文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源精選(九篇)

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第1篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：魚拓；藝術(shù)；文創(chuàng)產(chǎn)品；旅游；衍生產(chǎn)品

0 引言

魚拓是通過藝術(shù)和技巧對魚的形狀和色彩進行完美的拓印，并加之藝術(shù)家的美學和視覺的想象力，把魚的真實紋理和圖案在紙上栩栩如生地呈現(xiàn)出來，同時以書法、印章的形式附上相應的詩詞歌賦，讓魚拓的藝術(shù)價值倍受關(guān)注。目前，在文創(chuàng)時代下，國家大力提倡利用文化創(chuàng)意提升傳統(tǒng)的藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，對魚拓藝術(shù)來說是一個突破傳統(tǒng)、與時俱進的有利時機，尤其是浙江省是一個海洋大省，結(jié)合海洋經(jīng)濟，魚拓藝術(shù)是值得推廣和發(fā)展的朝陽性文化藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

1 魚拓藝術(shù)發(fā)展的有利時機

魚拓起源于中國，發(fā)展于日本，到現(xiàn)在魚拓藝術(shù)已進入成熟期，日本、韓國、中國都相繼成立了魚拓協(xié)會，其中一些名家的作品價值不菲。例如，日本的魚拓作品最高已到幾百萬日元以上，而臺灣的魚拓作品已經(jīng)融入文創(chuàng)藝術(shù)，衍生產(chǎn)品廣泛應用到房屋建筑的裝飾品或者旅游紀念品，很受收藏家和游客的喜愛，他們的魚拓作品市場正在蓬勃發(fā)展。而我們中國也在響應國家的文創(chuàng)號召，尤其我們浙江省是一個水域大省，海洋資源豐富，旅游資源也很豐富，以舟山、錢塘江、杭州西湖、杭州千島湖等著名景點為例，都蘊含著浙江省豐富多彩的魚類種類，因此發(fā)展魚拓藝術(shù)文創(chuàng)品，既可以提高浙江漁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，又可以吸引消費者拓展旅游產(chǎn)品的開發(fā)。

進入文創(chuàng)時代，融入海洋經(jīng)濟，魚拓藝術(shù)在這個大好情景下，乘風破浪，讓傳統(tǒng)的藝術(shù)結(jié)合旅游經(jīng)濟，衍生出一個新興的旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。同時，魚拓作為在我們國內(nèi)一項新生的藝術(shù)形態(tài)，對具有悠久歷史的浙江省來說，必將是文化形式的有益?zhèn)鞒?，這對魚拓藝術(shù)傳承是一個突破創(chuàng)新的時機。在這樣一個全國，乃至全世界都在關(guān)注魚拓藝術(shù)文創(chuàng)設(shè)計的話題上，作為浙江省，也必將在這股大潮中帶來眾多的關(guān)于海洋經(jīng)濟的機遇，將魚拓創(chuàng)意文化與海洋經(jīng)濟的世界性的發(fā)展主題緊密結(jié)合在一起，魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品將在未來十年長遠規(guī)劃中，借助海洋經(jīng)濟的大潮，推動魚拓衍生產(chǎn)業(yè)文化向著縱深方向發(fā)展，以豐富浙江省的文化形式和文化體系。

2 魚拓藝術(shù)市場現(xiàn)存的問題

目前，國內(nèi)市場上的魚拓產(chǎn)品比較單一，消費市場不是特別大，生產(chǎn)成本較高，魚拓的產(chǎn)品造型不夠豐富，而且國內(nèi)魚拓的衍生設(shè)計產(chǎn)品也非常薄弱；同時，沒有形成魚拓的藝術(shù)文化氛圍，整體落后于日本和臺灣地區(qū)的魚拓藝術(shù)產(chǎn)業(yè)，并且缺乏魚拓的品牌。

從行業(yè)競爭角度看，浙江魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品比較少，比較出色的是千島湖魚拓社，它是國內(nèi)首個魚拓協(xié)會，是全國魚拓藝術(shù)品展示和相互交流的一個窗口，但是除了單一的魚拓字畫藝術(shù)產(chǎn)品，其他相關(guān)的魚拓創(chuàng)意產(chǎn)品比較少。此外，一些沿海城市如舟山、溫嶺、象山等都是普通的藝術(shù)品，因此這是一個比較空缺的產(chǎn)業(yè)，是一個有著大好發(fā)展前景的新興產(chǎn)業(yè)。

3 魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)

魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品，魚拓產(chǎn)業(yè)要進入市場，重點是要做好傳統(tǒng)的魚拓作品品種和新穎的魚拓衍生設(shè)計產(chǎn)品，使其成為浙江省沿海旅游城市的市場主打產(chǎn)品，同時注重建立公司的品牌文化，擴大魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品的消費群體。

3.1 魚拓制作介紹

完成魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品首要是了解魚拓的制作，它的制作比較簡單，需要用到的工具有宣紙、顏料、毛筆、調(diào)色盤等，具體根據(jù)制作的魚類品種進行刪減。

魚拓的制作方法大致分為兩種，一種是直接法，另一種是間接法。直接魚拓法非常簡便，先將顏料調(diào)勻后，用畫筆涂在魚體上，全部完整地涂好后，把準備好的宣紙蓋在魚體上輕輕拓??；間接魚拓法是先不在魚上涂顏色，而是將宣紙鋪到魚的身體上，然后用顏料在宣紙上拓印，不同的方法拓印出的魚的形狀各有千秋，藝術(shù)感也大不相同，對后期魚拓的藝術(shù)品文創(chuàng)產(chǎn)品很有肌理觸感。

3.2 魚拓衍生產(chǎn)品開發(fā)介紹

為了拓展浙江省的魚拓文創(chuàng)產(chǎn)品的研究和開發(fā)，近幾年立足浙江這個大力發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)、海洋經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)以及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟強省，我們以海洋和旅游城市舟山市為例，進行了消費者和旅游者調(diào)查。調(diào)查側(cè)重于從兩個方面進行：一是消費者對魚拓藝術(shù)產(chǎn)品的整體認知態(tài)度和各因素對魚拓藝術(shù)產(chǎn)品消費的影響；二是對魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的了解程度進行調(diào)查，目的是準確獲得魚拓市場、企業(yè)、產(chǎn)品、消費者的一些資料，來開發(fā)魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品，為浙江省的魚拓藝術(shù)作出先導的研發(fā)，具體開發(fā)的產(chǎn)品如下：

（1）魚拓裝飾品。把魚拓產(chǎn)品加工成畫框畫、裝飾畫、水晶畫等設(shè)計，使之成為工藝品，適用于建筑房屋裝飾，如裝飾在居家、餐廳等各個場所，藝術(shù)與觀賞性相結(jié)合。

（2）魚拓旅游用品。把魚拓產(chǎn)品加工成胸章、鑰匙扣、環(huán)保手提袋、陶瓷藝術(shù)杯、旅行帽、雨傘等，可以擺放在市場、超市、旅游景點賣給游客，隨著游客的流通，還會起到對旅游經(jīng)濟推波助瀾的作用。

（3）魚拓服飾用品。把魚拓產(chǎn)品印制在服裝、文化衫、靠枕、手帕、絲綢、首飾掛件等上面，讓魚拓產(chǎn)品特色隨著生活文化產(chǎn)業(yè)的流通，走向世界，這對魚拓的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展將是一個很好的平臺，讓人們在領(lǐng)略魚拓藝術(shù)美的同時又帶動了浙江經(jīng)濟的發(fā)展。

（4）魚拓印刷品。把魚拓產(chǎn)品設(shè)計成明信片、臺歷、撲克、卡貼、海報、手機貼等各類印刷品，通過精心設(shè)計，這樣的產(chǎn)品，既實用，又美觀，也能起到很好的漁文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的宣傳作用。

魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品的推出可以彌補魚拓市場上魚拓產(chǎn)品品種單一的缺點，填補魚拓文化的衍生產(chǎn)品設(shè)計，滿足各類消費群體的需求，尤其迎合現(xiàn)下消費者對新穎產(chǎn)品的追求。通過在產(chǎn)品中融入浙江的旅游文化特色和海洋經(jīng)濟漁文化特色，宣傳魚拓文化的地域特色、產(chǎn)品特色，提高魚拓藝術(shù)文創(chuàng)產(chǎn)品向多元化、多方向、多形式上發(fā)展。

4 結(jié)語

魚拓在國內(nèi)的發(fā)展起步較晚，但是步入新時代，在全球文創(chuàng)的主題發(fā)展下，立足浙江海洋經(jīng)濟，創(chuàng)意、突破、發(fā)展是浙江魚拓文創(chuàng)發(fā)展的主要宗旨，創(chuàng)新各項新穎的魚拓藝術(shù)產(chǎn)品，將魚拓藝術(shù)產(chǎn)品進行衍生文化創(chuàng)意設(shè)計，突出魚拓的地域特色、產(chǎn)品特色、文化特色以及生態(tài)概念。讓魚拓創(chuàng)意產(chǎn)品在為人們帶來視覺上的美感，提高藝術(shù)鑒賞力和審美能力的同時，可以更加有效地倡導自然的和諧發(fā)展，倡導人類社會的可持續(xù)發(fā)展觀。

參考文獻：

[1] 徐崢.談談魚拓藝術(shù)[J].湖北：文學教育（下），2011.

[2] 吳一t，汪建敏.資源有限創(chuàng)意無限――從魚拓藝術(shù)創(chuàng)作淺談創(chuàng)意漁業(yè)的發(fā)[J].北京：中國水產(chǎn)，2013.

第2篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

在創(chuàng)意經(jīng)濟時代，推動經(jīng)濟增長的主要因素不再是技術(shù)與信息，而是創(chuàng)意和創(chuàng)新。我國的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已進入快速增長期，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域?qū)ζ浼蹍^(qū)的研究很多，但針對園區(qū)公共空間景觀方面的研究還很欠缺，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園是其中活動最為藝術(shù)，場所最為個性，社會效益最為突出的一類。

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間概述

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園概述

1.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念及特點

繼農(nóng)業(yè)經(jīng)濟以自然資源、工業(yè)經(jīng)濟以資金設(shè)備為重要資源之后，知識經(jīng)濟使智力、創(chuàng)意和人才作為經(jīng)濟資源獲得了空前重要的戰(zhàn)略地位。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)指的是文化內(nèi)容通過創(chuàng)意手段，并取得經(jīng)濟效益的所有生產(chǎn)和銷售與精神消費品相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，具有高創(chuàng)意、高附加值、高流通、高滲透性等特點。

2.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的概念及功能

中國當前的文化創(chuàng)意企業(yè)，幾乎都是小型甚至微型的，有的只不過是工作室或創(chuàng)意個體，在這種情況下，文化創(chuàng)意企業(yè)集聚起來形成集群，可以大大減少成本，降低風險，提高效益。同時，許多資源集中到一起，可能催生出更優(yōu)秀的創(chuàng)意。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集群的外在形態(tài)，是一個界定了的、具備一定規(guī)模的特定區(qū)域，有較為完善的公共設(shè)施、社會網(wǎng)絡(luò)和管理系統(tǒng)，以創(chuàng)造性智力勞動為主。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)的六大功能包括。研發(fā)、孵化、生產(chǎn)、展示、交易、生活。

3.文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的分類

角度不同，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以有很多不同的劃分方法。按照文化產(chǎn)業(yè)園所呈現(xiàn)的大致特征可以分為產(chǎn)業(yè)型、藝術(shù)型、高科技型、娛樂型四類，各舉一例的話，有天津經(jīng)濟快樂特別區(qū)，北京798藝術(shù)區(qū)，香港數(shù)碼港和北京歡樂谷。本文將研究對象限定在藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園，其屬于創(chuàng)作型園區(qū)，以特色文化資源或人才為依托，多集中在保護再利用的舊廠房區(qū)，自發(fā)聚集和政府發(fā)起均有。其原創(chuàng)能力強，但藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化程度還相對較弱。目前國內(nèi)最有影響力的藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)（下文簡稱藝術(shù)型文創(chuàng)園）有北京798藝術(shù)園區(qū)、北京通州宋莊藝術(shù)區(qū)、青島達尼畫家村、上海的田子坊等。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園的社會功能及特點

1.藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會功能

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)作為后工業(yè)時代的一種產(chǎn)業(yè)集聚形式，按照產(chǎn)業(yè)鏈的模式形成利益共同體以創(chuàng)造競爭優(yōu)勢是其最基本的經(jīng)濟功能。與此同時，藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園還具有更重的文化事業(yè)色彩，其社會功能包括：

（1）培養(yǎng)、保護藝術(shù)人才。

藝術(shù)人才是藝術(shù)創(chuàng)作中最活躍、能動性最強的因素，在藝術(shù)型文創(chuàng)園區(qū)內(nèi)保持藝術(shù)人才層次的多元性有助于藝術(shù)人才業(yè)務能力的培養(yǎng)和提升，藝術(shù)門類的不同有助于彼此間相互借鑒，年齡層次的完整性有助于實現(xiàn)繼承與創(chuàng)新，從整體上促進藝術(shù)家群體的孵化。園區(qū)內(nèi)沙龍、展覽和研討會的定期舉行能夠促進藝術(shù)家之間的交流與學習，其他業(yè)態(tài)的存在也幫助藝術(shù)家成長。園區(qū)服務平臺可為維護藝術(shù)家的人身權(quán)利和經(jīng)濟權(quán)利提供法律咨詢和保障，尤其是知識產(chǎn)權(quán)保護方面。

（2）平衡、繁榮藝術(shù)生態(tài)。

藝術(shù)型文創(chuàng)園的社會價值并不是體現(xiàn)在能夠成就幾位藝術(shù)巨匠，而在于這些或成功或平凡的藝術(shù)家們獨特的生活方式、高價值的精神創(chuàng)作可為園區(qū)及周邊區(qū)域營造濃厚的文化氛圍。園區(qū)能夠幫助藝術(shù)家擺脫單純創(chuàng)作的桎梏投身于完整的藝術(shù)生態(tài)鏈條中，在比較和學習中直觀地審視自己的作品，在“往復上升”的過程中獲得教益并繼續(xù)創(chuàng)作。

（3）提升城市品位，增強國家軟實力。

藝術(shù)型文創(chuàng)園作為藝術(shù)家集聚的場所，是城市中藝術(shù)類人才和文化設(shè)施的高密度區(qū)域，有完整的藝術(shù)家培養(yǎng)及推廣機制，文化藝術(shù)氛圍濃厚，能夠?qū)Τ鞘芯用衿鸬剿囆g(shù)熏陶和審美教育的作用。園區(qū)在一定意義上代表了城市藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)有水平，塑造城市形象的同時也為城市旅游業(yè)提供了一個新的增長點。當下，現(xiàn)代藝術(shù)占據(jù)著中國藝術(shù)的高地，我國傳統(tǒng)的藝術(shù)門類和藝術(shù)特質(zhì)在逐漸被消解，藝術(shù)型文創(chuàng)園可以通過繁榮藝術(shù)事業(yè)增強國民的文化認同感和自信心。

2. 藝術(shù)型文創(chuàng)園的特點

（1）藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。

藝術(shù)型文創(chuàng)園起源于藝術(shù)家們對群聚以及藝術(shù)烏托邦的渴望，在與產(chǎn)業(yè)結(jié)合的發(fā)展過程中不斷成熟。由于園區(qū)匯聚著大量藝術(shù)家和文化從業(yè)者，以藝術(shù)品的創(chuàng)作、展示和交易為內(nèi)容，園區(qū)本身也多由工業(yè)遺產(chǎn)改造而來，這里的藝術(shù)、創(chuàng)意氛圍濃厚。藝術(shù)家們利用園區(qū)內(nèi)的廠房建筑揮灑著自己的創(chuàng)造才華，將藝術(shù)融入建筑及周邊環(huán)境。以798藝術(shù)區(qū)為例，落有致的工業(yè)廠房，管道縱橫，磚墻斑駁，另類的當代藝術(shù)作品與過時的生產(chǎn)機械等歷史遺跡相映成趣，藝術(shù)小店彰顯特色，藝術(shù)活動精彩紛呈。

（2）具有旅游吸引力。

知名的藝術(shù)型文創(chuàng)園因其藝術(shù)氛圍濃厚，展現(xiàn)城市文化魅力，能夠吸引各地游客，拉動所在城市乃至周邊城市的旅游業(yè)發(fā)展。現(xiàn)在旅游觀光客正趨向越來越年輕化、富?；褪芙逃潭雀呋c自然觀光相比這些游客更傾向于文化觀光。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)旅游應運而生，它是以文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)構(gòu)成要素為依托，以各類園區(qū)為物理空間載體的一種全新旅游模式。據(jù)798藝術(shù)區(qū)管委會信息，園區(qū)每年舉辦的各類展演、時尚以及文化藝術(shù)活動可超2000場次，到訪賓客超過200萬人次，其中境外人士超過30%。

（3）藝術(shù)資源保護需優(yōu)于產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

藝術(shù)型文創(chuàng)園是以特色文化資源或藝術(shù)家群體為依托的，與娛樂型、消費型文創(chuàng)園的發(fā)展模式不同，部分藝術(shù)資源具有不可再生性，比如建筑特色、工業(yè)文化、藝術(shù)家等，要持優(yōu)先保護的原則防止極度的市場開發(fā)。藝術(shù)是一種自為的存在，并不肆意接受外力的干擾，應該嚴格控制非藝術(shù)業(yè)態(tài)的比重以保護其文化純度，可利用與政府互動合作的機會獲得一些特殊政策，鼓勵藝術(shù)家群體在此生存下來。

展現(xiàn)藝術(shù)氛圍

1.運用多元化的藝術(shù)語匯

藝術(shù)型文創(chuàng)園內(nèi)的公共藝術(shù)作品比比皆是，這里的一切景象和印記，無不彰顯藝術(shù)家們的藝術(shù)品位與獨特視角。每一種藝術(shù)思潮和藝術(shù)形式，都為設(shè)計師們提供了可借鑒的藝術(shù)思想和形式語言，其中以當代藝術(shù)思潮的介入最為常見，比如裝置藝術(shù)、大地藝術(shù)、概念藝術(shù)、極簡主義藝術(shù)和涂鴉藝術(shù)等。參觀者徜徉在園區(qū)，常會驚喜地發(fā)現(xiàn)大面積的涂鴉墻或角落里的小雕塑，獲得視覺上的愉悅和心靈上的啟迪（見圖2）。經(jīng)裝置藝術(shù)家們對場地材料改造而成的景觀小品散落在公共空間中，帶著對園區(qū)歷史的記憶，凝結(jié)著工業(yè)時代的文明氣息。

2.講究景觀要素的細節(jié)

（1）建筑立面

建筑立面是園區(qū)公共空間的主要界面，是體現(xiàn)園區(qū)文化特色和藝術(shù)創(chuàng)意的重要視覺元素。建筑立面的藝術(shù)化處理可分為三種價值取向：以保護為核心、以時尚為核心、以個性化為核心。就具體建筑而言，價值取向可以是多元復合的。建筑立面的風格化改造通常基于某種藝術(shù)潮流，常見的設(shè)計手法有簡約主義、結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義，這三種方式都很容易與舊工業(yè)建筑原有形態(tài)相協(xié)調(diào)。

（2）地面鋪裝

特色的質(zhì)感、豐富的色彩、多樣的構(gòu)形，鋪裝所表現(xiàn)的韻律及象征意義能為公用空間賦予活力與個性。運用隱喻、象征的手法來表現(xiàn)某種文化傳統(tǒng)和鄉(xiāng)土氣息，引發(fā)人們視覺的、心理上的聯(lián)想和回憶，是鋪裝構(gòu)形設(shè)計中創(chuàng)造個性特色的常用手法。在鋪裝設(shè)計中還經(jīng)常運用文字、符號、圖案等細部來突出空間的個性與時尚感。

（3）局部綠化

藝術(shù)型文創(chuàng)園公共空間中植物景觀的最大特色就是對“恣意”和“規(guī)整”的充分表達。恣意是任植物的枝葉以自然狀態(tài)生長，保留原有和后來栽植的均有，可以顯示公共空間自由、不拘束于特定規(guī)矩的特性；規(guī)整是對植物形態(tài)進行人為的規(guī)劃和控制，使其成為景觀亮點和視線焦點，與公共空間呈現(xiàn)出的“設(shè)計感”相匹配。在具體手法方面，攀爬植物的運用可以帶來一種生活氣息，為硬質(zhì)立面增添色彩與活力。小型的盆栽經(jīng)過藝術(shù)家的個性化處理，能成為新的景觀裝飾。

（4）景觀小品

景觀小品既包括公共雕塑、設(shè)施小品還包含大量的公共標識，是最容易匯集藝術(shù)家和設(shè)計師藝術(shù)創(chuàng)意的環(huán)境元素，一件特色的小品就能令人記住一個空間甚至一座城市，同時，景觀小品的易更新性也便于藝術(shù)家們將時尚創(chuàng)意不斷釋放到公共空間中。通過與園區(qū)精心設(shè)計的公共設(shè)施的接觸，使用者能獲得更多的精神享受和藝術(shù)熏陶，體驗到“藝術(shù)生活化，生活藝術(shù)化”的魅力。

藝術(shù)型文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園作為城市文化生態(tài)主動脈和城市形象新名片，值得更多學者對其進行關(guān)注和研究，其公共空間的景觀設(shè)計是體現(xiàn)園區(qū)創(chuàng)意氛圍和藝術(shù)氣質(zhì)的重要陣地。在系統(tǒng)設(shè)計理論的指導下，經(jīng)過景觀規(guī)劃師和入駐藝術(shù)家群體的聯(lián)合設(shè)計，定會對園區(qū)的生態(tài)效益、經(jīng)濟效益、社會效益起到積極作用。

第3篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

【關(guān)鍵詞】霹靂布袋戲；傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新；文化轉(zhuǎn)型

一、布袋戲的歷史發(fā)展沿革

布袋戲起源于明末清初時期的福建泉州，清中葉以后傳入臺灣，得到發(fā)展。隨著社會的進步與電影電視動漫產(chǎn)業(yè)的沖擊，布袋戲文化的發(fā)展起起落落，甚至一度陷入舉步維艱的窘境。直至20世紀80年代，霹靂布袋戲突破以往的傳統(tǒng)格局，使不到一米高的木偶一躍熒屏搖身一變成為在世界各地擁有大量戲迷的“偶像”，并建立起一個龐大的“霹靂帝國”。由“十車書”黃強華、“八音才子”黃文擇帶領(lǐng)的布袋戲，因每出劇名皆有“霹靂”二字而得名。2014年10月7日，霹靂國際多媒體股份有限公司正式掛牌上市。霹靂公司在幾座鐵皮房搭建的大棚內(nèi)、用一只只不到一米高的木偶，將傳統(tǒng)文化與流行文化相結(jié)合，構(gòu)建出一個刀光劍影、劇力萬鈞的江湖，成功地掀起了一股傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型浪潮。

二、霹靂布袋戲的文化轉(zhuǎn)型

（一）霹靂布袋戲?qū)鹘y(tǒng)布袋戲的傳承

之所以稱其為布袋戲，是因為戲偶的頭是用木料雕刻成中空的人頭，除偶頭、戲偶手掌與足部外，戲偶軀干與四肢都是用布料做出的服裝。從一塊樸實無華的木頭，經(jīng)過雕偶師的打磨、拋光、上色、造型，最終登上舞臺，這就是布袋戲傳承了數(shù)百年仍令人為之驚奇的古老工藝。霹靂布袋戲保留著傳統(tǒng)布袋戲“一人繹千角”的口白特色，男女老少均由一人配音，獨特的閩南語古音平仄、生動韻味。霹靂在開發(fā)國語版本的同時，也從未放棄這種傳統(tǒng)口技。

傳統(tǒng)布袋戲的劇情多是選取自古以來膾炙人口的故事傳奇，即便如今有所創(chuàng)新，故事內(nèi)容與之前大相徑庭，但其在潛移默化中以四維八德、忠孝仁義教化人心的主旨并未改變。每一布袋戲人物出場，均有其獨一無二的出場詩。詩號融入百家哲思、歷史典故等中華古典元素?；蚪榻B此人性格特點，或闡述此人一生。

（二）霹靂布袋戲?qū)鹘y(tǒng)布袋戲的創(chuàng)新

相較于早期的八寸戲偶，霹靂布袋戲的戲偶高約一米。隨著近年來科學技術(shù)高速發(fā)展，戲偶的造型也越來越擬人化。從玻璃眼、真實植發(fā)能、夠活動自如的塑膠手渦輪腿，無一不展示著布袋戲水平的提升。黃強華放棄傳統(tǒng)戲碼，以“清香白蓮”素還真為主角，講述了一個俠肝義膽、群雄逐鹿、恩怨情仇糾葛難分的江湖武林。劇本由編劇組集體制作，支撐著多線并進、暗線伏筆的龐大劇情，這也是霹靂布袋戲經(jīng)久不衰的成功因素之一。在人物形象上，雖然仍沿用傳統(tǒng)生、旦、凈、末、丑的角色定位，但霹靂擺脫傳統(tǒng)印象，使人物善惡不再涇渭分明。霹靂跳出傳統(tǒng)武俠的框架，巧妙地運用時下各種流行元素。它極擅長以角色的命運與矛盾沖突彰顯強烈感情，烘托氛圍。霹靂布袋戲采用與電影拍攝相同的布置，力圖追求拍攝效果。在聲光影音方面，現(xiàn)場爆破、煙幕效果，和電腦3D特效的后期處理，使得畫面更加生動、富有張力。霹靂的另一創(chuàng)新特色便在配樂，早期布袋戲多用傳統(tǒng)樂器吹拉唱，霹靂布袋戲大膽地將笛簫琴箏等東西方樂器相組合，頗有百家爭鳴之勢。

（三）霹靂布袋戲的商業(yè)運營模式

1.是影音租售

這是主要的盈利方式，占總營收63%。自1991年起，霹靂成為臺灣影音出租市場的霸主。在臺灣全省1，800多家錄影帶及影音租售店中都有霹靂劇集的租閱專柜，其出租率更在全臺所有電視劇中排名第一。

2.是電視播映

1995年成立了臺灣第一個以布袋戲為號召的電視頻道――霹靂衛(wèi)星電視臺。年收入達近6，000萬臺幣，占總營收10%。

3.是電影制作

2000年的《圣石傳說》票房過億，打敗同期上映的好萊塢動畫電影《玩具總動員2》。2016年的《奇人密碼》采用最新拍攝技術(shù)進軍電影市場最前沿。這些無疑提高了布袋戲的市場地位，為其未來發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

4.是衍生文創(chuàng)產(chǎn)品

霹靂公司在臺灣高雄、宜蘭等地設(shè)有直營旗艦店，定期推出公仔、文具等周邊商品，每月發(fā)行月刊、成立角色網(wǎng)路后援會以滿足戲迷需求。并緊跟時代潮流開設(shè)網(wǎng)店，引領(lǐng)時尚，刺激潛在消費需求。還開發(fā)了以霹靂劇集為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲、手機游戲，在電子商業(yè)市場進一步發(fā)展。

三、從霹靂布袋戲的成功秘訣分析傳統(tǒng)文化的前進方向

霹靂以布袋戲為出發(fā)點，跨足各個娛樂消費領(lǐng)域，其藝術(shù)文化成就及娛樂商業(yè)價值，使之不僅成為臺灣本土文化的霸主，更成為臺灣最具獨特性的文化及影視娛樂業(yè)的代名詞。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相交融、傳統(tǒng)技藝與電腦技術(shù)相結(jié)合，并通過商業(yè)平臺及市場運營傳播發(fā)展，形成一條完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在原有基礎(chǔ)上改造的同時又保留了屬于布袋戲的特色，完美地保持了傳統(tǒng)文化的新鮮度，使之更加符合年輕人的口味，抓住了大眾的需要、未來的需求。

作為文化轉(zhuǎn)型的一大成功案例，霹靂布袋戲所創(chuàng)立的多元化、多種產(chǎn)業(yè)并行全方位發(fā)展的模式，正是我國傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)型文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)可借鑒的――可以彌補我國傳統(tǒng)文化創(chuàng)新模式的不足，豐富中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，積極推動中國傳統(tǒng)文化傳承理念的探索更新。

四、結(jié)語

霹靂布袋戲的前進路上亦有挫折，2010年的930火災事件使其元氣大傷，但霹靂并未一蹶不振，而是重振旗鼓再度啟程。作為新一代開拓者，我們應當學習“霹靂精神”，立足于群眾，充分利用自身優(yōu)勢，與時俱進，抓住機遇，直面挑戰(zhàn)，爭當傳統(tǒng)文化時代化的先驅(qū)而非“先烈”。

作者簡介：郭丹（1996.01- ），女，江蘇鎮(zhèn)江人，本科，江蘇大學京江學院。主要研究方向：會計學。

參考文獻：

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[2]石含壁.從霹靂布袋戲的成功看傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新與商業(yè)運作[J].大眾文藝，2011（13）.

第4篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

[關(guān)鍵詞]動畫；中國神話傳說；民族化；思維創(chuàng)新

動畫產(chǎn)業(yè)在我國與發(fā)達國家的萌芽時期均在20世紀60年代。舉例來講，有開山之作《大鬧天宮》，70年代末到80年代初的《哪吒鬧?！贰短鞎嬲劇贰毒派埂返取＿@些改編自以中國神話傳說的作品均取得了巨大成功，令逐漸成長為社會中堅力量的“80后”仍時時回味。然而到了80年代后，大量引進的美、日動畫片搶奪中國觀眾的眼球，嚴重沖擊國內(nèi)的動畫產(chǎn)業(yè)市場。從那時起，國產(chǎn)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展陷入了僵局：第一，思想上，“中國學派”不能滿足觀眾的精神需求；第二，政策上，國產(chǎn)動畫也沒有得到應有的保護和傳承。因此，國產(chǎn)動畫的良性產(chǎn)業(yè)鏈條至今尚未形成，導致現(xiàn)代國產(chǎn)動畫觀念陳舊、幼稚說教、手法單一、粗制濫造，產(chǎn)業(yè)發(fā)展步履維艱。

中國神話傳說蘊涵中國傳統(tǒng)文化的精髓，可謂是國產(chǎn)動畫題材的取材寶庫。神話傳說題材在動畫中巧妙運用，找到結(jié)合缺陷的內(nèi)在原因，促進國產(chǎn)動畫的民族化發(fā)展，不僅對中國古典文化起到良好的宣傳作用，同時為國產(chǎn)動畫的良性發(fā)展開辟了道路。

以中國神話傳說故事內(nèi)容在動畫創(chuàng)作中的運用為研究對象，主要從民族文化角度對動畫內(nèi)容中的神話傳說設(shè)計及故事內(nèi)容進行解析，并分析對20年代神話題材的動畫所取得成功的原因，對比當今中外動畫中神話傳說的不同影響與應用，探索中國動畫發(fā)展前景和資源優(yōu)勢，闡述神話傳說在中國動畫中的重要性。

一、中國神話題材動畫曾經(jīng)的輝煌與尷尬現(xiàn)狀

20世紀60至80年代，動畫作為一門新興的藝術(shù)形式，人們帶著新奇與渴求的目光對其報以極大的熱情。在當時，由于國內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展水平限制，人們的生活方式相對簡單，傳統(tǒng)思想仍然主導著國內(nèi)的社會風氣，神話傳說故事家喻戶曉，伴隨著幾代中國人的成長，能夠極好地滿足那個年代人們的精神需求。嶄新的表達方式與熟悉喜愛的故事形式，可謂天時地利人和，締造了神話題材動畫的成功，也推動了國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展。作為一門新的藝術(shù)形式，動畫行業(yè)吸引著具有藝術(shù)天賦與前瞻性的從業(yè)人員，出產(chǎn)的動畫制作精良，使得當時中國動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展處于全球領(lǐng)先地位。

隨著數(shù)字化時代的到來，在國外動畫制作中，傳統(tǒng)的制作方法逐漸被層出不窮的先進技術(shù)所替代，使得國外動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度加快，制作越來越精良；而中國動畫產(chǎn)業(yè)沒有同步研究先進技術(shù)，也沒有認清自身優(yōu)勢，導致創(chuàng)作觀念偏激、內(nèi)容老套、風格單一，從故事劇情到人物場景設(shè)計，再到制作水平，都無法跟上時代的腳步，觀眾流失嚴重，最終導致國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的繁盛景象不再，發(fā)展停滯不前。國內(nèi)動畫業(yè)的研究者與從業(yè)人員在迷茫中摸索著，提出一種觀點——“民族文化”情節(jié)是阻礙動畫產(chǎn)業(yè)的主因。有人認為在現(xiàn)代社會，民間流傳千年的神話傳說已經(jīng)屬于舊時代的產(chǎn)物，正在逐漸失去誘人的色彩和感召力，而現(xiàn)代動畫應該拓展視野，進行“國際化”發(fā)展。于是完全抄襲歐美或日韓動畫風格的作品開始成為國內(nèi)主流，如《魔比斯環(huán)》《我為歌狂》《大耳朵圖圖》等，但失敗成為此類動畫風格的最終結(jié)果。因此，國內(nèi)動畫業(yè)又開始重新推崇“民族文化”。于是神話傳說題材動畫卷土重來，如《西游記》《寶蓮燈》《寶葫蘆的秘密》等。但是這時期出產(chǎn)的此類動畫片對神話故事生搬硬套，缺乏時代感與創(chuàng)新性的改編，對中國“民族文化”的理解認知較為膚淺，藝術(shù)功底無法與《大鬧天宮》這樣的經(jīng)典媲美。從80年展至今，國產(chǎn)動畫的上乘之作寥寥無幾，只有1997年的《小倩》在內(nèi)容和藝術(shù)質(zhì)量上能夠稱之為一枝獨秀，既能傳遞出中國神話傳說的內(nèi)涵，又符合當代人的審美眼光。

二、國外神話傳說題材動畫的成功范例眾多

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和CG技術(shù)的發(fā)展，動畫業(yè)越來越受到各國的關(guān)注和重視，逐漸成為歐美及日韓等國國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。美國和日本的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展情況在全球領(lǐng)先，兩國動畫的風格各異，卻魅力獨特。神話題材也是他們關(guān)注的題材之一，如美國的《小美人魚》《怪物史萊克》《獅子王》《功夫熊貓》等享譽全球的動畫故事，靈感均來自于神話題材。故事以主人公追求自己的幸福為主題，傳達著美國民族樂觀、積極、自信的生活態(tài)度以及崇尚自由的個人主義，和勇于開拓的冒險精神，展現(xiàn)了美國人的民族特質(zhì)。

日本人崇拜“神明”的宗教思想信仰和傳統(tǒng)宗教文化觀念深入骨髓，因此日本動畫中涵蓋神話傳說題材的作品眾多，呈現(xiàn)出崇拜神明的宗教文化思想。宮崎駿是享譽全球的日本動畫大師，動畫作品廣受歡迎，藝術(shù)號召力經(jīng)久不衰。在他最負盛名的作品中，《龍貓》《貍貓大作戰(zhàn)》《風之谷》《幽靈公主》《天空之城》《千與千尋》等均改編自神話故事。其巧妙地將魔幻風格與神話傳說融入真實世界中，畫面細膩精美，故事娓娓道來，表達著現(xiàn)代社會的人性和現(xiàn)實問題，引人深思回味。賦予了動畫深刻的思想內(nèi)涵和強烈的人文情感。

同時，日美兩國的動畫業(yè)的選題并不拘泥于本國神話故事。如日本的《封神榜》《西游記》，美國的《花木蘭》《功夫熊貓》等作品的故事來源均為中國神話。這些動畫片利用中國藝術(shù)元素的“形式”，卻通過故事改編反映出日本和美國的民族特征和文化精髓的“內(nèi)涵”。盡管如此，由于改編后的人物性格保持本色，故事情節(jié)緊湊精彩，在國內(nèi)仍然獲得觀眾的一致好評，可見通過改編等方式，神話故事能夠在動畫作品中煥發(fā)嶄新的光彩。

三、中國神話傳說乃國產(chǎn)動畫的核心競爭力

馬克思說過：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力以形象化，是已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工的自然和社會本身?！边@一論述揭示神話的本質(zhì)，表明神話傳說的本質(zhì)是人類的藝術(shù)幻想力，它源于自然和社會，更富含了更多美好奇特的想象。一部動畫從故事劇情，到人物、場景的設(shè)定，再到后期的配音等，神話傳說都為中國動畫創(chuàng)作提供了大量豐富的題材和藝術(shù)元素。只有充分發(fā)揮中國這一大優(yōu)勢——豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫走出自己的特色，再次發(fā)展起來。

中國動畫發(fā)展是很具優(yōu)勢的，動畫產(chǎn)業(yè)既蘊涵著巨大的經(jīng)濟效益，同時也有深刻的文化影響力和感召力。而中國有深厚的民族底蘊，悠久的歷史文化，中國的神話傳說就是中國動畫取之不盡的文化藝術(shù)源泉。

作為四大文明古國的中國，有悠久的歷史和深厚的民族文化底蘊，各朝各代的文學創(chuàng)作風格不同，而民間的神話傳說風格各異，引人入勝。在國內(nèi)，神話傳說可謂是動畫產(chǎn)業(yè)取之不盡、用之不竭的文化藝術(shù)源泉。60至80年代的創(chuàng)作者把神話傳說大量運用在實際創(chuàng)作中，使國內(nèi)動畫取得了成功，對國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。80年代后，由于歐美及日韓動畫的沖擊，國內(nèi)動畫市場迅速衰落。動畫研究及從業(yè)者將衰落的原因歸咎于神話傳說題材已經(jīng)失去時代意義，不符合現(xiàn)代觀眾審美，從而引發(fā)了山寨歐美和日韓風格的動畫作品出產(chǎn)的熱潮。但最終因為只模仿皮毛，卻無法深入內(nèi)涵，故事生硬，制作粗糙，而使國內(nèi)動畫業(yè)自此后一蹶不振。可見，將沖擊而至衰落的矛頭指向神話故事題材的說法有誤。近年來，《花木蘭》等選取中國神話題材的國外動畫作品大獲成功更是有力的佐證。中國動畫產(chǎn)業(yè)的技術(shù)發(fā)展落后于歐美和日韓是不爭的事實，然而很顯然地是，我們對于本國神話故事精髓的理解和把握一定要更加準確，這才是國內(nèi)動畫的核心競爭力。只有充分發(fā)揮中國這一大優(yōu)勢—豐富的神話傳說資源，才能使中國動畫創(chuàng)作出一批具有歷史文化內(nèi)涵、體現(xiàn)民族傳統(tǒng)、凝聚時代精神的動畫精品，重振國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)。

四、中國神話傳說題材與國產(chǎn)動畫的巧妙結(jié)合

動畫作為一種藝術(shù)形態(tài)，是對文化精神和思想內(nèi)容的展現(xiàn)，是工業(yè)化社會人類尋求精神解脫的產(chǎn)物。一部打動人心的動畫片必須符合觀眾精神和心靈上的需求。

神話故事反應了人類精神對生命的詮釋和對美好的向往，給成人世界帶來童年般純真快樂的幻想色彩。動畫在起源階段都是以各國的神話傳說為劇本內(nèi)容。這些神話故事，符合了人們的精神需求，傳遞了一個國家和民族的文化和道德觀，讓人們回歸心靈的平靜與共鳴。

中國神話傳說起源于中國文化，同時又反作用于中國文化，將文化中抽象的部分具化為精彩的故事，無形中向一代代國人傳遞著文化符號。中國神話是中國文化的精髓，表達出民族文化的“內(nèi)涵”，也是中國五千年歷史的民族文化精神和世界觀的體現(xiàn)，是動畫創(chuàng)作的題材寶庫。同時，神話故事與生俱來的民族文化背景和天馬行空的想象力，是動畫創(chuàng)作中不可或缺的因素。中國神話傳說被大量應用在動畫創(chuàng)作中，使國內(nèi)動畫業(yè)輝煌一時，對國內(nèi)動畫業(yè)的發(fā)展影響深遠，可見民族化發(fā)展是國內(nèi)動畫產(chǎn)業(yè)的正確發(fā)展道路。

〖HJ1.62mm〗然而，隨著時代的進步，人們品味與審美水平的提高，觀眾們求新獵奇的心態(tài)逐漸顯現(xiàn)，中國動畫業(yè)需要在充分運用傳統(tǒng)神話傳說題材的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代中國人文精神，真正深入理解中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)涵”，找到符合觀眾精神需求的主題。同時，還需不斷學習其他各國動畫業(yè)的發(fā)展經(jīng)驗，但絕非一味地抄襲與效仿，首先必須走出“生搬硬套”“形式主義”的誤區(qū)，在學習與借鑒過程中去其糟粕，取其精華，并通過創(chuàng)新的方式展現(xiàn)中國的民族文化特點。在動畫故事內(nèi)容上，敢于創(chuàng)新與融合，在原有的神話傳說題材上提取故事背景，改編故事內(nèi)容，將傳承幾千年的故事講出令現(xiàn)代觀眾驚嘆的味道，用動畫表現(xiàn)形式使傳統(tǒng)文化升華為現(xiàn)代文化，才能真正打動觀眾，影響世界。只有通過神話傳說題材引導動畫產(chǎn)品形成的文化現(xiàn)象，推動國內(nèi)動畫業(yè)的民族化發(fā)展進程，才能提升動畫水平，廣泛并深刻地向世界展示中國文化的價值理念，才能讓中國動畫業(yè)煥發(fā)新春，迎接美好的發(fā)展前景。

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第5篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

有人說生活在別處，旅行，讓人終于得以跳脫日常的繁瑣勞累。隨著時代的改變，人們對旅行的要求愈加精致，不再只停留在觀光層面，更多的則是需要尋求一種內(nèi)心的體驗，一種對歷史和自然的回歸。景邁山有著足以達到申請世界文化遺產(chǎn)條件的自然人文環(huán)境和茶葉種植資源，再加上國家一、二、三產(chǎn)業(yè)融合大戰(zhàn)略的帶動及基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的不斷完善，未來的景邁山旅游，將成為景邁山多元化發(fā)展的重要部分。

茶人的靈魂高地

對每一位旅者來說，行之所至，必是心之所向，追尋心中的夢想之地，是很多人旅行的意義。如果說藏傳佛教的信眾在有生之年要一路朝圣到拉薩才算圓滿，那么對一個與茶結(jié)緣的人來說，心里都會有一份向往，像追尋遠方跳動的靈魂一樣，去親眼看看沐浴在自然中渾然天成的鮮活樹葉，像朝拜心中神靈一般，去親手觸碰那一片土地。景邁山是一個能夠?qū)ふ业讲璧撵`魂和生命之源的地方。一生若能有一次置身于世界保存最為完好的千年古茶林之中，跟隨著傣族和布朗族人朝拜茶祖，觸摸一棵千年來集陽光雨露于一身的古茶樹，讓身心在自然中輕快呼吸，回歸自然的本源，對鐘愛普洱茶的人來說，也能算是一種圓滿。

景邁山普洱茶之靈魂在于茶祖。在布朗族的傳說中，普洱茶之始祖為其族人首領(lǐng)帕哎冷。布朗先民生息于滇池邊畔，至東漢戰(zhàn)亂，當時的首領(lǐng)帕哎冷帶族人西遷，入進緬地再南行，可路途中疾病肆虐，族人面臨滅頂之災，首領(lǐng)帕哎冷偶然得“臘”，即茶葉，發(fā)現(xiàn)茶可以讓疾病慢慢痊愈，復使族人絕境逢生、化險為夷，布朗族人也由此永遠記住了拯救他們的生命之樹。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，首領(lǐng)帕哎冷選定瀾滄江兩岸密林為布朗人的基址，并帶領(lǐng)族人種植茶樹，帕哎冷還指點族人將山野之上的野茶樹移到駐地附近栽種，野茶樹逐步得到馴化，茶園也在連年擴大，鞒醒有至今，成為世界唯一的保存最為完好的古茶林。帕哎冷種下的茶樹，大都是古茶園里的第一棵茶樹，布朗族的后裔將他們稱為“阿百臘”，即茶魂樹，并對其頂禮膜拜。他們認為，茶祖已將護佑賦予茶魂樹，守護族人和家園。當時布朗族祖先遷到這里時，已經(jīng)是傣王的領(lǐng)地。為了族人的生活和諧相安，帕哎冷迎娶傣王七公主南發(fā)來，七公主又為布朗族帶來耕作紡織技術(shù)和宗教。布朗族人認為他們因茶而重生、因茶而繁衍，故子孫始終感謝帕哎冷和七公主的功德，每年，都要進行山龕祭祖，到那一天，族人跳起長刀舞和鼓舞，擺上祭品召喚茶祖靈魂，再剽牛祭祖，重溫茶祖的起源、帕哎冷的遺訓以及后代族人對茶祖的承諾。這一儀式傳承千年，讓布朗族人凝魂聚氣，也成為景邁山布朗族的精神寄托。

歷史滾滾向前，景邁山的一切得以千年傳承，佇立的茶祖廟，深藏于林間的茶魂臺……這使得景邁山不但被尊為普洱茶茶祖的朝圣之地，也是普洱茶的精神家園。2001年，曾有幾位臺灣茶商偶得景邁長寶茶廠的普洱茶慕名而來，當看到那些千年的茶魂樹和茂密的古茶林時，內(nèi)心震顫，頓時熱淚盈眶，脫去鞋襪赤腳走進茶林，對著已繁衍千年的古茶樹頂禮膜拜。這是自然和祖先留給世界的財富，也是仍存在于地球之上的獨一無二的凈土。

久在樊籠里，復得返自然

“久在樊籠里，復得返自然。”置身于承載千年歷史卻仍然擁有絕佳生態(tài)環(huán)境的景邁山，人們總會有這樣的感受。只要來一次景邁山，呼吸過這里新鮮的空氣，看過滿眼綠樹紅花，喝過景邁茶，對景邁山的眷戀，就再也難以抹去。

11月的景邁山，一陣秋雨，山間草木的氣味隨著雨水蒸發(fā)彌散，看著云霧在遠處的山間穿行，好像景邁山已經(jīng)超脫塵世，羽化成了仙境。秋冬季到了景邁山，一定要去看云，或早起，或晚睡，可以漫步到高處，看著云層聚集成海，夜晚月亮懸掛其上，清晨太陽蓬勃而出，如此氣勢磅礴。

雨天過后天氣放晴，山間清爽空氣讓藍天顯得更為通透，就像童年時的天空，藍得讓人感動。天晴了，山間蟲鳥也傾巢而出，享受溫暖的陽光。在古茶林、村寨邊，織網(wǎng)的蜘蛛隨處可見，景邁山人從不驚擾它們的生活，因為他們深知蜘蛛是茶山生態(tài)系統(tǒng)的守護神，對茶樹有害的蟲類都會成為它們的盤中餐。景邁山的生態(tài)奇跡不僅于此，古茶林里寄生著螃蟹腳、石斛等人們競相追捧的寶貴植物。還有一顆山間的古榕樹，50米的樹高，上面聚集有60多個蜂窩，遠遠看去榕樹就像一個蜂窩支架。人們稱它為“蜂神樹”，景邁山的族人們始終對它保持敬畏，因為在他們看來，蜜蜂是茶祖的化身，也是他們幸福的天使。

想看景邁山最美的村寨，就去翁基村和糯崗村，木質(zhì)結(jié)構(gòu)房屋和青瓦屋頂映襯著草木，不時一個轉(zhuǎn)角，就能遇到盛開的紫色蘭花。在傳統(tǒng)的民居里住一夜，感受普通景邁山人的生活。日月交替，當天色逐漸變暗，布朗族人家的火塘就漸漸明亮了起來，晚飯過后，與布朗人一起圍坐，聽聽老人講講先祖的故事，再聽聽布朗青年唯美的歌聲。在火塘邊，布朗族人會將茶葉放入一個特制的葫蘆瓢里，再迅速抓幾塊火炭混入茶中，熟練地上下翻動，頓時茶被熱炭激出了香味，這就是布朗族人的烤茶，最后茶葉倒入罐中，置于火塘上熬煮，嘗一口烤茶，更是世間難以覓得的奇特滋味。

景邁山多民族聚集，民族節(jié)日眾多，潑水節(jié)、賧佛節(jié)、山龕節(jié)祭祖、水燈節(jié)等，都可以讓人近距離感受歷史悠久和獨具特色的深厚民族文化。悠遠厚重的景邁山也養(yǎng)育了景邁山的人們，行走于景邁山間，人們總會給你一個親切的微笑，熱情地邀你回家，拿出自家最好的茶飯歡迎你。如果正逢節(jié)日，他們也會帶你一同前往，去感受最為真切的景邁山文化。很多人就此與景邁山人成了朋友，每次回到景邁山，他們都會像迎接遠離老家的自家親戚一樣，以最溫暖的方式，歡迎客人的歸來。

一、二、三產(chǎn)業(yè)融合之契機

隨著普洱茶在全國市場上走紅，景邁山的名字也被更多的人熟知，也是茶，將更多的人帶到了景邁山。深藏于景邁山的人文和自然資源寶庫被逐漸挖掘出來，并成為世界茶文化的根和源，吸引著各方來客。

融合了生態(tài)、人文v史和茶產(chǎn)業(yè)資源的景邁山是云南重點推廣的旅游目的地之一。政府層面也一直將景邁山的保護和建設(shè)作為一項重點的工作內(nèi)容，為景邁山發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。早在2006年，普洱市委市政府就將景邁千年萬畝古茶園確定為普洱“綠三角”旅游環(huán)線的重要組成部分，隨后的幾年，景邁山基礎(chǔ)道路建設(shè)、道路綠化、居民房屋及居民生活用電、排水改造等方面得到了大力推進。而這些建設(shè)工作一直在“生態(tài)保護”的原則下進行，置身景邁山，處處都能體會到生態(tài)保護的用心，就連景邁山上的道路，全部都建設(shè)成了天然生態(tài)的彈石路面。隨后，普洱市委市政府又開始了生態(tài)茶園的建設(shè)，并于2010年啟動了為景邁山申請世界文化遺產(chǎn)，將景邁山向世界進行推廣。2011年，以景邁山為核心的普洱茶祖歷史文化旅游項目又入列云南省十大歷史文化旅游建設(shè)項目之一，旅游建設(shè)的具體工作也提上日程，在依舊不變的綠色生態(tài)的大前提下，大力保護自然人文資源，并引導建設(shè)精品茶莊園，鼓勵龍頭企業(yè)帶動旅游產(chǎn)業(yè)升級。目前，普洱茶祖歷史文化旅游項目投資已達15億元，待項目建成之后，景邁山旅游也將得到質(zhì)的飛躍。

未來的景邁山要多元化轉(zhuǎn)型發(fā)展，作為極具潛力的第三產(chǎn)業(yè)旅游業(yè)將是一個關(guān)鍵的切入點。景邁山旅游產(chǎn)業(yè)與日漸成熟的第一和第二產(chǎn)業(yè)資源融合發(fā)展，會是一條值得嘗試的發(fā)展路徑。在景邁山，三種產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展其實已有成功范例。柏聯(lián)普洱茶莊園，集茶葉種植、加工、倉儲、旅游和文化為一體，不僅自己種植生產(chǎn)，還實現(xiàn)了自有產(chǎn)品的標準化，打造茶博物館、茶祖廟等文化項目，開創(chuàng)了茶莊園旅游的新模式。柏聯(lián)的成功是個良好的開始，景邁山的產(chǎn)業(yè)融合模式，還將有無限的可能。

這一路徑與國家推進一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的政策導向不謀而合。國家推進三種產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，是主動適應當今經(jīng)濟發(fā)展新常態(tài)的戰(zhàn)略舉措和創(chuàng)新思維。一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展從根本上看屬于產(chǎn)業(yè)融合，通過技術(shù)創(chuàng)新或制度創(chuàng)新，形成產(chǎn)業(yè)邊界模糊化和產(chǎn)業(yè)發(fā)展一體化。它通過產(chǎn)業(yè)滲透、產(chǎn)業(yè)交叉和產(chǎn)業(yè)重組等，激發(fā)產(chǎn)業(yè)鏈、價值鏈的分解、重構(gòu)和功能升級，引發(fā)產(chǎn)業(yè)功能、形態(tài)、組織方式和商業(yè)模式的重大變化。

景邁山具有一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的優(yōu)良基礎(chǔ)。景邁山以茶聞名，作為景邁山的第一產(chǎn)業(yè)，茶是景邁山居民生存的根基，隨著制茶技藝的傳承和進步，作為第二產(chǎn)業(yè)的茶葉生產(chǎn)也已日漸成熟，而這些都是景邁山旅游的核心內(nèi)容之一。但資源深厚的景邁山仍有無限潛力，投資已達15億元的茶祖歷史文化旅游項目，即將通航的景邁山機場和正在進行的4A級旅游景區(qū)申報等，將為景邁山旅游注入強勁動力。

在發(fā)展產(chǎn)業(yè)融合的大趨勢下，景邁山最為根本和關(guān)鍵的是保護好現(xiàn)有的自然生態(tài)資源，并維持民族歷史文化的傳承，嚴格控制核心歷史保護區(qū)的旅游開發(fā)活動，與申請世界遺產(chǎn)相輔相成，構(gòu)建生態(tài)旅游模式，打造產(chǎn)品和旅游的一體化的生態(tài)人文大品牌。

其次，通過開發(fā)、拓展和提升茶產(chǎn)業(yè)的多種功能，通過運用先進科技和賦予文化意義，繼續(xù)提高景邁山茶葉的品質(zhì)和價值。同時提升景邁山生態(tài)休閑、旅游觀光、文化傳承等功能，繼續(xù)發(fā)展休閑體驗旅游或創(chuàng)意農(nóng)業(yè)，打造富有歷史、地域和民族特色的特色景觀旅游目的地。

另外，景邁山的一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展關(guān)鍵還在于要突出“茶產(chǎn)業(yè)”為基礎(chǔ)，引領(lǐng)茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展要素聚集，以市場為指導，提高茶葉生產(chǎn)要素的配置效率，并推動提倡健康可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代茶產(chǎn)業(yè)。三種產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，還要注重產(chǎn)業(yè)之間的耦合互動，不僅增加茶葉生產(chǎn)的市場價值，而且也提升第二、第三產(chǎn)業(yè)的增值空間，促進新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式的形成。

一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展涉及面廣，復雜性強，跨界融合的主導特征顯著，新技術(shù)、新業(yè)態(tài)、新商業(yè)模式貫穿其中。也應引導以普通農(nóng)戶為代表的傳統(tǒng)經(jīng)營主體轉(zhuǎn)型，充分發(fā)揮作用，成為推進景邁山一、二、三產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的生力軍。

景邁山像一塊純凈的綠寶石，被茶祖和族人們守護著，深厚的歷史和文化蘊藏在每一寸土地之中。景邁山同時也是滇南“普洱綠三角”的核心地帶之一，西與西盟、孟連遙相呼應，北望臨滄、南指西雙版納。景邁山雖飽經(jīng)歲月，但它仍有無限的未來，景邁山的人們和景邁山的茶，還將跟隨著時代的前進，萬象更新。

第6篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：蘇北白酒；文化創(chuàng)意；SWOT分析

基金項目：本文為2012年江蘇省教育廳項目（項目編號：2012SJD790066）《蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的金融支持研究》和江蘇省2013年大學生實踐指導項目（項目編號：201314160010Y）《洋河酒業(yè)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展金融支持研究》的階段性成果

中圖分類號：F127 文獻標識碼：A

原標題：蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的SWOT分析——基于宿遷學院萬名以上學生家長的問卷調(diào)查

收錄日期：2014年1月24日

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念最早出現(xiàn)在1998年出臺的《英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)路徑文件》中。”創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父約翰·霍金斯在《創(chuàng)意經(jīng)濟》一書中指出，全世界創(chuàng)意經(jīng)濟每天創(chuàng)造220億美元，并以5%的速度遞增。一些國家增長的速度更快，美國達14%，英國為12%。文化創(chuàng)意概念其實早已應用于蘇北白酒的發(fā)展中，如蘇北白酒中“洋河藍色經(jīng)典”的藍色文化、“雙溝酒”的醉猿文化、“今世緣”的緣文化等?！疤K酒”現(xiàn)在又正處于全面振興的階段，尤其是在當前，蘇北白酒面臨沿海開發(fā)和融入長三角的重大發(fā)展機遇，更應以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為引擎，尋求比較優(yōu)勢，培育競爭優(yōu)勢，加快轉(zhuǎn)型升級，推動工業(yè)經(jīng)濟新一輪高水平增長，集聚資源優(yōu)勢，推動沿海開發(fā)實現(xiàn)新突破。

蘇北白酒的兩大主力品牌均位于宿遷市，宿遷學院的學生也均來自于江蘇省，很多學生家長工作在白酒類相關(guān)領(lǐng)域，同時90%以上的家長都飲酒，對蘇北白酒發(fā)展了解得非常深入。為更好地了解蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢、劣勢、機遇及威脅，促進其更好更快發(fā)展。利用地域優(yōu)勢，特對宿遷學院萬名學生家長進行問卷調(diào)查，此次問卷調(diào)查總共發(fā)出問卷13，000份，回收有效問卷12，501份，占96.16%。

一、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢與機遇分析

（一）傳統(tǒng)文化底蘊深厚。我國的酒文化歷史悠久，伴隨著傳統(tǒng)文化的發(fā)展，與其早已息息相通、水乳相融。早在唐詩、宋詞、四大名著等，很多文人對酒的描述和鐘愛，不勝枚舉。在現(xiàn)代市場經(jīng)濟快速發(fā)展的同時，我國的白酒文化一方面繼承了傳統(tǒng)文化，另一方面緊跟時代步伐正在迅速流傳。我國的蘇北白酒（三溝一河）傳統(tǒng)文化因素豐富，經(jīng)歷了享有盛名到漸衰，到如今又走向全面振興。早在兩漢時，“蘇酒”的主力品牌洋河釀酒便起源，興于唐宋，在唐代時洋河大曲盛名遠播，到了明末清初，洋河大曲更是聞名遐邇。洋河大曲歷史上多次獲得名獎。（表1）

洋河酒業(yè)從2009年上市成功后，發(fā)展態(tài)勢良好。在2011年9月16日，華樽杯第三屆中國酒類品牌價值研究成果會（在國家會議中心舉行）上，中華品牌戰(zhàn)略研究會及我國酒類流通協(xié)會共同公布出我國新的白酒品牌，洋河的品牌價值再創(chuàng)新高，品牌價值（210.89億元）僅次于國酒茅臺和五糧液，位列第三位，與其他主力白酒品牌形成強有力的競爭，“茅五洋”的時代正在逐步形成。2012年8月8日，洋河又以320億元的品牌價值首次入選胡潤研究院的《2012中國企業(yè)品牌排行榜》，位列第17位，在江蘇上榜品牌中居首位。

“蘇酒”另一主力品牌“雙溝”被譽為中國酒源頭，自古已名揚江淮，香飄九州。早在1910年的南洋勸業(yè)會上獲金質(zhì)獎章，被評為國際名酒第一。在1984年、1989年的第四、第五屆全國評酒會上，均獲評“國家名酒”，榮獲金質(zhì)獎章?！疤K酒”中的今世緣酒業(yè)近年來以其“緣”文化為主打，發(fā)展態(tài)勢也非常好。傳統(tǒng)文化元素一直在助力蘇北白酒文化的發(fā)展。

（二）軟實力助推蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展。在國家的“十二五”規(guī)劃綱要中，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)建設(shè)成為國民經(jīng)濟新的支柱產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展到了前所未有的高度。伴隨著我國的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型，白酒自身也相應經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)-工業(yè)-服務業(yè)-文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，現(xiàn)已進入文化創(chuàng)意階段，充分利用文化創(chuàng)意元素提升中國白酒產(chǎn)業(yè)競爭力成為業(yè)界努力的方向。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展面臨著江蘇省大力振興“蘇酒”，打造“酒都宿遷”的良好契機。江蘇省政策上鼓勵蘇北白酒產(chǎn)業(yè)帶的發(fā)展，同時江蘇省乃至全國經(jīng)濟發(fā)展也為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了扎實的溫床。隨著茅臺、五糧液等高端產(chǎn)品的價格不斷攀升，空出來的價格必須要有產(chǎn)品替代并覆蓋；高端產(chǎn)品價格不斷攀升，逐步成為奢侈品，而奢侈品是不可能作為行業(yè)主導產(chǎn)品的。目前，蘇北各家白酒廠商作為次高端的上升趨勢非常明顯，無論是政商宴會還是家庭用酒，都可以經(jīng)?？吹教K北白酒的影子。

（三）洋河酒業(yè)快速發(fā)展。“蘇酒”以三溝（雙溝、高溝、湯溝）一河（洋河）而著稱，洋河和雙溝為“蘇酒”的龍頭，為更好促進“蘇酒”的發(fā)展，在政府的支持下，從2010年開始，洋河酒業(yè)分為三個階段逐步收購雙溝酒業(yè)，使雙溝酒業(yè)成為洋河酒業(yè)的子公司。洋河酒業(yè)成功牽手雙溝酒業(yè)，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展拉開序幕，也為洋河酒業(yè)的快速發(fā)展帶來了眾多潛在的經(jīng)濟效應。洋河酒業(yè)并購雙溝酒業(yè)后，大幅度提高了產(chǎn)品獲利能力，營業(yè)收入攀升，2012年實現(xiàn)營業(yè)收入140億元；同時也很好地改進了資產(chǎn)管理效率，短期償債能力表現(xiàn)增強。

“蘇酒”的龍頭老大和老二的強強聯(lián)合，洋河酒業(yè)獲得更大的經(jīng)濟效應。我國白酒業(yè)前三名為茅臺、五糧液、瀘州老窖，隨著洋河酒業(yè)突飛猛進的發(fā)展，白酒行業(yè)前三位巨頭的排名已逐步被改寫，洋河酒業(yè)逐漸位居第三。通過杜邦財務體系對比分析五糧液和洋河股份的盈利能力，五糧液和洋河股份利用財務杠桿能力都比較好，兩企業(yè)在產(chǎn)品獲利能力方面相當；但五糧液在資產(chǎn)管理效率方面低于洋河股份；在利用流動資產(chǎn)方面，洋河股份做得更好些；五糧液的凈現(xiàn)金流入更充足些。洋河股份作為后起之秀，成功上市后，充分發(fā)揮其傳統(tǒng)白酒優(yōu)勢，與雙溝酒業(yè)強強聯(lián)合，帶來強大的規(guī)模優(yōu)勢和產(chǎn)業(yè)集群效應。目前，該企業(yè)是白酒領(lǐng)域同時擁有兩大名酒、五枚中國馳名商標的白酒企業(yè)集團，與五糧液和茅臺形成強有力的競爭。2013年2月4日，由市委宣傳部、宿遷廣播電視總臺（集團）、宿遷報業(yè)傳媒集團共同組織開展的“2012宿遷最具影響力十件大事”評選活動正式揭曉，“江蘇洋河酒廠股份有限公司（蘇酒集團）躋身上市公司全球500強”成功入選。2012年7月1日，在英國《金融時報》評選出的上市公司全球500強排行榜中，公司首次入圍，位列425位，打破了江蘇省上市公司世界頂級企業(yè)的零記錄。

（四）婚宴市場的迅速發(fā)展。伴隨著我國經(jīng)濟發(fā)展和生活水平的快速提高，大家的婚宴費用上升速度非常高，酒水在婚宴開銷中占非常大的比重。在婚宴上，熱鬧的氣氛需要我們的白酒文化。問卷調(diào)查中顯示，98.9%的家庭辦婚宴時選擇的用酒均是白酒。一方面是根據(jù)我國傳統(tǒng)的飲酒習慣；另一方面也是對我國白酒文化的追溯。據(jù)統(tǒng)計，我國每年約有2，000萬青年男女喜結(jié)良緣，平均每次婚宴用酒（指白酒）大概在80瓶，則總用酒量為16億瓶，每瓶以平均80元計算，總消費量為1，080億元。如果以10%的市場占有率計算，就可擁有108億元的銷售額。而且這種商機的主流地位輕易不會發(fā)生改變，因為白酒是我國中華民族非常寶貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如此巨大的商機怎能不吸引眾多白酒企業(yè)，因此越來越多的白酒品牌將搶占婚宴消費市場。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，早已發(fā)現(xiàn)此商機，“今世緣”酒的“緣”文化，品牌定位——中華婚宴用酒；核心訴求——中華文化名酒，婚宴首選品牌；文化內(nèi)涵：今世有緣，無怨無悔，包容創(chuàng)新，日日增輝，內(nèi)圓外方，和諧社會。今世緣迅速搶占了很多婚宴市場的用酒，同時也很好地為其做了免費的宣傳。2012年今世緣酒業(yè)的“幸?！惫こ檀蛟欤浞煮w現(xiàn)了今世緣酒業(yè)充分利用白酒文化創(chuàng)意為其宣傳，既提升了其自身的品牌價值，也為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起了很好的帶動作用。

二、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的劣勢與威脅分析

（一）蘇北白酒文化創(chuàng)意觀念弱。在宿遷學院萬名學生家長進行問卷調(diào)查時發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)對白酒文化了解較多，對蘇北白酒文化也都有一定的了解，但整體上對蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展了解較少，同時能給出蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策建議的也比較少。（圖1）

（二）影響蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要因素。對蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的影響因素問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，資本因素、人才因素、科技因素、人文因素、信息通訊因素等均是主要影響因素。54.4%的人認為資本因素是最重要的影響因素；20.3%的人認為人才是最重要的影響因素；15.4%的人才認為科技因素是最重要的影響因素；5.3%的人認為人才因素是最重要的影響因素；4.6%的人認為信息通訊因素也非常重要。（詳見圖2）蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，這幾方面因素都存在一定不足。（圖2）

1、資本因素方面。從資本市場發(fā)展上看，洋河股份2009年上市成功后，在資本市場上籌集到了一定的資金，為其進行產(chǎn)業(yè)整合奠定了基礎(chǔ)。不過目前在資本市場上融資情況逐漸下降，具體情況見表2（數(shù)據(jù)來源于東方財富股吧）。因此，需要更好地培育洋河酒業(yè)資本市場，以便為其提供充足快捷的資金。今世緣酒業(yè)現(xiàn)在正積極推進上市工作，還未能上市，其讓今世緣成為“最具影響力的文化品牌，最具競爭力的創(chuàng)新企業(yè)，最具吸引力的精神家園”的文化創(chuàng)意，還需成功上市為其帶來更多的發(fā)展機會。（表2）

從蘇北白酒本身的發(fā)展需要上看，我國白酒文化歷史悠久，有眾多的白酒品牌，各白酒品牌間競爭非常激烈。高端白酒“五糧液”產(chǎn)地宜賓，酒都宜賓的打造與中國“白酒金三角”發(fā)展戰(zhàn)略緊密融合，發(fā)展態(tài)勢非常好。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展剛剛起步，洋河酒業(yè)正極力打造洋河酒業(yè)文化創(chuàng)意新城，名優(yōu)酒釀技改二期、三期工程、三萬噸名優(yōu)酒釀造技改工程、雙溝酒業(yè)園區(qū)包裝物流項目等建設(shè)正處在穩(wěn)步推進并逐漸投產(chǎn)階段。在這一過程中，需要大量資金，洋河酒業(yè)近年來雖然發(fā)展迅速，但與其他白酒企業(yè)相比還存在一定差距，尤其在流通市值方面，洋河酒業(yè)的流通市值與茅臺和五糧液還存在較大差距。具體情況見表3和圖3。（數(shù)據(jù)來源東方財富股吧，2012年底）（表3、圖3）

2、人才因素、科技因素、人文因素、信息通訊方面。蘇北白酒的發(fā)展應實施“打造品牌、以質(zhì)取勝、文化營銷、人才強企”的戰(zhàn)略。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展更是離不開人才和科技創(chuàng)新。而目前蘇酒的主要品牌“洋河”、“雙溝”位于宿遷市，“今世緣”位于淮安市。2012年宿遷市地區(qū)生產(chǎn)總值首次突破1，500億元，達到1，516.77億元，可比價比上年增長13.0%。全市人均GDP達到31，717元，按年平均匯率計算，首次突破5，000美元大關(guān)，達5，024美元，在江蘇省13個地級市排最后。宿遷市正在快速發(fā)展，但與其他發(fā)達城市相比還存在較大差距，全國有很大一部分人都沒聽說過宿遷。淮安市2012年GDP為1，968億元，常住人口479.99萬，人均41，000.85元，僅比宿遷好一些，在江蘇省13個地級市排第12。蘇北白酒的兩大主產(chǎn)地經(jīng)濟發(fā)展雖然正在快速發(fā)展，但無論在人才引進、科技投入、人文環(huán)境方面，還是信息通訊方面都不是特別利于蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多高尖端的人才，很多投資資金都不愿意來，這些因素均是蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的障礙。

（三）其他酒類的競爭巨大

1、其他白酒品牌的競爭。我國有很多白酒品牌，汾酒、瀘州老窖、茅臺酒、西鳳酒、古井貢酒、洋河大曲、雙溝大曲、五糧液、郎酒、劍南春、綿竹大曲、全興大曲、酒鬼酒、沱牌曲酒、水井坊、孔府家酒、董酒、特制黃鶴樓酒、宋河糧液、寶豐酒、桂林三花酒、習酒、四特酒、白云邊等等；白酒香型也有很多，醬香型、濃香型、清香型、鳳香型、米香型、藥香型、馥郁香型、特香型、老白干型、豉香型、芝麻香型、兼香型、復香型等等。眾多的白酒品牌和白酒香型都和蘇北白酒的發(fā)展形成強有力的競爭。

2、洋酒的競爭。隨著國與國之間的交流越來越頻繁，我國酒業(yè)市場的半壁江山逐漸被洋酒占據(jù)。很多西方白酒（葡萄酒、紅酒、冰酒以及白蘭地、威士忌等）極大地挑戰(zhàn)著我國的傳統(tǒng)白酒。特別是在一些公關(guān)場合、涉外場合和高檔場合，我國的傳統(tǒng)白酒一定程度上好像有些不適合，傳統(tǒng)白酒的身影逐漸消失；另一方面在很多城市里，很多酒吧、KTV里，年輕人喝的大多也是洋酒和啤酒。如何進軍這些市場，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出了極大的難題。

三、蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展對策建議

（一）借力傳統(tǒng)文化優(yōu)勢。蘇北白酒具備悠久的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，我們可以繼續(xù)發(fā)揮其傳統(tǒng)文化優(yōu)勢。以蘇北白酒中豐富的酒文化元素為基礎(chǔ)進行研究和提煉，大大提高蘇北白酒的附加值，開拓更廣闊的市場。一方面我們可以從尋找文化的根源和立足點處著手。白酒與其他商品不同，很多商品講究新鮮，而白酒卻不同，她講究的是年份越久越好，俗話說得好：“陳年的酒是佳釀”。我國現(xiàn)在有很多白酒品牌，像茅臺、五糧液、瀘州老窖、山西汾酒、金六福等各白酒品牌，為增強其白酒品牌的歷史價值，均充分挖掘自身白酒的歷史素材。各白酒品牌在營銷時，哪一件文物，哪一處古跡，一個傳說，有時甚至連一句詩詞，都可能成為白酒企業(yè)獲得成功營銷、提升品牌價值的法寶。對于蘇北白酒文化創(chuàng)意發(fā)展，我們可以在乾隆下江南等歷史時間上下文章，乾隆帝大駕來宿遷，品嘗佳釀而贊不絕口，植入此類的歷史，大家對乾隆大帝的敬仰，為這個白酒品牌省去了很多宣傳和廣告，大家很容易便可將傳統(tǒng)的歷史嫁接到蘇北白酒文化創(chuàng)意中來；另一方面蘇北白酒文化創(chuàng)意在傳統(tǒng)文化方面下文章的同時，還需要通過對傳統(tǒng)文化的有效提煉，形成蘇北白酒獨特的個性。像“今世緣”酒，成為許多婚宴的首選酒，從省內(nèi)省外強有力競爭的白酒品牌中能脫穎而出，讓消費者認準她的品牌，形成強有力的品牌號召，靠的就是她的“緣”文化，與消費者形成共鳴。消費者現(xiàn)在飲酒非常注重精神消費，在飲酒的同時，希望所欽之酒可以為其帶來精神方面的附加價值，希望酒的品牌具備文化符號。從調(diào)查問卷中，我們發(fā)現(xiàn)85.5%的家長選擇洋河藍色經(jīng)典均是基于她的“藍”文化。蘇北白酒可以新創(chuàng)更多其他文化的白酒品牌，尤其是國際知名品牌。

（二）打造新生文化品牌。蘇北白酒具備傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，但如果全部打造傳統(tǒng)文化，容易脫離新生代消費者，使白酒成為傳統(tǒng)文物。蘇北白酒在奮力挖掘歷史文化元素來豐富自身內(nèi)涵的時候，也要注意打造新生文化品牌，以適應新一代年輕群體。當今社會更具備消費潛力的還是不斷的年輕群體，而年輕群體一定程度抵觸古老的、傳統(tǒng)的、跟不上時尚的東西。蘇北白酒在借力傳統(tǒng)文化的同時，應針對不同群體打造不同白酒文化品牌。隨著經(jīng)濟全球化、國際化，各方面與世界接軌，已經(jīng)有越來越多的人，尤其是新一代的年輕群體一定程度上不喜歡喝白酒，對白酒文化也不了解，使白酒的消費群體容易出現(xiàn)斷層。從調(diào)查問卷中我們發(fā)現(xiàn)，年齡在25歲以下的消費群體，有88.7%的人不喜歡喝白酒，傾向于喝紅酒和啤酒。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應把這部分斷層通過新的白酒文化創(chuàng)意給補充上，可以通過更為年輕、時尚動感的包裝，更加小資的飲用方式方面來吸引年輕的消費群體；另一方面，蘇北白酒目前還未能有效打開國際市場，蘇北白酒雖曾獲過國際金獎，但并沒有形成國際市場。蘇北白酒也應打造新生的國際白酒文化品牌，突破白酒國際化瓶頸。從飲酒的生活方式如何與發(fā)達國家的現(xiàn)代生活理念相結(jié)合上入手，找出適應國外消費者口感和文化的白酒品牌，通過現(xiàn)代化的營銷渠道使蘇北白酒走上國際化。

（三）形成有效的支持蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的機制。蘇北白酒擁有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和獨特的文化資源，只有有效保護和維護才能使其得到更好更快地發(fā)展。同時，蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)雖已起步，但起步相對比較晚，需要政府進行良好的引導與服務。

1、加大對蘇北白酒原產(chǎn)地傳統(tǒng)文化的保護力度，可以發(fā)展洋河古鎮(zhèn)和雙溝古鎮(zhèn)酒窖的旅游文化，在旅游文化保護區(qū)域內(nèi)大大加快蘇北優(yōu)質(zhì)白酒的發(fā)展。

2、在資金方面，大力支持洋河酒業(yè)及今世緣酒業(yè)加大科研投入。一方面可以搭建銀行與蘇北白酒企業(yè)溝通合作平臺，洋河和今世緣企業(yè)也應建立文化創(chuàng)意信息庫，為關(guān)系型貸款的開展提供真實低成本的模塊化信息，以便更好地利用銀行資金；另一方面也可以引進外商直接投資?？傊喾矫嫱苿友蠛泳茦I(yè)更好地提升自身白酒的核心競爭力，實施白酒文化品牌戰(zhàn)略、多極化戰(zhàn)略、國際化戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略，使蘇北白酒突破目前已有的品牌，把洋河酒業(yè)打造成跨國公司，使蘇北白酒走向國際。

3、稅收政策上，加強公平稅賦的管理，創(chuàng)造機會使蘇北白酒與國外白酒企業(yè)享受同等待遇，支持蘇北白酒向世界酒類行業(yè)進軍，使蘇北白酒成為世界的白酒，像法國的葡萄酒一樣，成為全世界暢銷的酒，使蘇北白酒文化成為全世界文明的重要組成部分。

4、有效培育蘇北白酒發(fā)展的資本市場，放松洋河酒業(yè)、今世緣酒業(yè)等白酒創(chuàng)意企業(yè)無形資產(chǎn)占比上限的規(guī)定，加快其場外交易市場的建設(shè)。同時，政府應大力支持今世緣酒業(yè)快速上市成功，從資本市場上籌集到更多的資金，以促進蘇北白酒更好地發(fā)展，同時也可以減輕政府負擔。

5、建立有效的人才引進機制、培養(yǎng)和流動機制，洋河酒業(yè)和今世緣酒業(yè)一方面應加強對現(xiàn)有人才的培養(yǎng)，大量培養(yǎng)一批頭腦創(chuàng)新、善于營銷、管理的綜合型人才，同時支持相應人才到外地去學習；另一方面高薪和情感留人引進高尖端人才，同時形成良好的流動機制，實現(xiàn)人才區(qū)域內(nèi)自由流動，資源共享，更好地優(yōu)化資源配置。

（四）追尋消費者喜好。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展中，一定要注重消費者的喜好，消費者十分的滿意，是蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不懈追求。蘇北白酒目前以濃香型為主，現(xiàn)借力傳統(tǒng)文化優(yōu)勢，可以試著推出醬香型蘇北白酒品牌，進一步搶占市場。隨著經(jīng)濟的發(fā)展和廣大人民群眾生活水平的提高，大家越來越注重健康飲酒，蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展應將自然的、健康的元素引入蘇北白酒的生產(chǎn)中，在白酒的包裝、香、味、色、質(zhì)上體現(xiàn)出健康、美麗、自然，讓消費者感受到，飲用蘇北白酒，是一種健康的文化消費；另一方面，蘇北白酒在文化形象的打造與廣告宣傳上還需繼續(xù)努力，加大蘇北眾多品牌在電視，網(wǎng)絡(luò)，路邊宣傳牌的廣告投資，既可以提升蘇北白酒的知名度，又可以宣傳其優(yōu)秀的形象。我們不難發(fā)現(xiàn)，洋河近年來大大加大對電視廣告上的投資。如其與浙江臺的合作，主打“藍”這一概念，提出了中國藍的口號，很好地融入了藍色經(jīng)典系列酒的宣傳。又如其在近年來央視春晚上的廣告投資，洋河酒在小品中的出現(xiàn)和廣告的插入，很好地提升了它的形象效應，為蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展做了較好的鋪路；又如雙溝珍寶坊的廣告：“低度的柔和，高度的激情，開創(chuàng)中國白酒自由調(diào)兌風格”，很好地闡釋了其一瓶酒，兩個濃度的特點，合適而有宣傳力。蘇北白酒文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意出發(fā)點需始終圍繞著消費者的喜好，這樣才能更好地發(fā)展蘇北白酒。

主要參考文獻：

[1]姜麗麗.基于鉆石模型分析洋河收購雙溝的背景及動因[J].時代金融，2011.8.

[2]姜麗麗.酒業(yè)并購經(jīng)濟效應分析——以洋河酒業(yè)并購雙溝酒業(yè)為例[J].財會通訊，2012.11.

第7篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

農(nóng)業(yè)旅游是京郊諸多村級單位的主導發(fā)展方向，自2008 年以來，以村級為單位的農(nóng)業(yè)旅游受到廣泛關(guān)注。 北京市推出了國際驛站、采摘籬園、民俗風苑、養(yǎng)生山吧、休閑農(nóng)莊、生態(tài)漁家、鄉(xiāng)村酒店和山水人家等鄉(xiāng)村旅游特色業(yè)態(tài)產(chǎn)品。但是有關(guān)農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展的定位仍存爭議，如何制定適合村情的旅游特色業(yè)態(tài)卻很少有人去研究和探討。 本文以北京市懷柔區(qū)下坊村為例，對村級農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展存在的一些問題提出針對性的建議，以期為制定京郊觀光休閑農(nóng)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略提供參考。

 

1 下坊行政村發(fā)展農(nóng)業(yè)旅游的優(yōu)勢

 

寶山鎮(zhèn)下坊行政村位于懷柔區(qū)西北部，原來由下坊、白河南、小廟梁和小河東 4 個自然村組成，經(jīng)生態(tài)治理工程和社會主義新農(nóng)村建設(shè)改造，目前歸并 為 白 河 南 和 小 河 東 兩 個 自 然 村，總 面 積8. 35 km2. 本研究在分析下坊村自然和人文相關(guān)資料的基礎(chǔ)上，依據(jù)《鄉(xiāng)村民俗旅游村等級劃分與評定》( 2009,北京市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局) 和《鄉(xiāng)村旅游特色業(yè)態(tài)標準及評定》( 2009,北京市質(zhì)量技術(shù)監(jiān)督局) ,通過實地考察和入戶調(diào)查，就旅游接待、經(jīng)營特色、發(fā)展狀況等，定量統(tǒng)計分析和定性分析相結(jié)合，對該村農(nóng)業(yè)旅游整體發(fā)展與民俗旅游接待戶經(jīng)營狀況等進行診斷性分析。

 

1. 1 優(yōu)越的自然環(huán)境

 

調(diào)查中，絕大部分村民尤其是民俗旅游經(jīng)營戶高度認可本地的自然環(huán)境質(zhì)量好，滿意度在 95% 以上。 5%的不滿意者是對干旱引起的白河水量減少表達擔憂。 旅游自然環(huán)境具有環(huán)境和資源的雙重屬性，既是人類旅游活動的客體，又是旅游業(yè)利用的部分，更是旅游產(chǎn)品的重要元素和景區(qū)旅游價值的必要組成要素[2]. 下坊村屬于北京市生態(tài)涵養(yǎng)區(qū)，該區(qū)肩負生態(tài)屏障和水源保護的重要職能，這使得自然環(huán)境能夠得到最大程度的保護。 下坊村地處暖溫帶季風氣候區(qū)，夏季涼爽，一般比城區(qū)低3 ~5 ℃，堪稱京北地區(qū)重要的避暑區(qū)域之一。 該村跨白河兩岸，因白河而興，原始生態(tài)氣息濃厚，自西向東，自然景色呈動態(tài)變化，清澈的水體和美麗地貌景觀融合，宛如一幅田園山水畫卷。 水資源較為豐富，水質(zhì)優(yōu)良，適宜發(fā)展優(yōu)質(zhì)的水產(chǎn)養(yǎng)殖。 依托白河豐富的水生生物資源，構(gòu)建了集垂釣、餐飲、娛樂為一體的白河特色生態(tài)休閑游項目。 該村地貌屬懷柔深山區(qū)，村落附近為白河谷地，四周山地海拔大多在400 m 以上，峰巒迭翠，層林盡染，植被繁茂，植被覆蓋率達 70%,山場面積 660. 8 ha. 河谷土層較厚，土壤肥沃，適宜多種作物生長，以小麥、玉米種植為主，盛產(chǎn)核桃、大扁仁、酸棗等。在保證白河沿岸生態(tài)的基礎(chǔ)上，下坊村充分發(fā)揮自身的休閑旅游功能，利用自然資源和民俗文化優(yōu)勢，力爭打造獨具特色的京農(nóng)業(yè)旅游休閑游憩地。

 

1. 2 較完善的基礎(chǔ)設(shè)施

 

一個地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展，必須有完善的基礎(chǔ)設(shè)施。 下坊村交通便利。 距懷柔城區(qū) 75 km,距北京市區(qū) 136. 5 km,灤赤路( 河北省灤平縣至赤城縣) 經(jīng)過本村，與 111 國道在湯河口鎮(zhèn)交匯，并以四寶路和延慶縣相連。 較為發(fā)達的交通，便于游客的出入。

 

2009 年寶山鎮(zhèn)實施泥石流生態(tài)搬遷工程，采取山區(qū)自然村向主村集中整合和散戶搬遷相結(jié)合的搬遷方式，形成目前村落格局，村落基礎(chǔ)設(shè)施得到顯著改善。 村黨支部和村委會加強環(huán)境衛(wèi)生整治，指定一名成員對環(huán)境治理工作進行監(jiān)督督促，并加強保潔員、公路養(yǎng)護員和護林員的日常管理，生活垃圾集中收集與處理。 村轄區(qū)內(nèi)修建了觀賞水面、吊橋和棧道，先后建造小河東街心公園和白河南街心公園，并不斷提高綠化率，優(yōu)化生態(tài)環(huán)境。 2013 年，加大招商引資力度，引入資金，實施黃木廠溝治理工程。

 

2014 年由政府出資，繼續(xù)加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。有線電視、網(wǎng)絡(luò)寬帶等已入戶到村。 村級教育、文化、科技等方面實現(xiàn)跨越式發(fā)展。 成立村文化活動中心，包括多功能活動廳、健身娛樂廳、演出廳( 兼排練廳) 、數(shù)字影廳等不同功能，為村民和游客提供了開展文化體育活動、交流文化科技信息的重要場所。

 

1. 3 良好的旅游發(fā)展機遇

 

2011 年下坊村農(nóng)業(yè)旅游的興起，正值我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)不斷深化改革時期。 長期以來，下坊村以第一產(chǎn)業(yè)為主，種植作物品種單一，包括玉米制種、特菜種植、肉雞養(yǎng)殖等，村級經(jīng)濟發(fā)展落后。 2005 年，村人均純收入 6 490 元，低于京郊農(nóng)村居民人均純收入7 860 元。 2010 年以來，寶山鎮(zhèn)確立了進一步拓寬農(nóng)民增收渠道、加速產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級、大力開發(fā)觀光農(nóng)業(yè)旅游的思路，推出了一系列興旅措施，鼓勵各村民俗戶開展旅游接待。 下坊村迎來了觀光農(nóng)業(yè)快速發(fā)展的階段。

 

該村屬于天河川溝域，2010 年，天河川溝域列為北京市經(jīng)濟發(fā)展的重點溝域之一。 在經(jīng)濟建設(shè)過程中，下坊村注重利用本地優(yōu)越的生態(tài)資源，充分挖掘發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。 2011 年 9 月，在寶山鎮(zhèn)第一屆釣魚比賽上，正式推出了獨具特色的“白河魚宴”,在打造這一品牌過程中，注重發(fā)展相關(guān)的第三產(chǎn)業(yè)和推介營銷。 通過舉辦天河川寶山 1 + 1 戶外挑戰(zhàn)賽、秀美天河川攝影比賽、懷柔汽車拉力賽和寶山鎮(zhèn)第一屆文化節(jié)等各種賽事活動，有越來越多的游客來到下坊村觀光游覽，體驗農(nóng)家生活氣息。

 

下坊村“白河魚宴”已經(jīng)發(fā)展為相對成熟的農(nóng)家飯模式。 因水質(zhì)清澈、無污染，魚肉質(zhì)鮮嫩，利用農(nóng)家柴鍋制作，經(jīng)特殊的去腥工藝，兼有鮮、嫩、甜、咸、辣等口味，味濃而營養(yǎng)豐富。 2011 年，引入承德豐寧的“滕氏布糊畫”,建立了滕氏布制作中心，吸納更多的人口就業(yè)。 2012 年，獲北京市京郊旅游特色業(yè)態(tài)目的地“生態(tài)漁家”的稱號。

 

2 農(nóng)業(yè)旅游發(fā)展中存在的問題

 

京郊農(nóng)業(yè)旅游的興起，實質(zhì)上是北京傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)功能所發(fā)生的重要轉(zhuǎn)變，即由第一產(chǎn)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)的跨越。 在這個轉(zhuǎn)型過程中，農(nóng)業(yè)旅游所需要的人員素質(zhì)、產(chǎn)品類型和環(huán)境等方面還存在不適應的困境。

 

2. 1 從業(yè)人員的綜合素質(zhì)較低

 

下坊村總?cè)丝?nbsp;157 戶，共計 349 人，但老年人占多數(shù)。 16 ~ 34 歲人口為 115 人，僅占人口總數(shù)的28. 5% ,35 ~ 40 歲人口 32 人，41 ~ 60 歲人口為174 人。 隨著人口流動的增加，會有更多年輕人外出做工或求學。 現(xiàn)有人口中，50%左右的人僅具有初中以上文化水平。

 

大部分接待服務人員未接受專門的旅游從業(yè)培訓，缺少旅游禮儀、旅游安全、旅游法學、市場競爭等方面的基本知識。 在旅游接待過程中，大多是憑經(jīng)驗、憑熱情，餐飲、住宿等服務與游客的需求存在一定差距。 餐飲方面，食材種類少，尤其是一日中的兩次正餐菜譜重復、單調(diào)，從烹飪工藝到配料、口感，不能保持穩(wěn)定一致的標準，甚至每餐之間的差別都很大。 果蔬比例低，餐具消毒不到位。 住宿方面，標準間達不到基本標準，房間用具質(zhì)量低劣，臥具不能做到每客一換，部分客房有蚊蟲等。

 

從業(yè)人員素質(zhì)較低有其客觀原因。 由于農(nóng)業(yè)旅游起源于農(nóng)業(yè)，是借助于農(nóng)業(yè)與農(nóng)村的特征發(fā)展旅游，短期內(nèi)不可能擺脫傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與經(jīng)營的思維模式。

      2. 2 村落環(huán)境較為雜亂

 

下坊村旅游開發(fā)時間短，雖然經(jīng)過新農(nóng)村建設(shè)，街巷房屋較為整齊，但村落環(huán)境仍表現(xiàn)為凌亂，雜物隨意丟放。 由于白河穿村而過，河面時常漂浮水草、皮屑、生活垃圾等。 尤其是干旱嚴重時，水量減少，水體污染愈發(fā)嚴重。 在村落規(guī)劃建設(shè)中，未考慮游客停車需求，不少民俗戶無停車位，機動車不得不隨意停放。 一些原本規(guī)劃為停車的場所，卻堆放了雜物。

 

其他行業(yè)的發(fā)展對旅游環(huán)境也構(gòu)成較大的威脅，本區(qū)域曾以肉雞產(chǎn)業(yè)為主，在白河南自然村域內(nèi)，分布有大小不一的雞舍，由此產(chǎn)生的廢氣、廢水和廢物污染直接影響到旅游發(fā)展。 該村飲用水以山泉為主，微生物存在超標現(xiàn)象[3],一旦環(huán)境污染控制不力，將加劇微生物污染的程度。 河道水利工程也存在隱患，據(jù)報道，由于白河河道挖沙嚴重，原本淺顯的河道形成大小不一的水坑，導致一名少年溺水身亡。

 

2. 3 旅游產(chǎn)品較為單一

 

經(jīng)過近 30 年的發(fā)展，京郊旅游達到了較高水平，在旅游空間、內(nèi)容、形式等方面，游客有了更多的選擇。 目前，下坊村旅游產(chǎn)品主要是以“白河魚宴”

 

為品牌的餐飲服務，盡管在加工制作方面力求突出特色，但畢竟是限于淡水魚類的食用，與京郊地區(qū)其他地區(qū)水產(chǎn)加工存在明顯雷同。 2012 年北京公布的7 家生態(tài)漁家中，大多包含垂釣、柴鍋燉魚之類的項目。 另外，還有不計其數(shù)的魚類餐飲分布于京郊諸多景點、農(nóng)家樂等地。

 

從地域分析，白河地跨京冀，源于河北省沽源縣，流經(jīng)河北赤城縣，北京的延慶縣、懷柔區(qū)和密云縣。 因此，“白河魚宴”缺少地理定位，一般很難將其與下坊村聯(lián)系起來。

 

近年來，引進的“滕氏布糊畫”制作，實際是一種外來產(chǎn)品的植入形式，對游客有多大的吸引力、布糊畫有多大的銷售空間，尚待市場檢驗。 相比之下，本地的文化資源未受重視，沒有充分挖掘。 據(jù)當?shù)刭Y料記載，下坊村在清末成村，因有人在此安伙房，故稱“下伙房”,簡稱下房，后更名下坊。 有關(guān)下房村起源與發(fā)展實際上就是一種寶貴的人文旅游資源。

 

3 農(nóng)業(yè)旅游持續(xù)發(fā)展的對策

 

3. 1 拓展本地文化，打造特色旅游品牌

 

鄉(xiāng)村性是農(nóng)業(yè)旅游的核心和支撐點。 面對京郊旅游競爭日趨激烈、游客休閑觀光品味不斷提高的情況下，需要不斷挖掘本地文化資源，設(shè)計富有下坊村旅游特色的產(chǎn)品。 要堅持政府支持，加大吸引外部資金的力度，充分發(fā)揮村兩委、旅游合作社和民俗旅游戶的主體作用，突出下坊的地理優(yōu)勢，打造以“下坊白河魚為主打產(chǎn)品，兼顧滕氏布畫加工”的生態(tài)漁家旅游業(yè)。 從塑現(xiàn)象、建標準、創(chuàng)特色、重規(guī)范的角度出發(fā)，著力打造“下坊白河魚”的品牌。

 

廣泛的參與性是農(nóng)業(yè)旅游的特點之一。 游客可在休閑農(nóng)業(yè)區(qū)參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，親自制作食品、禮品、藝術(shù)品[4]. 因此，可以鼓勵游客發(fā)揮自己的智慧，參與和體驗“滕氏布糊畫”制作，使游客體驗自己制作的樂趣，制作的布畫可以作為永久的紀念性產(chǎn)品。 本地的風土人情、旅游景物、日常生活等可作為布畫圖案的設(shè)計內(nèi)容。

 

懷柔歷史久遠，文化積淀深厚，村莊形成歷史已超過 3 000 年。 春秋戰(zhàn)國時期，懷柔是燕秦活動的戰(zhàn)略要地，“懷柔”出自《詩經(jīng)·周頌·時邁》“懷柔百神”,意為招來安撫，代表以德施政、加強民族團結(jié)、交融發(fā)展。 唐貞觀年間始設(shè)懷柔，但指今順義區(qū)。 至 1368 年明元年將檀州分為密云、懷柔二縣，標志懷柔建制縣的開始。 作為中原農(nóng)耕文化和北方少數(shù)民族游牧文化交錯區(qū)域，懷柔人文遺跡豐富。 下坊村正處于民族文化融合的重要區(qū)域。 鄰近的轉(zhuǎn)年村發(fā)現(xiàn)了北京地區(qū)最早的新石器時期古人類文化遺存。 挖掘、搜集和整理村落擁有的歷史文化，作為特色旅游開發(fā)的重點內(nèi)容，必將提高本地的旅游吸引力。

 

利用現(xiàn)有文化活動場所，充分發(fā)揮村民參加文化活動的創(chuàng)造性性，成立本村文藝表演團，編排熱愛家鄉(xiāng)、贊美家鄉(xiāng)的文藝節(jié)目，為游客提供形式多樣的文藝表演。 調(diào)查過程中，適逢本村合唱團排練，為參加本年度的懷柔區(qū)合唱表演，每天晚上堅持合唱，音色音質(zhì)可圈可點，合唱團節(jié)目表演應當納入農(nóng)業(yè)旅游之中。

 

3. 2 豐富培訓形式，更新旅游經(jīng)營理念

 

就村級特色旅游業(yè)而言，對從業(yè)人員的技能要求十分具體。 應當豐富業(yè)務培訓形式，擴大培訓受眾面，深化培訓內(nèi)容，不斷提高旅游接待隊伍的整體素質(zhì)，有針對性地確定培訓專題，進一步強化對村民俗戶的集中培訓。 要從懷柔區(qū)、北京市乃至廣大尺度的角度，拓展從業(yè)人員的視野，旅游經(jīng)營不應局限于眼前利益，而是要提高自身旅游競爭力和持續(xù)發(fā)展。 根據(jù)旅游經(jīng)營過程中的具體需求，開展專題培訓，熟練掌握業(yè)務規(guī)范。 對于新近入職的從業(yè)人員，堅持高起點、嚴要求的原則，提高工作人員的基本理論水平和基本技能。 確保餐飲質(zhì)量不斷提高，嚴格執(zhí)行客房標準與衛(wèi)生安全。 為了降低培訓成本，加強彼此交流，可以積極開展網(wǎng)絡(luò)培訓。

 

在爭取客源方面，打破傳統(tǒng)的坐等游客上門的思想，開展包括網(wǎng)絡(luò)在內(nèi)的多種形式的營銷活動，細化市場，滿足不同消費群體的需求，主動吸引游客，提升旅游營銷水平。

 

為了提高農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)營水平，應鼓勵本地在外工作的年輕人，通過不同形式參與和支持農(nóng)業(yè)旅游的發(fā)展。 如利用節(jié)假日回鄉(xiāng)直接從事和指導農(nóng)業(yè)旅游的培訓和接待工作。 在外工作期間，積極推介本村旅游資源、組織客源、為吸引外部資金牽線搭橋等等。 在選聘大學生村官中，要側(cè)重于與旅游管理相關(guān)專業(yè)畢業(yè)生的聘用。

 

3. 3 環(huán)境整治與保護并重

 

良好的環(huán)境條件和基礎(chǔ)設(shè)施，是旅游業(yè)發(fā)展必不可少的前提。 下坊村的旅游業(yè)發(fā)展，依托的是現(xiàn)有村落房屋，展示的是鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的生活氣息。 應當兼顧整治與保護，保持鮮明的村落民俗文化。 真正做到“宜居宜游”. 對于體現(xiàn)鄉(xiāng)村聚落特色的房屋、道路布局要著力保護，村容村貌干凈整齊，盡力保持原貌。 為旅游者提供膳食、住宿和服務的場所，要重視內(nèi)部衛(wèi)生、安全、舒適條件的改善。 通過積極的對外招商引資，加快文化娛樂和體育設(shè)施的修建步伐，要盡量依托原有的建筑格局，遵循生態(tài)學原理，兼顧滿足旅游者鄉(xiāng)村體驗休閑需求和自然環(huán)境保護。

 

下坊村傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)是第一產(chǎn)業(yè)，大多數(shù)農(nóng)戶以糧食種植為主。 環(huán)境整治過程中，要考慮旅游產(chǎn)業(yè)和其他產(chǎn)業(yè)的一致性。 畢竟下坊村依然要發(fā)展第一、第二產(chǎn)業(yè)。 種植業(yè)、畜牧業(yè)也同時是觀光農(nóng)業(yè)的重要組成部分，即農(nóng)游合一。 作為下坊白河魚的食材主要來源，鱘魚草魚養(yǎng)殖場要基于無污染、高營養(yǎng)的原則，制定嚴格的標準。 同時，做到重視環(huán)境建設(shè)的多種需求，豐富觀光農(nóng)業(yè)項目的建設(shè)，充分利用好現(xiàn)有的46. 7 ha 耕地和 13. 3 ha 的經(jīng)濟林，使游客獲得豐富的農(nóng)業(yè)體驗和田園風光的享受。

 

需要指出的是，環(huán)境改造不是改變原有的自然生態(tài)面貌，而是要順應生態(tài)規(guī)律。 調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，沿白河引種了一些外來植物，包括紅葉海棠、碧桃、榆葉梅等喬木和人工草坪，受灌溉不足的影響，出現(xiàn)明顯枯萎或生長不良的狀況。 這種違背本地生態(tài)的行為，不僅嚴重擾動了當?shù)刈匀簧鷳B(tài)，而且還導致水資源的巨大浪費。 所形成的景觀和城區(qū)綠化景觀所差無幾，也會引起游客的反感。

 

2014 年 4 月世界旅游旅行大會上，我國提出了要加大旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，實施鄉(xiāng)村旅游富民工程和旅游扶貧工程。 可以預見，農(nóng)村旅游在相當長的一個時期內(nèi)必將處于快速發(fā)展的階段。 下坊村要抓住這一歷史發(fā)展機遇，充分利用自身擁有的自然資源和歷史文化資源，揚長避短，打造獨具特色的農(nóng)業(yè)旅游品牌，不遺余力地探索適合北京乃至國內(nèi)外市場需求的旅游發(fā)展模式。

 

參 考 文 獻

 

[1] Andereck,K. L. ,& Vogt,C. A. The relationship between resident's attitudes toward tourism and tourism developmentoptions. Journal of Travel Research,2000,39( 1) : 27 - 36.

 

[2] 鄒偉，符國基。 海南國際旅游島旅游自然環(huán)境現(xiàn)狀調(diào)查。 安徽農(nóng)業(yè)科學，2010,38( 19) : 10285 -10288.

 

[3] 趙艷華，孫繼東，李小飛。 2007 年北京市懷柔區(qū)農(nóng)村生活飲用水水質(zhì)衛(wèi)生查。 職業(yè)與健康，2008,24( 12) : 1187 -1189.

第8篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

[關(guān)鍵詞] 動漫人文精神;民族性格矛盾;動漫語言

中國動畫曾以其濃郁的民族特色在世界舞臺上大放異彩,如《大鬧天宮》《漁童》《金色的海螺》等,在不同程度上都標志著中國動畫的輝煌成就。由于受到外來文化和價值觀的影響,以致中國動漫一度陷入了低谷,這可以說是一種文化的失守。因此,要振興中國動漫產(chǎn)業(yè),其核心的條件就是要有自己的思想和文化。那什么才是能夠被動漫人繼承的文化精神呢,人文精神是反映人的文化價值理念之社會主體意識,這種意識通過長期文化實踐,逐漸積淀、升華,同時隨社會發(fā)展而發(fā)展,也因習俗、看法和思維方式之差異而有不同表述,并具一定民族文化特性。①本文通過對美國、日本的動漫人文精神現(xiàn)狀和民族性格的闡述和分析,試圖從中國傳統(tǒng)精神價值和民族性格矛盾中,挖掘與新時代意義和價值相符合的動漫語言。

一、美國動漫人文精神的民族性和普適性問題分析以及給我們的啟示每個國家、每個民族都有其不同的文化和精神,這就決定了其不同的動畫劇情和動畫表現(xiàn)特點。我們先審視一下美國動畫,可以看出他們都在不同程度流淌著美國的傳統(tǒng)人文精神。由于美國是一個移民社會,血緣的混合和文化思想的交融不斷給這個新生的民族增添活力、傳統(tǒng)的反抗精神、天生的開拓創(chuàng)新意識、對不同文化的博懷等。外在形式則表現(xiàn)為懲惡揚善、快意恩仇,單純善良等。如美國動畫片《汽車總動員》,西部場景、英雄落難、偶遇美女等已經(jīng)被無數(shù)次演繹的劇本再次搬上銀幕,但傳統(tǒng)不代表俗套,美國文化提倡個人英雄主隊精神并重,每個人都應該有自己獨特的思想,而不該淹沒在人叢之中。因此在這些劇情和構(gòu)思的背后,正迎合了觀眾的“情感溫泉”,讓每一位觀眾在影片主人公上都能找到超越自我的理想身影。如皮克斯的《超人特工隊》,其把間諜片中的機巧玩意兒、漫書中最愛渲染的超能力等流行元素打包推出,但最引人反思的卻是對于家庭觀念的關(guān)注。在特效視覺享受背后,無不觸動了觀眾心靈深處對事業(yè)、家庭和個人價值問題的思索。正如皮克斯的副總裁約翰•拉塞特所說:“我喜歡影片的創(chuàng)意,即使一家子都是超人,他們也要努力去實現(xiàn)所有家庭都想努力實現(xiàn)的事兒――讓彼此幸福?！?/p>

如果說上述的都是美國典型的故事情節(jié)和美國本土風俗。我們再來看看迪斯尼的動畫大片《木蘭》,其造型設(shè)計頗具匠心,內(nèi)容卻是取自中國傳統(tǒng)題材。如人物裝束是明代的,而馬的造型是唐代的,開篇的祠堂、神靈、說媒等情節(jié)都充分地營造了中國的風土人情,力求拍出的是一部中國式的迪斯尼大片。但事實上,美國的《木蘭》只是借用了中國《花木蘭》的故事外殼,其內(nèi)核是現(xiàn)代美國式精神理念,如人物性格設(shè)定方面,美國人大膽地進行了符合西方人接受的心理和習慣的藝術(shù)夸張和改編,塑造了言談舉止大膽率直、情感表露直白主動,勇于突破傳統(tǒng)意識框架束縛,追求個性釋放的花木蘭人物形象。如果把它同中國的《花木蘭》稍作比較,就可以發(fā)現(xiàn)二者之間許多骨子里面的不同,因為中國版的《花木蘭》的根系是深扎在中國傳統(tǒng)文化土壤里的。首先其必定是一個充分尊重中國人印象中那個盡孝道、國家危難時挺身而出“替父從軍”的民間傳說的模式和人物形象,并且具有中國傳統(tǒng)封建社會里女子的矜持和謹慎特質(zhì)。這就必然導致了她只能局限于中國觀眾的理解,而很難讓全世界人民得到認可。最近馬楚成執(zhí)導的最新版《花木蘭》,雖然淡化了“孝道”卻依然塑造的是一部犧牲個人愛情以國家利益為重的傳統(tǒng)愛情悲劇。這樣一種精神境界中國人能理解,女權(quán)、愛情自由觀的西方國家可能就難以接受了。由此我們可以看到雖然美國人塑造的花木蘭并非我們中國人心目中的樣子,但是在進行藝術(shù)再創(chuàng)造中體現(xiàn)的大膽想象和劇情表現(xiàn)上,既體現(xiàn)了中國式的風情同時又讓西方國家在他們的認識領(lǐng)域中去欣賞,好萊塢的這種在全球贏得觀眾的成功經(jīng)驗是值得我們借鑒和學習的。

同是取材于神秘色彩的東方經(jīng)典傳說,同是一種英雄主義,為什么美國動畫片可以獲得不同文化、不同年齡觀眾群體的普遍接受,并在全球范圍獲得巨大成功呢,這就涉及民族性和普適性的問題。通過上述《花木蘭》的分析可以看出,人類的審美需求是不分種族、不分膚色、不分性別、不分宗教,美麗的東西在時間上是永恒的,空間上是普遍的。雖然各個民族都有各個民族不同的文化,但是人文精神是人類最高貴、最普遍情感的一種集中表達,是沒有差異的,應該是人類所共有的,只是各民族文化顯露的程度不同而已。②電影《阿凡達》同樣是英雄主義、愛情、個人與集體利益的主題,當奇幻絢麗的外太空植物,真摯的友情、愛情,捍衛(wèi)家園的情節(jié)展現(xiàn)在我們面前時,你能不為所感動嗎?人文精神是導航燈,是方向標。如果我們的動畫離開了人文精神而創(chuàng)作,那就意味它只有一個軀殼,不會給人以任何啟迪,也不會給人以任何感動,更不會得到任何的認同。

二、日本民族性格的矛盾在日本動漫中的體現(xiàn)以及給我們的啟示從各國動畫發(fā)展指標和表現(xiàn)手法來看,上述的分析體現(xiàn)了美國動漫追求的是一種“在娛樂中宣泄”的手法。那日本動漫呢?從我們熟悉的《阿童木》中可以看出,日本的英雄主義更注重的是“在警世中陶冶”,這些都是有因而尋的。日本是個資源貧瘠的島國,由于生存不易,這種對未來的不安定感造就了一種彌漫在日本文化傳統(tǒng)中的危機意識,外在表現(xiàn)為實用主義、利益至上和團結(jié)合作精神;另一方面悲觀、自卑感也在一定程度上深植在這個民族中,外在表現(xiàn)為遇事容易走極端、情緒化,在動畫中則表現(xiàn)為宿命論的橫行。以上這些特質(zhì)在動畫片《新世紀福音戰(zhàn)士》體現(xiàn)得淋漓盡致,其內(nèi)容以體現(xiàn)人物和世界觀的聯(lián)系為主,在新穎的機甲科幻因子上,更著重體現(xiàn)深邃的人的主題。日本人具有“親自然”的情感傾向,在思維方式上重感覺、輕抽象,重經(jīng)驗、輕思辨。所以我們在這部日本動畫片中看到了心理剖析的成功和獨到之處。主人公心里充滿了病態(tài),片中一直貫穿晦澀的心理描寫,這就體現(xiàn)日本的文化是一種“恥感文化”而不是類似西方社會的“罪感文化”。然而它對善惡、執(zhí)著、勝利等精神信念的追求,不僅“風向標”式地影響了日本青年一代的思潮走向,對日本式動漫風格的定位也起到了推動作用,更贏得了全球觀眾的公認和熱捧。

日本動畫尤其值得我們學習的是在模仿和學習外來文化的同時,汲取與他們民族早已存在的價值觀相契合的那部分。主要表現(xiàn)為兩方面,一方面為動畫外在表現(xiàn)形式上開創(chuàng)了意識流,時空跳躍、倒錯等高難度的藝術(shù)表現(xiàn)手法,另一方面為對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新表現(xiàn)。

如日本動畫片《棋魂》,扣人心弦、迭起的劇情,人物間深深的牽絆和感情,無不打動人心。《棋魂》更多體現(xiàn)出來的是對圍棋的熱愛而不是棋局的勝負。而中國動畫片《圍棋少年》,其展現(xiàn)的是少年江流兒在圍棋挑戰(zhàn)面前中國棋手的圍棋精神和愛國氣節(jié)。由此看出《圍棋少年》“在愉悅中教化”的表面說教方式,注定其必然輸給能感觸觀眾心靈的《棋魂》。再如獲得奧斯卡獎的《千與千尋》,它體現(xiàn)的不是簡單的教化,也不是簡單的善與惡的對決,所有的故事沖突都源于人的內(nèi)心,是對自我的艱苦尋找。將深刻的哲理寄寓于劇中角色的內(nèi)心行動與視聽感官中,對觀眾進行有效的心理暗示,讓觀眾去回味、去意會,這樣的教化方式顯得更加有內(nèi)涵和深度,這種方式正是體現(xiàn)了《老子》中的:“道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然”的人文關(guān)懷思想。

另一方面,《千與千尋》中起用了現(xiàn)代都市背景,同時,故事的主要部分是安排在一個日本古時期的澡堂,是根據(jù)江戶東京建筑物園而描繪的。一方面借此場景表現(xiàn)日本民族傳統(tǒng)文化,體現(xiàn)本土觀念的回歸;另一方面,場景本身也有其寓意,千尋在這個場景中成長與洗練,不僅是對人身體的洗禮,更重要的是超越了現(xiàn)代與古代的時空,是對人類靈魂的洗禮。面對古舊的建筑,創(chuàng)新性地演繹了現(xiàn)代小女孩在傳統(tǒng)的神靈世界中所經(jīng)歷的友愛、成長、修行的現(xiàn)代版冒險故事。

三、中國新的價值體系形成和對動漫未來發(fā)展的啟示在20世紀80年代末90年代初,中國傳統(tǒng)的價值體系已經(jīng)逐漸被瓦解,而新的價值體系至今尚未建立。我們現(xiàn)在還沒有一個準則去區(qū)分傳統(tǒng)倫理學說究竟符不符合當代的價值觀,如果符合,我們又如何將民族人文精神與新時代內(nèi)涵結(jié)合、從傳統(tǒng)淵源中悟出其現(xiàn)代意義和價值呢?

《三個和尚》,這部動畫作品源于一句中國的民諺,是典型的個人與集體的關(guān)系,是體現(xiàn)中國文化根基的重要部分。作者很好地把握了中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)精神,即完美的人格是造成理想社會的邏輯起點,這是把握儒家思想的一條主要線索。③影片通過簡潔的線描勾勒出高矮胖瘦的人物造型,采用西方化的敘事手法,在處凸顯了三個和尚的關(guān)愛與協(xié)作的精神,在結(jié)尾處以工業(yè)社會的分工合作的方式提出了解決問題的方法,為作品注入了國際化的元素,也為它贏得了國際聲譽。這說明我們的傳統(tǒng)文化與國際化、現(xiàn)代化是并行不悖的,關(guān)鍵在于創(chuàng)作者如何構(gòu)思,如何運用。

在多元文化競爭共存,基本價值觀念趨同化的大趨勢下,儒學核心價值觀的普適性正在被越來越多的人認同,甚至引起全球范圍的“儒學”熱。如電影《孔子》不正是向世界人們展示中國心目中孔子的智者形象以及他所推崇的價值觀念嗎?“儒學”熱對于中國本土動漫創(chuàng)作也是個很好的機會,如何從觀念出發(fā),回歸動畫藝術(shù)本身,開拓其自身內(nèi)涵與精神成為目前急需解決的問題。

綜上所述,借助民族本土傳統(tǒng)文化并不是一味回到“古裝戲”狀態(tài),而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當代文化之間的內(nèi)在聯(lián)系。也就是尋找當代人所缺、所想、所需的精神和文化境界,并想辦法滿足觀眾的需求。眾所周知,人的需求是設(shè)計的出發(fā)點,而這種需求更多來自于觀眾的情感需要。因此重新審視我們民族自身,從現(xiàn)代國人性格矛盾中挖掘根深蒂固的人文精神,只有中國人心理上崇拜的精神文化,才是動畫電影藝術(shù)創(chuàng)作的源泉,才可以激起全世界人們對于中華傳統(tǒng)文化的共鳴。

注釋:

① 馮皓:《試論大學人文精神及其體系的構(gòu)建》,云南大學教務處,2007年版。

② 《人文精神:文化產(chǎn)業(yè)的靈魂》,。

③ 姜澄清:《中國色彩論》,甘肅人民美術(shù)出版社,2008年版。

[參考文獻]

[1] 日本民族的起源問題與日本民族精神透視[OL].省略/group/topic/1399727/.

第9篇：文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的起源范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代動畫;動畫設(shè)計

動畫起源于人類用繪畫表現(xiàn)運動的意愿，發(fā)展到如今已經(jīng)成為一個多元化的藝術(shù)門類。中國傳統(tǒng)動畫經(jīng)歷過一個輝煌的時代，被世界譽為“中國動畫學派”。但如今，國產(chǎn)動畫行業(yè)的發(fā)展不甚理想，究其原因，不僅在于高科技制作水平的欠缺，更是由于浮躁氛圍影響下的一些現(xiàn)代動畫從業(yè)者丟棄了藝術(shù)創(chuàng)作真正的精髓——文化精神的傳承和創(chuàng)意。國產(chǎn)動畫要重現(xiàn)輝煌，不僅要在故事劇本、造型設(shè)計方面從傳統(tǒng)藝術(shù)中汲取養(yǎng)分，更需要深入挖掘傳統(tǒng)藝術(shù)、思想文化內(nèi)涵，以及在創(chuàng)作態(tài)度上做到平心靜氣與精益求精。縱觀我國近幾年的對外文化交流，無不將融合了中國傳統(tǒng)文化元素的事物作為首選，如2008年奧運會開幕式的文藝表演及祥云火炬設(shè)計等。這充分說明，具有民族特色、傳承意義的中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)正在逐漸成為我國最具辨識度的品牌LOGO而走向世界。無論藝術(shù)是采用傳統(tǒng)繪畫還是現(xiàn)代動畫的表現(xiàn)形式，其中所反映的更深層次的文化內(nèi)涵才是體現(xiàn)其獨特氣質(zhì)的基礎(chǔ)。尤其是動畫這一集繪畫、視聽語言等多種門類于一身的藝術(shù)形式，自誕生之日起，就不斷被藝術(shù)家探索著，逐漸衍生出了具有各國風情的不同流派。如，1956年，動畫導演、上海美術(shù)電影制片廠廠長盛特偉先生提出了“探索民族風格”的口號，指明了中國動畫電影的發(fā)展方向。從此，中國的動畫作品開創(chuàng)了輝煌時代。不僅是中國，對傳統(tǒng)文化加以利用在國外優(yōu)秀動畫作品中也屢見不鮮。如，《瘋狂約會美麗都》中用簡單的線條詮釋了法國服飾文化的精髓，《埃及王子》中所提煉的埃及古老壁畫的形象，等等。這些優(yōu)秀作品中所展示的地域特色，非但不會降低藝術(shù)感染力，反而賦予了動畫作品更為高雅、更有辨識度的視聽效果。中國傳統(tǒng)文化源遠流長，這為我國的動畫創(chuàng)作提供了豐厚的土壤。但要注意，創(chuàng)作具有濃郁中國傳統(tǒng)文化特色的動畫作品，最重要的是準確、深入地挖掘傳統(tǒng)文化的根本特質(zhì)。大體可分為以下三個方向。

一、故事情節(jié)方面

動畫類似于電影，是一門極具感染力的視聽語言藝術(shù)，因此，講好故事才是一部動畫作品應當首要考慮的。創(chuàng)作者在創(chuàng)作一部以展現(xiàn)傳統(tǒng)文化為核心的故事劇本時，應注意故事情節(jié)和所要講述的文化之間的承載關(guān)系——一個好故事是載體，蘊含的文化內(nèi)涵是升華體現(xiàn)，輕重分明，才能形成一個穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)。如果故事體系尚且單薄，就將晦澀的文化元素強加于故事之上，不但喧賓奪主，更易使作品喪失應有的感染力。

二、造型及場景設(shè)計方面

動畫的設(shè)計風格是最直接地將文化元素以符號化的方式呈現(xiàn)給觀眾的部分，成功的設(shè)計能將傳統(tǒng)文化的精華進行高度提煉。如，動畫片《九色鹿》便是取材于敦煌壁畫中的《鹿王本生圖》，片中神鹿的形象具有濃郁的中國西域壁畫風格。又如，《南郭先生》采用了畫像石、畫像磚的藝術(shù)風格，使古樸、渾厚的氣息撲面而來，與故事中所要表現(xiàn)的古老的時代感十分吻合。還有《三個和尚》，雖然人物形象有些偏簡筆畫風格，但是在場景設(shè)計上參考了中國畫空靈、博大的寫意構(gòu)圖，并且通過片中的和尚挑水、奔跑、滅火等行為進一步展示空間感。值得一提的是，挖掘一個民族的傳統(tǒng)文化并創(chuàng)作出具有鮮明辨識度的形象，并不會因種族和地域產(chǎn)生限制，反而會使文化內(nèi)涵獲得更多被發(fā)揚光大的可能性。如，美國夢工廠的《功夫熊貓》就是一部跨越了國界的經(jīng)典作品，片中很多場景原型和動物形象取材于中國，令世界人民了解了中國傳統(tǒng)文化的魅力。

三、中心思想體現(xiàn)方面

基于以上兩點，動畫作品中最終體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵才是其核心部分。這就要求創(chuàng)作者從根源上真正理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)在本質(zhì)和傳承意義，絕不僅僅是在作品中摻入青花瓷、京劇臉譜和水墨場景等元素，這些流于表面的形式不過是披著傳統(tǒng)文化的軀殼而已，并沒有深入挖掘所要表達的深刻思想。創(chuàng)作者可以學習《不射之射》這部中日合拍的動畫木偶片的創(chuàng)作手法，其利用木偶定格動畫的美術(shù)特點和敘事方式，通過展現(xiàn)片中主人公紀昌不斷追求學習射箭的過程，最終闡述“至為為無為，至善為無善，至射為無射”這種高深的物我兩相忘的“道”之境界。結(jié)語動畫這種藝術(shù)表現(xiàn)形式完全可以成功營造中國文化品牌。而創(chuàng)作者要想深入理解并挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，還需要做到戒驕戒躁、平心靜氣地將其中的精髓吃透，避免流于表面。古老的中華民族更多不為人所知的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還有待創(chuàng)作者逐步挖掘并將其弘揚于世界。這不僅僅是動畫藝術(shù)創(chuàng)作應有的態(tài)度，更是值得所有文化工作者銘記于心的責任。

參考文獻：

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