發(fā)的組織實(shí)施應(yīng)由企業(yè)轉(zhuǎn)向區(qū)域或城市,區(qū)域或城市應(yīng)承擔(dān)文化創(chuàng)意產(chǎn)品價值再開發(fā)的主要責(zé)任,發(fā)揮更大的作用。要把文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值再開發(fā)視為更高層面的系統(tǒng)工程來運(yùn)作,需要更大范圍的統(tǒng)籌規(guī)劃,需要更多企業(yè)及社會力量的參加,需要調(diào)動更多的社會資源,需要政府的宏觀協(xié)調(diào)引導(dǎo)。

(6)區(qū)域(城市)內(nèi)民眾既是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。一個區(qū)域或城市內(nèi)的民眾對于該地區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品來說,具有雙重身份,既是該產(chǎn)品的消費(fèi)者,又是產(chǎn)品價值再開發(fā)的經(jīng)營者。其經(jīng)營又以兩種形式實(shí)施:一是區(qū)域或城市內(nèi)的相關(guān)企業(yè)或組織,在文化創(chuàng)意產(chǎn)品不斷被提升或擴(kuò)展,直至產(chǎn)生新的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的過程中,以企業(yè)的身份參與并發(fā)揮作用,如桂林有很多相關(guān)企業(yè)在吃電影《劉三姐》的“飯”。二是民眾作為個人在文化創(chuàng)意產(chǎn)品的擴(kuò)展中,對產(chǎn)品市場價值和社會價值的形成過程中發(fā)揮作用,如在思想及行動上與該文化創(chuàng)意產(chǎn)品所提倡的文化價值協(xié)同、協(xié)調(diào)甚至一致,提高該產(chǎn)品文化內(nèi)涵的社會認(rèn)知度,為該產(chǎn)品的品牌形象做口碑宣傳等。

這些文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品市場價值形成機(jī)理及特點(diǎn),在很大程度上影響著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式。

三、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式

1、以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的構(gòu)成分類看,其本身就包括兩大類,一是較為單純的文化產(chǎn)業(yè),二是文化與創(chuàng)意結(jié)合較為緊密的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。當(dāng)一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源或發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的其他優(yōu)勢時,應(yīng)采取以文化產(chǎn)品為主體發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的主要是文化產(chǎn)品,創(chuàng)意的作用只是使文化產(chǎn)品能夠更好地符合市場需要,更好地實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者的消費(fèi)欲望及訴求和實(shí)現(xiàn)其市場價值。這種模式其產(chǎn)品的市場影響力較大,但有些產(chǎn)品的市場營銷半徑可能會較小。

2、以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

當(dāng)一個地區(qū)或企業(yè)擁有較為豐富的文化資源及較為豐厚的智力資源,同時在更大區(qū)域內(nèi)該地區(qū)或企業(yè)具有較大的文化、經(jīng)濟(jì)的影響力時,應(yīng)采取以文化與創(chuàng)意相結(jié)合發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的模式。這種模式向市場推出的是文化產(chǎn)品和文化與創(chuàng)意相結(jié)合的產(chǎn)品,以后者為主,以創(chuàng)意為特色、以創(chuàng)意為市場是其主要“賣點(diǎn)”,同時形成以“文化”為形式、以“創(chuàng)意”為紐帶,聯(lián)結(jié)其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展效應(yīng),這種模式其產(chǎn)品的市場影響力和市場營銷半徑都應(yīng)該較大。北京、上海等城市及相關(guān)企業(yè)應(yīng)該采用這種模式。

3、通過虛擬經(jīng)營從制造業(yè)中分離出文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

企業(yè)虛擬化經(jīng)營是近年來企業(yè)經(jīng)營模式的變革,從文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢看,無論是文化產(chǎn)業(yè)自身的企業(yè)及其他產(chǎn)業(yè)的企業(yè),實(shí)施虛擬化經(jīng)營實(shí)屬必然。企業(yè)虛擬化經(jīng)營的本質(zhì)是各企業(yè)之間對功能進(jìn)行分工和交換(協(xié)作),當(dāng)企業(yè)的某些功能通過分工,形成了集中并逐漸成為一些專業(yè)化企業(yè),這些新企業(yè)將原來屬于原企業(yè)(主要是制造業(yè))內(nèi)部帶有服務(wù)屬性的功能轉(zhuǎn)化成的新企業(yè)主營業(yè)務(wù)產(chǎn)品并推向市場時,生產(chǎn)業(yè)便從工業(yè)(制造業(yè))中分離出來。從制造業(yè)完整的產(chǎn)品制造流程和系統(tǒng)看,構(gòu)成了一個以制造業(yè)功能環(huán)節(jié)和服務(wù)業(yè)功能環(huán)節(jié)組成的工序鏈條,鏈條大致可以分為三類:第一類屬于典型制造業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如產(chǎn)品的制造、質(zhì)量控制、企業(yè)的行政管理等;第二類屬于典型服務(wù)業(yè)的鏈條環(huán)節(jié),如風(fēng)險資本、法律服務(wù)、會計服務(wù)、保險等;第三類是介乎于制造業(yè)或者服務(wù)業(yè)之間的鏈條環(huán)節(jié),這些業(yè)務(wù)(功能)制造企業(yè)可以自己做,也可以交給專業(yè)化的服務(wù)性企業(yè)去做,如可行性研究、產(chǎn)品設(shè)計創(chuàng)意、市場研究、廣告、物流、營銷策劃、人員培訓(xùn)等。很顯然后兩類工序鏈條大部分屬于生產(chǎn)業(yè)范疇,其中又有許多屬于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的性質(zhì),而且經(jīng)濟(jì)越發(fā)展,社會分工程度越高、越精細(xì),企業(yè)間的協(xié)作越緊密,服務(wù)業(yè)屬性的鏈條比重就會越大,對企業(yè)生產(chǎn)的影響程度也會越大。

4、以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)

中心城市有較多并且豐富的發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)所需的各種資源,對文化要素具有強(qiáng)大的吸附作用,有強(qiáng)大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的產(chǎn)出能力,有良好的將文化創(chuàng)意產(chǎn)品轉(zhuǎn)化成為文化現(xiàn)象的能力,容易形成文化“高地”;有強(qiáng)大的文化傳播和輻射能力,將文化強(qiáng)勢迅速向其他文化“洼地”推廣與滲透,擴(kuò)大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化影響力,所以要以中心城市為依托發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。要避免文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的重復(fù)和低水平建設(shè),以城市為單位形成聚集文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心競爭力,做強(qiáng)做大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

大力發(fā)展文化創(chuàng)意園區(qū),使創(chuàng)意人才、信息、資金和創(chuàng)新意識等相關(guān)的資源要素呈現(xiàn)地理上的集聚態(tài)勢,構(gòu)成由眾多獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián)的文化創(chuàng)意企業(yè)以及相關(guān)支撐機(jī)構(gòu)依據(jù)專業(yè)化分工和協(xié)作關(guān)系建立起來的產(chǎn)業(yè)組織,使城市能夠在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中規(guī)劃、協(xié)調(diào)和管理的作用,建立完善知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)的政策,加大對創(chuàng)意企業(yè)產(chǎn)品權(quán)益的保護(hù)力度等方面更好的發(fā)揮重要作用。

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣急需品牌建設(shè),文化創(chuàng)意產(chǎn)品及產(chǎn)業(yè)的特殊性決定了其品牌要形成產(chǎn)品、企業(yè)、城市“三位一體”的品牌系統(tǒng),因此樹立城市品牌是文化創(chuàng)意產(chǎn)品有別于其他產(chǎn)品的特殊任務(wù)。城市品牌要立足城市特殊資源優(yōu)勢,確立城市發(fā)展獨(dú)特定位,充分挖掘、提煉、宣揚(yáng)和保護(hù)城市的精神內(nèi)涵、文化個性和城市形象。良好、準(zhǔn)確、有差別的城市品牌有助于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展,同時城市品牌是整個城市所有的企業(yè)和人們可以共享的一個品牌,很多企業(yè)都可以分享城市品牌所引發(fā)的品牌效應(yīng),反過來文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的大發(fā)展有助于城市的品牌和精神的塑造。

5、企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作與社會各界文化創(chuàng)意活動相結(jié)合

文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作是以文化為依托形成創(chuàng)意,進(jìn)而創(chuàng)造產(chǎn)品并投放市場銷售,最終由消費(fèi)者所購買,形成將文化創(chuàng)意變成生意、將智慧轉(zhuǎn)換成市場價值的企業(yè)經(jīng)營模式。同時文化和創(chuàng)意作為社會文明的活動或現(xiàn)象,在社會各界中存在著大量不以營利為目的的文化創(chuàng)意活動及成果。這一方面形成了發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會資源,另一方面體現(xiàn)了文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值,同時又是文化創(chuàng)意產(chǎn)品變成文化現(xiàn)象的載體。因此企業(yè)產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作要與社會各界文化創(chuàng)意活動相結(jié)合,既能夠促進(jìn)文化創(chuàng)意的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作,充分運(yùn)用社會資源生產(chǎn)更多的文化創(chuàng)意產(chǎn)品,形成更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品市場、社會影響力和效益;又能夠促進(jìn)社會各種文化創(chuàng)意活動的開展,產(chǎn)生更大的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值。

6、專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍與民眾的創(chuàng)意激情相結(jié)合

雖然專業(yè)化的職業(yè)文化創(chuàng)意隊伍需要很高的綜合素質(zhì),有較高的文化、智力、科技水平等進(jìn)入門檻,但是文化創(chuàng)意產(chǎn)品能夠不同程度地影響著每個人,反之每個人對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的認(rèn)同程度就會不同,還會影響文化創(chuàng)意產(chǎn)品的價值實(shí)現(xiàn)和作為文化現(xiàn)象的社會普及程度。因此民眾對文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售、價值實(shí)現(xiàn)及文化現(xiàn)象的普及會形成多種形式的參與,產(chǎn)生多方面的影響,這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)品的特殊之處。這種參與及影響沒有太高的門檻,不需要同時具備許多較高的條件,因此很多人既有積極性,又能夠?qū)嵺`其中,民眾對文化事業(yè)的參與程度便成為衡量文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是否發(fā)達(dá)的重要標(biāo)志。相對制造業(yè)而言,有形產(chǎn)品的制造過程一般是在企業(yè)內(nèi)部完成的,是封閉的。而文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)過程可以是一個開放的系統(tǒng),向社會大眾開放,將民眾的文化創(chuàng)意激情、智慧及資源納入到系統(tǒng)之中,形成專業(yè)人員與非專業(yè)人員相結(jié)合的創(chuàng)作生產(chǎn)格局,充分發(fā)揮個人的創(chuàng)造力、靈感、理念和技能,更利于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,利于文化創(chuàng)意產(chǎn)品的生產(chǎn)、消費(fèi)及推廣。

通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行民眾的文化創(chuàng)意活動的組織是一個現(xiàn)實(shí)可行的方式:通過網(wǎng)絡(luò)匯集激勵民眾的創(chuàng)意激情、激發(fā)民眾的創(chuàng)意智慧、挖掘民眾的創(chuàng)意潛力、匯集民眾的創(chuàng)意成果。民眾作為文化創(chuàng)意產(chǎn)品的消費(fèi)者,如果能夠參與創(chuàng)意的過程(這個過程本身也是消費(fèi)者消費(fèi)創(chuàng)意產(chǎn)品的過程),會大大激發(fā)其消費(fèi)熱情,易于知名度的擴(kuò)大,這是符合服務(wù)產(chǎn)品消費(fèi)者需要參與產(chǎn)品生產(chǎn)過程特征的。

7、文化創(chuàng)意產(chǎn)品要用創(chuàng)新的營銷模式

有形產(chǎn)品的功能價值在一定的資源條件、技術(shù)水平下,主要取決于產(chǎn)品的技術(shù)性能,在特定的消費(fèi)環(huán)境下應(yīng)該是一個相對固定的常數(shù)。但文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造的精神產(chǎn)品,其觀念價值取決于消費(fèi)者的主觀感受,具有較強(qiáng)的主觀性,表現(xiàn)出較大的差異性,不僅不同的消費(fèi)者有差異,而且相同的消費(fèi)者在不同的消費(fèi)環(huán)境下也會表現(xiàn)出很大的差異。如果說產(chǎn)品的技術(shù)性能是客觀的,所以對物質(zhì)產(chǎn)品的營銷不能夠偏離客觀事實(shí)進(jìn)行營銷策略的制定及實(shí)施。由于消費(fèi)者對精神產(chǎn)品的消費(fèi)在很大程度上是一種主觀的感受,主觀的感受不能用客觀的標(biāo)準(zhǔn)衡量其大小及好壞,但感受能夠被引導(dǎo)改變其大小的程度及好壞的方向,因此要用有別于物質(zhì)產(chǎn)品的營銷模式。在制定及實(shí)施精神產(chǎn)品的營銷策略時,既要充分注意產(chǎn)品在生產(chǎn)時所希望賦予產(chǎn)品的功效和用途,又要注意在營銷及消費(fèi)環(huán)節(jié)與消費(fèi)者及社會的溝通,與消費(fèi)者及社會形成良性互動,在相關(guān)政策和社會規(guī)范的約束下,主動、積極并富有創(chuàng)意地實(shí)施對文化創(chuàng)意產(chǎn)品功效的宣傳和引導(dǎo),從而最大限度地提升產(chǎn)品的觀念價值,放大文化創(chuàng)意產(chǎn)品的社會價值。

四、發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有非常廣泛、強(qiáng)大的融合功能,能對其他產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生滲透、融合作用,把技術(shù)、文化、制造、服務(wù)融為一體。一方面增加了其他產(chǎn)業(yè)及產(chǎn)品的文化含量,提高了產(chǎn)品檔次,優(yōu)化了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級,使其他產(chǎn)業(yè)能夠更好的、具有可持久性的與社會、與自然和諧發(fā)展,使其產(chǎn)品能夠更好地滿足消費(fèi)者更高的精神層面的需求,增加產(chǎn)品的附加值。另一方面通過與其他產(chǎn)業(yè)的融合,可以加快文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,使發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有更大的社會價值和意義。從這個角度上講,發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)的升級與發(fā)展,與我國目前正在實(shí)施的發(fā)展以信息產(chǎn)業(yè)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、改變其他產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)增長方式、促進(jìn)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與優(yōu)化升級、走新型工業(yè)化道路的戰(zhàn)略相比,有異曲同工之妙。只不過信息產(chǎn)業(yè)對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的改造,側(cè)重于現(xiàn)代技術(shù),通過增加傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)經(jīng)營要素,主要是產(chǎn)品的技術(shù)、信息含量來提升傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的綜合水平、市場競爭力及綜合效益,形成對傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)在“硬件”層面的移植、融合與提升。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對其他產(chǎn)業(yè)的改造側(cè)重于文化與觀念,通過增加其他產(chǎn)業(yè)各種經(jīng)營要素,企業(yè)的運(yùn)營組織甚至運(yùn)營過程,尤其是增加企業(yè)、產(chǎn)品、品牌的文化含量,綜合提高產(chǎn)業(yè)(企業(yè))的軟實(shí)力,形成對其他產(chǎn)業(yè)在“軟件”層面的移植、融合與提升。兩者相輔相成、相互補(bǔ)充、相互完善、相互促進(jìn),形成加速促進(jìn)其他產(chǎn)業(yè)升級與發(fā)展的合力,產(chǎn)生更好的效果。

(注:基金項目:北京市教育委員會社科計劃面上項目《基于知識管理的北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略研究》(SM20091077-

2004)、北京知識管理研究基地項目部分研究成果。)

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[4] 余季方:物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的差異[EB/OL].省略/,2009-04-18.

第8篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】文化產(chǎn)業(yè) 軟實(shí)力 科技 發(fā)展趨勢

隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活水平迅速提高，一定程度上，對文化產(chǎn)業(yè)的要求也逐漸增強(qiáng)，因此，文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前發(fā)展的一種新興產(chǎn)業(yè)，在我國發(fā)展過程中占據(jù)重要的地位和作用。同時，在新形勢發(fā)展的前提下，怎么樣才能促使文化產(chǎn)業(yè)取得最優(yōu)發(fā)展成果也十分重要。

一、我國文化產(chǎn)業(yè)簡述

在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，文化產(chǎn)業(yè)資源的通常是按照行政區(qū)進(jìn)行劃分的，這嚴(yán)重導(dǎo)致不同地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展模式上出現(xiàn)“相似”的狀況，從而，這些地區(qū)出現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)集中度偏低和分散的現(xiàn)象，直接阻礙了文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的腳步。

但隨著近年來我國文化體制的不斷改革，已經(jīng)逐漸打破之前陳舊的文化資源體制，且對文化整合具有一定的調(diào)整作用。

二、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀

（1）文化產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)不合理。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，文化制造業(yè)占據(jù)重要的比例。例如，文化服務(wù)業(yè)當(dāng)中的影視行業(yè)、音像行業(yè)以及報刊行業(yè)等仍舊占據(jù)重要的地位和發(fā)展優(yōu)勢。同時，動漫行業(yè)、設(shè)計行業(yè)以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)等其他多種行業(yè)雖然在文化發(fā)展過程中占據(jù)較小的比例，但也制約了文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

（2）文化產(chǎn)業(yè)缺乏完整的產(chǎn)業(yè)鏈。 在新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，對文化產(chǎn)業(yè)鏈控制出現(xiàn)嚴(yán)重不足的問題。舉個簡單的例子：現(xiàn)在最熱，最受歡迎的網(wǎng)絡(luò)游戲最早興起于各個產(chǎn)業(yè)下游的小企業(yè)，其自主開發(fā)的產(chǎn)業(yè)在整個市場上占據(jù)的比例微乎其微。不單單如此，動漫行業(yè)也存在類似的問題。舉個例子，當(dāng)前我國發(fā)展的動漫，大都是從國外引進(jìn)來的。

（3）缺乏與文化產(chǎn)業(yè)相融合的融資體制。一定程度上講，新興文化產(chǎn)業(yè)自身具有高風(fēng)險、高回報的顯著特點(diǎn)。根據(jù)當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀顯示，政府對文化產(chǎn)業(yè)并沒有進(jìn)行有力的支持，因此，出現(xiàn)社會資本少，程度低等劣勢，從而，并沒有建立市場化和多元化的市場機(jī)制，促使文化產(chǎn)業(yè)缺乏發(fā)展的堅強(qiáng)后盾等。

三、提高我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的對策

（一）政府加強(qiáng)對文化產(chǎn)業(yè)的重視

對于文化產(chǎn)業(yè)，政府應(yīng)該積極吸取國外發(fā)達(dá)國家的經(jīng)驗(yàn)，并根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際需要進(jìn)行基金設(shè)立。同時，增強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的科技含量，為文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行結(jié)構(gòu)調(diào)整奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)條件。其次，政府還必須實(shí)行區(qū)域布局的政策，通過對落后地區(qū)文化事業(yè)扶持力度的增大，逐漸緩解文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展區(qū)域分化的狀況，從而進(jìn)一步促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)能夠和各個地區(qū)進(jìn)行協(xié)調(diào)發(fā)展，為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供有力條件。

（二）逐步完善文化產(chǎn)業(yè)市場競爭的機(jī)制

文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，必須建立統(tǒng)一、規(guī)范、公平的市場，并逐步完善市場競爭的體制，極力維護(hù)中小型文化企業(yè)的根本利益。除此之外，中小型文化企業(yè)不僅是文化發(fā)展的主脈，同時還是解決就業(yè)的重要渠道，所以，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)際情況分析，必須積極創(chuàng)造良好的發(fā)展條件，避免被大企業(yè)文化壟斷。

四、我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢

（1）文化產(chǎn)業(yè)資源將逐步進(jìn)入較大調(diào)整和整合時期。文化產(chǎn)業(yè)逐漸和科技技術(shù)相融合。文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)、制造業(yè)等進(jìn)行有效結(jié)合。文化與科技的融合的腳步不斷加快，從而促使文化產(chǎn)業(yè)向自主開發(fā)方向過渡。

（2）積極采取文化產(chǎn)業(yè)“走出去”戰(zhàn)略，進(jìn)一步推動我國文化產(chǎn)品與服務(wù)的出口。促使文化產(chǎn)業(yè)積極“走出去”的優(yōu)勢主要表現(xiàn)為：促使我國對外文化貿(mào)易得到有效提升。我國文化產(chǎn)業(yè)對外貿(mào)易結(jié)構(gòu)得到有效調(diào)整，從而促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)迅速增長。促進(jìn)與它國之間的文化交流，迅速提高我國文化產(chǎn)業(yè)這個軟實(shí)力，從而使得我國文化在國外產(chǎn)生十分重要的影響力。

除此之外，縱觀國外文化市場，其內(nèi)容主要側(cè)重于西方國家，而我國又屬于東方文明的主要代表，在國際文化市場上是應(yīng)當(dāng)有所展示的。顯而易見，在未來幾十年內(nèi)，我國將積極實(shí)行對外文化貿(mào)易發(fā)展的對外政策，從根本上轉(zhuǎn)變國內(nèi)外文化貿(mào)易的差別。舉個簡單的例子，中國要創(chuàng)造屬于自己的品牌，一個品牌不僅僅是我們國家的符號，更重要的是高度代表著我過的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)和民族形象等。由此一來，建立屬于我們自己的知名品牌勢在必行，并將品牌逐漸推向全世界，入駐他國市場，促使我國由原來的“引進(jìn)、制作”發(fā)展為“自主創(chuàng)造”。

五、結(jié)束語

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)在目前的社會發(fā)展中是一個相當(dāng)重要且具有挑戰(zhàn)性的系統(tǒng)化工程，其發(fā)展嚴(yán)格要求政府以及其它相關(guān)部門的支持和擁護(hù)，同時，加上科技技術(shù)的融入，我國文化產(chǎn)業(yè)在未來的國際市場中“大展宏圖”，取得不同凡響的優(yōu)秀成果！

第9篇：酒文化發(fā)展史范文

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，具有多方面的依據(jù)，其中主要的有如下三個方面:1.教師素質(zhì)發(fā)展受文化的深刻影響首先，文化對社會生活的各個方面都有著深刻的影響。文化范疇是很廣的，其別重要的是各種社會生活背后的精神;它作為一個“觀念的、精神的、非物質(zhì)的范疇”，［6］(P11)滲透于社會生活的各個領(lǐng)域、各個層面，對其產(chǎn)生著深刻的影響。教師素質(zhì)發(fā)展是通過教師的各種實(shí)際生活而實(shí)現(xiàn)的，教師的各種實(shí)際生活深受文化的影響。例如，文化影響著每位教師的價值觀念和生活方式，而教師素質(zhì)的發(fā)展又受其價值觀念和生活方式的影響。其次，教師素質(zhì)的發(fā)展尤其受文化的影響。人們經(jīng)常說人是文化的產(chǎn)物，其中，人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，因此人的素質(zhì)是文化的產(chǎn)物。不但人的價值觀念等素質(zhì)的發(fā)展直接是文化中的各種價值觀作用的結(jié)果，而且人的整個心智的發(fā)展都深受文化的影響。［7］(P161)教師作為人，其素質(zhì)發(fā)展在一定意義上說是文化的產(chǎn)物。2.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化性質(zhì)根據(jù)人們對文化的一般理解，凡是人改造自然而形成的東西，即“人化”的東西，都屬于文化的范疇，與“自然”相對。［8］(P1～2)教師素質(zhì)雖然有先天遺傳的基礎(chǔ)，即有自然方面的基礎(chǔ)，但更多的是后天人為努力的結(jié)果，教師素質(zhì)發(fā)展的過程更是一個人為地改造人身自然的過程，因此，它具有較多的文化性質(zhì)。從詞源上看也是如此。“文化”一詞，英文和法文均為Culture，德文為Kultur，俄文為Кулвтура，它們都源于拉丁文的Colere。拉丁文的Colere本義是指人在改造外部自然界使之適應(yīng)于滿足食住等需要的過程中，對土壤、土地的耕耘、加工和改良。后來，該詞引申到精神領(lǐng)域，有化育人類心靈、智慧、情操、風(fēng)尚之義，而人類心靈、智慧、情操等等都是人的素質(zhì)。因此，從詞源上講，“素質(zhì)”具有文化的性質(zhì)，教師素質(zhì)發(fā)展也是如此。3.教師素質(zhì)發(fā)展具有文化使命中國教師素質(zhì)發(fā)展，具有促進(jìn)中華文化振興的重要使命。一個民族的文化是一個民族的精神生命，是一個民族、國家能否繁榮并取得進(jìn)步的重大的決定因素，［9］(P407)是一個社會共同體生活能否幸福的一個重要決定因素。眾所周知，中華文化具有悠久而輝煌的歷史，在世界文化史上占有極其重要的地位。然而，隨著時間的推移，中華文化趨于衰落，龔自珍時代更是進(jìn)入一種“俄焉寂然，燈燭無光，不聞余言，但聞鼾聲，夜之漫漫，鶡旦不鳴”［10］(P88)的“衰世”。自之后，中華民族一直面臨全面而激烈的中華文化與西方文化的沖突，在沖突中中華文化處于劣勢，并一步一步地碎片化。當(dāng)前，在文化全球化和進(jìn)一步多元化的背景之下，中華文化面臨進(jìn)一步弱化的危險，同時又迎來振興的機(jī)遇。如何才能振興中華文化呢?這一方面需要一大批高素質(zhì)的人進(jìn)行持續(xù)的文化傳承與創(chuàng)造，其中一個重要的人群就是教師，教師素質(zhì)的發(fā)展在此起著極為重要的作用;另一方面，梁漱溟指出，中華文化具有五大病，其中兩大病是幼稚和老衰，［11］(P72～73)因此，一直有著深層更新的需要，我們應(yīng)該借當(dāng)前教育變革，尤其是教師素質(zhì)發(fā)展之機(jī)，實(shí)現(xiàn)文化的更新，以更新的方式振興中華文化。教師素質(zhì)發(fā)展的這種文化使命的履行，一個重要的方面就是從學(xué)校發(fā)展做起，這就是:文化是學(xué)校發(fā)展的一個重要的視角、內(nèi)容和條件，［12］通過教師素質(zhì)發(fā)展，可以促進(jìn)學(xué)校文化的發(fā)展，從而促進(jìn)整個學(xué)校的發(fā)展，通過學(xué)校及其文化的發(fā)展，來促進(jìn)整個社會文化的發(fā)展。

在教師素質(zhì)發(fā)展的視野之內(nèi)如何促進(jìn)中華文化的振興呢?這要遵循下文闡述的教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的兩個基本方向:一是引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)，二是走進(jìn)崇高。應(yīng)該著力將此兩個方面融合起來。1.引領(lǐng)素質(zhì)文化建設(shè)文化的成分是多種多樣的，而在中國和西方的歷史中，居于核心地位的文化一直是利益文化。利益文化是以追求利益為主導(dǎo)性價值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。什么是利益呢?從哲學(xué)上看，指“人們通過社會關(guān)系表現(xiàn)出來的不同需要”［13］(P842);從日常用語來看，指“好處”。［3］(P1131)“利益”是一個復(fù)雜的范疇，其中最受關(guān)注的利益有權(quán)力和財富兩種。關(guān)于人類文化一直以利益文化為核心的狀況，許多思想家都有闡述。例如，德國古典哲學(xué)家黑格爾(G．W．F．Hegel)的歷史哲學(xué)的核心主題就強(qiáng)調(diào)人對個人利益的追求是歷史的原動力，并說:“如果沒有利害關(guān)系，個人就不能做任何事情。如果把這種對利害關(guān)系的關(guān)切稱為熱情，我們可以說，沒有熱情世上任何偉大的事業(yè)都不會成功……熱情，是指由私人的利益、特殊的目的而產(chǎn)生的人類活動?！保?4］(P12)過去人類文化以利益文化為核心的狀況，雖然起到了一定的積極作用，但是導(dǎo)致了許多嚴(yán)重的問題，主要有:其一，導(dǎo)致了人間的過多沖突、爭斗和社會震蕩。人類的歷史是一部嚴(yán)酷斗爭的歷史。雖然在各種相關(guān)文獻(xiàn)中，經(jīng)常出現(xiàn)“和諧”、“和合”之類的詞，但這正是因?yàn)槿狈椭C、需要和諧之故;實(shí)際上，人類歷史是缺少和諧而充滿沖突和爭斗的，其中大規(guī)模的集團(tuán)爭斗就是無數(shù)的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的起因主要是爭奪利益。其二，導(dǎo)致了大量的嚴(yán)重的社會不公平。在人們爭奪利益的過程中，強(qiáng)者的力量往往遠(yuǎn)勝于弱者，而且強(qiáng)者往往是結(jié)成有凝聚力的集團(tuán)的，因此強(qiáng)者愈強(qiáng)、弱者愈弱，其結(jié)果是大量的利益歸于強(qiáng)者，而弱者獲得的利益太少。其三，導(dǎo)致許多人的人生失敗和生活悲慘。由于人們以獲取利益為成功的主要內(nèi)容和標(biāo)志，而在嚴(yán)酷的利益爭奪中，成功地獲得巨大利益的總是少數(shù)人，多數(shù)人獲得的利益太少。由于人們將過多的努力用于爭奪利益而不是生產(chǎn)，又有過多的利益被少數(shù)強(qiáng)者所占有，因此許多人爭奪利益的失敗又導(dǎo)致他們生活的悲慘。其四，導(dǎo)致大量的犯罪。由于文化以追求利益為核心，許多人以純粹追求利益為基本的價值觀，其中許多人為了利益而走上偷盜、搶奪、搶劫、貪污、索賄受賄、敲詐的道路。其五，導(dǎo)致許多積極的、有益的價值追求的弱化。人類本來有許多積極的價值追求，諸如素質(zhì)發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)、高尚等，但許多人在利益的誘惑之下，弱化或失去了對積極價值的追求，甚至陷于“利令智昏”。其六，導(dǎo)致對地球的掠奪和對環(huán)境的破壞。有許多人因追求過多地占有財富而無限制地掠奪地球，有許多人為了過多地占有財富而在生產(chǎn)財富和使用財富的過程中不惜嚴(yán)重地破壞環(huán)境。人類文化應(yīng)該實(shí)現(xiàn)根本性的轉(zhuǎn)變，即應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。素質(zhì)文化是以追求素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價值取向，并相應(yīng)地表現(xiàn)為各種形式的文化。人的素質(zhì)是一種客觀存在，文化的核心是價值觀。當(dāng)人們不僅發(fā)展素質(zhì)，而且穩(wěn)定地將素質(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價值追求，即成為價值觀的重要指向，并且這種價值觀指向表現(xiàn)為豐富的形式時，就不僅僅是素質(zhì)本身的問題，而且形成一種文化，即素質(zhì)文化。人類文化應(yīng)轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心，主要基于如下幾點(diǎn):第一，有助于進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好。人是世界上最美好的存在，而人的內(nèi)涵是人的素質(zhì)，人之所以美好是因?yàn)槿说乃刭|(zhì)的美好。要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人本身的美好，而不是以身外之物來掩蓋人本身的美好，就需要轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化為核心。第二，有助于促進(jìn)社會繁榮。社會的繁榮與發(fā)展，首先需要依靠人的素質(zhì)，例如，經(jīng)濟(jì)繁榮就需要提升社會成員的科學(xué)技術(shù)水平、生產(chǎn)技能、勞動觀念、行為方式等素質(zhì)。第三，有助于實(shí)現(xiàn)每個人的成功。素質(zhì)發(fā)展是每個人都能實(shí)現(xiàn)的，尤其是對于先天遺傳基礎(chǔ)正常的人來說，他們都有極其巨大的潛能，都可以達(dá)到很高的素質(zhì)發(fā)展水平。第四，有助于促進(jìn)社會和諧。因?yàn)?素質(zhì)發(fā)展包括有利于社會和諧的人的素質(zhì)的發(fā)展;素質(zhì)發(fā)展是每個人都能獲得巨大成功的，這能使人們都處于滿意、平和的心態(tài)，這是社會和諧的重要因素;追求每個人的素質(zhì)的充分發(fā)展，這是深層的社會公平，因而是社會和諧的重要因素。第五，素質(zhì)發(fā)展是符合人性的。因?yàn)槿诵钥偸莾A向于向著完美的方向逐漸進(jìn)化和發(fā)展的。事實(shí)上，一切物質(zhì)和精神都傾向于向著完美進(jìn)步［15］(P235)，就人來講，素質(zhì)發(fā)展最能體現(xiàn)這種傾向。第六，許多思想家認(rèn)識到，素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該成為社會的核心。例如，馬克思強(qiáng)調(diào)，未來社會的基本原則是“每個人的全面而自由的發(fā)展”［16］(P649);杜威(JohnDewey)也強(qiáng)調(diào)，制度的良否視乎它的教育的效果———即它所養(yǎng)成的個人的性格……以它在多大程度上解放和發(fā)展了人的能力。［17］(P106)第七，以素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)性價值追求，副作用小。每個人都可以致力于發(fā)展自己的素質(zhì)，相互之間較少沖突，人們追求素質(zhì)發(fā)展不會造成社會災(zāi)難;人的素質(zhì)發(fā)展不會造成對地球的掠奪和對環(huán)境的破壞。第八，素質(zhì)發(fā)展不排斥正當(dāng)?shù)睦?。在一定程度上，人總是要追求利益的，對素質(zhì)發(fā)展的價值追求并不否定對利益的追求;相反，素質(zhì)發(fā)展是利益的重要基礎(chǔ):每個人的素質(zhì)發(fā)展，是社會創(chuàng)造充足利益的重要條件;一個人素質(zhì)的高低，應(yīng)該成為其獲得利益大小的一個基本依據(jù)，社會應(yīng)該據(jù)此為個人分配利益。因此，需要大力進(jìn)行素質(zhì)文化建設(shè)。素質(zhì)文化的現(xiàn)實(shí)早就存在，例如，孔子就強(qiáng)調(diào)“成人”(成為一個人)的標(biāo)準(zhǔn)，這就是強(qiáng)調(diào)人的素質(zhì);科舉考試也是要求官員具備一定的素質(zhì)，促進(jìn)素質(zhì)的發(fā)展，盡管科舉考試視野中的素質(zhì)比較狹隘。筆者不是發(fā)現(xiàn)了素質(zhì)文化，而是將早就存在的素質(zhì)文化概念化，并進(jìn)行理論探討。今天，我們要大力促進(jìn)每個人的素質(zhì)的發(fā)展，而且要使素質(zhì)發(fā)展成為人們的主導(dǎo)性、核心性的追求。那么，如何加強(qiáng)素質(zhì)文化建設(shè)呢?這需要有一個人群來引領(lǐng)。教師作為這個引領(lǐng)性的人群最合適，因?yàn)?首先，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展的榜樣、示范，他們的素質(zhì)發(fā)展對于年輕一代的成長起著最重要的導(dǎo)向作用;其次，在社會各個人群中，教師行業(yè)是一個知識和整個素質(zhì)要求較高的行業(yè)，而且這已成為一種傳統(tǒng)，由這個行業(yè)來引領(lǐng)能有力地促進(jìn)素質(zhì)文化建設(shè)的成功。2.走進(jìn)崇高教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與中華文化的傳遞和更新結(jié)合在一起。中華文化的傳遞與更新是極為復(fù)雜的，其中一個根本方面是中華文化中的最高價值?，F(xiàn)代西方文化中的最高價值是“自由”，而中華文化中的最高價值則是“崇高”?！俺绺摺边@種價值是中華文化的根脈，素質(zhì)文化的建設(shè)、教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，應(yīng)該與這一根脈結(jié)合在一起?！俺绺摺钡暮x也比較復(fù)雜，它不僅僅是一個道德概念。首先，從日常語言上看，“崇高”主要具有如下含義:其一，道德高尚;其二，受人尊崇、受人推重;其三，地位優(yōu)越;其四，空間高度極高。［18］(P1799～1801)其次，在哲學(xué)(更具體地說是美學(xué))上說，崇高的基本含義是:“形體上巨大有力或精神上偉大雄渾，令人震驚、崇敬、神往的事物特性。美學(xué)范疇之一?！保?3］(P172)從文化價值角度來講，整合起來看，“崇高”的基本含義有:(1)道德高尚;(2)受人尊崇和推重;(3)地位高;(4)具有偉大的力量，尤其是具有偉大的精神力量。“崇高”作為一種最高價值，是真、善、美三大價值要素的最高綜合體。當(dāng)然，在不同歷史時期，“崇高”具有不同的具體表現(xiàn)。在不同歷史時期，“崇高”價值具有不同的具體內(nèi)涵，在今天和未來的中國，“崇高”價值應(yīng)該基于社會歷史條件的變化而得到更新，即應(yīng)該包括如下三個基本方面:(1)每個人都得到基本的尊重;(2)素質(zhì)高而受人尊崇和推重;(3)貢獻(xiàn)大而受人尊崇和推重。［19］在此，“受人尊崇和推重”是比“得到基本的尊重”更加高的評價;“貢獻(xiàn)大”包括在促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展上作的貢獻(xiàn)。這里的“走進(jìn)崇高”主要是指教師要:自覺地追求崇高;真正認(rèn)識到素質(zhì)發(fā)展是崇高的，將自身素質(zhì)發(fā)展視為一種崇高，并在素質(zhì)發(fā)展中體驗(yàn)到崇高;由于自己的素質(zhì)發(fā)展能夠?yàn)閷W(xué)生的素質(zhì)發(fā)展提供榜樣示范，能促進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)發(fā)展，因而真切地認(rèn)識、體驗(yàn)到教師職業(yè)的崇高性。

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺的內(nèi)容是復(fù)雜的，其中主要包括以下幾個方面:1.探究教師素質(zhì)發(fā)展的文化特點(diǎn)“文化具有時代性和民族性?！保?0］(P10)中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上必定具有民族特點(diǎn)和時代特點(diǎn)，要深刻理解教師素質(zhì)發(fā)展的問題就必須全面而深入地分析這些特點(diǎn)。首先，要分析中國教師素質(zhì)方面在文化上的民族性特點(diǎn)。例如，要深入地分析這方面的“尊師重道”的文化精神，包括這種精神形成的根源和基礎(chǔ)、產(chǎn)生的作用、表現(xiàn)的各種文化形式，以及這些方面的歷史變遷。只有了解這些之后，才能深入地理解中國的教育史和教師素質(zhì)發(fā)展的歷程，并基于此理解今天的各種相關(guān)現(xiàn)象。又如，中國傳統(tǒng)社會中，最受重視的教師素質(zhì)是教師的德性，我們需要探討教師德性的文化內(nèi)涵、生成的文化根源、表現(xiàn)的各種文化形式、文化效應(yīng)特點(diǎn)。其次，要分析當(dāng)前中國教師素質(zhì)發(fā)展在文化上的時代特點(diǎn)。就中國而言，當(dāng)代文化局面形成的主線路有三，每一條主線路都很復(fù)雜:(1)文化及其中國化。眾所周知，的形成與發(fā)展是很復(fù)雜的，其中國化歷程尤其復(fù)雜，因?yàn)檫@一歷程深入地反映了中國的極其復(fù)雜的具體實(shí)際。(2)中國傳統(tǒng)文化及其歷史變遷。中國作為一個歷史悠久的、多民族的國家，文化傳統(tǒng)強(qiáng)大而復(fù)雜，而復(fù)雜的歷史進(jìn)程進(jìn)一步增加了文化的這種復(fù)雜性。(3)現(xiàn)代西方文化的漸入?！拔鲗W(xué)東漸”已有較長的歷史，之后這種過程強(qiáng)化。當(dāng)前，中國仍然受到西方文化的廣泛而深刻的影響，在現(xiàn)今的中國文化綜合體中，有很大一部分就來自西方。除了這三條主線路之外，當(dāng)今中國文化局面的形成還有輔線。主線和輔線，就形成了當(dāng)代中國文化的極端復(fù)雜的局面，這種局面對教師素質(zhì)的發(fā)展產(chǎn)生著復(fù)雜的影響。2.分析教師素質(zhì)發(fā)展的文化困境中國教師素質(zhì)發(fā)展事實(shí)上正面臨著復(fù)雜的文化困境，我們應(yīng)該自覺地意識到這種困境。重大的困境如:(1)如何處理現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化的沖突，教師如何對待這種沖突?許多人都認(rèn)識到，中國的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間存在著嚴(yán)重的沖突。較長時間以來，人們在研究著這些沖突，［21］(P103～106)但仍然未能有效地解決這些沖突。(2)如何在中華文化與西方文化沖突中，在中華文化一直處于劣勢且逐漸碎片化的局面之下振興中華文化，教師素質(zhì)發(fā)展如何納入這一重大使命之中?長期以來，人們一直致力于解決這一問題，但效果很不理想。(3)許多思想家認(rèn)識到，中國文化與思想的發(fā)展在啟蒙上有缺失，當(dāng)今新的文化精神的形成與發(fā)展需要新的啟蒙，由于中國的啟蒙是后發(fā)性的，應(yīng)該對西方文化有所參照，然而，是參照西方啟蒙時代的還參照西方當(dāng)今時代的呢?［22］教師素質(zhì)發(fā)展應(yīng)該著重體現(xiàn)怎樣的時代精神?這就出現(xiàn)一個困境。(4)人是文化的產(chǎn)物、受文化的限制，而文化又是由人創(chuàng)造的，人應(yīng)該超越于文化，教師在素質(zhì)發(fā)展上如何才能實(shí)現(xiàn)這種超越?3.提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略教師素質(zhì)發(fā)展的深層方略是文化方略，文化自覺應(yīng)該自覺到這類方略。具體而言，要提出教師素質(zhì)發(fā)展的文化方略，就需要有效地探明如下問題:(1)文化對教師素質(zhì)發(fā)展發(fā)生作用的內(nèi)在機(jī)制是什么，如何將這種內(nèi)在機(jī)制轉(zhuǎn)化為外在的方略?(2)人們常說文化的運(yùn)行與發(fā)展有著自身的規(guī)律，那么有哪些規(guī)律，如何基于這些客觀規(guī)律提出教師素質(zhì)發(fā)展的方略?(3)當(dāng)前，我國教師素質(zhì)發(fā)展面臨哪些問題，這些問題有哪些文化根源，如何針對這些問題及其文化根源提出教師素質(zhì)發(fā)展的有效方略?(4)當(dāng)前中國文化的發(fā)展與建設(shè)應(yīng)該向著什么方向進(jìn)行，教師素質(zhì)發(fā)展具有哪些文化任務(wù)，如何面對這些任務(wù)的履行提出各種相應(yīng)的方略?(5)在促進(jìn)教師素質(zhì)發(fā)展上，如何將文化方略與其他類型的方略整合起來，以便只需要消耗較少的資源就可以取得較多較大的效果?

教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，需要通過多種多樣的途徑才能實(shí)現(xiàn)。在此，“途徑”可以從多個方面去理解和劃分。筆者認(rèn)為，從文化自覺過程運(yùn)行的特點(diǎn)來看，基本途徑有三條:1.權(quán)力途徑權(quán)力即政治的強(qiáng)制力量，這是一種正式的控制力。權(quán)力問題一直與文化密切相關(guān)，因?yàn)闄?quán)力直接涉及到人與人之間的關(guān)系狀態(tài)、價值觀念和政治中的精神層面。同時，文化研究與實(shí)踐時時要面對權(quán)力的問題?！敖裉煳覀儜?yīng)當(dāng)如何對待權(quán)力問題?關(guān)于這個問題，文化研究一直以來依據(jù)局勢提出了各種‘緊急應(yīng)對’?！保?3］(P240)在教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺問題上，文化與權(quán)力是互動的。就促成教師素質(zhì)發(fā)展這個方面來講，權(quán)力至少能夠起到如下作用:第一，將教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺規(guī)定為相關(guān)人員和組織的一種正式的任務(wù);第二，通過強(qiáng)制的力量，在一定范圍內(nèi)形成和強(qiáng)化關(guān)于教師專業(yè)發(fā)展的相對普遍的價值觀念，這就形成了相關(guān)文化范疇的核心方面之一;第三，在較大范圍內(nèi)使教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的行為方式，這也是一種文化;第四，為以各種文化形式實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展提供必要的政策條件和資源條件，并通過評價加以認(rèn)可。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，推動一定的權(quán)力作用，并為權(quán)力機(jī)構(gòu)提供必要的策劃和咨詢，將是很重要的。權(quán)力途徑也有一定的復(fù)雜性，它至少包括如下幾個層次:國家政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是國家層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用;地方政府的權(quán)力運(yùn)用，尤其是這個層次教師教育管理部分的權(quán)力運(yùn)用，這又包括多個具體層次;教師所在學(xué)校的權(quán)力運(yùn)用，這具體包括校長、學(xué)校人事部門、學(xué)校師訓(xùn)部門等的相關(guān)權(quán)力運(yùn)用。2.情境途徑情境是任務(wù)、環(huán)境、人的心理和資源等的綜合體。人總是在情境中活動并感受的。情境對生活于其中的人具有導(dǎo)向和推動的力量，雖然這不是一種正式的強(qiáng)制力，但在文化自覺中起著重要的作用。因?yàn)槲幕杂X需要使一種現(xiàn)象深深地轉(zhuǎn)化為相關(guān)人員的觀念、精神和自覺行為，這就需要具備一種情境。情境“是文化的積木塊……既是個人生活的積木塊，也是制度的積木塊”，對個人的觀念和行為有著直接而全面的影響。［24］(P114～124)就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，情境至少起著如下作用:第一，使人們實(shí)際地認(rèn)識到教師素質(zhì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，并在情境之下以自己的心靈感受這種意義;第二，使人們關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念與現(xiàn)實(shí)情境聯(lián)結(jié)起來，從而具有具體的現(xiàn)實(shí)感;第三，驅(qū)動相關(guān)人們在情境的推動下，將自己關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的價值觀念和行為動機(jī)轉(zhuǎn)化為具體的行為方式;第四，使人類生活共同體的文化精神與現(xiàn)實(shí)的情境聯(lián)結(jié)起來并在情境中現(xiàn)實(shí)化，同時，持續(xù)的情境會凝聚為人類生活共同體的精神，關(guān)于教師素質(zhì)發(fā)展的觀念也是如此。因此，為實(shí)現(xiàn)教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺，構(gòu)建、引導(dǎo)和設(shè)計一定的情境，是很重要的。情境也是多個層次的，就教師專業(yè)發(fā)展的文化自覺而言，主要有:全國范圍，甚至全球范圍內(nèi)的情境，尤其是輿論性的情境;教師行業(yè)范圍內(nèi)的情境，尤其是行為的共識，即整個教師群體形成的主流性的情境;學(xué)校范圍內(nèi)的情境，尤其是學(xué)校集體的心理氣氛，這也是學(xué)校文化的一個構(gòu)成成分;教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的情境，如教研組或非正式的教師小團(tuán)體范圍內(nèi)的心理氣氛和共識。3.自主途徑自主主要是自己主導(dǎo)、自己計劃、自我調(diào)控。文化自覺的結(jié)果是在生活共同體范圍內(nèi)形成自覺的意識和精神，而要實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果，就需要通過這個生活共同體中的各個個體的自主。這里所說的“個體”即每個教師自己。就教師素質(zhì)發(fā)展的文化自覺而言，自主途徑的作用主要有:第一，使作為生活共同體之精神的文化具有現(xiàn)實(shí)的個體的心靈做堅實(shí)的基礎(chǔ)，因此，共同體的精神將是一種實(shí)實(shí)在在的、有生命力的、持久的精神;第二，使生活共同體的精神與個體心靈緊密地結(jié)合起來，因而更能引導(dǎo)和推動個體的行為;第三，由于生活共同體的精神堅實(shí)地建立在個體自主的基礎(chǔ)之上，因此這種共同體精神的形成和發(fā)展是自然而然，很好地實(shí)現(xiàn)了個體與群體的融通，這能減少和消除沖突，達(dá)到社會和諧;第四，自主是人的一種基本需要，［25］(P78)由于注重了個體的自主，因此教師素質(zhì)發(fā)展在文化上更能使個體獲得滿足并體現(xiàn)作為一個人的尊嚴(yán)。尋求個體自主的策略是多種多樣的，其別要注重:激發(fā)個體自主的內(nèi)在需要;引導(dǎo)和強(qiáng)化個體追求素質(zhì)發(fā)展的價值觀，使素質(zhì)發(fā)展切實(shí)地成為個體自主追求的價值觀;使個體將自己的這種個體價值觀與追求教師素質(zhì)發(fā)展的社會價值觀統(tǒng)一起來;注重引導(dǎo)和指導(dǎo)個體在素質(zhì)發(fā)展上進(jìn)行自我設(shè)計和自我調(diào)控，并致力于將這一點(diǎn)普遍化、持續(xù)化，滲入一定的文化精神，因而成為一種文化。

本文作者：丁念金工作單位：上海師范大學(xué)