西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史精選(九篇)

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第1篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

論文關(guān)鍵詞：西方經(jīng)濟(jì)倫理思想；經(jīng)濟(jì)倫理；經(jīng)濟(jì)；倫理

經(jīng)濟(jì)倫理(BusinessEthics)~為一種思想體系，在西方可以追溯到古希臘的先哲們，并在西方的文化、宗教、哲學(xué)等領(lǐng)域都留下了豐富的資源。美籍印度經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿馬蒂亞·森在其著作《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》中指出，經(jīng)濟(jì)學(xué)在歷史上是作為倫理學(xué)的一個分支而發(fā)展起來的，這一事實對于理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)至關(guān)重要。就經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理學(xué)根源而言，他指出，“有兩個中心問題尤為根本：第一個問題是關(guān)于人類行為的動機(jī)問題第二個問題是關(guān)于社會成就的判斷。”也就是說，對人類的經(jīng)濟(jì)行為動機(jī)和社會成就的判斷總是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要內(nèi)容。正如武漢大學(xué)的喬洪武教授所說，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的經(jīng)濟(jì)倫理思想不僅構(gòu)成了經(jīng)濟(jì)思想發(fā)展史的一個組成部分，而且對他們所處時代的經(jīng)濟(jì)決策和經(jīng)濟(jì)生活產(chǎn)生著不同程度的影響。研究經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)倫理思想，已逐步成為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個重要領(lǐng)域。

回顧整個西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展，其演變過程大致可以劃分為四個階段，即古希臘時期的經(jīng)濟(jì)倫理思想、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的經(jīng)濟(jì)倫理思想以及現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想。其中主要是圍繞著亞當(dāng)·斯密的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”的關(guān)系問題——“斯密難題”而展開的。

一古希臘時期的經(jīng)濟(jì)倫理思想

阿馬蒂亞·森說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)的傳統(tǒng)聯(lián)系至少可以追溯到亞里士多德。在《尼各馬可倫理學(xué)》(《eNicomacheanEthics》)的開篇，亞里士多德就把經(jīng)濟(jì)學(xué)科與人類行為的目的聯(lián)系起來，指出了經(jīng)濟(jì)學(xué)對財富的關(guān)注?！?/p>

盡管現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展是在20世紀(jì)70年代左右，但追根溯源，經(jīng)濟(jì)倫理思想的起源是在古希臘。以柏拉圖為代表的德性主義認(rèn)為，善和德性是至高無上的，人應(yīng)當(dāng)克制自己的物欲以追求道德、精神生活，超脫物欲誘惑，追求智能與真理；而以德謨克利特和伊壁鳩魯為代表的快樂主義，則有別于柏拉圖派的觀點(diǎn)，主張道德與物質(zhì)利益密切相關(guān)，“快樂與不適”決定了有利與有害之間的界限。為了調(diào)和上述兩種對立的倫理思想和體系，亞里士多德提出了總結(jié)性倫理學(xué)說，他指出：“在財產(chǎn)問題上我們也得考慮到人生的快樂和品德這方面。自私固然應(yīng)當(dāng)受到譴責(zé)，但所譴責(zé)的不是自愛的本性，而是那超過限度的私意——譬如我們鄙薄愛錢的人就只因為他過度的貪財——實際上每個人總是多少喜愛這些事物，如自己的以及財務(wù)或金錢的。人們在施舍的時候，對朋友、賓客或伙伴有所資助后，會感到無上的欣悅。”同時他認(rèn)為，正是人性的“不善”才會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)交換過程中的敗德行為，他說：“對毀約行為的起訴，對偽證行為的判罪，對富人的阿諛奉承，等等，據(jù)說這些現(xiàn)象都是起因于私產(chǎn)。但是這些罪行系出于另一全不相干原因——人性之不善?！?/p>

可以說，在古希臘思想家中，亞里士多德第一次比較明確地提出了倫理的經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵，并進(jìn)一步提出經(jīng)濟(jì)與倫理之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究最終必須與倫理學(xué)研究和政治學(xué)研究結(jié)合起來，這一觀點(diǎn)也在亞里士多德的《政治學(xué)》(Politics)中得到了說明和發(fā)展。因此，亞里士多德堪稱古代經(jīng)濟(jì)倫理思想研究的奠基人。

二古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

經(jīng)濟(jì)學(xué)真正成為一門獨(dú)立的科學(xué)開始于資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派。馬克思說：“古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在英國從威廉·配第開始，到李嘉圖結(jié)束，在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束。”而亞當(dāng)·斯密在古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派中是一個集大成者，他不但窮其畢生精力創(chuàng)作了劃時代的經(jīng)濟(jì)學(xué)名著《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》(《國富論》)，而且以道德哲學(xué)教授的身份撰寫了倫理學(xué)名著《道德情操論》。

縱觀這兩部巨著，不難看出《道德情操論》是《國富論》的基礎(chǔ)，《國富論》是《道德情操論》道德哲學(xué)中蘊(yùn)涵的一種特殊的經(jīng)濟(jì)案例。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中系統(tǒng)地論證了自由市場經(jīng)濟(jì)是唯一符合效率與幸福原則的經(jīng)濟(jì)制度，他的《道德情操論》則試圖對物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行予以強(qiáng)有力的精神指導(dǎo)。由此出發(fā)，斯密界定了關(guān)于市場經(jīng)濟(jì)道德基礎(chǔ)的六大原則，即自尊、自愛、同情、互利、正義和虔誠，而且斯密認(rèn)為市場的運(yùn)行應(yīng)當(dāng)以這六大原則為道德前提。這一觀點(diǎn)后來在將經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)結(jié)合得最為緊密的穆勒的功利主義中表現(xiàn)得十分明顯。******總理曾經(jīng)說過：“亞當(dāng)·斯密的《國富論》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操論》同樣精彩?！睖乜偫淼脑捠菍χ鴥刹空撝那‘?dāng)評價。

可以說，斯密同時受到大衛(wèi)·休謨的道德情操論和哈奇森經(jīng)驗主義功利論的影響，并將二者有機(jī)結(jié)合起來，也從而實現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與倫理道德哲學(xué)研究(或者可以稱為“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”)的“聯(lián)姻”。正如美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·布隆克所指出的：“亞當(dāng)·斯密是把他的經(jīng)濟(jì)分析與道德分析作為相互補(bǔ)充，而不是用經(jīng)濟(jì)分析取代道德分析?！?/p>

亞當(dāng)·斯密的這兩部著作的歷史、學(xué)術(shù)地位是沒有人能否定的，但后人對其中的“道德人”與“經(jīng)濟(jì)人”闡述的不同理解所引發(fā)的激烈爭論，形成了經(jīng)濟(jì)學(xué)說史上所謂的“斯密問題”或“斯密難題”，或稱“斯密悖論”。而這場爭論，在西方經(jīng)濟(jì)思想史上延續(xù)了近百年，并形成了“對立論”與“統(tǒng)一論”兩種不同的觀點(diǎn)。

三新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)是指19世紀(jì)70年代由“邊際革命”開始到19世紀(jì)末20世紀(jì)初的馬歇爾經(jīng)濟(jì)學(xué)說而形成的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)流派。主要代表人物是英國劍橋大學(xué)的馬歇爾。在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》一書中，馬歇爾以折衷主義手法把供求論、生產(chǎn)費(fèi)用論、邊際效用論、邊際生產(chǎn)力論等融合在一起，建立了一個以完全競爭為前提、以“均衡價格論”為核心的相當(dāng)完整的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。從19世紀(jì)末起至20世紀(jì)30年代，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界奉為典范，成為當(dāng)時經(jīng)濟(jì)理論的主流。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者主要關(guān)注的是如何確定市場交易條件，即如何確定價格；而他們不再關(guān)心的是市場交易的公正性和等值性。因為在他們對經(jīng)濟(jì)學(xué)前提的假設(shè)中，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)提出：市場主體是完全理性的經(jīng)濟(jì)人、市場機(jī)制在既定不變地運(yùn)行、是完全競爭的市場、完全信息。由此他們提出了“帕累托最優(yōu)”的概念。在這里，人們可以看到，倫理道德被看作是完全競爭市場的一個隱含的既定條件，是一種完美的、理想的經(jīng)濟(jì)倫理狀態(tài)。

這一階段的經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容是：完善了“經(jīng)濟(jì)人”的假說，完成了“經(jīng)濟(jì)人”的倫理定位；提出了功利主義福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，修正了古典學(xué)派的公平觀；論證了經(jīng)濟(jì)與倫理的相互關(guān)系。但是，正如馬歇爾在其《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中指出的：“道德的力量也是包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家必須考慮的那些力量之內(nèi)?！笨梢姡谛鹿诺浣?jīng)濟(jì)學(xué)派，雖然實證經(jīng)濟(jì)學(xué)占據(jù)主流的分析方法，但規(guī)范分析仍然是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的分析方法；雖然數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計量經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論得到廣泛的應(yīng)用，但在實證經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論和命題中仍然包含著明確的或含蓄的倫理觀與價值觀。

四現(xiàn)當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)倫理思想是以凱恩斯的思想為代表，特別是在他出版的《就業(yè)利息和貨幣通論》一書中所集中表達(dá)的價值觀念：市場這只“看不見的手”決非是萬能的，在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到高級階段時，政府這只“看得見的手”理應(yīng)發(fā)揮直接干預(yù)和調(diào)控市場經(jīng)濟(jì)的作用，才能有效保障市場經(jīng)濟(jì)的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。凱恩斯在經(jīng)濟(jì)倫理上還有一個思想，就是鼓勵奢侈，反對節(jié)儉。他認(rèn)為節(jié)儉對個人來說是美德，但卻不利于整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因為如果無人消費(fèi)就組織不起生產(chǎn)。他舉了兩個例子加以證明。一個是埃及金字塔例子，另一個例子是英國作家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家貝爾納德·孟德維爾的《蜜蜂寓言》。顯然，凱恩斯是用了社會的標(biāo)準(zhǔn)來評價節(jié)儉倫理的。

而當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)別值得一提的，是1998年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主阿馬蒂亞·森的經(jīng)濟(jì)倫理思想。經(jīng)濟(jì)與倫理，從古希臘、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“合”，到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派的“分”，再到阿馬蒂亞·森這里，經(jīng)濟(jì)學(xué)終于向倫理學(xué)復(fù)歸了。正如瑞典皇家科學(xué)院在阿馬蒂亞·森的獲獎公告中所言——“阿馬蒂亞·森結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)的工具，在重大經(jīng)濟(jì)學(xué)問題討論中重建了倫理層面?！倍硪晃恢Z貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎獲得者——索****脆稱阿馬蒂亞·森為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”。

1987年發(fā)表的《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》是阿馬蒂亞·森實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)回歸的標(biāo)志。在其中，森表達(dá)了他的基本觀點(diǎn)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以通過更多、更明確地關(guān)注構(gòu)成人類行為和判斷的倫理思考而變得更有解釋力?！鄙J(rèn)為，“隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間隔閡的不斷加深，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧困化現(xiàn)象?！薄且源藶槌霭l(fā)點(diǎn)，提出經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究不能忽略倫理的考慮，經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間存在著內(nèi)在密不可分的聯(lián)系，因此現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的使命就是要跨越這種人為的經(jīng)濟(jì)學(xué)與倫理學(xué)之間的鴻溝，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)向倫理學(xué)的回歸。

第2篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)和信息系統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以喬治·斯蒂格勒和肯尼斯·阿羅為代表。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究不確定性、信息不對稱下的選擇。由于非對稱信息的存在，任何決策都要在不確定性下進(jìn)行，不確定性是經(jīng)濟(jì)行為的基本特征。完全理性只是理想假設(shè)，基于完全理性假設(shè)得到帕累托最優(yōu)解在現(xiàn)實中并不存在。喬治·斯蒂格勒、詹姆斯·米爾利斯等人通過對現(xiàn)實制度安排和經(jīng)濟(jì)實踐研究發(fā)現(xiàn)，決策者的信息是不充分、不對稱的，這種情況下市場是缺乏效率的，常常出現(xiàn)市場失靈。囚徒困境使個人利益最大化的選擇在總體看來是最糟的，個人理性導(dǎo)致集體不理性；檸檬市場使得劣質(zhì)商品驅(qū)逐優(yōu)質(zhì)商品。這兩種現(xiàn)象都說明人的理性是有限的。不確定性下的選擇與結(jié)果也不存在一一對應(yīng)關(guān)系，同一選擇可能有不同的結(jié)果，同一結(jié)果也可能得自不同選擇。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)以不確定性和不對稱信息為基礎(chǔ)，研究如何通過契約和制度安排來規(guī)范決策者雙方的經(jīng)濟(jì)行為。

從廣義上說，產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)、激勵經(jīng)濟(jì)學(xué)和博弈論都屬于微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，核心是研究信息不對稱下的敗德行為、逆向選擇和委托—問題。信息經(jīng)濟(jì)學(xué)在有限理性、信息不對稱基礎(chǔ)上，提出通過設(shè)計合適的制度來提高市場的運(yùn)行效率，避免市場失靈。微觀信息經(jīng)濟(jì)學(xué)作為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的前沿分支，通過對傳統(tǒng)假定的修改，不僅解釋了很多傳統(tǒng)理論不能解釋的問題，在實際中更有著廣泛應(yīng)用。

二、實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)

實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)之父弗農(nóng)·史密斯在1962年《競爭市場行為的實驗研究》，從此實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生。他認(rèn)為應(yīng)該用會犯錯誤的有限理性人取性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，以數(shù)理統(tǒng)計作為工具，通過反復(fù)實驗來驗證市場理論和博弈理論的有效性。弗農(nóng)的“口頭雙向拍賣市場實驗”證明了市場參數(shù)完全可能影響均衡產(chǎn)出的收斂性。隨著計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，復(fù)雜經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象實驗成為可能，20世紀(jì)70年代以后，實驗研究結(jié)果使得一般均衡理論、工業(yè)組織理論、社會選擇理論和公共選擇理論開始轉(zhuǎn)向以有限理性為假設(shè)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)學(xué)主流理論體系出現(xiàn)重大變化。此外，實驗方法也被大量運(yùn)用于公共經(jīng)濟(jì)學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)、產(chǎn)業(yè)組織理論等研究當(dāng)中，促進(jìn)了這些理論的快速發(fā)展。

實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，由于所分析的是人的行為，行為和心理分析的方法必不可少，現(xiàn)實中的人也并非一直是理性的，非理性會使得人的行為不同。因此，對經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行實驗會使得數(shù)據(jù)結(jié)果呈現(xiàn)概率分布狀態(tài)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)考察的是被實驗者選擇行為的報酬總合占最大可能報酬的比率，比率越高證明相應(yīng)的理論模型更加可靠，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對比率的比較分析，探討怎樣把理論和理論模型加以改進(jìn)。實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)根據(jù)對比率的比較和分析，可以對暫無現(xiàn)成理論的情形提出新的理論模型，并加以分析驗證。以有限理性分析為前提的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)，對現(xiàn)有理論有效性地分析和不斷提出新的理論模型，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)理論的發(fā)展。

西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)一直以來都是以實證方法來做研究，實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起標(biāo)志著經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論發(fā)生了重大變革。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以科斯和諾斯為代表，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主要包括交易費(fèi)用理論、產(chǎn)權(quán)理論、企業(yè)理論和制度變遷理論?？扑乖凇镀髽I(yè)的性質(zhì)》《社會的成本》中指出市場和企業(yè)都是配置資源的手段，市場機(jī)制的運(yùn)行是有交易成本的，企業(yè)管理也是有費(fèi)用的，決策者是通過市場還是企業(yè)配置資源取決于兩者成本的比較，產(chǎn)權(quán)的安排會影響資源配置的效率，一種制度取代另一種制度取決于能否降低交易費(fèi)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論基礎(chǔ)也建立在行為人的基本假設(shè)上，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，人的行為動機(jī)既有追求財富最大化的一面，又有集體主義行為偏好非財富最大化的一面，利他主義、意識形態(tài)、自愿負(fù)擔(dān)、愛、團(tuán)結(jié)等因素都對人的決策有重要影響。此外，由于環(huán)境太復(fù)雜、行業(yè)太多、分工太細(xì)、不確定性因素太多，人對環(huán)境的認(rèn)知能力肯定是有限的。在信息不完全下，行為人會有機(jī)會主義傾向，不會做出最優(yōu)選擇，是有限理性的。

正如資本家不關(guān)心企業(yè)行為是否污染了環(huán)境，只是關(guān)心通過降低工人工資獲得更多利潤，資本具有盲目性，人的行為不一定理性。針對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)進(jìn)行了修正，在彌補(bǔ)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的同時提出了自己的解決方法。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，由于人的行為受制度和非理性因素影響，制度又是不斷變化演進(jìn)的，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不會一成不變永遠(yuǎn)適用，經(jīng)濟(jì)理論也要隨著制度的變化作出相應(yīng)調(diào)整。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)指出，產(chǎn)權(quán)等制度方面的合理安排能提高市場的運(yùn)行效率。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與法學(xué)、管理學(xué)等其他社會學(xué)科密不可分，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)理論界和社會中的影響的很巨大。

四、神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)又叫神經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、腦袋經(jīng)濟(jì)學(xué)，它是研究大腦及大腦怎樣思維的經(jīng)濟(jì)學(xué)。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會科學(xué)事實及其概念強(qiáng)調(diào)人的有限計算能力、利他心和環(huán)境怎樣影響人的經(jīng)濟(jì)選擇行為，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)則通過對大腦活動事實的研究進(jìn)一步拓展了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)也可以看作是新型的實驗經(jīng)濟(jì)學(xué)。源于生物學(xué)和神經(jīng)科學(xué)的神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)早期研究并沒有對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提出懷疑，更多地是對經(jīng)濟(jì)人假設(shè)提供了實證，因此得以與經(jīng)濟(jì)學(xué)相結(jié)合。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究表明，動物行為與人類一樣也有自主過程，同樣具有情感，正如恐懼可以躲避危險，感激、同情可以促進(jìn)合作。長期的演化把這些對生存具有重要價值的情感和行為的聯(lián)系固化在神經(jīng)系統(tǒng)當(dāng)中，成為本能，在面臨相似場景的選擇時會再次喚起指導(dǎo)決策。行為決策并未完全建立在理性思考的基礎(chǔ)上，而是一個情感機(jī)制。威廉·詹姆斯認(rèn)為，人之所以比動物更有智慧是人類的本能更加多，人類在演化過程中比一般的動物得以變得更加精致和復(fù)雜，具備了更強(qiáng)的計算能力和情感。

通過對人類行為的神經(jīng)生物學(xué)基礎(chǔ)的分析和研究，神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過實驗得出人類具有“趨社會性”的結(jié)論，由于人類共同情感中的同情心、責(zé)任心、羞愧、感激、公平正義等情感因素的作用，個體的選擇并不僅僅出于自利，通常還要顧及他人或集體利益，傳統(tǒng)的自利的完全理性的經(jīng)濟(jì)人對人類偏好和行為的解釋是有缺陷的，“趨社會性”會使人不只考慮私利，還會維護(hù)正義、道德，其對促進(jìn)合作效率、維護(hù)社會穩(wěn)定都有重要意義。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅對經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的方法論做出重大貢獻(xiàn)，更是對理性范式提出了挑戰(zhàn)和修改。

神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人的決策方式分為理性和情感兩種方式，豐富和深化了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的經(jīng)濟(jì)人約束條件下最大化分析范式。神經(jīng)元經(jīng)濟(jì)學(xué)通過對鏡像神經(jīng)元和神經(jīng)系統(tǒng)自我激勵工作原理的分析，正在逐步揭開偏好的本質(zhì)秘密，這是一個全新的研究領(lǐng)域，對經(jīng)濟(jì)學(xué)和其他社會科學(xué)的發(fā)展意義重大，這也是社會科學(xué)通過實證研究不得不過的必由之路。

五、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)以馬克思為思想前驅(qū)，廣義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自凡勃倫，狹義的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)源自熊彼特和西蒙。熊彼特的創(chuàng)新理論使得演化經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個獨(dú)立學(xué)科，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把西蒙的有限理性說作為自己理論框架的基礎(chǔ)，并借此對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)加以批判。馬歇爾曾說，經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正科學(xué)化應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)。通過分析技術(shù)創(chuàng)新，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)用動態(tài)的眼光看待經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷，在經(jīng)濟(jì)變遷和技術(shù)變遷過程中充滿了偶然性和不確定性，很多創(chuàng)新往往是沒有目的的。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)指出經(jīng)濟(jì)政策的不確定性主要有：眾多非串謀個體選擇行為的復(fù)合效應(yīng)無法預(yù)測；個體決策能力與要解決的困難可能不匹配，存在能力——困難缺口等。由于不確定性的存在，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為行為人決策時目標(biāo)要具有模糊性，能夠在結(jié)果與預(yù)期目標(biāo)不一致時加以修正，遵循意外原理。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)把有限理性作為自己理論的基本假設(shè)之一，通過了解經(jīng)濟(jì)組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)來了解技術(shù)進(jìn)步、行業(yè)變遷及技術(shù)的創(chuàng)新，最終解釋經(jīng)濟(jì)如何演化。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為經(jīng)濟(jì)和制度的變遷都有路徑依賴的特征，是不可逆的。

演化經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注變化，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注靜態(tài)均衡分析。演化經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)演化過程中時間和歷史具有重要作用，制度變遷要求經(jīng)濟(jì)理論不斷調(diào)整。中國改革開放以來經(jīng)歷了重大的制度變遷，隨著中國的快速發(fā)展，制度方面在不斷進(jìn)行完善和調(diào)整，在中國研究演化經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有深遠(yuǎn)的理論意義，還具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實意義。

六、行為經(jīng)濟(jì)學(xué)

卡尼曼和特維斯基共同研究了直覺信念心理學(xué)和選擇理論，通過對西蒙有限理性說的考察，在有限理性和滿意原則的理論基礎(chǔ)上，通過研究系統(tǒng)性偏差他們得到了有限理性的圖譜，他們發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)性的偏差會使人的選擇不同于理性經(jīng)濟(jì)人的最大化行為，在此基礎(chǔ)上他們開創(chuàng)了行為經(jīng)濟(jì)學(xué)。從理性經(jīng)濟(jì)人模型出發(fā)，他們做了三方面的研究：（一）不確定性條件下，行為人采取的判斷偏差和啟示法；（二）前景理論，用于解釋如何進(jìn)行風(fēng)險選擇和在風(fēng)險選擇中規(guī)避損失；（三）框架效益及其在理性經(jīng)濟(jì)人模型中的運(yùn)用。

卡尼曼認(rèn)為人的認(rèn)知分為推理和直覺。推理需要經(jīng)過深思熟慮，需花費(fèi)精力；直覺不需要花力氣去思考和計算，想法會自發(fā)在腦海中呈現(xiàn)。在經(jīng)過系統(tǒng)地研究后卡尼曼指出，雖然心智會對人的精神及行為提供監(jiān)控，但比較松散，大多數(shù)思維和行為都是直覺性的。研究發(fā)現(xiàn)，相比花費(fèi)精力思考取得結(jié)論，人們更習(xí)慣滿足于直覺判斷的結(jié)論。

直覺的特性是能自發(fā)進(jìn)入人的大腦，卡尼曼把這種自發(fā)進(jìn)入大腦的心理內(nèi)容稱為可感知性。通過研究，卡尼曼和特維斯基發(fā)現(xiàn)有些特性確實相比其他的要更容易被感知?？崧堰@些無需費(fèi)力思考就能自發(fā)產(chǎn)生的特性稱為自然評價，例如，尺寸、距離、響亮程度、相似度、因果傾向、驚異度、情感強(qiáng)弱、情緒及刺激評價都容易被感知，均是自然評價。

基于以上的心理學(xué)知識，卡尼曼和特維斯基通過對不確定性下的人的判斷研究發(fā)現(xiàn)，在不確定性下判斷的復(fù)雜任務(wù)被人們使用有限數(shù)量的啟發(fā)原則簡化為判斷活動了。這些啟示法雖然通常很有用，有的時候也會引發(fā)系統(tǒng)性的嚴(yán)重錯誤。

第3篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

東北財經(jīng)大學(xué)的鐘永圣老師，多年來致力于中國本土經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的研究，他不僅著書立說，還多次發(fā)表演講。他的演講深入淺出大道至簡，深受廣大青少年喜愛，有力地輔佐了大連共青團(tuán)傳統(tǒng)文化的推進(jìn)；更為人稱道的是，鐘永圣的所有演講從來分文不取。

2012年11月，黨的十報告首次以24個字概括了社會主義核心價值觀：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會主義核心價值觀?！?/p>

實際上，這許多年來，涌現(xiàn)了一大批踐行社會主義核心價值觀的“最美”基層模范，當(dāng)然，也有許多像鐘永圣老師這樣宣傳并踐行社會主義核心價值觀的理論工作者。

為了把大連推廣傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗與踐行社會主義核心價值觀的理論宣傳工作結(jié)合起來，以期在全國廣大青年中取得更好更廣泛的成效，從本期開始，本刊增設(shè)由共青團(tuán)大連市委承辦的專欄“傳承”，特邀鐘永圣老師撰文主講。

傳承?之一

寫在開篇的話：

真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)為中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)有，它使中華文明成為這個星球上唯一還有連續(xù)的遠(yuǎn)古傳承的文明。這種中國本土原創(chuàng)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，已經(jīng)被中國至少五千年有文字記載的歷史所證明：體悟它、掌握它、相信它、踐行它的時代，而興而昌，富庶而強(qiáng)盛；忽略它、懷疑它、誤解它、拋棄它的時代，則貧弱而危亂，衰而亡。它是從根本上造福國家與民族的智慧。君子務(wù)本，本立而道生。當(dāng)此國家重昌復(fù)興大業(yè)之際，當(dāng)求天下經(jīng)濟(jì)之真經(jīng)至理。理通法自明，富強(qiáng)之夢方可期待。

鐘永圣，男，1973年9月出生，祖籍山東高密。本碩博畢業(yè)于東北財經(jīng)大學(xué)，倡導(dǎo)恢復(fù)中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，弘揚(yáng)德本財末的經(jīng)濟(jì)理念。2012年出版《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書，開辟中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)總結(jié)研究之先河，同年10月法蘭克福國際書展上，英國帕斯國際出版公司購買了該書的英文版權(quán)，在歐美發(fā)行。大連儒學(xué)會副會長，中華五行倫理療病法傳承人，中國善財書院創(chuàng)辦人。

誤將“西經(jīng)”當(dāng)真經(jīng)

我生于農(nóng)村，懷著將來過上“富有”生活的夢想，來到大連東北財經(jīng)大學(xué)，學(xué)習(xí)“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，天真地以為自己從此就可以掌握致富的秘訣，猶如阿里巴巴念“芝麻開門”一樣，只要自己輸入財富的密碼，財富就會滾滾而來?？墒?，本科畢業(yè)成為經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)士，工作三年依然是窮光蛋。“裸婚”之后又一番苦讀成為經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士，仍然是“月光族”，而且經(jīng)常是寅吃卯糧，有時連續(xù)幾個月都如此！于是咬著牙攻讀博士，相信梅花香自苦寒來，相信皇天不負(fù)有心人，相信總有一天自己的財富夢想會實現(xiàn)。

讀碩士的時候，我就曾經(jīng)動搖過，覺得自己不是學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的那塊料，還曾經(jīng)到北京大學(xué)找朋友李東詢問轉(zhuǎn)讀社會學(xué)的可能。可是，一場講座改變了我的看法。張五常教授2001年4月15日到學(xué)校講座，當(dāng)晚在大連的望海樓，他告訴我：“我們早就知道如何變得富有，但是不知道變得富有這件事是好是壞！”我聽了大為驚訝！我一直以為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在尋找致富的原因和途徑，因為一直沒有找到令人滿意的答案，所以我們才有研究下去的必要，既然早就知道了如何變得富有，那我們還在忙活什么？

這件事對我非常重要！它讓我開始審視自己面前的“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，開始懷疑它的“科學(xué)性”、“可靠性”和“有效性”，開始模糊地意識到，可能這種被學(xué)生們簡稱為“西經(jīng)”的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并不是我進(jìn)入大學(xué)前心里期望的那個經(jīng)濟(jì)學(xué)；并開始注意到西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的種種局限：市場失靈、政府失靈、工具理性的狂妄以及對倫理道德傳統(tǒng)的背離。尤其是當(dāng)我反思到一些學(xué)者鼓吹的純粹的市場法則其實就是叢林法則的時候，覺察到“所有人或組織都會在局限條件下自利最大化”的假設(shè)前提，與其說是經(jīng)濟(jì)理性，不如說是教唆自私的時候，我明確地意識到，如果這就是“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，那么這種學(xué)說流傳越廣，世界就可能越冷漠，人們爭得的物質(zhì)越豐富，精神就可能越貧窮，離真正的富強(qiáng)目標(biāo)就可能越遠(yuǎn)。

從那時起，我就試圖跳出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋找答案。2008年美國金融危機(jī)席卷全世界，隨后發(fā)生的一些事情讓西方經(jīng)濟(jì)學(xué)很沒面子：哈佛大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授曼昆的學(xué)生罷課，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教壞了華爾街的精英，要為此次危機(jī)負(fù)責(zé)；英國女王視察英國皇家學(xué)會，質(zhì)問在場的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么發(fā)生這么大的危機(jī)，卻沒有一個人提出預(yù)警？索羅斯發(fā)表《超越金融》，公開宣布西方經(jīng)濟(jì)學(xué)市場有效性假說破產(chǎn)，出5000萬美元在母校倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院設(shè)立新經(jīng)濟(jì)學(xué)研究院。一時間，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎真的窮途末路了。而此時，我念念不忘地精讀《原本大學(xué)微言》已經(jīng)十年，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)的幫助下，在和老師劉有生先生、劉力紅先生學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時候，突然意識到：儒釋道原來是貫通的！中華文化是混為一體的圓覺智慧！因此中國本有自己圓覺貫通的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)！正因為圓覺貫通需要體悟的學(xué)習(xí)方法，這種經(jīng)濟(jì)學(xué)才不被習(xí)慣了分科而析之的現(xiàn)代人所認(rèn)識。

中國有自己的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)這一觀點(diǎn)，一下子解開了多年來我們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)時百思不得其解的疑問：如果中國沒有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么中國歷史上的富強(qiáng)是依靠什么學(xué)問實現(xiàn)的？由于我們自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)全部出自中華傳統(tǒng)原創(chuàng)經(jīng)典，所以我把總結(jié)的第一本書叫做《中國經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)》。一通百通，它意味著后面還會有諸如《中國經(jīng)典管理學(xué)》等總結(jié)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)文化的著作。

歸家原是光明路

我從此開始在中國傳統(tǒng)文化原創(chuàng)經(jīng)典中尋找如何富強(qiáng)的答案?！兑讉鳌飞险f“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。舉而措諸民，謂之事業(yè)，那么希望全體人民過上富有的生活不就是我們的大業(yè)嗎？“日新”意味著天天進(jìn)步，不就是“發(fā)展才是硬道理”嗎？原來這就是中國傳統(tǒng)文化的“盛德”！那么“貧窮不是社會主義”的時代認(rèn)識不就和古代傳統(tǒng)相契合了嗎？

從中國傳統(tǒng)文化上說，富有、富裕、富足、富強(qiáng)，具有層層遞進(jìn)的意蘊(yùn)：在追求財富的道路上，先是苦心戮力，點(diǎn)滴積累成富“有”；然后再接再厲、衣食有余為富“裕”；裕字本身就表示用于吃的“谷”和用來蔽體的“衣”，其音為“余”的去聲，所以富余為“?！?，隱含著吃、穿、住、行都“無虞”之義。當(dāng)富“?！边_(dá)到富“足”的圓滿程度，就面臨著轉(zhuǎn)化了：充裕的財富如何運(yùn)用？如果應(yīng)用得好，國泰民安，強(qiáng)盛不衰；如果教化不明，不能“敬事而信，節(jié)用而愛人”，通常會造成奢靡之風(fēng)，則如《道德經(jīng)》第五十五章所言：“物壯則老，謂之不道，不道早已”?！霸缫选保褪窃缭缢ネ龅囊馑?。結(jié)果必然是由富而衰，強(qiáng)不可得。

富強(qiáng)，先富后強(qiáng)，強(qiáng)國必富，富是強(qiáng)的前提。那么，富之前呢？什么是富之因？強(qiáng)之后呢？什么是強(qiáng)之果？富之前是“付”，付出，付出勞動，付出汗水乃至心血；付出種子，付出耕作，付出經(jīng)營，付出管理。種瓜得瓜，種豆得豆，種錢得錢，種下菩提樹，必開吉祥花，必得吉祥果?？墒欠N錯了種子，種下荊棘，必得傷痕；種下罌粟，必得，害人禍己。因此《易經(jīng)》云：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃?！?/p>

這看似簡單的四個詞語構(gòu)成的文字邏輯，竟然是整部中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的寫照！強(qiáng)盛之后，如果不能合道興德，總是難免衰落！周代成康之治，漢代文景之治，唐代貞觀之治，清代康雍乾盛世，都為后世打下了強(qiáng)盛的基礎(chǔ)，可是不論強(qiáng)盛時間長短，最終都是因為君民不合道德倫理而陷入衰落乃至滅亡。例如漢武帝窮兵黷武，唐玄宗寵妃，宋徽宗喪志荒無度，都導(dǎo)致各自的朝代由盛而衰。就其正常的興盛時代觀之，周代、漢代、唐代皆富而強(qiáng)，宋代富而不強(qiáng)，元代逞強(qiáng)而終致不富，明代算半強(qiáng)半富，清代前期富而強(qiáng)后期弱而貧。

富強(qiáng)本因德行積

經(jīng)過對整個歷史的回味，方知原來富從德來！世間一切獲得，都是道德的結(jié)果?！兜赖陆?jīng)》上說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”既然道生萬物，那么財富自然也是由它生出來的，所以“生財有大道”，所以曾子在《大學(xué)》中說：“德者，本也，財者末也?！比舨皇氐赖?，為富不仁，就是同時自銷以前的福德和自毀未來的財運(yùn)，富必不久遠(yuǎn)?？鬃诱f：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！钡掠卸嗌?，財有多厚。不斷積德就是不斷積財，德厚之人隨緣興業(yè)，皆可成就。如果敗德就是敗財，就如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所云：“伐其本，壞其真”，不論財富有多少，遲早敗亡。

第4篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)；交易成本；公司管理理論

中圖分類號：F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

收錄日期：2015年6月8日

一、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)概述

在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種理論觀點(diǎn)和流派學(xué)說中，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的崛起是很晚的，但它的地位相當(dāng)獨(dú)特，影響十分深遠(yuǎn)，其研究的領(lǐng)域和課題越來越寬廣，并且有成為經(jīng)濟(jì)學(xué)主流之勢。它的代表人物有科斯、諾思等。在我國經(jīng)濟(jì)體制改革、經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，無論從理論探討上，還是實踐推進(jìn)中，也可以看到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響。因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)成為我們了解的重點(diǎn)。

在現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)蔚為壯觀的體系中，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是特別引人注目的一支。制度是指人際交往中的規(guī)則及社會組織的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是把制度作為研究對象的一門經(jīng)濟(jì)學(xué)分支。它研究制度對于經(jīng)濟(jì)行為和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展如何影響制度的演變。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為制度就是規(guī)則，不是我們傳統(tǒng)意義上所理解的政治或經(jīng)濟(jì)的制度，傳統(tǒng)上所理解的制度是政治或經(jīng)濟(jì)體制意義上的。制度這一概念是在“規(guī)則”這一意義上被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家使用的。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法研究制度的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，它認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中制度的作用是決定性的。其基本出發(fā)點(diǎn)的邏輯是這樣的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的績效是由人們的經(jīng)濟(jì)活動、經(jīng)濟(jì)行為造成的，而人們活動、行為的方式和邏輯是由人們的動機(jī)決定的，人們的動機(jī)則是由他們所生活于其中的制度所誘導(dǎo)、塑造和決定的。因此，制度是影響經(jīng)濟(jì)績效好壞以及確定經(jīng)濟(jì)績效好壞評價標(biāo)準(zhǔn)的最終決定因素。土地、勞動、資本等生產(chǎn)要素，有了制度才得以發(fā)揮功能。

與舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，二者既有共同點(diǎn)也有差異。例如，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然都強(qiáng)調(diào)制度的重要性，都對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)忽略制度的作用以及過分的形式化表示不滿。但二者還是有區(qū)別的：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的修正和發(fā)展，以實際的人出發(fā)來研究人，強(qiáng)調(diào)研究人、制度和經(jīng)濟(jì)活動三者間的相互關(guān)系。舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管對古典經(jīng)濟(jì)理論不滿意，但沒有形成自己的理論體系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然都重視制度對經(jīng)濟(jì)效率的影響，但二者仍然有區(qū)別：舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)問題的分析主要是從法律、文化等邏輯的角度分析；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)由于引進(jìn)了“交易費(fèi)用”的概念，將制度問題納入古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架，進(jìn)而使得用制度因素對經(jīng)濟(jì)問題的分析可以實現(xiàn)形式化、模型化。

二、公司管理理論概述

公司是企業(yè)的組織形式，按法律程序建立起來的企業(yè)組織，包括有限責(zé)任公司和股份有限公司。公司的典型特點(diǎn)是企業(yè)的所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離。公司制度是指在一定的歷史條件下所形成的企業(yè)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，包括企業(yè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和發(fā)展中的一些重要規(guī)定、規(guī)程和行動準(zhǔn)則，通常情況下指的是公司管理制度。公司制度是公司為了規(guī)范員工行為，加強(qiáng)考勤管理，維護(hù)工作秩序，提高工作效率，經(jīng)過一定的程序嚴(yán)格制定相應(yīng)的制度，是公司管理的依據(jù)和準(zhǔn)則。一套科學(xué)完整的公司管理制度可以保證企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)和職工的合法利益不受侵害。

企業(yè)管理理論經(jīng)過以下發(fā)展階段：科學(xué)管理理論認(rèn)為工人是機(jī)器，通過改善工作程序來提高效率；人際關(guān)系理論認(rèn)為工人是人，有需求，需要激勵，高效率的工作來自好的人際關(guān)系；系統(tǒng)理論認(rèn)為整個企業(yè)是一個有機(jī)系統(tǒng)，包括人、組織結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)和環(huán)境等因素；權(quán)變理論認(rèn)為企業(yè)管理要根據(jù)企業(yè)所處的內(nèi)外條件隨機(jī)應(yīng)變，沒有好的管理，只有最合適的管理；以人為本理論認(rèn)為企業(yè)管理應(yīng)該從人性出發(fā)，建立和諧的組織和企業(yè)。

現(xiàn)代企業(yè)管理是適應(yīng)現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，運(yùn)用科學(xué)的思想、組織、方法和手段，對企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營進(jìn)行有效管理，創(chuàng)造最佳經(jīng)濟(jì)效益的過程。現(xiàn)代管理理論有四個特點(diǎn)：長遠(yuǎn)性、全局性、戰(zhàn)略管理的主體是企業(yè)的高層管理人員、戰(zhàn)略管理涉及企業(yè)大量資源的配置問題。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與公司管理理論的區(qū)別與聯(lián)系

（一）公司的出現(xiàn)。從歷史發(fā)展角度來看，戰(zhàn)爭使得政府出現(xiàn)財務(wù)問題，商人的財富卻急劇增加，此時，商人出資幫助政府解決財政問題，政府則授權(quán)給商人進(jìn)行貿(mào)易、工程、稅收的權(quán)力，公司由此形成。在這個過程中，最重要的制度安排是合約。從制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，政府的層級機(jī)構(gòu)較多，機(jī)構(gòu)之間的協(xié)調(diào)需要大量的交易成本，這樣的話，政府進(jìn)行貿(mào)易、工程、稅收時的效率較低，所以政府才有將這些職能承包給商人的動機(jī)?？梢钥闯?，公司的出現(xiàn)是由于公司內(nèi)部的交易成本小于政府內(nèi)部的交易成本。交易費(fèi)用是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)最基本的概念?？扑拐J(rèn)為，交易費(fèi)用應(yīng)包括度量、界定和保障產(chǎn)權(quán)的費(fèi)用，發(fā)現(xiàn)交易對象和交易價格的費(fèi)用，討價還價、訂立合同的費(fèi)用，督促契約條款嚴(yán)格履行的費(fèi)用，等等?？扑拐J(rèn)為，企業(yè)的存在是為了節(jié)約市場交易費(fèi)用，即用交易費(fèi)用較低的企業(yè)內(nèi)交易來替代交易費(fèi)用較高的市場交易。但企業(yè)內(nèi)交易也有成本，如果過高，運(yùn)行的效率就會降低，又會被市場交易所取代。企業(yè)和市場的邊界，取決于兩者交易費(fèi)用的比較。

（二）以人為本?，F(xiàn)代企業(yè)管理理論重視以人為本的人力資源管理。企業(yè)人力資源管理絕不僅僅是簡單地加強(qiáng)對人員的培訓(xùn)，而是要致力于開發(fā)和完善獨(dú)特的人才培訓(xùn)機(jī)制，實施終身學(xué)習(xí)、不斷成長的激勵機(jī)制，開發(fā)人的潛能。要著力塑造吸引人才、留住人才的企業(yè)競爭平臺，造就能令人心情舒暢、有助于激發(fā)和釋放創(chuàng)新能力的工作環(huán)境，增加企業(yè)員工的歸屬感。在日常工作管理中，不再把人作為生產(chǎn)機(jī)器，人是社會人，是有需求的，堅持以人為本理念。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)研究人、制度與經(jīng)濟(jì)活動以及它們之間的相互關(guān)系，對傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)做出了修正，對人的行為作出三點(diǎn)假定：人的行為動機(jī)的雙重性，一方面人們追求財富最大化；另一方面又追求非財富人們要在二者之間進(jìn)行權(quán)衡，尋找均衡點(diǎn)。有限理性，是指人的行為“既是有意識的理性的，但這種理性又是有限的”，一方面人們面臨的是一個充滿不確定性的世界，環(huán)境復(fù)雜；另一方面人們對環(huán)境的認(rèn)識是有限的，制度通過設(shè)定一系列規(guī)則，可以減少環(huán)境的不確定性，提高人們認(rèn)知環(huán)境的能力。人的機(jī)會主義行為傾向，是指人具有為自己謀取最大利益的行為傾向，而制度可以在一定程度上對其進(jìn)行約束。由此可見，以人為本理念與制度運(yùn)用相結(jié)合可以提高企業(yè)的管理水平。

（三）公司文化。企業(yè)管理不僅需要“理性”，需要“條條框框”，同樣也需要“非理性”，需要“軟”因素。隨著科技的發(fā)展和社會的進(jìn)步，西方現(xiàn)代管理學(xué)強(qiáng)調(diào)管理的軟化，重視企業(yè)文化的作用。許多企業(yè)家逐步意識到，企業(yè)員工不僅是“經(jīng)濟(jì)人”而且是“文化人”，管理要有文化氛圍。企業(yè)文化具有教育功能，使員工產(chǎn)生團(tuán)結(jié)、進(jìn)取的精神境界；約束功能增強(qiáng)員工自我約束能力，使各項規(guī)定能有效落實；凝聚功能使員工處于最佳位置，達(dá)到整體大于個體之和的目的；協(xié)調(diào)功能使員工的人際關(guān)系和諧，自我協(xié)調(diào)能力增加。企業(yè)文化包括四層結(jié)構(gòu)：表層的物質(zhì)文化、淺層的行為文化、中層的制度文化、深層的精神文化，形成一個從表層到深層的有序結(jié)構(gòu)。在諾思（D.North）的框架中，文化作為制度的一個層面尤為受到重視。在他看來，文化作為秩序的倫理基礎(chǔ)，是一種“意識形態(tài)”，他更是從經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的高度指出，“意識形態(tài)是人力資本”、“個人意識形態(tài)的信念強(qiáng)，說明他的意識形態(tài)資本大?！苯M織內(nèi)部的文化是一種巨大的“組織資本”，它除了通過知識、觀念和意識形態(tài)對企業(yè)家決策產(chǎn)生影響，更對人們發(fā)生相互關(guān)系提供一個框架（它可以通過向人們提供一個日常生活結(jié)構(gòu)來減少其不確定性），文化作為一組“通過教育和模仿而傳承下來的行為習(xí)慣”，對于各種制度安排的成本產(chǎn)生影響。企業(yè)作為節(jié)約交易費(fèi)用的誕生物，其單位組織成本（管理成本）的大小即反映了企業(yè)的邊界與實力，用法律、制度規(guī)范來監(jiān)督契約的執(zhí)行必顯得成本高昂。因此，企業(yè)文化作為一種心理約束，必定可以作為正規(guī)約束的替代。

從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)來看，企業(yè)文化能夠有效地減少交易成本。在企業(yè)日常經(jīng)營活動中，無論是制度管理還是人治管理都存在巨大的交易成本。采用人治管理，大量的人力成本與交流成本是無法避免的；使用制度管理，可以減少人力成本，但又增加了維護(hù)制度所產(chǎn)生的成本。最重要的是兩種管理方式都是帶有強(qiáng)制性的管理模式，員工處于被動管理位置。假如企業(yè)長期使用這些管理方式，會減少員工的積極性和主動性，降低工作效率，員工易出現(xiàn)逆反心理。而一個良好的公司文化不僅可以減少交易成本，還會避免這些問題出現(xiàn)，更有利于公司的管理。

綜上所述，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對公司管理理論的發(fā)展有比較深遠(yuǎn)的影響，已有的公司管理理論許多都可以追溯到新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，并且新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠有效創(chuàng)新公司管理理論。

主要參考文獻(xiàn)：

第5篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；機(jī)械自然觀；社會達(dá)爾文主義；系統(tǒng)論；天下主義

中圖分類號：F091．91文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1000-176X（2007）09-0019-05

回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史，我們會發(fā)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的不解之緣：經(jīng)濟(jì)學(xué)最初從哲學(xué)中誕生出來，而哲學(xué)的每一次發(fā)展幾乎都會對經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生重大影響。從誕生來看，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想未體系化之前，經(jīng)濟(jì)思想實際上是與哲學(xué)思想渾然一體的。這表現(xiàn)在古希臘很多哲學(xué)家同時也是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，色諾芬、柏拉圖、亞里斯多德、阿奎那等無一例外。比如，柏拉圖在其《理想國》中論述了分工的經(jīng)濟(jì)意義；亞里斯多德討論“公平”這一道德范疇時發(fā)表了對商品價值形式的天才見解。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展來看，新的哲學(xué)思想的引進(jìn)，幾乎每一次都會引起經(jīng)濟(jì)學(xué)的重大發(fā)展。正是在文藝復(fù)興后的人文主義哲學(xué)旗幟下，重商主義才敢堂而皇之將人的欲望、追求擺上經(jīng)濟(jì)理論論壇；正是在培根“世界的規(guī)律是可以認(rèn)識的，人們應(yīng)該通過現(xiàn)象看本質(zhì)” 這一認(rèn)識論思想的牽引下，威廉?配第才開始探究經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的內(nèi)在規(guī)律，從而提出了勞動價值論；正是引入了愛爾維修利己主義倫理觀，亞當(dāng)?斯密恢弘的《國富論》才會長篇論述“人的自利追求會使社會福利自動實現(xiàn)最大化”；正是先有了孔德的實證主義哲學(xué)，我們才會看到龐巴維克至今尚存的《資本實證論》；只有研讀了斯賓塞的《第一原理》，我們才會明白為什么馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》運(yùn)用了那么多進(jìn)化論、均衡論的方法；也正是凱恩斯將量子論中的“測不準(zhǔn)原理”引入經(jīng)濟(jì)分析，羅賓遜夫人才會評論說：“凱恩斯所論證問題的真正本質(zhì)是不確定性”。[1]

斯密以來，三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生過重大影響：機(jī)械自然觀、社會達(dá)爾文主義和系統(tǒng)實在觀。本文分析了這三種哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的具體影響，并指出僅僅依靠系統(tǒng)實在觀是無法完全克服機(jī)械自然觀和社會達(dá)爾文主義帶給經(jīng)濟(jì)學(xué)的局限性，需要引入中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展進(jìn)行指導(dǎo)。

一、以機(jī)械自然觀為哲學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)學(xué)個體主義方法論及其局限

機(jī)械自然觀的建立始于英國那個被稱為“機(jī)械宇宙繪圖員”的霍布斯以及法國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家笛卡兒，后來在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上得到進(jìn)一步完善。機(jī)械自然觀強(qiáng)調(diào)從部分和個體角度認(rèn)識整體，認(rèn)為整個世界與機(jī)械類似，由部分組成又可以還原為部分。這種哲學(xué)觀經(jīng)過工業(yè)社會的實證后得到進(jìn)一步的強(qiáng)化，成為各門學(xué)科發(fā)展的指導(dǎo)思想。如生物學(xué)將生物細(xì)胞與人體器官當(dāng)作機(jī)器的零部件理解；醫(yī)學(xué)將人的精神和肉體分開進(jìn)行治療；管理學(xué)的泰羅主義將人看作生產(chǎn)工具，和機(jī)器一樣被當(dāng)做時間和動作的研究對象。

機(jī)械自然觀是19世紀(jì)西方學(xué)術(shù)界有關(guān)世界的一種主流認(rèn)識。受牛頓經(jīng)典物理學(xué)偉大成就的影響，19世紀(jì)初很多社會哲學(xué)家開始談?wù)摗吧鐣锢韺W(xué)”，主張將社會科學(xué)建設(shè)成類似數(shù)學(xué)和物理學(xué)一樣精密的科學(xué)。這種觀點(diǎn)無疑對邊際革命的創(chuàng)始人瓦爾拉斯等人產(chǎn)生了巨大影響。瓦爾拉斯就是在牛頓力學(xué)的基礎(chǔ)上運(yùn)用數(shù)學(xué)來構(gòu)建他的經(jīng)濟(jì)學(xué)一般均衡體系，目的是用自然科學(xué)的理性原則構(gòu)架起一套經(jīng)濟(jì)宇宙的客觀法則，在這樣的經(jīng)濟(jì)宇宙中，人們可以用盡可能少的公理演繹出經(jīng)濟(jì)生活中的規(guī)則。為此，他秉承斯密的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)并對其做了進(jìn)一步簡化[注：亞當(dāng)?斯密堅持勞動價值論，所以他的“經(jīng)濟(jì)人”還有資本家、工人和地主之分，而瓦爾拉斯的“經(jīng)濟(jì)人”則是一個超歷史的自利個體，毫無人格化的差別。]，將社會歸結(jié)為同質(zhì)自利個體的總和，遵循先分析個體規(guī)律，而后將個體規(guī)律直接加總為社會規(guī)律的路徑研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，并且這一路徑是不可逆的。這種方法論也就是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)一直遵循的個體主義方法論，其哲學(xué)基礎(chǔ)顯然是機(jī)械自然觀。

通過個體來認(rèn)識整體，這無疑是一種進(jìn)步，但機(jī)械自然觀將個體組成整體的過程過分簡單化了。整體并非個體的簡單組合，這一過程不是物理過程，而是化學(xué)過程。機(jī)械自然觀對這一過程的簡化是其哲學(xué)思想的一個重大缺陷。瓦爾拉斯將經(jīng)濟(jì)學(xué)數(shù)學(xué)化時并沒有認(rèn)識到這一缺陷，他將社會看作同質(zhì)個體的機(jī)械加總，忽視了個體在習(xí)俗、道德等方面的諸多差異，也沒有深入研究個體組成社會的有機(jī)過程。以系統(tǒng)論的“蝴蝶效應(yīng)”[注：北京的一只蝴蝶扇動一下翅膀，就有可能引起南太平洋上的一次龍卷風(fēng)，這是“蝴蝶效應(yīng)”的一種經(jīng)典表述。]為喻，建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)實際上只研究了蝴蝶扇動翅膀的動作，并沒有研究這一動作引起龍卷風(fēng)的整個過程。在這種哲學(xué)觀的指引下，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一個橫截面，并沒有關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程。所以1993年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主諾思批評說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)只研究了經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，而沒有研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

二、社會達(dá)爾文主義對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個體與競爭傳統(tǒng)的強(qiáng)化及其局限

如果說機(jī)械自然觀只是從學(xué)理層面為經(jīng)濟(jì)學(xué)片面強(qiáng)調(diào)個體主義方法論提供哲學(xué)指引，那么，社會達(dá)爾文主義則進(jìn)一步滲透到社會層面對經(jīng)濟(jì)學(xué)注重個體、強(qiáng)調(diào)競爭的傳統(tǒng)進(jìn)行了強(qiáng)化。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》一書，提出了“物競天擇，適者生存”的自然選擇理論，將這一原則應(yīng)用于社會領(lǐng)域就產(chǎn)生了社會達(dá)爾文主義。不過達(dá)爾文本人并沒有將自己的理論由自然界擴(kuò)展到社會領(lǐng)域，這一過程是由斯賓塞等人完成。早在1850年，斯賓塞就在其著作《社會靜力學(xué)》中提出了社會進(jìn)化的思想[2]，當(dāng)《物種起源》發(fā)表后，斯賓塞為其社會進(jìn)化思想尋找到了更多的生物學(xué)論據(jù)，于是就有了其后來為社會達(dá)爾文主義辯護(hù)的《第一原理》。1890年，馬歇爾在斯賓塞《第一原理》的基礎(chǔ)上將社會達(dá)爾文主義引入經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此就不難理解為什么《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》有那么多詞句與《第一原理》相同。馬歇爾的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系所受進(jìn)化論思想影響的深刻程度，可以從他的一句名言看出，他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)生物學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)”[3]。

達(dá)爾文認(rèn)識到自然界弱肉強(qiáng)食的生存競爭，但他并沒有忽視生物間的共生現(xiàn)象。而社會達(dá)爾文主義卻無視自然選擇過程中的合作，片面強(qiáng)調(diào)了這一過程中的生存競爭。這是對達(dá)爾文本意的曲解，因此博爾丁意味深長地說，達(dá)爾文顯然不是一個社會達(dá)爾文主義者[4]。對競爭的片面強(qiáng)調(diào)意味著社會達(dá)爾文主義缺乏道德基礎(chǔ)，這與強(qiáng)調(diào)理性分析與競爭、忽視道德研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)在思想上是一脈相承的。同時，從方法論角度來看，社會達(dá)爾文主義實際上堅持的也是一種典型的個體主義方法論，因為它也只是從單個物種間關(guān)系來認(rèn)識競爭，然后將總結(jié)出的所謂規(guī)律推演至整個自然界乃至人類社會，這與建立在機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系產(chǎn)生了深刻的共鳴。雖然進(jìn)化論的思想最初萌生于經(jīng)濟(jì)學(xué)[注：如果追溯歷史，達(dá)爾文的這一認(rèn)識是受斯密和馬爾薩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)啟發(fā)提出的。正如讓?皮亞杰指出的那樣，早在19世紀(jì)達(dá)爾文關(guān)于選擇的思想就部分地受到經(jīng)濟(jì)學(xué)和人口學(xué)概念的啟發(fā)，而不僅僅是受到飼養(yǎng)員人工淘汰的啟發(fā)。（讓?皮亞杰．人文科學(xué)認(rèn)識論［M］．北京：中央編譯出版社，1999．16）科斯也指出，“達(dá)爾文的進(jìn)化論是在閱讀了亞當(dāng)?斯密和馬爾薩斯的著作后產(chǎn)生的結(jié)果?！保扑梗业男轮贫冉?jīng)濟(jì)學(xué)觀［N］．成都：經(jīng)濟(jì)學(xué)消息報,1998-10-30）]。[5]，但社會達(dá)爾文主義遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)學(xué)流傳更廣、更“深入人心”，所以是社會達(dá)爾文主義深刻影響著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，而不是相反。

社會達(dá)爾文主義既然存在著如此巨大的缺陷，為什么還能夠在西方社會成為主流？除了歷史局限，一個重要原因在于社會達(dá)爾文主義為西方國家對非西方國家的掠奪提供了理論辯護(hù)。盛洪在分析經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所具有的天下主義與和平主義精神[注：經(jīng)濟(jì)學(xué)的天下主義與和平主義突出表現(xiàn)在博弈論所說的合作博弈、制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所研究的合作制度以及自由貿(mào)易理論所強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一的世界市場將使經(jīng)濟(jì)效率最高的觀念中。米塞斯也深刻地指出，由于戰(zhàn)爭會破壞市場交易，促使人們更傾向于選擇自給自足而非勞動分工，因此保衛(wèi)了和平也就保衛(wèi)了勞動分工，保衛(wèi)了人類的共同利益。一個真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，必然是一個天下主義者與和平主義者。]在西方得不到弘揚(yáng)的原因時指出：“在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)蓬勃發(fā)展的過程中，西方列強(qiáng)正走著一條用武力向外擴(kuò)張的道路。盡管連年征戰(zhàn)也給人們帶來了痛苦，西方對非西方的掠奪和榨取卻減少了西方國家戰(zhàn)國狀態(tài)的殘酷性，使得西方文化較少對戰(zhàn)國規(guī)則產(chǎn)生憎惡之感，社會達(dá)爾文主義成為主流?！盵6]對社會達(dá)爾文主義的危害感受不深并且能夠從中獲得切實好處，人們有意無意地堅持或支持社會達(dá)爾文主義，使它得以長期存在。在這種文化背景下，社會達(dá)爾文主義當(dāng)然也就不能得到反思與揚(yáng)棄。

三、系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的重要影響

20世紀(jì)以來，隨著物理學(xué)、生物學(xué)等自然科學(xué)對人類認(rèn)識的拓展，系統(tǒng)論這種新的哲學(xué)思想得以產(chǎn)生。系統(tǒng)論認(rèn)為整個宇宙是一個大系統(tǒng)，這一系統(tǒng)雖由各部分組成，但各個部分并不能與系統(tǒng)機(jī)械地分合，因為系統(tǒng)與部分之間除了線性關(guān)系，更多的可能是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人們想像的非線性關(guān)系，這種非線性關(guān)系使得人們的決策往往面臨著諸多不確定性。與機(jī)械自然觀不同，系統(tǒng)論哲學(xué)認(rèn)識到整體、關(guān)系、過程和動態(tài)的重要性，強(qiáng)調(diào)從整體的角度來認(rèn)識個體，認(rèn)為關(guān)系和整體是首要的，個體必須在動態(tài)的整體過程中才能夠界定，而且各個相互聯(lián)系的部分在整體中均發(fā)揮著重要作用，無所謂主次。這種哲學(xué)觀對眾多領(lǐng)域的研究都產(chǎn)生了重要影響，如強(qiáng)調(diào)身心統(tǒng)一的整體醫(yī)學(xué)觀、管理學(xué)當(dāng)中的系統(tǒng)管理理論以及各學(xué)科中的自組織理論等等。

系統(tǒng)論哲學(xué)思想對經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。1927年海森堡發(fā)表了《量子論運(yùn)動學(xué)和力學(xué)的直觀內(nèi)容》，提出了著名的“測不準(zhǔn)原理”，1930年奧地利數(shù)學(xué)家哥德爾證明“在數(shù)學(xué)中總有一個不可知”，提出了“不可判定性”。這其中蘊(yùn)涵的不確定性被認(rèn)為是一個重要的哲學(xué)原理，而精通數(shù)學(xué)的凱恩斯接受了這一原理并將不確定性引入其1936年的《就業(yè)、利息與貨幣通論》的分析中[注：凱恩斯革命將預(yù)期、不確定性、不完全信息引入經(jīng)濟(jì)分析，使政府、廠商和個人決策時面臨的環(huán)境參數(shù)發(fā)生了改變，這是凱恩斯革命的精髓所在。不過，新古典綜合派在尋找凱恩斯理論的微觀基礎(chǔ)時將這些精髓丟掉了。]。這可以看作是系統(tǒng)論思想最早在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的應(yīng)用。而近年來新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)、混沌經(jīng)濟(jì)學(xué)、演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)等非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展更體現(xiàn)出系統(tǒng)實在觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對制度和交易費(fèi)用的強(qiáng)調(diào)，將意識形態(tài)、社會科學(xué)知識等也納入了經(jīng)濟(jì)分析，使得經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅接近了現(xiàn)實，而且有突破個體主義方法論的趨勢，其對集體主義方法論的強(qiáng)調(diào)將促使經(jīng)濟(jì)學(xué)反思機(jī)械自然觀?；煦缃?jīng)濟(jì)學(xué)尤其關(guān)注一些新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋不了的模糊現(xiàn)象，發(fā)展下去似乎也會在哲學(xué)上改進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)：因為以機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)，只能解釋運(yùn)動狀態(tài)能夠復(fù)制的周期性現(xiàn)象，而對于那些路徑界定非常模糊、經(jīng)常有漲落、且運(yùn)動軌跡很少或者根本不能夠復(fù)制的波動性的非線性變化，則需要借助系統(tǒng)哲學(xué)觀才能夠解釋清楚。演進(jìn)經(jīng)濟(jì)學(xué)則進(jìn)一步闡發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)濟(jì)生物學(xué)性質(zhì)，而不是經(jīng)濟(jì)力學(xué)性質(zhì)，這既是對社會達(dá)爾文主義的批判，也是對經(jīng)濟(jì)學(xué)牛頓體系的挑戰(zhàn)。

不過，必須承認(rèn)的是，上述經(jīng)濟(jì)學(xué)的新發(fā)展還沒有從哲學(xué)基礎(chǔ)上真正揚(yáng)棄機(jī)械自然觀對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的影響，因為它們還沒有突破新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的個體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)這些東西，從而使它們的批判很大程度上發(fā)展為對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的豐富。凱恩斯雖然將整體性和不確定性引入經(jīng)濟(jì)分析，但他并沒有從根本上清除個體主義方法論和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的影響，很快被?？怂龚D漢森的LS―LM的模型同化，被薩繆爾森綜合進(jìn)“新古典綜合派”，后來還引出了弗里德曼的“貨幣主義”和盧卡斯的“理性預(yù)期學(xué)派”。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的“交易費(fèi)用”范式的分析仍然采用的是“邊際分析”和“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)等，更重要的是它們?nèi)狈σ粋€統(tǒng)一的主體理論框架。用拉卡托斯“科學(xué)研究由綱領(lǐng)不變的硬核和可變的保護(hù)帶兩部分構(gòu)成”這一模型來分析，上述非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過是對新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的“保護(hù)帶”做了調(diào)整，并沒有觸及其內(nèi)核[7]。用庫恩的話來說，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)目前還只處于“危機(jī)階段”[8]。因此有人說，所謂的“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)”其實不過停留在19世紀(jì)哲學(xué)和物理學(xué)的水平上，還沒有實現(xiàn)“現(xiàn)代化”[9]?！霸诂F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)與當(dāng)代哲學(xué)之間是一段沉默的距離”[10]。也就是說，經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有完成在系統(tǒng)論基礎(chǔ)上的哲學(xué)重建。

四、中國古典哲學(xué)對經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的可能貢獻(xiàn)

由上述分析可知，經(jīng)濟(jì)學(xué)要想獲得新的長足發(fā)展，在哲學(xué)基礎(chǔ)上必須突破兩個局限：一是機(jī)械自然觀的局限與束縛；一是社會達(dá)爾文主義的局限與束縛。對于第一個局限的突破，需要借助系統(tǒng)實在觀的貢獻(xiàn)，一些非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)做了初步的嘗試。盡管在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上構(gòu)建新的分析框架依然任重道遠(yuǎn)，不過依靠西方的歷史資源與努力取得進(jìn)一步的突破還是有可能的。對于第二個局限的突破，由于文化無意識的作用，僅靠西學(xué)的資源就要困難得多，必須考慮引入新的文化傳統(tǒng)來改造西方原有的社會哲學(xué)和人們認(rèn)同的舊的行為規(guī)則，而在這一點(diǎn)上，中國的古典哲學(xué)是為數(shù)甚少的可資借鑒的非西方的文化資源。事實上在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上對第一個局限有所突破后，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該向何處去，西方至今沒有找準(zhǔn)方向。

中國古典哲學(xué)的核心是天下主義，這種天下主義也必定是一種和平主義，它是一種完全不同于社會達(dá)爾文主義的哲學(xué)思想。社會達(dá)爾文主義將弱肉強(qiáng)食的叢林規(guī)則引入到社會領(lǐng)域，是以民族主義為現(xiàn)實基礎(chǔ)的。所謂民族主義是指人類中的一部分人因生理或文化方面的特征而達(dá)成的一種身份共識。由于它只認(rèn)同本民族的利益，低估其他民族的利益，從而更傾向于用強(qiáng)力或暴力手段來改變本民族與其他民族之間的財富分配與利益沖突，使之更有利于自己。社會達(dá)爾文主義為民族主義的這種暴力行為提供了理論辯護(hù)，因此只要有民族主義就必然會有社會達(dá)爾文主義。而天下主義則持“世界大同”的觀念，認(rèn)為人與人是同等的，國與國是平等的，根本就沒有也不應(yīng)該有民族之分。由于強(qiáng)調(diào)對全人類的認(rèn)同，從天下主義很容易導(dǎo)出“天下為公”的原則，在它看來，以損害一部分人的利益去謀求另一部分人的福利實際上毫無意義。因此，天下主義更傾向于用和平的、自由貿(mào)易的方式，而不是用暴力或者強(qiáng)力手段去獲得財富。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，為增進(jìn)全人類的整體福利，我們需要的是天下主義，而不是民族主義或者社會達(dá)爾文主義。因為在民族主義下，為侵略或防止侵略，不同的國家將主動或被迫將資源用于發(fā)展暴力手段，而在天下主義下，這些資源將會完全被配置到社會生產(chǎn)中去。更為嚴(yán)重的是，堅持社會達(dá)爾文主義和民族主義還很有可能使人類社會最終走向滅亡。因為在民族主義“以暴制暴”的行為規(guī)則下，民族國家要想在競爭中獲勝，就必須確保自己在武器制造方面的領(lǐng)先地位，長期競爭的結(jié)果是“不合作沖突”不斷升級，發(fā)展到現(xiàn)在便是人類擁有了數(shù)萬顆核彈頭，足以將地球毀滅幾十次。社會達(dá)爾文主義或者民族主義已經(jīng)將人類社會帶到了滅亡的邊緣。

要發(fā)揚(yáng)天下主義就必須要倚重中國，因為中國是人類歷史上惟一以天下主義文化傳統(tǒng)為主流的國度，她為今天整個世界天下主義文化發(fā)揚(yáng)提供了寶貴的精神資源。天下主義要成為一個國家或者民族的文化主流，至少要具備以下兩個條件：一是長期的和平統(tǒng)一；二是幅員遼闊。長期的和平統(tǒng)一才允許一個國家利用和平的方式去促進(jìn)該國經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展，并發(fā)展出與之相適應(yīng)的意識形態(tài)，而不是去發(fā)展民族主義；幅員遼闊才可能促使一個國家在與世界其他國家隔絕的狀態(tài)下把自己“作為一個世界以發(fā)展，而不是作為一個國家”[11]。中國在秦朝便結(jié)束了戰(zhàn)國時代，并形成了一個幅員遼闊的統(tǒng)一國家，這非常適合天下主義精神的發(fā)展。用湯因比的話說，由于長期的和平統(tǒng)一，再加上“獨(dú)尊儒術(shù)”等文化政策的實施，中國自漢以后便發(fā)展出持久的世界主義（即天下主義）。雖然中國歷史上也不斷有朝代的更替戰(zhàn)爭，但中國的文化成功地將國家和天下區(qū)分開來，以確保天下主義的發(fā)展，顧亭林的一段話深刻地反映了二者的不同，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”[11]。反觀西方，他們至今也沒有結(jié)束戰(zhàn)國時代，而國與國爭必然滋生民族主義，所以西方文化的主流目前仍然是民族主義。雖然歐盟正以和平的方式統(tǒng)一歐洲，但這并不意味著西方民族主義的結(jié)束，因為歐洲的統(tǒng)一只不過是一個放大了的民族主義。[注：關(guān)于上述天下主義、民族主義、社會達(dá)爾文主義及其對世界歷史發(fā)展的影響，盛洪在其論文集《為萬世開太平》有過諸多深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。]

只有天下主義成為人類社會的主流文化，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義才可能得到真正的發(fā)揮。在天下主義還沒有成為人類社會的主流文化之前，經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要使命就是去論證和迎接這一時代的到來。由于文化的無意識，相比生活在民族主義文化氛圍下的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家，中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)者更有可能突破社會達(dá)爾文主義的局限，在中國古典哲學(xué)的指引下清理民族主義的影響，提出西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家因為文化偏見而提不出的問題，并使經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展回到她應(yīng)該回到的軌道上來。正如汪丁丁所說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)向現(xiàn)代的發(fā)展應(yīng)當(dāng)，而且……也只能，從回到哲學(xué)開始。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家固然是先接受了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的訓(xùn)練，然后才被實踐推動著去思考超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的問題。不過中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家對老師的超越，在我看來會是比較容易的。因為……這一超越必須從哲學(xué)開始，而中國對世界的最大貢獻(xiàn)可能就是哲學(xué)了?！盵12］隨著中國日益成為一個世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國，隨著西方對社會達(dá)爾文主義和民族主義的反思，我們相信，中國的天下主義文化必將成為人類社會的主流文化，那時經(jīng)濟(jì)學(xué)就真的會成為“她本來就應(yīng)該是那樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。

五、結(jié) 語

至此，我們可以對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的定義及其今后的發(fā)展方向做一個簡短的總結(jié)。什么是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)？是經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的發(fā)展，還是研究中國經(jīng)濟(jì)問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)，或者說是中國人所研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)？顯然，這三種認(rèn)識都沒有道出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)特征。根據(jù)上述經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的哲學(xué)路徑分析，可以認(rèn)為，所謂中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)該是引入了中國哲學(xué)特別是中國的古典哲學(xué)從而使得經(jīng)濟(jì)學(xué)在問題的發(fā)現(xiàn)、理論的構(gòu)建和發(fā)展的方向上均有所突破的一個經(jīng)濟(jì)學(xué)派。而中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)要想走到世界的前列，至少要在以下兩個方面做出不懈努力：一是突破機(jī)械自然觀的局限，在系統(tǒng)實在觀的基礎(chǔ)上重整經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，使之對現(xiàn)實具有更強(qiáng)的解釋力；二是發(fā)揮比較優(yōu)勢，充分利用中國古典哲學(xué)當(dāng)中的優(yōu)秀資源，闡發(fā)經(jīng)濟(jì)學(xué)本身所蘊(yùn)涵的天下主義與和平主義，使人類社會走出社會達(dá)爾文主義下的“不合作升級”困境，并最終為人類社會開出萬世太平。這不僅是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的兩個基本哲學(xué)路向，實際上也是整個經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展所必須堅持的兩個基本哲學(xué)路向。

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第6篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：財務(wù)管理；金融學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；融合教學(xué)

高等教育中，財經(jīng)類專業(yè)囊括的范圍較廣，常見的專業(yè)包括市場營銷、會計、人力資源管理、財務(wù)管理、金融、國際貿(mào)易、企業(yè)管理、統(tǒng)計、財稅等經(jīng)濟(jì)與管理類。這些專業(yè)之間都有宏觀、微觀、市場、政策、核算的聯(lián)系，這一系列的因素構(gòu)成了整個的財政經(jīng)濟(jì)體系。因此，選擇財經(jīng)界的任何一個專業(yè)，其他一系列的財經(jīng)知識也都是有必要涉足的。

一、財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生缺乏金融、經(jīng)濟(jì)知識的原因

基于知識的全面性和財經(jīng)知識的貫通性，本文以財務(wù)管理專業(yè)為例，對高等教育當(dāng)前存在的一些問題進(jìn)行剖析，進(jìn)而研究對財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)融合教學(xué)的必要性。

（一）專業(yè)定位不準(zhǔn)確

當(dāng)前高校尤其是應(yīng)用型高校，以培養(yǎng)職業(yè)型人才為首要目標(biāo)，對學(xué)生多學(xué)科涉獵、全面發(fā)展的認(rèn)識不夠強(qiáng)。財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)到的多是會計類知識，因為會計專業(yè)將來就業(yè)機(jī)會多，可操作性、實用性較強(qiáng)，契合應(yīng)用型高校的教育目標(biāo)。而財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生也深受就業(yè)市場和學(xué)校教學(xué)理念的影響，對會計知識關(guān)注度較高，對財務(wù)管理專業(yè)課不甚重視。

（二）學(xué)科劃分過細(xì)

過度細(xì)分的學(xué)科，相互之間的紐帶被強(qiáng)行割裂，知識體系不完整、不銜接。事實上，這些專業(yè)之間都是有聯(lián)系的。舉個簡單的例子來說，利用手中的閑置資金進(jìn)行投資，這種行為本身就是一種財務(wù)管理行為，在選擇投資項目之前，了解國家的政策是十分必要的，需要財政學(xué)的相關(guān)知識；但了解國家的政策還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，整個經(jīng)濟(jì)環(huán)境的概況要熟悉，經(jīng)濟(jì)學(xué)會來解釋市場規(guī)律；至于選擇什么樣的產(chǎn)品或者項目來進(jìn)行投資，金融學(xué)在金融創(chuàng)新產(chǎn)品方面派上了用場；會計核算負(fù)責(zé)記錄和監(jiān)督經(jīng)濟(jì)行為，進(jìn)而指導(dǎo)其后的經(jīng)濟(jì)決策。由此可見，一項理財投資想要做好，需要幾門學(xué)科的理論和實踐支持。

（三）學(xué)生對金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)興趣不高

本人入職高校不久，身為財務(wù)管理專業(yè)教師，了解到本專業(yè)的學(xué)生只對會計相關(guān)的知識感興趣，財經(jīng)新聞從來不看，原因是看不懂、沒意思。經(jīng)濟(jì)常識、金融理論都知之甚少，更別說將其理論用于實踐和理財規(guī)劃了。這種現(xiàn)象并不是由于學(xué)院沒有為財務(wù)管理或會計類學(xué)生開設(shè)經(jīng)濟(jì)和金融相關(guān)的課程，而是因為學(xué)生甚至老師都覺得這些課程是外專業(yè)的，沒多少作用。加上就業(yè)形勢的嚴(yán)峻，學(xué)生們只鉆研本專業(yè)的幾門核心課程，考研、考證熱度不減，其他的知識懶得學(xué)習(xí)甚至懶得了解。但是，我們要培養(yǎng)財會專業(yè)學(xué)生的眼光，不能只局限于記錄和核算，要將眼光放長遠(yuǎn)、視野開闊，從整個經(jīng)濟(jì)形勢著手，旨在核算準(zhǔn)確的基礎(chǔ)上更注重培養(yǎng)創(chuàng)造價值的決策能力。綜上所述，財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)會計以外的其他財經(jīng)專業(yè)課，尤其是經(jīng)濟(jì)學(xué)和金融學(xué)，這兩個學(xué)科既是基礎(chǔ)也是熱門。

二、金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念及關(guān)聯(lián)

金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)，而金融學(xué)便是經(jīng)濟(jì)學(xué)的貨幣表現(xiàn)形式，屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的一部分，是以融通貨幣和貨幣資金的經(jīng)濟(jì)活動為研究對象，具體研究個人、機(jī)構(gòu)、政府如何獲取、支出以及管理資金以及其他金融資產(chǎn)的學(xué)科。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中，信用和貨幣流通不可分割，把信用和貨幣流通緊密聯(lián)系在一起，金融學(xué)的基本內(nèi)容是：研究它們本身的運(yùn)動規(guī)律和在經(jīng)濟(jì)生活中的地位、作用以及與其他經(jīng)濟(jì)范疇的相互制約關(guān)系。最近幾十年，金融學(xué)發(fā)展迅速，無論是在理論領(lǐng)域還是實踐領(lǐng)域，金融市場生機(jī)勃勃，不斷創(chuàng)新，各種金融創(chuàng)新產(chǎn)品層出不窮。各大高校也都越來越重視金融學(xué)學(xué)科的建設(shè)。主要開設(shè)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際金融學(xué)、貨幣銀行學(xué)、金融市場學(xué)、世界經(jīng)濟(jì)概論、金融工程學(xué)、國際保險、信托與租賃、公司金融、證券投資學(xué)、商業(yè)銀行經(jīng)營與管理、金融統(tǒng)計分析、國際結(jié)算、國際經(jīng)濟(jì)法、國際貿(mào)易理論與實務(wù)等課程。金融學(xué)專業(yè)的課程里，有一半屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。

三、將金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)知識融合注入財務(wù)管理專業(yè)教學(xué)

從對金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的介紹可以看出，要想在金融學(xué)界和經(jīng)濟(jì)學(xué)界有所專長，精通上述主要課程是首要之舉。而財務(wù)管理專業(yè)學(xué)生本身對經(jīng)濟(jì)和金融的敏感度偏差一些，基礎(chǔ)不牢，在繼續(xù)學(xué)習(xí)中難免會吃力，進(jìn)而產(chǎn)生厭學(xué)情緒，形成惡性循環(huán)。財務(wù)管理專業(yè)非經(jīng)濟(jì)、非金融科班出身，學(xué)生們并不需要太過專業(yè)的金融經(jīng)濟(jì)知識，只是為了掌握一些基礎(chǔ)的知識，為財務(wù)管理工作的核算、決策工作提供幫助。因此，在教學(xué)方式上，應(yīng)選擇從興趣培養(yǎng)入手，慢慢帶入，多加實踐，寓教于樂。

（一）培養(yǎng)興趣

筆者平時瀏覽微信平臺發(fā)現(xiàn)了一個財經(jīng)新聞的公眾號，這個公眾號推送的信息很有意思，是通過畫圖、講故事的方式介紹財經(jīng)事件，十分生動形象。課堂上跟學(xué)生說起本專業(yè)的學(xué)生要培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)和金融的敏感性，順便把這個公眾號推薦給學(xué)生們。一段時間以后，有學(xué)生反映非常喜歡該公眾號，從最開始的新鮮好奇，到現(xiàn)在每天都會特意翻看當(dāng)天的財經(jīng)信息，通過學(xué)生感興趣的途徑把財經(jīng)信息介紹給他們，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）金融學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論融合教學(xué)

從教學(xué)順序上來說，金融學(xué)是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史和重要理論，是繼續(xù)學(xué)習(xí)金融學(xué)之前要夯實的基礎(chǔ)。從教學(xué)效果上來說，在理論介紹的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行案例教學(xué)。充分利用網(wǎng)絡(luò)共享資源，發(fā)動學(xué)生們親自去查找相關(guān)金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)案例，結(jié)合理論基礎(chǔ)，小組分析討論，再進(jìn)行匯報總結(jié)。

（三）多增加實習(xí)實踐環(huán)節(jié)

充分發(fā)揮高校的資源網(wǎng)絡(luò)，校企合作項目多推薦財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生參與其中，不只是會計職位的工作，銀行、證券公司、保險公司等金融企業(yè)也可以推薦學(xué)生加入，一方面，消除他們對金融行業(yè)的不了解；另一方面，對所學(xué)的金融學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的理論知識進(jìn)行融合。對各類相似或迥異的知識進(jìn)行鞏固，莫過于將之結(jié)合實務(wù)加以運(yùn)用，能夠顯著增強(qiáng)自身的綜合能力。

四、結(jié)語

通過上文的分析和闡釋，我們可以看出，對財務(wù)管理專業(yè)的學(xué)生加強(qiáng)金融、經(jīng)濟(jì)知識的教育是十分必要的，在教學(xué)方式的選擇上應(yīng)從興趣出發(fā)，夯實理論基礎(chǔ)，多加實踐，進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳英杰.后危機(jī)時代的高校金融教學(xué)該給：理論發(fā)展與實踐模式[J].廣東技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)），2012（04）.

第7篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：價值理論 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué) 人力資本

價值理論回顧

古典學(xué)派的供給決定論

古典學(xué)派認(rèn)為價值來自于生產(chǎn)過程，由生產(chǎn)所創(chuàng)造，所以稱之為供給決定論。由于生產(chǎn)過程是資本、勞動和土地共同作用的結(jié)果，那么自然應(yīng)從三個要素中去尋找價值的源泉。一派認(rèn)為只有勞動才創(chuàng)造價值，即勞動價值論。另一派認(rèn)為資本、勞動和土地共同創(chuàng)造價值，即要素價值論。

邊際效用學(xué)派的需求決定論

該學(xué)派認(rèn)為商品的價值不是來自于生產(chǎn)過程，而是來自于消費(fèi)者對于商品的主觀評價。若消費(fèi)者認(rèn)為商品對自己的主觀效用大，則商品的價值就大，否則就低。

新古典學(xué)派的供求決定論

供求決定論是從供給和需求兩個方面來解釋價值的決定，它由英國的經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬歇爾創(chuàng)立。馬歇爾根據(jù)邊際效用遞減規(guī)律引申出商品的需求價格，又根據(jù)生產(chǎn)費(fèi)用遞增規(guī)律引申出商品的供給價格，價值由供求雙方達(dá)到的均衡決定，這時的價格就是“均衡價格”。

價值理論的變遷

綜觀價值理論的發(fā)展史，我們發(fā)現(xiàn)價值理論是為適應(yīng)一定時期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段而提出的，并反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，現(xiàn)有的價值理論將跟不上經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平，它的弊端逐漸顯現(xiàn)出來并對經(jīng)濟(jì)發(fā)展起阻礙作用。

古典學(xué)派的供給決定論產(chǎn)生于工業(yè)革命時期，社會最需要的就是將資源集中于能夠最大限度擴(kuò)張的生產(chǎn)領(lǐng)域，所以古典學(xué)派認(rèn)為價值來自于生產(chǎn)過程。古典學(xué)派的價值理論使資本家有將他們利潤的很大一部分用于進(jìn)行再投資的強(qiáng)烈動機(jī)，結(jié)果使產(chǎn)量大幅度增長。但他們沒有認(rèn)識到他們的理論僅僅適用于不發(fā)達(dá)經(jīng)濟(jì)，工業(yè)革命開始100多年后，這個理論的局限性越來越顯著。

邊際學(xué)派的需求決定論建立在資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立了它的統(tǒng)治地位，生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展的時期，如何促進(jìn)財富增長已不再是主要矛盾，邊際學(xué)派給予需求應(yīng)有的重視，使資本家的注意力從盲目生產(chǎn)轉(zhuǎn)移到如何使產(chǎn)品盡可能地滿足人們的需要，毫無疑問，這有利于增加社會福利。但邊際學(xué)派極端忽視供給，鑒于需求決定論的片面性，馬歇爾在邊際學(xué)派的基礎(chǔ)上發(fā)展了他的供求決定論，在當(dāng)時它的作用是不言而喻且舉足輕重的。正因如此，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求決定論在很長時間里在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。

展望價值理論的未來

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的供求決定論抽象掉了現(xiàn)實世界中的許多特征，構(gòu)造了理想的完全競爭市場，這明顯與實際相脫節(jié)，因此一些新興經(jīng)濟(jì)學(xué)對其進(jìn)行了發(fā)展和補(bǔ)充。

公共經(jīng)濟(jì)學(xué)是以公共品的供求機(jī)制為研究核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)科，其發(fā)展彌補(bǔ)了新古典自由市場僅僅限于純私人品假設(shè)的不足。其對新古典理論的發(fā)展主要有：認(rèn)識到價格機(jī)制不僅包含著私人交易私人品的過程，同時包含著交易公共品的過程。指出公共品的價格機(jī)制包含著公共（政治）選擇的均衡過程，提出由于市場的非完全性，價格機(jī)制不僅包含著價格的決定過程運(yùn)行機(jī)制，也包含價格的管理過程。公共選擇理論對我們最大的啟發(fā)是如何優(yōu)化制度環(huán)境，考慮到在政府部門擔(dān)任公職者也是“經(jīng)濟(jì)人”，就必須對通過市場前分配權(quán)力來創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價值這一尋租行為加以強(qiáng)有力的限制，才能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

使馬歇爾均衡價格機(jī)制理論重新回到市場分析起點(diǎn)的是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。其在產(chǎn)權(quán)、交易、組織、契約、信息等諸多方面都豐富和拓展了新古典價格理論，把其從靜態(tài)和瞬間的數(shù)量關(guān)系上升到動態(tài)的、包含瞬間和長期的產(chǎn)權(quán)契約關(guān)系。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因子引入到價格理論之中，使之成為價格機(jī)制模型中的內(nèi)生變量，從而使新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的價格機(jī)制不僅反映物物交換的關(guān)系，而且更多的是人與人之間“討價還價”的交易關(guān)系，是凝結(jié)在物品中的產(chǎn)權(quán)契約關(guān)系。

第8篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

( 一) 世界經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的淵源

19 世紀(jì)法國著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家皮埃爾約瑟夫蒲魯東在他的的著作《論工人階級的政治能力》中就指出，要想很好的處理好我們生活中的各種糾紛就需要對社會中各種矛盾進(jìn)行很好的分析和理解，但是我們應(yīng)當(dāng)理性的發(fā)現(xiàn)，如果我們過多的使用公法來調(diào)整經(jīng)濟(jì)那么私法則無法實現(xiàn)其自身的獨(dú)有價值。因此，我們的社會組織一定要建立在作為政治法和民法之補(bǔ)充和必然結(jié)果的經(jīng)濟(jì)法的基礎(chǔ)上。所以說皮埃爾約瑟夫蒲魯東在世界經(jīng)濟(jì)法學(xué)說領(lǐng)域做出了總要的貢獻(xiàn)。然而隨著壟斷資本主義經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，具有創(chuàng)新精神的德國人終于使皮埃爾約瑟夫蒲魯東的設(shè)想成為現(xiàn)實。從而使德國成為世界上最早使用經(jīng)濟(jì)法一詞的國家，從而使當(dāng)代有關(guān)經(jīng)濟(jì)法的學(xué)說和概念得以產(chǎn)生。

( 二) 我國經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生基礎(chǔ)

我國的經(jīng)濟(jì)法，是在20 世紀(jì)七八十年代得以產(chǎn)生，那是我國正處在社會主義改革開放的初級階段，所以說建立和完善相關(guān)與經(jīng)濟(jì)體制相協(xié)調(diào)的法律制度是十分必要的。西方資本主義國家市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歲月，然而我國市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展卻在很短的時間內(nèi)得以提出和發(fā)展。但是我們可以看到我國的市場經(jīng)濟(jì)具有社會主義的特色是建立在公有制基礎(chǔ)之上的，以最求全社會分配公平為目標(biāo)。由于當(dāng)時受我國所處的國內(nèi)與國際的大環(huán)境影響，這一特殊情況就決定我國發(fā)展自己的市場經(jīng)濟(jì)不會有充足的時間以及獲得其他國家的幫助，所以我國必須將市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和完善要壓縮在規(guī)定時間內(nèi)完成。所以說，這就給我國發(fā)展和完善與市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)的法律制度帶來了來前所未有的挑戰(zhàn)。

二、經(jīng)濟(jì)法的取向價值

社會經(jīng)濟(jì)利益的最大化是經(jīng)濟(jì)學(xué)的作眼點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，所以要正確的處理好個體利益與整體利益之間的關(guān)系，正確的處理好個人與社會之間的關(guān)系。所以說當(dāng)個體利益與整體利益以及個人與社會之間出現(xiàn)矛盾時，經(jīng)濟(jì)法將發(fā)揮重要的作用，經(jīng)濟(jì)法以社會整體利益作為其價值取向，以實現(xiàn)社會利益最大化，從而更好的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源的優(yōu)化配置，促進(jìn)社會整體利益的發(fā)展。所以說社會整體利益是經(jīng)濟(jì)法精神價值目標(biāo)的唯一體現(xiàn)。

( 一) 經(jīng)濟(jì)的自由和秩序

自由和秩序是一對與生俱來的矛盾和對立統(tǒng)一體，著名的經(jīng)濟(jì)法學(xué)者史際春先生在其著作中指出經(jīng)濟(jì)法天然要以經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)秩序的統(tǒng)一、和諧作為其價值追求的目標(biāo)。

法所體現(xiàn)的是一定的社會秩序。所以說經(jīng)濟(jì)法所體現(xiàn)的是一定的經(jīng)濟(jì)秩序。這種秩序有利于保障經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的穩(wěn)定。世界之所以能夠發(fā)展到今天的程度，經(jīng)濟(jì)發(fā)展在其中所起的作用是十分重要的，所以說經(jīng)濟(jì)發(fā)展對于一個國家而言顯然是一個至關(guān)重要的問題。如果我們社會上的每一個人都只關(guān)注和考慮我們自己的利益，而不考慮整體利益，為所欲為，那么這樣的自由發(fā)展顯然是片面的。良好的秩序是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，但是經(jīng)濟(jì)自由又始終是我們追求的目標(biāo)，我們之所以要建立相關(guān)的法律法規(guī)，甚至允許政府參與到經(jīng)濟(jì)的調(diào)控中來，其目的都是為了使經(jīng)濟(jì)發(fā)展有更為廣闊的空間，從而能夠進(jìn)一步體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的自由。筆者認(rèn)為良好有序的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)τ诒Ｕ辖?jīng)濟(jì)自由將具有十分重要的意義，而且能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)自由的實現(xiàn)。所以說當(dāng)代經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)秩序上得到了完美的體現(xiàn)，同時經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序統(tǒng)一性的過程中得以實現(xiàn)。綜上所述，經(jīng)濟(jì)自由和經(jīng)濟(jì)秩序是不可分離的統(tǒng)一體。但是二者之間除了統(tǒng)一以外有時也會產(chǎn)生矛盾。這就要求我們在出現(xiàn)矛盾時要學(xué)會解決矛盾。所以筆者認(rèn)為，無論是主張秩序高于自由還是主張自由高于秩序的觀點(diǎn)都是錯誤的。前者是個人主義的體現(xiàn)，為了自己的利益而阻礙了經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展; 后者以秩序為名損害了個體的利益，嚴(yán)重破壞了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的生機(jī)，不利于社會的全面發(fā)展以及社會的穩(wěn)定綜上所說無論是，經(jīng)濟(jì)秩序還是經(jīng)濟(jì)自由對于社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都十分重要，只有兩者有機(jī)的相結(jié)合才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的共同發(fā)展，更好的實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價值。

二) 社會的效率與公平

經(jīng)濟(jì)法的效率問題首先是法律規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動的效率問題，所以說效率的價值在整個法律價值體系中將起到至關(guān)重要的作用。同時這種規(guī)范對于經(jīng)濟(jì)持續(xù)、健康、穩(wěn)定、較快地增長也起到十分重要的作用，因此，在一個國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整個過程中效率和公平的問題都是亟待解決的一個問題。筆者看來效率與公平應(yīng)當(dāng)屬于不同范疇的問題，效率應(yīng)當(dāng)屬于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域問題而公平應(yīng)當(dāng)屬于道德領(lǐng)域問題，它們之間是一種對立統(tǒng)一的關(guān)系。效率的提高有助于公平的實現(xiàn)，社會的公平也有助于效率的提高。而社會正義正是效率價值實現(xiàn)的保證，是社會效率的奮斗方向。事實證明，只有當(dāng)人們?nèi)粘５纳钪懈惺艿缴鐣綍r，人們才能主動、積極的去創(chuàng)造。我們不應(yīng)當(dāng)像早期資本主義那樣只重視個人的經(jīng)濟(jì)效益，從而造成社會分配的嚴(yán)重不均衡，從而引發(fā)社會矛盾，但也不能再像我國的早期那樣，過分追求社會分配的均衡從而滿足于吃大鍋飯，造成經(jīng)濟(jì)停滯不前。這些都是我們在發(fā)展經(jīng)濟(jì)過程中所出現(xiàn)過的問題，然而這些問題的產(chǎn)生正是由于我們沒有正確的處理好社會的效率和正義。經(jīng)濟(jì)法作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)問題的獨(dú)立法律部門，它在調(diào)整效率與公平的問題上應(yīng)盡量擴(kuò)大二者之間的適應(yīng)性，縮小二者之間的矛盾，從而使經(jīng)濟(jì)法能夠正確的處理好效率和正義的問題。

三、經(jīng)濟(jì)法的價值體現(xiàn)

( 一) 國家宏觀調(diào)控中經(jīng)濟(jì)法價值的體現(xiàn)

經(jīng)濟(jì)法作為國家調(diào)整經(jīng)濟(jì)活動的最為主要的法律部門，同時經(jīng)濟(jì)法受經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系也十分密切，所以說經(jīng)濟(jì)法不可避免的會涉及到經(jīng)濟(jì)和法律的雙重問題，竟而經(jīng)濟(jì)法對經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的追求是理所當(dāng)然的。但是，效益作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)一個重要理論問題，所以具有濃厚的資本主義色彩，同時包含著許多資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家難以解決的問題。在資本主義國家法學(xué)家們也承認(rèn)用效率來表示使價值的最大化存在一定的缺陷，但是法作為價值的重要體現(xiàn)方式，應(yīng)以弘揚(yáng)公平、正義準(zhǔn)則，所以經(jīng)濟(jì)法作為法的一部分也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)公平、正義無可厚非。而決大多數(shù)經(jīng)濟(jì)法學(xué)者也認(rèn)為效率與公平的統(tǒng)一原則應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法的重要原則之一，甚至有一些學(xué)者還認(rèn)為這公平與效率同意原則應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)法的最為核心原則，筆者也同意此種觀點(diǎn)。通過分析世界其他國家以及我國在宏觀調(diào)控方面的經(jīng)驗，宏觀調(diào)控的對象都是主要集中在商品物價、社會成員就業(yè)、以及本國經(jīng)濟(jì)增長等方面，它們都共同遵守著一個原則，那就是在經(jīng)濟(jì)活動中要實現(xiàn)效率與公平統(tǒng)一的原則，這一原則的目標(biāo)就是通過國家的宏觀調(diào)控來實現(xiàn)穩(wěn)定物價、充分就業(yè)、經(jīng)濟(jì)適度增長以及國際收支平衡。但是宏觀調(diào)控權(quán)的行使范圍也并非不受限制在筆者看來應(yīng)主要受限于相關(guān)的法規(guī)和規(guī)章，本國的經(jīng)濟(jì)計劃，有關(guān)產(chǎn)業(yè)政策等。所以說在國家宏觀調(diào)控過程中無時無刻不體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法的價值。

第9篇：西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展史范文

一、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀

由于高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容不符合高職學(xué)生的需求和能力，教師缺乏因材施教的能力，教學(xué)以講授法為主，忽視教學(xué)活動的客觀規(guī)律，教學(xué)學(xué)時安排不足，導(dǎo)致我國高職院校學(xué)生普遍對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣低落。此外，由于高職學(xué)生在高中階段缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)常識的積累，陌生的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念使大部分高職學(xué)生對這門課程望而生畏。（一）教材缺乏本土元素。經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書是普及和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的基石。經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森的經(jīng)典著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)》被譯成四十多種語言，流傳甚廣。與其他國家多樣化的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材相比，我國高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教材大多是通過翻譯、壓縮國外原著來編寫，陳述晦澀的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，缺少情景案例，不利于學(xué)生把現(xiàn)實經(jīng)濟(jì)生活與經(jīng)濟(jì)學(xué)原理進(jìn)行直接的聯(lián)系、建構(gòu)整合信息，學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識感到索然無味。（二）學(xué)時安排不合理。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程一般要求在一個學(xué)期內(nèi)完成微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)學(xué)時為48~72不等。迫于在較短時間內(nèi)向?qū)W生傳授大量經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的教學(xué)任務(wù)，教師大多采用講授法，通過解釋概念、推導(dǎo)公式、描繪曲線來闡明經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和規(guī)律，讓學(xué)生進(jìn)行被動性的接受學(xué)習(xí)。（三）高中、高職經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系出現(xiàn)斷層。我國普通高中思想政治課以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，結(jié)合時代特征來培養(yǎng)高中學(xué)生的思想政治素質(zhì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)部分共有《經(jīng)濟(jì)生活》和《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》兩本教材?！督?jīng)濟(jì)生活》講述社會主義市場經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、消費(fèi)、分配理論；《經(jīng)濟(jì)學(xué)常識》概述了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、現(xiàn)代宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展史以及社會主義初級階段和市場經(jīng)濟(jì)理論。與高中經(jīng)濟(jì)學(xué)知識不同的是，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)中微觀部分根據(jù)成本—收益分析的思維，分析市場各個部分是如何運(yùn)行的，即生產(chǎn)者和消費(fèi)者在產(chǎn)品和資源市場的相互作用，政府決策對各個經(jīng)濟(jì)部門的影響；宏觀部分解析整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的運(yùn)作，分析國民收入的組成部分、各個經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)指標(biāo)、經(jīng)濟(jì)增長和對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，探討如何通過財政政策和貨幣政策的影響機(jī)制來實現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)增長、充分就業(yè)、物價穩(wěn)定和國際收支平衡等經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。不連貫的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識體系使高職學(xué)生缺少對基本經(jīng)濟(jì)學(xué)概念的認(rèn)識。

二、CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的發(fā)展歷程及特色

大學(xué)先修課程（AdvancedPlacementCourses）是由美國大學(xué)理事會（CollegeBoard）于1956年負(fù)責(zé)開發(fā)的，供學(xué)生在高中階段選修大學(xué)初級課程的課程體系。經(jīng)過五十多年的教育實踐，美國宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課被廣泛認(rèn)為是一套銜接美國中學(xué)到大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的課程體系。借鑒美國經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的成功經(jīng)驗，我國自1996年開始積極探索打造本土大學(xué)先修課程體系，以解決我國長期以來高中和大學(xué)教育嚴(yán)重脫節(jié)的問題。2014年8月，以分層教學(xué)教育理念為指導(dǎo)，中國教育學(xué)會正式啟動面向普通高中生的中國大學(xué)先修課程試點(diǎn)項目，在全國范圍內(nèi)遴選100所優(yōu)質(zhì)高中開展試點(diǎn)項目，規(guī)定微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課程安排36學(xué)時的課堂教學(xué)。（一）本土特色教材的研發(fā)。我國經(jīng)濟(jì)學(xué)者積極編寫適合本土學(xué)生的教材，從持續(xù)、平穩(wěn)、健康、快速發(fā)展的本土經(jīng)濟(jì)發(fā)展歷程中選取豐富的素材。李宏彬、周黎安編寫的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)———中國大學(xué)先修課》教材中附有大量生活化的拓展閱讀材料，如高三學(xué)生的最優(yōu)學(xué)習(xí)時間表、快餐飲食文化、春運(yùn)期間火車站購票長隊、潮汕商人的經(jīng)營管理理念、我國戶籍制度的特征；文建東編寫的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》“精要與案例解析”收集了趣味性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，對經(jīng)濟(jì)學(xué)概念進(jìn)行深入淺出的解釋，幫助學(xué)生更好地理解經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的能力。（二）開放性考評系統(tǒng)的開發(fā)。為了考查學(xué)生積累的經(jīng)濟(jì)學(xué)素養(yǎng)和對經(jīng)濟(jì)學(xué)知識的理解、分析和應(yīng)用能力，避免學(xué)生使用題海戰(zhàn)術(shù)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)先修課課程考試以開放性的題型為主，鼓勵學(xué)生獨(dú)立思考、推理和探索真知，激發(fā)學(xué)生的潛能。（三）自主性教學(xué)的實施。為了推廣和普及本土微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)先修課程，2016年6月15日，中國微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)大學(xué)先修課程MOOC課程正式上線。目前，已經(jīng)有38683人報名參加微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)第二期MOOC課程的學(xué)習(xí)，非試點(diǎn)學(xué)校的高中學(xué)生可以通過慕課等現(xiàn)代教育技術(shù)學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識，為高中和大學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)教育搭建橋梁，為學(xué)生獨(dú)立、自主學(xué)習(xí)提供平臺。（四）線上和線下教師培訓(xùn)系統(tǒng)的互補(bǔ)。到目前為止，中國教育學(xué)會已經(jīng)組織了四次大學(xué)先修課程試點(diǎn)項目的教師培訓(xùn)，通過積極的討論與深入的交流，加深了解對課程內(nèi)容、教學(xué)方法以及考評方式的共識，推進(jìn)本土經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的發(fā)展。2017年初，試點(diǎn)項目在愛課程網(wǎng)站開展第一次線上教師培訓(xùn)，旨在改進(jìn)教學(xué)方法、提升教師的教學(xué)能力。

三、CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程建設(shè)對高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的啟示

要使經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)揮作為高職經(jīng)管類專業(yè)基礎(chǔ)課的作用，探索提高高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果的路徑迫在眉睫。借鑒CAP微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的建設(shè)經(jīng)驗，高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革可以從課程體系設(shè)置、教材建設(shè)、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選取、師資隊伍建設(shè)五個方面探討教學(xué)改革的路徑。（一）將統(tǒng)計學(xué)原理納入高職經(jīng)濟(jì)學(xué)的先修課程?；诟呗殞W(xué)生數(shù)理基礎(chǔ)薄弱的情況，在統(tǒng)計學(xué)課程授課過程中相應(yīng)地融入微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，讓學(xué)生接觸生產(chǎn)函數(shù)、需求函數(shù)和邊際量；強(qiáng)調(diào)樣本數(shù)據(jù)和總體數(shù)據(jù)的區(qū)別，展示宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的收集。統(tǒng)計學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該分別作為先修和后續(xù)課程，避免把這兩門課程安排在同一個學(xué)期。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)教材本土化建設(shè)。教材建設(shè)是高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革的核心，是提高課堂教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)有效教學(xué)的前提。一套優(yōu)秀的教材必須包含教學(xué)大綱規(guī)定的核心內(nèi)容，符合高職學(xué)生的認(rèn)知能力，聯(lián)系學(xué)生已有的知識體系，由淺入深、由易到難，引導(dǎo)學(xué)生探索真知。職業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)需要做到“以人為本”，經(jīng)濟(jì)學(xué)教材也應(yīng)該結(jié)合國情，以我國經(jīng)濟(jì)實踐為基礎(chǔ)，解釋經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，讓學(xué)生深入了解世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。貼近現(xiàn)實生活的經(jīng)濟(jì)學(xué)案例能增強(qiáng)學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的認(rèn)識，將課堂新知識與頭腦中原有知識和生活經(jīng)驗緊密聯(lián)系，貫通整個知識體系，讓原本枯燥的原理知識變得有趣味。（三）科學(xué)合理地安排教學(xué)內(nèi)容。鑒于課程學(xué)時安排緊湊和知識點(diǎn)繁多的特點(diǎn)，教師必須科學(xué)、合理地選擇教學(xué)內(nèi)容，將最具有教育價值的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識傳授給學(xué)生。高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)內(nèi)容可以設(shè)置為14個重點(diǎn)專題，包括供需法則和彈性應(yīng)用、分工和貿(mào)易、消費(fèi)者效用最大化、生產(chǎn)者利潤最大化、完全競爭產(chǎn)品市場、不完全競爭產(chǎn)品市場、勞動力市場、市場失靈、宏觀經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、長期宏觀經(jīng)濟(jì)分析、短期經(jīng)濟(jì)波動、貨幣市場和銀行體系、財政與貨幣政策、開放經(jīng)濟(jì)。教師對每個專題安排2~4個學(xué)時進(jìn)行授課。（四）運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法。高職學(xué)生精力充沛，思維活躍，好奇心強(qiáng)，不斷地學(xué)習(xí)和掌握新知識、新技能。他們不滿足于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，能積極參與社會實踐，以提高自己適應(yīng)社會的能力。通過各樣的網(wǎng)絡(luò)媒介，高職學(xué)生能迅速地更新信息、接受新思維，把握時代的特征。在經(jīng)濟(jì)學(xué)課程開始之前，安排學(xué)生每天閱讀自己感興趣的財經(jīng)文章，積累財經(jīng)資訊，跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新方向，了解包括農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)、商品市場、證券市場、信貸市場的變動情況。及早接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語能有效地促使學(xué)生的學(xué)習(xí)發(fā)生，產(chǎn)生對課程內(nèi)容的興趣，而這種學(xué)習(xí)興趣很難在課程開始后一兩周內(nèi)獲得。學(xué)生帶著求知欲和好奇心進(jìn)入課程學(xué)習(xí)，更有利于提高教學(xué)效果。另外，圍繞經(jīng)濟(jì)生活中的熱點(diǎn)問題，采用分組研討教學(xué)方能提高學(xué)生對高職經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的興趣，培養(yǎng)學(xué)生收集、分析數(shù)據(jù)的能力。如，要求學(xué)生以小組為單位研究不同的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，利用互聯(lián)網(wǎng)搜索數(shù)據(jù)資料、制定統(tǒng)計圖表，將小組的調(diào)研結(jié)果制作成PPT并進(jìn)行課堂陳述，在陳述過程中，學(xué)生必須獨(dú)立地思考和回答問題。通過收集國民經(jīng)濟(jì)核算、人民生活、固定資產(chǎn)投資、財政、對外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、就業(yè)人員和工資等狀況，學(xué)生初步了解我國宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最新概況。課堂陳述結(jié)束之后，每位小組成員撰寫一份有關(guān)我國經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀的調(diào)研報告，讓學(xué)生做到學(xué)以致用、用以促學(xué)。（五）建立教學(xué)共同體。高職教師教學(xué)能力的發(fā)展與教學(xué)經(jīng)驗的增長存在著一定的聯(lián)系。建立教師群體互動性的教學(xué)發(fā)展模式，形成教學(xué)共同體，是促進(jìn)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教育的有效途徑。同校、同行經(jīng)濟(jì)學(xué)教師之間應(yīng)加強(qiáng)互動，地方院校的教師定期組織教學(xué)研討會，探討課堂教學(xué)的難點(diǎn)，共同開發(fā)高職經(jīng)濟(jì)學(xué)教材及教師用書；定期邀請教學(xué)專家分享制作微課、慕課的經(jīng)驗，使不同年齡和水平的教師得以獲得共同的教學(xué)發(fā)展。鑒于新教師缺少經(jīng)濟(jì)學(xué)教育教學(xué)經(jīng)驗，高職院校應(yīng)該為新教師選擇一個優(yōu)秀教師作為導(dǎo)師，通過觀摩教學(xué)和老教師對新教師的“一對一”“傳、幫、帶”的方式培養(yǎng)年輕教師的教學(xué)能力。

作者:陳曉紅 單位:廣東南方職業(yè)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：