如何弘揚(yáng)和傳承民族文化精選(九篇)

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第1篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：民族文化的傳承；多元文化整合教育；文化發(fā)展

中圖分類號(hào)：C912.5 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）006-000-01

隨著社會(huì)的發(fā)展，民族文化的多樣性成為了我國(guó)各個(gè)民族領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重要對(duì)象。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)民族都有自己的獨(dú)特的民族文化，在歷史上創(chuàng)造了豐富多彩的民族文化。但隨著社會(huì)的發(fā)展，部分少數(shù)民族的文化由于經(jīng)濟(jì)的影響，出現(xiàn)了落后的現(xiàn)象。所以在多元文化整合教育下，創(chuàng)建具有民族特色的多元文化課程體系，促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展。

一、多元文化教育理念

多元文化整合教育，是通過(guò)各個(gè)民族文化的多樣性相結(jié)合，來(lái)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。教育，是民族文化傳承的重要環(huán)節(jié)。多元文化整合教育是人們對(duì)文化多樣性和文化多元選擇的認(rèn)識(shí)，是各族人民保持各自文化的特性所做出的結(jié)果。維護(hù)民族文化多樣性，尊重民族文化差異，是多元文化倡導(dǎo)的宗旨。近年來(lái)，在我國(guó)多元文化整合教育中，民族文化的傳承與發(fā)展取得了許多優(yōu)良的成果，為創(chuàng)建中國(guó)特色神會(huì)注意教育體系和指導(dǎo)教育做出了重要的貢獻(xiàn)。

多元文化整合教育，是一個(gè)多民族國(guó)家教育承擔(dān)著人們共同文化結(jié)果傳遞著功能，還要承擔(dān)著本國(guó)各個(gè)少數(shù)民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化功能。多元文化整合教育內(nèi)容，除了主體的民族文化以外，還要包含少數(shù)民族的文化內(nèi)容。同理，在各個(gè)民族學(xué)習(xí)、教育文化的時(shí)候，也要注重學(xué)習(xí)別的民族文化，把各個(gè)民族的文化相結(jié)合。多元文化整合教育的目的是，集成各民族的優(yōu)良文化，加強(qiáng)民族之間的文化交流，促進(jìn)各民族在經(jīng)濟(jì)上共同的發(fā)展，在文化上共同的繁榮，政治上各民族之間相互尊重、友好、和平相處，使各個(gè)民族互相團(tuán)結(jié)。

二、多元文化整合教育可促進(jìn)民族文化的傳承與發(fā)展

多元文化整合教育有利于各少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育中，結(jié)合民族文化的多樣性對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。民族文化分為精神文化和物質(zhì)文化，例如：音樂藝術(shù)、、衣著飲食、風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化。

在多元文化整合教育下，要注重對(duì)學(xué)生各方面文化進(jìn)行教育，讓學(xué)生更好的掌握民族文化，繼承文化。在蒙古族，不管男女老少都非常的喜歡唱歌，他們的歌曲內(nèi)容非常的豐富，既熱情豪放，有溫柔細(xì)膩，讓人聽了非常的舒服。在歌詞中體現(xiàn)出了蒙古族人民的熱情、淳樸、爽朗的個(gè)性。但是，隨著時(shí)代的變遷，大多數(shù)的蒙古族人民對(duì)自己的民族文化都認(rèn)識(shí)的不夠深刻，不夠了解，民族文化的發(fā)展與傳承令人擔(dān)憂。所以，在多元文化整合的教育中，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行文化的灌輸。例如在音樂方面進(jìn)行教育，讓音樂文化在未來(lái)得以傳承和發(fā)展。

馬頭琴是一種樂器，它代表了蒙古族的文化。現(xiàn)在，大多數(shù)的蒙古族學(xué)生都很喜歡蒙古族的樂器，都認(rèn)為學(xué)習(xí)馬頭琴是很有必要的，因?yàn)樗蔷哂忻褡逄厣?、民族文化的一種樂器，可以使學(xué)生們更加的了解蒙古族文化。這樣，既可以讓學(xué)生們學(xué)會(huì)了馬頭琴的使用，又讓學(xué)生們學(xué)習(xí)到蒙古族的文化，做到雙贏的效果。在馬頭琴教學(xué)中，教師起著重要的作用，對(duì)教師的要求很高。教師必須對(duì)馬頭琴非常的熟悉，有濃厚的感情，懂得如何運(yùn)用這種樂器，還要有一定的技巧，最主要的是要求教師對(duì)蒙古族的文化要特別的熟悉、了解，教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)豐富，這樣才能在教學(xué)中取得好的效果。

多元文化整合教育可以傳承民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，要樹立文化傳承發(fā)展的意識(shí)，增強(qiáng)民族文化的學(xué)習(xí)教育，讓各個(gè)民族的文化可以得到良好的發(fā)展，號(hào)召?gòu)V大民族弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。多元文化整合教育可以擴(kuò)大傳承的范圍。在整合教育下，讓各個(gè)民族的學(xué)生都參與到其中來(lái)，讓學(xué)生了解到不同民族的文化習(xí)俗，對(duì)不同民族文化的欣賞和接受，打消因文化差別造成的偏見。這種教育方式有利于完善民族院校課程的開展，把多元文化整合的理念結(jié)合到課本中，讓課程內(nèi)容更加的廣泛，包含了各個(gè)民族的文化特色，使學(xué)生了解到不同的民族文化，促進(jìn)各個(gè)民族文化的傳承與發(fā)展。

三、民族文化的傳承與發(fā)展

傳承與發(fā)展是相互依存的，想要是各個(gè)民族的文化更好的發(fā)展，就要保護(hù)好自身的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要不斷的學(xué)習(xí)不同民族的文化成果，與不同的民族進(jìn)行交流，博采眾長(zhǎng)，汲取各個(gè)民族的文化精髓，從而使我國(guó)的文化得到傳承與發(fā)展。

民族文化的傳承與發(fā)展，需要通過(guò)多樣化的教學(xué)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。隨著時(shí)代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也越來(lái)越發(fā)達(dá)，我們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)的教育方法對(duì)學(xué)生們進(jìn)行教育。網(wǎng)絡(luò)教育有著獨(dú)特的文化傳播形式，具有時(shí)代的特色。在這個(gè)信息時(shí)代，學(xué)校教育的民族文化傳承要在網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境下實(shí)行，這樣既方便又快捷，而且特別的詳細(xì)，可以讓學(xué)生對(duì)民族文化有更深的印象。在網(wǎng)絡(luò)的教育過(guò)程中，可以通過(guò)視頻、圖片等反應(yīng)出各個(gè)民族的文化特色，使民族的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的更具體、形象，引起學(xué)生們的興趣。

培養(yǎng)更多的優(yōu)秀教師，促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。在教育學(xué)生的民族文化傳承與發(fā)展中，教師的文化水平高低非常的重要。現(xiàn)在，越來(lái)越多的人對(duì)我國(guó)的民族文化了解少之又少，這對(duì)我國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展起著重大的影響。所以，在教育中要具備雄厚的師資力量，對(duì)學(xué)生以及廣大人民進(jìn)行文化的教育，弘揚(yáng)各民族的創(chuàng)統(tǒng)文化，喚醒人民對(duì)文化的意識(shí)，從而使民族文化得到傳承與發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

民族文化的傳承與發(fā)展是一項(xiàng)復(fù)雜的工程，需要涉及到各個(gè)民族的文化與教育。多元文化整合教育得到社會(huì)的認(rèn)可，利用這種教育方法，可以促進(jìn)我國(guó)民族文化的傳承與發(fā)展。所以，想要實(shí)現(xiàn)民族文化的傳承與發(fā)展，就要把各民族的優(yōu)良傳統(tǒng)文化相結(jié)合，對(duì)學(xué)生以及各族人民進(jìn)行教育，讓大家重拾對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，更加的了解民族文化，讓我國(guó)民族文化得到良好的傳承與發(fā)展。

文參考獻(xiàn)：

[1]馬文靜.多元文化整合教育與民族文化傳承及發(fā)展[J].民族教育研究，2011.

[2]余曉光.現(xiàn)代教育技術(shù)的嵌入：人類學(xué)視域下梭戛長(zhǎng)角苗文化多維傳承研究[D].西南大學(xué)，2014.

[3]張鵬.現(xiàn)代國(guó)民教育體系下的少數(shù)民族教育與文化傳承[D].中央民族大學(xué)，2013.

第2篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

本文先從城市形象設(shè)計(jì)對(duì)其文化的影響為切入點(diǎn)，再?gòu)?qiáng)調(diào)其重要性與二者之間相結(jié)合的必要性。最后強(qiáng)調(diào)如何將二者結(jié)合，既能體現(xiàn)出傳統(tǒng)名族文化在城市形象設(shè)計(jì)中的重要價(jià)值，又能使城市形象設(shè)計(jì)成為傳統(tǒng)名族文化傳承與推動(dòng)的依托。

關(guān)鍵詞：

傳統(tǒng)民族文化；城市形象設(shè)計(jì)

一、城市形象設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)民族文化的影響

傳統(tǒng)民族文化作為我國(guó)文明歷史長(zhǎng)河中的代表性文化，不僅承載著先祖在認(rèn)識(shí)世界和改造世界過(guò)程中所凝聚的智慧，也對(duì)身為子孫后代的我們的意識(shí)形態(tài)和生活形態(tài)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。傳統(tǒng)民族文化在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，形成了具有獨(dú)特意義的文化符號(hào)體系，有著極高的藝術(shù)與審美價(jià)值，已經(jīng)逐漸改變了先前的地域?qū)傩耘c狀態(tài)，不再局限于小范圍的傳播。隨著傳統(tǒng)民族文化在當(dāng)代城市文化建設(shè)中扮演的角色越來(lái)越重要，其如何通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)觀念進(jìn)行重塑，并作用于城市的品牌經(jīng)營(yíng)與形象建構(gòu)成為了一項(xiàng)重要的研究課題。當(dāng)下，國(guó)內(nèi)一批根植于本土文化、同時(shí)又兼具國(guó)際化視野的藝術(shù)家和設(shè)計(jì)師，正試圖通過(guò)新的視覺語(yǔ)言將傳統(tǒng)民族文化推上國(guó)際舞臺(tái)；在表現(xiàn)本民族文化精神的同時(shí)，更以中華民族的身份向世界展示著中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力；因此傳統(tǒng)民族文化也由地域性與民族性的傳統(tǒng)意識(shí)走向了更為廣闊的世界主流文化大潮，肩負(fù)更加重要的使命。對(duì)傳統(tǒng)民族文化的弘揚(yáng)不僅應(yīng)該得到每一位有使命感的設(shè)計(jì)者和藝術(shù)家的充分重視，更應(yīng)該通過(guò)對(duì)城市形象的塑造，使城市經(jīng)營(yíng)者充分了解弘揚(yáng)民族文化的重要性并參與其中；尤其是在傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，更需要深入剖析其與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念的結(jié)合，并準(zhǔn)確表達(dá)民族情懷的內(nèi)在動(dòng)因，讓更多的人關(guān)注且去繼承傳統(tǒng)文化。民族文化作為城市形象的底蘊(yùn)根基，從根本上影響著城市形象的外在氣質(zhì)，而城市形象作為體現(xiàn)一個(gè)城市精神面貌最直觀的視覺符號(hào)，對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化有著重要的推動(dòng)作用。

二、構(gòu)建良好城市形象的重要性

城市形象涵蓋范圍較廣，涉及城市理念、城市行為、視覺識(shí)別等多個(gè)相關(guān)領(lǐng)域。良好的城市形象不僅能夠反映一座城市或區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，更能反映城市的獨(dú)特性。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域環(huán)境的差異造就了城市獨(dú)特的文化特征，使其具有唯一性和排他性。良好的城市形象，從表面上看反映了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展水平和市民生活水平，從更深層的意義體會(huì)，是對(duì)城市文化的映射；正所謂“相由心生，”表象身后其實(shí)是深厚的文化底蘊(yùn)在支撐。良好的城市形象是城市綜合實(shí)力的重要體現(xiàn)，一座城市綜合實(shí)力除了政治、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力外，城市形象作為軟實(shí)力也起著相當(dāng)大的作用。良好的城市形象不僅體現(xiàn)一個(gè)城市的文化根基，更能呈現(xiàn)出一個(gè)城市的綜合審美觀念及綜合文化水平。

三、傳統(tǒng)民族文化與當(dāng)代城市形象設(shè)計(jì)結(jié)合的必要性

傳統(tǒng)民族文化屬于城市形象內(nèi)在的精神支柱，是高度凝練的、體現(xiàn)本民族價(jià)值觀與世界觀的智慧結(jié)晶；城市形象將這種精神物化于外在，作為表象體現(xiàn)出區(qū)域民族文化與智慧。城市形象設(shè)計(jì)的表達(dá)必定要以本民族文化精神為母體，傳統(tǒng)民族文化也勢(shì)必要以城市形象為依托，其原因如下：

1）內(nèi)在的民族精神與外在的城市形象不能相互脫節(jié)。在處理民族文化與城市形象的關(guān)系上，內(nèi)外統(tǒng)一是基本原則。諸多城市在城市的定位與形象設(shè)計(jì)上與內(nèi)在精神不符，甚至完全脫節(jié)。這使得城市形象的傳達(dá)與民族文化的特征不相符，且嚴(yán)重違背了設(shè)計(jì)的基本原理。

2）民族文化與城市形象的合理結(jié)合有利于提高城市綜合競(jìng)爭(zhēng)能力。城市本身在擁有獨(dú)特的自然人文資源的前提下，已經(jīng)具備了形成優(yōu)質(zhì)城市品牌形象的條件，這為城市綜合競(jìng)爭(zhēng)力提供了硬性條件，而民族文化所帶來(lái)的附加經(jīng)濟(jì)值與形象價(jià)值提供了軟性競(jìng)爭(zhēng)力。重視文化價(jià)值有利于提升城市的整體形象，民族文化作為綜合文化的重要根基，是城市形象設(shè)計(jì)的靈魂所在。

3）民族文化與城市形象的結(jié)合是傳承和發(fā)揚(yáng)民族精神的重要途徑。社會(huì)的發(fā)展是城市新舊更迭的換代過(guò)程，它不僅體現(xiàn)在人口上的交替，也體現(xiàn)在文化不斷的傳承和發(fā)揚(yáng)中。人作為文化傳播的重要載體，在文化傳播中會(huì)有一定主觀性；傳統(tǒng)文化在被當(dāng)代人傳播的過(guò)程中，綜合了個(gè)體主觀意識(shí)和個(gè)人判斷，因此會(huì)頗有偏差，這是文化傳播過(guò)程中的自然現(xiàn)象。從另一角度也可理解為是傳統(tǒng)民族文化的升華。在民族文化不斷被升華的同時(shí)，城市形象作為文化的重要承載物同時(shí)也影響著人們的感覺、思維及觀念；認(rèn)識(shí)在不斷提升，形象也將隨之改變。所以城市作為文化載體，成為了文化傳播的重要媒介及表現(xiàn)形式，可以傳承民族文化同時(shí)也成為發(fā)揚(yáng)民族文化的重要途徑。

四、如何在城市形象設(shè)計(jì)中體現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值

首先，應(yīng)深入了解一個(gè)城市民族文化所蘊(yùn)涵的精髓，使其在之后的實(shí)際規(guī)劃與設(shè)計(jì)中能夠有據(jù)可依。根據(jù)對(duì)一個(gè)城市民族文化的深入挖掘與理解，可以準(zhǔn)確定位其城市形象進(jìn)行著手設(shè)計(jì)；如我國(guó)廣西桂林因著名的山水與悠久的歷史文化被定位為：山水生態(tài)歷史文化名城；內(nèi)蒙古呼倫貝爾市因聞名世界的自然優(yōu)勢(shì)被定位為：草原明珠之城。

再次，根據(jù)傳統(tǒng)民族文化價(jià)值所定位的城市形象，選擇有代表性的視覺元素，根據(jù)不同視覺符號(hào)選擇不同載體進(jìn)行表現(xiàn)。如草原文化色蒙古包與呼倫貝爾市區(qū)中的建筑設(shè)計(jì)相結(jié)合，給予人鮮明的視覺沖擊與身在此城對(duì)草原文化的強(qiáng)烈感受；但要防止出現(xiàn)生硬且不貼邊際的元素可視化或與建筑不適宜結(jié)合的情況，這樣導(dǎo)致傳統(tǒng)民族文化的價(jià)值不能以正確的方式傳播給受眾人群，且適得其反。在我國(guó)多數(shù)城市規(guī)劃中，經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)不土不洋，毫無(wú)特點(diǎn)的地標(biāo)性建筑，這些都背離了正確的以文化為核心的設(shè)計(jì)原理。也就是說(shuō)，通過(guò)文化元素與城市建設(shè)的適當(dāng)結(jié)合，可以營(yíng)造這個(gè)城市的文化氛圍，這不僅突顯了城市的文化特色形象，同時(shí)彰顯了民族文化的傳承與發(fā)展。

第3篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：西部民族大型舞臺(tái)藝術(shù)；狀態(tài)與得失；當(dāng)代化策略及思考

隨著全球化進(jìn)程的加速，世界各民族的文化影響和相互滲透進(jìn)入了新的時(shí)代，同時(shí)，工業(yè)化使文化趨同成為了一種普遍的文化境況。在這種情勢(shì)下，文化則更加成為一個(gè)民族的重要標(biāo)識(shí)，也最能傳達(dá)一個(gè)民族對(duì)確立自身文化地位的迫切愿望。對(duì)于中國(guó)西部地區(qū)各民族省份而言，民族民間文化是該地域最獨(dú)特、最豐富、最具惟一型的文化存在，無(wú)論在以中原文化為中心的中國(guó)傳統(tǒng)文化圖景中，還是在以市場(chǎng)為先導(dǎo)的當(dāng)代文化現(xiàn)狀下，民族民間文化都是西部民族地區(qū)最大的文化潛力和資源，其意義和價(jià)值日益凸現(xiàn)、十分重要。

民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)（包括主題歌舞晚會(huì)、舞劇、音樂劇、舞蹈詩(shī)等），因其較為集中地展示了某地域或民族的文化風(fēng)貌，匯聚多方面的觀賞性、娛樂性和審美特性，從而具有傳播與保留的價(jià)值，是打造民族地區(qū)當(dāng)代文化名片的有效方式，也是民族文化軟實(shí)力的舞臺(tái)體現(xiàn)。同時(shí)，這些舞臺(tái)作品投入較大，制作精美，影響廣泛，近年來(lái)成為了民族地區(qū)提升文化品質(zhì)和知名度的手段之一。以西部地區(qū)為例，出現(xiàn)了較有影響的舞劇“天蟬地儺”“媽勒訪天邊”；民族歌舞晚會(huì)“多彩貴州風(fēng)”“云南印象”“云南的響聲”“藏秘”“天上”“美麗壯錦”等；山水實(shí)景晚會(huì)“印象?劉三姐”“山水?圣典”“天下峨嵋”等。這些大型舞臺(tái)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，成為西部民族地區(qū)新的文化亮點(diǎn)或文化產(chǎn)業(yè)，以適應(yīng)觀眾當(dāng)代審美需求的傳播方式，進(jìn)入了大眾的視野，應(yīng)該說(shuō)，它們是中國(guó)當(dāng)代民族文化的一個(gè)特殊景觀。

這些民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)，均體現(xiàn)出大投入、大制作的特點(diǎn)，在舞美、服飾、多媒體等形式上追求變幻豐富的視聽覺沖擊效果，形成了一定的趨勢(shì)和特征。但是無(wú)庸諱言，也存在著普遍的問題：其一，編導(dǎo)對(duì)于舞臺(tái)形式和包裝的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，除了讓觀眾有耳目一新之感，卻難以產(chǎn)生情感和內(nèi)心的共鳴與震撼。其二，編導(dǎo)對(duì)民族生活、習(xí)俗和文化內(nèi)涵的發(fā)掘不夠深入，作品形式大于內(nèi)容，忽視了貼近生活、貼近人民、著重對(duì)內(nèi)心情感挖掘的基本要求，觀眾反響缺乏；其三，該類作品獲獎(jiǎng)不少，而市場(chǎng)表現(xiàn)差強(qiáng)人意，“叫好”不“叫座”，往往變?yōu)槠x市場(chǎng)需求的政府或商業(yè)行為。這些問題的存在，由于缺乏專業(yè)的理論總結(jié)和反省，也難以成為前車之鑒。

在世界范圍內(nèi)，大型舞臺(tái)藝術(shù)同樣是薈萃并傳揚(yáng)民族文化的重要手段，如愛爾蘭的“大河之舞”、“舞之魂”、“紅磨坊”等百老匯歌舞劇等，在世界觀眾中產(chǎn)生了廣泛影響，其市場(chǎng)效應(yīng)也有目共睹。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)和國(guó)際地位的提升，為自己的文化塑造全新的藝術(shù)形象，是21世紀(jì)的中國(guó)面對(duì)的巨大問題，同樣也是地處西南的多民族的貴州一直在力求突破的問題。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族和一個(gè)地區(qū)的藝術(shù)形象，是其精神追求的重要體現(xiàn)，其意義及價(jià)值尤為深遠(yuǎn)。

如何在這樣的狀況下總結(jié)民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)的得失，深入思考怎樣重新定位和打造當(dāng)代民族文化的問題，探索以適應(yīng)時(shí)代需求的舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)傳承光大民族文化，力爭(zhēng)做到既“叫好”又“叫座”，就成為一個(gè)亟待形成理論成果的課題。

鑒于民族民間舞臺(tái)藝術(shù)作品紛呈而理論滯后的現(xiàn)狀，我們認(rèn)為，除了對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)本身的狀況和得失進(jìn)行評(píng)述、比較研究外，更應(yīng)該從全球化時(shí)代的中國(guó)當(dāng)代文化、當(dāng)代文化市場(chǎng)、民族文化的弘揚(yáng)和傳播等大視野來(lái)思考、研究民族舞臺(tái)藝術(shù)的系列相關(guān)問題。一是借助比較文化、文化市場(chǎng)學(xué)、傳媒學(xué)等理論，宏觀考察并研究西部民族地區(qū)的舞臺(tái)藝術(shù)；二是西部地區(qū)民族眾多，文化形態(tài)多種多樣，在進(jìn)行全面研究的同時(shí)，需了解和掌握各地區(qū)民族民間舞臺(tái)藝術(shù)所表現(xiàn)的不同的民族文化內(nèi)涵。

而尤為重要的，是從認(rèn)識(shí)上解決民族舞臺(tái)藝術(shù)當(dāng)代化的一些關(guān)鍵性問題。首先，“民族的就是世界的”這一概念，并非是指文化的民族個(gè)性和形式、風(fēng)格等表面特征，而是一個(gè)民族的文化中與人類共性相通的核心內(nèi)容。民族文化自成一個(gè)獨(dú)立的系統(tǒng)，是一個(gè)民族對(duì)世界、生命和人生的認(rèn)識(shí)，具有普遍的人文和人本的意義。我們要從民族文化的歷史源流、地域特點(diǎn)和審美個(gè)性中，看到它對(duì)于人類生活、生命和生存的普遍意義，這樣才能找到民族文化中最動(dòng)人、最持久、最有力量的內(nèi)核。對(duì)于民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)，這是一個(gè)基本的形成準(zhǔn)則，也是我們?cè)u(píng)述舞臺(tái)藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)。

其次，民族民間大型舞臺(tái)藝術(shù)，同樣是經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的當(dāng)代傳媒手段之一。中國(guó)民族文化的歷史演變和地域特點(diǎn)，是以漫長(zhǎng)的農(nóng)耕文明為依托的；而時(shí)生了巨變，民族文化生存的土壤也發(fā)生了迅急的改變，鄉(xiāng)土生活的形式和內(nèi)容都在日新月異，因此，我們要把民族文化放在當(dāng)代的文化框架中來(lái)弘揚(yáng)。民族大型舞臺(tái)藝術(shù)面對(duì)這樣復(fù)雜的變化，應(yīng)充分考慮其作為文化產(chǎn)品，如何成功完成品牌的塑造與傳播，引起關(guān)注，進(jìn)入市場(chǎng)，從而獲得更好的保護(hù)和發(fā)展的問題。

第三，近年出現(xiàn)的西部地區(qū)大型民族民間舞臺(tái)藝術(shù)作品，如歌舞“云南印象”、舞劇“天蟬地儺”、山水實(shí)景晚會(huì)“印象?劉三姐”等，產(chǎn)生了較大的影響和效應(yīng)，走出了民族舞臺(tái)藝術(shù)進(jìn)軍當(dāng)代文化市場(chǎng)的成功之路。這些作品除了展現(xiàn)民族地區(qū)歌舞藝術(shù)的獨(dú)特魅力，其創(chuàng)作定位、品牌推廣、市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)等都具有適應(yīng)當(dāng)代文化市場(chǎng)的創(chuàng)新和探索。如大型現(xiàn)代民族舞劇“天蟬地儺”，以貴州著名的、古老而悠久的儺文化，及蜚聲中外的侗族音樂文化等原生態(tài)藝術(shù)為主要?jiǎng)?chuàng)作素材。貴州的儺文化藝術(shù)，被國(guó)內(nèi)外譽(yù)為“戲劇的活化石”，是數(shù)千年在高原山地間傳承、流變的古老的東方藝術(shù)，形成了多元的宗教、民俗、藝術(shù)和表演的復(fù)合文化體；貴州的侗族大歌蜚聲世界，與侗民族生活方式息息相關(guān)，引起諸多學(xué)者和音樂人的關(guān)注，是貴州原生態(tài)民族文化的代表性藝術(shù)。“天蟬地儺”正是從當(dāng)代舞臺(tái)藝術(shù)的視野和審美角度，以儺文化和侗族音樂文化為創(chuàng)作元素，為貴州民族民間文化塑造風(fēng)格濃郁、清新獨(dú)特的舞劇作品。該舞劇凸現(xiàn)文化趨同的全球背景下、中國(guó)民族藝術(shù)的獨(dú)特性和豐富性，同時(shí)也充分表達(dá)出民族藝術(shù)蘊(yùn)含的人類情感的共性。

總之，面對(duì)近年紛紛出現(xiàn)的大型民族舞臺(tái)藝術(shù)作品，我們需要從理論上總結(jié)得失，探索怎樣重新定位和打造當(dāng)代民族舞臺(tái)藝術(shù)的問題，對(duì)其進(jìn)行在主題策劃、藝術(shù)結(jié)構(gòu)、音樂創(chuàng)作、舞蹈編排、舞美制作等方面的得失評(píng)價(jià)，從而探索怎樣以適應(yīng)時(shí)代需求的舞臺(tái)藝術(shù)來(lái)傳承光大民族文化，拓展文化市場(chǎng)，傳播文化價(jià)值。

第4篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：高校舞蹈教育；民間舞蹈藝術(shù)；問題的分析

在高校的教學(xué)過(guò)程中，以學(xué)生的德智體美勞綜合發(fā)展為教學(xué)理念。在高校中設(shè)立民間舞蹈課程不僅是為了提升學(xué)生的素質(zhì)，還是為了更好地傳承中華民族的文化。為了更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)，教育工作者在平常的教學(xué)中探索出了一些教學(xué)方式，以進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生民族化的審美習(xí)慣。

1 舞蹈教育的概述

我國(guó)的舞蹈藝術(shù)從古代開始直到現(xiàn)代，一直保有獨(dú)特的文化魅力，不論是紀(jì)功禮樂或是漢風(fēng)唐韻，都具有時(shí)代的代表性，這也是持續(xù)推動(dòng)我國(guó)舞蹈藝術(shù)進(jìn)步的必要因素。盡管我國(guó)民間舞蹈藝術(shù)在歷史發(fā)展上有興有衰，但這并不妨礙人們對(duì)民間舞蹈文化的傳承。所以，在如今的高校中設(shè)立民間舞蹈課程，也是為了更好地傳承我國(guó)的傳統(tǒng)文化，從而增強(qiáng)學(xué)生的民族文化意識(shí)。

1.1 什么是舞蹈

舞蹈并不只是一項(xiàng)單純的身體技藝，還是一種民族文化的形態(tài)。從人類建立文明開始，舞蹈就緊緊伴隨著人們的腳步發(fā)展，它的形式多種多樣，所表現(xiàn)的意義也不盡相同，歌功頌德、禮神祭祖都離不開舞蹈。人們借助豐富的肢體語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)想要表達(dá)的意義，使觀者理解舞蹈藝術(shù)的內(nèi)涵。

1.2 舞蹈教育的意義

舞蹈是人類肢體展示的一種藝術(shù)，也是借助藝術(shù)化的動(dòng)作來(lái)表達(dá)自身情感的一種手段。在藝術(shù)領(lǐng)域中，舞蹈占有十分重要的地位，它作為一種包羅萬(wàn)象的藝術(shù)形式，承載著我國(guó)豐厚的文化內(nèi)涵。對(duì)于舞蹈教育，首先應(yīng)體會(huì)到舞蹈文化的內(nèi)涵，從而增強(qiáng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，使學(xué)生做到知其舞、懂其舞，成為一個(gè)全能的文化藝術(shù)人才。

2 我國(guó)高校舞蹈教育面臨的問題

2.1 師資隊(duì)伍的建設(shè)

在我國(guó)的高校舞蹈教學(xué)中，普遍以年輕的師資隊(duì)伍為主。這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。由于其專業(yè)技能的特殊性，缺少科研經(jīng)驗(yàn)，所以這些高校要注重加強(qiáng)科研工作。

2.2 舞蹈教育與其他人文教育相脫節(jié)

舞蹈作為一種最基礎(chǔ)的肢體行為藝術(shù)，具有肢體語(yǔ)言豐富的特質(zhì)。所以，在高校的舞蹈教育中，不僅應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生的專業(yè)舞蹈技能，還應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生審美能力的養(yǎng)成，從而使他們擁有對(duì)文化藝術(shù)的欣賞能力，進(jìn)而認(rèn)真地思考自身的舞蹈技能。在舞蹈教育方面不僅要教授肢體技能，還需要與人文學(xué)科進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，只有這樣才能使學(xué)生更好地理解舞蹈技能。但在如今的舞蹈教育中，教師不能從多角度教授舞蹈技能，學(xué)生的理解能力不高，導(dǎo)致缺乏學(xué)習(xí)熱情，教學(xué)效果并不明顯。

2.3 科教內(nèi)容沒有與培養(yǎng)創(chuàng)造性人才相結(jié)合

高校對(duì)于新課改的不斷深入，使得民族舞蹈藝術(shù)融入專業(yè)中來(lái)，這也使得專業(yè)性受到一定程度的影響。往往在教學(xué)中注重相關(guān)的技術(shù)，而忽略專業(yè)方面的研究，因此在日常舞蹈教學(xué)中的弊端較為明顯。由于舞蹈專業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)綜合能力以及文化程度較低，所以思維方式也比較簡(jiǎn)單，這也對(duì)民族舞蹈藝術(shù)教育的影響較大。只有針對(duì)這種現(xiàn)狀實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)內(nèi)容的改革，才可以為學(xué)生創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)環(huán)境，最大限度地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，從而實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)教學(xué)的真正意義。

3 高校舞蹈教育中傳承民間舞蹈藝術(shù)的措施

3.1 為學(xué)生樹立良好的民族文化觀念

舞蹈藝術(shù)作為我國(guó)文化的重要組成充分，具備了相應(yīng)的民族特色，這也是我國(guó)保留下來(lái)的重要文化遺產(chǎn)之一。因此，在高校舞蹈教學(xué)的過(guò)程中，樹立民族文化觀念是每一名教育工作者的義務(wù)與責(zé)任，以學(xué)習(xí)舞蹈藝術(shù)為基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，對(duì)于民族風(fēng)格的傳承起到至關(guān)重要的作用。所以，學(xué)校應(yīng)該對(duì)民間舞蹈藝術(shù)給予足夠的重視，并開設(shè)相應(yīng)的課程，激發(fā)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，樹立民族文化觀念，加強(qiáng)民族責(zé)任意識(shí)，從而把民間舞蹈這項(xiàng)藝術(shù)傳承下去。

3.2 設(shè)置相應(yīng)的專業(yè)課程

傳統(tǒng)教學(xué)普遍以大綱為主導(dǎo)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的教育工作。教育理念的不斷革新，為學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展提供了便利條件。教育模式的改變不僅可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還在一定程度上保障了教學(xué)質(zhì)量。設(shè)置人性化課程對(duì)于教學(xué)改革起到了十分重要的作用。就當(dāng)今的舞蹈教學(xué)來(lái)看，在高校中還是存在著許多不足，為了使學(xué)生更好地進(jìn)行民間舞蹈藝術(shù)的傳承，應(yīng)適當(dāng)?shù)剡x用民間舞蹈教材，從基礎(chǔ)上保障民間舞蹈藝術(shù)的傳承。在傳授舞蹈技能的過(guò)程中，還應(yīng)充分地展現(xiàn)民間舞蹈藝術(shù)的魅力，使學(xué)生開闊眼界的同時(shí)了解民間文化藝術(shù)，使學(xué)生加深對(duì)民族文化藝術(shù)的熱愛。在教學(xué)的過(guò)程中，我國(guó)目前比較注重實(shí)踐的技能，往往忽視了民間舞蹈理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于舞蹈只是停留在淺層理解上，沒有對(duì)精髓進(jìn)行充分的吸收。因此，在高校的舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該從課程的設(shè)置抓起，在技能學(xué)習(xí)中還應(yīng)加深對(duì)理念知識(shí)的理解，從而最大限度地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，實(shí)現(xiàn)傳承民間舞蹈藝術(shù)的目的。

3.3 提升教師的綜合素養(yǎng)

在教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，教師起到主導(dǎo)作用。為了使學(xué)生更好地理解課程內(nèi)容，促進(jìn)其吸收教學(xué)知識(shí)，需要提高教師的綜合素養(yǎng)。在我國(guó)的高校舞蹈教學(xué)中，普遍以年輕的師資隊(duì)伍為主，這些教育工作者充滿了青春的朝氣與活力，也是專業(yè)教育工作的骨干力量。但其專業(yè)知識(shí)面過(guò)窄、專業(yè)技能也較為單一，欠缺文化綜合知識(shí)理念，所以高校要注重加強(qiáng)文化的綜合知R以及教育理念的培養(yǎng)，使教育工作者在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中能夠根據(jù)學(xué)生的具體情況教學(xué)，從而加深對(duì)肢體技能的傳授以及理論知識(shí)的培養(yǎng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)民間舞蹈藝術(shù)的傳承。

3.4 以民間舞蹈的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)

在舞蹈技能傳授方面?zhèn)戎赜谥w的實(shí)踐，利用身體的靈活性和整體性進(jìn)行相應(yīng)的肢體動(dòng)作。在高校的舞蹈教學(xué)課堂中，為了更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的，首先應(yīng)強(qiáng)調(diào)組合教學(xué)法，這也是較為常見的一種教學(xué)方式。使學(xué)生進(jìn)行自我感悟，從而領(lǐng)悟到整個(gè)舞蹈的精髓所在。在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程中，教師往往只注重舞蹈技巧，忽略了情感表達(dá)的重要性，長(zhǎng)此以往容易使學(xué)生對(duì)民間舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生誤解，從而失去學(xué)習(xí)興趣。因此，教師在教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)以民間藝術(shù)的精神理念出發(fā)，使學(xué)生充分了解民間舞蹈的特性，使其認(rèn)識(shí)到即興創(chuàng)作就是民間舞蹈藝術(shù)的特色，從而更好地傳承民間舞蹈藝術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

民間舞蹈藝術(shù)對(duì)高校的舞蹈教學(xué)起到了十分重要的影響，可以培養(yǎng)學(xué)生的民族審美習(xí)慣，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族文化的熱愛。因此，高校有責(zé)任教授學(xué)生在舞蹈教育方面的相應(yīng)藝術(shù)知識(shí)，為弘揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 曾焯.在高校舞蹈教育中如何傳承民間舞蹈藝術(shù)[J].大舞臺(tái)，2013（06）：170-171.

第5篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)漫產(chǎn)品；民族文化；建議；思考

中國(guó)作為具有五千年歷史的泱泱大國(guó)，動(dòng)畫的發(fā)展肯定離不開博大精深的傳統(tǒng)文化，如諸子百家、禮儀習(xí)俗、剪紙、皮影、中國(guó)武術(shù)等等，皆可為動(dòng)漫作品提供創(chuàng)意和素材。如何將傳統(tǒng)文化與動(dòng)漫作品結(jié)合起來(lái)創(chuàng)造出在國(guó)際上有競(jìng)爭(zhēng)力的作品，讓動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)走向一條健康發(fā)展的道路，是一個(gè)需要令人深思和研究的問題。

一、基于國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫現(xiàn)狀的問題分析

20世紀(jì)80年代期間，很多中國(guó)動(dòng)漫的從業(yè)者放棄了自主創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向海外動(dòng)畫加工的行業(yè)，這一局面使得中國(guó)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)鏈的完整性收到了破壞。此后，中國(guó)受到西方動(dòng)漫文化的滲透更加嚴(yán)重，如日本的《一休哥》、美國(guó)的《變形金剛》等，迅速改變中國(guó)年輕一代的觀念，讀四書五經(jīng)、賞中國(guó)藝術(shù)的人寥寥無(wú)幾，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承受到了嚴(yán)重阻礙。在國(guó)家與文化部的扶持下，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的快速發(fā)展，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫技術(shù)水平和市場(chǎng)盈利都有所提高，《神筆馬良》《大鬧天空》等也曾獲得捷克卡羅維•發(fā)利國(guó)際電影節(jié)特別獎(jiǎng)、厄瓜多爾國(guó)際電影節(jié)獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)，觀眾的喜愛程度也有所加強(qiáng)，然而國(guó)外動(dòng)漫產(chǎn)品來(lái)得太強(qiáng)勢(shì)，我們急功冒進(jìn)所帶來(lái)的問題也不容忽視。主要有以下這幾個(gè)方面：第一，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫缺乏鮮明的民族特色，很難形成產(chǎn)業(yè)大品牌；第二，動(dòng)漫制作機(jī)構(gòu)、放映平臺(tái)和衍生品開發(fā)等環(huán)節(jié)脫節(jié)，形成錯(cuò)誤的運(yùn)營(yíng)方式；第三，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作思路難以擺脫道德教化的創(chuàng)作慣性，沒有穩(wěn)定的受眾群。第四，中國(guó)優(yōu)質(zhì)的本土卡通形象沒有獲得深度開發(fā)，無(wú)法形成經(jīng)典。

二、動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與民族文化的傳承關(guān)系

據(jù)調(diào)查，在最受中國(guó)小孩喜愛的動(dòng)畫片中，日本、歐美、國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫所占比例大約分別為60%、29%、11%。古人說(shuō)“行成于思”，因此正確看待動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)與民族文化的關(guān)系是解決問題的首要前提。據(jù)調(diào)查顯示，動(dòng)漫是一種具有強(qiáng)大滲透力的傳播媒介，能夠快速有效的傳播民族文化，民族文化產(chǎn)生的氛圍有利于提高國(guó)民的整體素質(zhì)水平；再者，動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)需要利用大眾熟悉的民族元素來(lái)贏得廣泛的消費(fèi)群體，我們應(yīng)當(dāng)看到，一部頂尖的動(dòng)漫作品應(yīng)該是以豐富的文化內(nèi)涵來(lái)充實(shí)消費(fèi)者精神世界的精品。所以以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化為先導(dǎo)才能站穩(wěn)腳跟，走一條與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展道路是實(shí)現(xiàn)兩者互利共贏必然選擇。

三、堅(jiān)定國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)文化傳承

（一）做好受眾定位，走向創(chuàng)新之路

由于市場(chǎng)上存在多層面、多元化的消費(fèi)群眾，某種產(chǎn)品或者某個(gè)品牌都無(wú)法覆蓋市場(chǎng)全部，因此必須有針對(duì)性的打造具有穩(wěn)定受眾群的動(dòng)漫作品，從而確定自身產(chǎn)品的獨(dú)特性。以日本動(dòng)漫大師宮崎駿的動(dòng)畫為例，宮崎駿動(dòng)畫系列以美的視覺，將森林、動(dòng)物、歷史古老的神以及人類貫穿起來(lái)，通過(guò)奇妙的故事情節(jié)突出強(qiáng)烈的社會(huì)意識(shí)和人文關(guān)懷，又以自己獨(dú)特的畫風(fēng)來(lái)形成鮮明的辨識(shí)，這種建立在社會(huì)時(shí)代下的有深度的動(dòng)漫作品更加深入具有消費(fèi)能力的成年人內(nèi)心當(dāng)中，比如《螢火蟲之墓》《風(fēng)之谷》等等，結(jié)合國(guó)家民族歷史反映了環(huán)保反戰(zhàn)的主題，同時(shí)又不缺乏《千與千尋》這些為能為孩子編制美麗的夢(mèng)的作品，加上豐富的想象和美的視覺造就了宮崎駿的特色，因此打造具有民族精神內(nèi)核的影片是成功的必要條件。所謂中國(guó)特色，要拋掉迂腐的封建禮教和過(guò)時(shí)的價(jià)值觀念，虔誠(chéng)對(duì)待優(yōu)良傳統(tǒng)，注重強(qiáng)調(diào)樂觀向上的主題，這樣才能達(dá)到陶冶情操、愉悅身心的作用。

（二）打造精品卡通，提高價(jià)值空間

在卡通形象的設(shè)計(jì)方面，中國(guó)具有豐富的文化資源可供利用開發(fā)，如《西游記》中的美猴王正是我們一次很好的成功嘗試，因?yàn)閷O悟空的形象已經(jīng)在世界范圍內(nèi)高價(jià)成交其版權(quán)，這種版權(quán)運(yùn)營(yíng)方式能夠讓創(chuàng)作者專心致力于打造精品的卡通形象，但我們不能只停留在不斷的翻炒階段，而是應(yīng)該推陳出新，不斷加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化理解，耐下心來(lái)好好打磨，再結(jié)合自己的想象，創(chuàng)造出更具有特色的卡通形象和故事情節(jié)。正如美國(guó)創(chuàng)作的《功夫熊貓》，影片中充斥著富有中國(guó)特色的元素，但是外國(guó)又將西方文化的內(nèi)核植入到中國(guó)文化當(dāng)中，既符合了中國(guó)消費(fèi)者的審美情趣，又無(wú)聲地進(jìn)行了文化滲透，可謂名利雙收。我們必須學(xué)習(xí)這種創(chuàng)作模式，轉(zhuǎn)被動(dòng)為主動(dòng)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化和我們的思想觀念弘揚(yáng)到世界中去。

（三）整合產(chǎn)業(yè)鏈條，優(yōu)化運(yùn)營(yíng)模式

對(duì)于動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)，卡通形象的使用授權(quán)通常占了整個(gè)產(chǎn)業(yè)一半以上的盈利額，如美國(guó)的《芭比娃娃》，進(jìn)入中國(guó)后每年都獲得巨額的玩具銷售利潤(rùn)；日本卡通產(chǎn)業(yè)年產(chǎn)值在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中位列第六，動(dòng)漫產(chǎn)品的出口超過(guò)了鋼鐵產(chǎn)業(yè)。我們?cè)诒凰麌?guó)文化入侵的同時(shí)還在自掏腰包為它買單，這讓我們不得不重視中國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)鏈條脫節(jié)所帶來(lái)問題。其實(shí)我們也有過(guò)很好的嘗試，如《喜洋洋和灰太狼》，這一系列動(dòng)漫在市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)和積累人氣方面都取得了不錯(cuò)的成績(jī)，其中包括玩具授權(quán)、圖書版權(quán)、服裝授權(quán)等領(lǐng)域的創(chuàng)收，更延伸到網(wǎng)絡(luò)游戲、戲劇團(tuán)等新生領(lǐng)域。但我們可以看到，急功近利的動(dòng)漫作品也不再少數(shù)，如今年新出的《新葫蘆兄弟》，商業(yè)模式下美術(shù)片已經(jīng)不再有，因?yàn)檎也坏竭@樣的技術(shù)人員，面對(duì)這種傳統(tǒng)文化的缺失我們是都該好好反思。再者，單靠以情懷為賣點(diǎn)沒有誠(chéng)意和新意的動(dòng)漫作品現(xiàn)在觀眾是不會(huì)買單的，因此丟到浮躁、傳承積淀、厚積薄發(fā)才是動(dòng)漫人的最佳選擇。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，中國(guó)動(dòng)漫的發(fā)展任重道遠(yuǎn)，不僅僅在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展上面，更重要的是它肩負(fù)著中華民族文化的傳承。動(dòng)漫作品人依然要重視歷史和美學(xué)，不斷研究中國(guó)民間的傳統(tǒng)藝術(shù)，將動(dòng)漫與之融合，吸收外來(lái)文化的同時(shí)弘揚(yáng)民族文化，創(chuàng)造出能成為經(jīng)典的卡通形象，借助完整健康的商業(yè)運(yùn)作，讓中國(guó)動(dòng)漫作品走出中國(guó)，走向世界。

作者:王韻詩(shī) 單位:吉林省遼源市第五中學(xué)

參考文獻(xiàn)：

第6篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國(guó)高校教育雖然有了很多革新，但是我國(guó)傳統(tǒng)應(yīng)試教育思想根深蒂固，因此現(xiàn)代高校教育難免還會(huì)受其影響，尤其是高校藝術(shù)教育，藝術(shù)教育的教學(xué)思想、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式等都還是采用應(yīng)試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯(lián)合，這不僅僅是高校藝術(shù)教育面臨的挑戰(zhàn)，也是社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)巨大挑戰(zhàn)。高等院校是為社會(huì)培育人才的重要場(chǎng)所，同時(shí)也是傳播社會(huì)文化的重要基地，因此，在高校藝術(shù)教育過(guò)程中，應(yīng)對(duì)傳承民族文化予以高度重視，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中能體會(huì)藝術(shù)的真正含義并能感受民族文化的深遠(yuǎn)意義，以協(xié)調(diào)高校大學(xué)生文化知識(shí)與藝術(shù)修養(yǎng)的全面發(fā)展。

一、高校藝術(shù)教育與民族文化傳承的關(guān)系

（一）高校大學(xué)生通過(guò)高校藝術(shù)教育繼承和接受民族文化

藝術(shù)是人類精神上的一種追求，人們往往會(huì)通過(guò)藝術(shù)教育的方式了解藝術(shù)、感受藝術(shù)的魅力，從而提高自身的精神文化素養(yǎng)。而高校藝術(shù)教育則通過(guò)向大學(xué)生傳播藝術(shù)文化知識(shí)，讓學(xué)生提高藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)技能，在藝術(shù)教育過(guò)程中，民族文化藝術(shù)是重要內(nèi)容之一，而我國(guó)民族傳統(tǒng)文化也需通過(guò)藝術(shù)教育繼承與發(fā)揚(yáng)。我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在社會(huì)文明發(fā)展進(jìn)程中不斷積累、深化，具有強(qiáng)烈的民族特點(diǎn)，是寶貴的文化財(cái)產(chǎn)，從某種意義上而言，民族文化對(duì)于一個(gè)民族的發(fā)展以及國(guó)家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個(gè)民族不斷前進(jìn)的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術(shù)教育就是大學(xué)生繼承和接受傳民族統(tǒng)文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會(huì)文明是高校藝術(shù)教育的重要內(nèi)容

高校藝術(shù)教育是培養(yǎng)社會(huì)藝術(shù)人才的重要手段，現(xiàn)代教育背景下，藝術(shù)教育不斷深入發(fā)展，其教育內(nèi)容與教育模式都與社會(huì)文明傳播緊緊相連，而我國(guó)民族傳統(tǒng)文化就是社會(huì)文明的重要組成部分，高校藝術(shù)教育需對(duì)傳統(tǒng)民族文化進(jìn)行繼承和發(fā)揚(yáng)，只有不斷傳承我國(guó)優(yōu)秀的民族文化，確保民族文化的獨(dú)立性，才能繁榮社會(huì)文化、服務(wù)社會(huì)文明建設(shè)，而高校藝術(shù)教育必須要以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展作為教育目標(biāo)，才能更好地促進(jìn)藝術(shù)教育的健康、穩(wěn)定發(fā)展。

（三）高校藝術(shù)教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發(fā)展反映著一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程，民族文化是民族發(fā)展的思想指導(dǎo)和內(nèi)在動(dòng)力，很大程度上影響著一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力。建國(guó)以來(lái)，黨和國(guó)家對(duì)于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統(tǒng)文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國(guó)教育機(jī)構(gòu)里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起傳承中華民族文化的責(zé)任。藝術(shù)教育不再是單純的傳授藝術(shù)知識(shí)、培養(yǎng)藝術(shù)審美以及把握藝術(shù)技能，它已經(jīng)肩負(fù)了傳承中華民族精神文化和推動(dòng)民族思想文明進(jìn)程的重要?dú)v史使命，所以高校藝術(shù)教育必須堅(jiān)守民族傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，使高校藝術(shù)教育服務(wù)與社會(huì)精神文明建設(shè)。

二、高校藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的現(xiàn)狀

（一）藝術(shù)教育思想觀念沒有與時(shí)俱進(jìn)

長(zhǎng)期以來(lái)，受“中國(guó)式教育”思想觀念的影響，我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與教育都處于迷茫狀態(tài)，再加上外來(lái)文化隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷入侵，使得我國(guó)民族傳統(tǒng)文化在繼承與發(fā)展的過(guò)程中障礙重重，曾經(jīng)還出現(xiàn)了崇洋的現(xiàn)象。新形勢(shì)下，我國(guó)高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現(xiàn)代文明發(fā)展進(jìn)程，因而阻礙了整個(gè)教育體系的發(fā)展。其中藝術(shù)教育就是中國(guó)式應(yīng)試教育觀念下的一個(gè)犧牲品，一直以來(lái)，藝術(shù)教育都是高校教育體系中一個(gè)無(wú)足輕重的構(gòu)成，在教育過(guò)程中，內(nèi)容陳舊、方法呆板，忽略對(duì)學(xué)生藝術(shù)審美能力的培養(yǎng)。直到最近十來(lái)年，我國(guó)大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉(zhuǎn)變，各大高校才漸漸重視藝術(shù)教育，才漸漸意識(shí)到藝術(shù)教育的重要?dú)v史責(zé)任。[2]

（二）傳統(tǒng)的教育方式無(wú)法實(shí)現(xiàn)民族文化傳承

雖然我國(guó)已經(jīng)全面推行素質(zhì)教育，但是應(yīng)試教育遺留問題對(duì)現(xiàn)代教育影響頗深，我國(guó)藝術(shù)教育發(fā)展相對(duì)落后于其他發(fā)達(dá)國(guó)家，歸根結(jié)底還是教育方式的滯后。在素質(zhì)教育背景下，我國(guó)高校藝術(shù)教育雖然得到了重視，但是在實(shí)施教育的過(guò)程中，仍然顯得力不從心，無(wú)法真正培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)文化素養(yǎng)。對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展是讓學(xué)生形成藝術(shù)文化底蘊(yùn)的重要途徑，所以對(duì)高校藝術(shù)教育教育方式進(jìn)行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學(xué)生個(gè)性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國(guó)歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內(nèi)容豐富，并以多種形式呈現(xiàn)出來(lái)。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術(shù)教育在實(shí)施過(guò)程中會(huì)受到學(xué)生個(gè)性化發(fā)展的影響，學(xué)生學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化的時(shí)候，通常會(huì)根據(jù)自己的興趣愛好來(lái)選擇，這就給藝術(shù)教育與民族文化傳承的結(jié)合帶來(lái)了另一種挑戰(zhàn)，因?yàn)楦咝Ｋ囆g(shù)教育師資、設(shè)備、課程設(shè)置都有限，所以很難根據(jù)學(xué)生個(gè)性要求開展藝術(shù)教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術(shù)教育過(guò)程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學(xué)技術(shù)和語(yǔ)言藝術(shù)完善教育

傳承民族文化需要有先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)與語(yǔ)言藝術(shù)作為輔助。民族文化具有民族特點(diǎn)，每一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文明符號(hào)和歷史標(biāo)識(shí)。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習(xí)慣、自身獨(dú)特的政治、宗教、價(jià)值觀念和鄉(xiāng)土知識(shí)等。由于民族文化是民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱，使它始終保持了不斷創(chuàng)新、傳承發(fā)展的性質(zhì)，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統(tǒng)生活習(xí)俗、語(yǔ)言的前提下，利用科學(xué)技術(shù)來(lái)發(fā)展民族傳統(tǒng)技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調(diào)適中找到一條適合自己的路。同時(shí)傳承民族文化需要掌握自己的語(yǔ)言文字，千百萬(wàn)年來(lái)，民族人民的生存、發(fā)展、繁榮、進(jìn)步，正是因?yàn)橛辛俗约旱恼Z(yǔ)言存在；同時(shí)它也是一個(gè)民族發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，民族的語(yǔ)言文字是民族人民生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果，是時(shí)代的產(chǎn)物，掌握了本民族的語(yǔ)言文字，是傳承民族文化的基礎(chǔ)[3]。

（二）建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍

我國(guó)信息技術(shù)飛速發(fā)展，教育事業(yè)也深受其益，民族文化傳承過(guò)程中漸漸擺脫了過(guò)去口耳相傳的模式，目前高校藝術(shù)教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過(guò)程中還是會(huì)出現(xiàn)意外丟失的現(xiàn)象，因此高校藝術(shù)教育必須對(duì)此加以重視，建立起專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，在藝術(shù)教育與傳承民族文化結(jié)合的道路上不斷研究，發(fā)展新思想，探索新方法，以更加準(zhǔn)確有效地傳承民族文化。在藝術(shù)教育過(guò)程中建立專業(yè)的民族文化傳承教育隊(duì)伍，首先是要對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)容進(jìn)行分析研究，因?yàn)槲幕睦^承與發(fā)揚(yáng)，必須是挑選其中精華而非籠統(tǒng)的學(xué)習(xí)傳承，對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)在繼承的同時(shí)也要不斷發(fā)展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術(shù)教育過(guò)程中傳承民族文化，必須根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)因材施教，應(yīng)用最科學(xué)最合適的方法把優(yōu)秀的文化知識(shí)授予他們，這樣才能使教學(xué)工作做到藝術(shù)審美培養(yǎng)和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來(lái)文化的結(jié)合與交流，不能一味排外也不能一味崇內(nèi)，要積極與國(guó)際民族藝術(shù)文化交流協(xié)作，以豐富民族文化內(nèi)容[4]。

（三）完善藝術(shù)教育課程建設(shè)和實(shí)施方式建設(shè)

高校藝術(shù)教育背負(fù)著傳承民族文化的重要使命，因此在設(shè)置藝術(shù)教育課程的時(shí)候需考慮區(qū)域?qū)嵡楹蛯W(xué)生學(xué)習(xí)能力，不可好高騖遠(yuǎn)、不切實(shí)際，這樣才能使藝術(shù)教育發(fā)揮其真正功能。同時(shí)要根據(jù)課程內(nèi)容深化教學(xué)方式建設(shè)，在實(shí)施過(guò)程中積極探索新方法，時(shí)時(shí)注意理論與實(shí)際的緊密聯(lián)合，切實(shí)做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強(qiáng)藝術(shù)教育教育力量建設(shè)，如師資力量、教學(xué)設(shè)備、教學(xué)資源等等。注重教師的專業(yè)技術(shù)和民族文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，加大教學(xué)設(shè)配的投入，合理安排課程時(shí)間。其次要結(jié)合本校學(xué)生具體情況，針對(duì)不同的年級(jí)安排不同難易程度的課程，教師在教學(xué)過(guò)程中根據(jù)班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)接受能力采取不同的教學(xué)方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，比如不定期具備校園民族文化藝術(shù)作品展，還可與其他學(xué)校聯(lián)合舉行民族文化學(xué)校間交流會(huì)等等，讓學(xué)生在實(shí)踐中更好的理解民族文化，在實(shí)踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動(dòng)

校園是教學(xué)的主要實(shí)施場(chǎng)地，因此校園環(huán)境氛圍對(duì)于教學(xué)來(lái)說(shuō)意義重大，高校在實(shí)施傳承民族文化的藝術(shù)教育的過(guò)程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關(guān)的校園文化。學(xué)校可以為學(xué)生組織一些民族文化研究交流會(huì)，還可以與其他學(xué)校互動(dòng)，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學(xué)生對(duì)民族文化學(xué)習(xí)的興趣；還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學(xué)習(xí)；還可以根據(jù)區(qū)域特點(diǎn)，在校園內(nèi)集體慶祝民族節(jié)日、舉辦民族節(jié)日相關(guān)活動(dòng)，活躍校園文化氣氛帶動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學(xué)習(xí)切身實(shí)際的深刻體會(huì)，校園民族文化活動(dòng)的建設(shè)，是學(xué)生能在生活中切實(shí)體會(huì)民族文化的重要途徑，同時(shí)也是讓學(xué)生形成民族自豪感的重要手法[5]?？傊?，一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開中華民族傳統(tǒng)文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術(shù)教育來(lái)完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發(fā)展?jié)u漸步入和平、繁榮，無(wú)論是在國(guó)際上的地位提升還是自身綜合能力的增強(qiáng)，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應(yīng)該重視民族文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，促使民族文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展共同進(jìn)步。高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)以此為教育思想指導(dǎo)，在教學(xué)過(guò)程中把藝術(shù)基本知識(shí)教育與傳承民族文化聯(lián)合起來(lái)，切切實(shí)實(shí)地把握社會(huì)文明動(dòng)態(tài)，借助我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時(shí)代賦予藝術(shù)教育的重要使命。

參考文獻(xiàn)：

[1]許琛.豫文化資源與地方高校藝術(shù)教育共建模式探討[J].湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，（1）：112-115.

[2]劉曉軍.基于文化多元化視角下談高校思想政治教育工作[J].科學(xué)中國(guó)人，2014，（6）：58-61.

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[4]肖珣，王德芳.藝術(shù)教育亟待做好優(yōu)秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.

第7篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：博物館 文化服務(wù) 特殊意義

同志在黨的十七大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。要采取各種措施，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障。博物館作為公益性文化事業(yè)的重要組成部分，在履行基本職責(zé)提供良好的社會(huì)文化服務(wù)的同時(shí)更應(yīng)擔(dān)負(fù)起傳承民族文化，構(gòu)建核心價(jià)值體系的歷史性的使命。

一、博物館所提供的公共文化服務(wù)對(duì)于弘揚(yáng)民族文化、增強(qiáng)民族凝聚力有著特殊的意義

構(gòu)建公共文化服務(wù)體系必須滿足人類文化歷史發(fā)展的需求，為民族文化的傳承、保護(hù)提供保障。民族文化的特色及傳承是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家獨(dú)立于世界民族之林的基本前提，因此保護(hù)人類歷史文化遺存、弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、是作為公共文化服務(wù)體系重要組成部分―――博物館義不容辭的責(zé)任。

先從技術(shù)層面來(lái)講。博物館的館藏文物，除了反映特定的史實(shí)之外，同時(shí)是民族文化精品的薈萃，是中華民族傳統(tǒng)文化、審美觀念、民族智慧的結(jié)晶，她們促進(jìn)今天的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著無(wú)法替代的作用。隨著全球化的不斷深入，國(guó)與國(guó)之間的交流更多是在經(jīng)濟(jì)、文化層面進(jìn)行。我們的商品越來(lái)越國(guó)際化，但是從整體來(lái)看，我們的商品除了勞動(dòng)力成本低所形成的價(jià)廉的優(yōu)勢(shì)外并不突出，競(jìng)爭(zhēng)除了質(zhì)量之外，美的設(shè)計(jì)是非常重要的。我們的產(chǎn)品在社會(huì)上競(jìng)爭(zhēng)力不強(qiáng)，不是我們的科技人員達(dá)不到，是我們的設(shè)計(jì)達(dá)不到?？纯次覀児糯臇|西，我們的陶瓷器都是非常美的東西，我們現(xiàn)在的產(chǎn)品怎么才能從古代吸取營(yíng)養(yǎng)，一定要去薄博物館中看展品?！绊n流”就是個(gè)很好的民族傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的案例，通過(guò)對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)掘和創(chuàng)新，韓國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)包裝成為很好的文化產(chǎn)品民族的才是世界的，富有民族特色，才能在世界上占有一席之地。博物館在提供民族傳統(tǒng)文化養(yǎng)分上，有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

再?gòu)木駥用鎭?lái)講。工業(yè)化和后工業(yè)化進(jìn)程，劇烈地影響著人們?cè)械膬r(jià)值觀和生活傳統(tǒng)，博物館承擔(dān)起了保衛(wèi)傳統(tǒng)價(jià)值、傳承歷史文化的責(zé)任，為公眾提供一個(gè)審視傳統(tǒng)、反思今天、啟迪未來(lái)的平臺(tái)。如果沒有保護(hù)意識(shí)，沒有對(duì)祖先創(chuàng)造文化的眷戀與尊重，許多有價(jià)值的遺產(chǎn)就會(huì)丟失、遺忘和不斷地毀滅。從哲學(xué)意義上來(lái)講，激進(jìn)和保守也是相對(duì)的，保守也意味著進(jìn)步。從這個(gè)意義上來(lái)講，保護(hù)祖先的遺產(chǎn)也是為了今天的進(jìn)步，意味這文明的延續(xù)，價(jià)值的遞進(jìn)。人類文明的進(jìn)步，有賴于從過(guò)去的和永恒的知識(shí)中，尤其是傳統(tǒng)文化的文化遺產(chǎn)中體現(xiàn)出來(lái)的真理中汲取營(yíng)養(yǎng)。同樣，博物館引導(dǎo)人們豐富精神世界，培養(yǎng)高尚的人格情操，提倡不同文化間的溝通、理解與尊重。

最后從民族凝聚力高度來(lái)講。建設(shè)博物館文化還有一個(gè)重要的內(nèi)容，用博物館文化弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華文化的博物館家園，這是我們的宗旨?，F(xiàn)在能把全國(guó)人民凝聚在一塊，能夠把中華文化推銷到國(guó)外而不引起政治爭(zhēng)議的，還是博物館。

二、博物館如何更好的滿足公眾的文化需求

首先，要叫的響。當(dāng)前，一個(gè)很普遍的現(xiàn)象是，相當(dāng)多的博物館對(duì)于現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展利用不夠，相當(dāng)多的工作人員上網(wǎng)的主要目的是讀取電子郵件，相當(dāng)多的博物館網(wǎng)站只是一個(gè)擺設(shè)，里面多是一些固有資訊的介紹，少有服務(wù)。一方面，是意識(shí)上沒有跟上時(shí)展的腳步，以為網(wǎng)絡(luò)不過(guò)就是把藏品傳播給更多受眾的途徑之一，只要了相關(guān)的圖片和文字資料就行了，因而很少去研究作為信息社會(huì)主要代表的網(wǎng)絡(luò)能夠給我們提供什么樣的機(jī)會(huì)，利用這一新的平臺(tái)我們能夠提供什么樣的公共文化服務(wù)；另一方面，則是長(zhǎng)期以來(lái)文化經(jīng)費(fèi)不足、復(fù)合型人才缺乏所致。只有觀念和保障到位，“緊隨時(shí)代步伐，創(chuàng)新服務(wù)方式”才能落到實(shí)處，從而抓住為人民群眾提供公共文化服務(wù)的大好時(shí)機(jī)。還以筆者所在的虢國(guó)博物館為例。西周玉器，于斯為盛。如果我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上開辟西周玉器的相關(guān)論壇，在網(wǎng)絡(luò)上介紹、賞析、鑒定、互動(dòng)等方面的服務(wù)，把博物館服務(wù)的觀念從對(duì)來(lái)到實(shí)地參觀的觀眾提供展覽轉(zhuǎn)變成為公眾提供西周時(shí)期邦國(guó)文化的需求，在單方面宣傳的同時(shí)增加深層次的教育、互動(dòng)等服務(wù)，那么即使由于時(shí)間、路途等方面的原因，公眾沒有實(shí)地來(lái)買門票參觀，只要在網(wǎng)絡(luò)上參與了這些活動(dòng)，那么以虢國(guó)文化為代表的西周中晚期文化也會(huì)介紹到更為廣泛的公眾中去，以虢國(guó)博物館的名字也會(huì)深深印入其腦海，通過(guò)這種影響力的強(qiáng)化，博物館的作用也將得到更大的發(fā)揮。

其次，要拿的出。博物館要走出去，到社區(qū)、到學(xué)校。不光要有展板，還要有藏品。否則觀眾沒有直觀感。圖片不夠形象，那么還有數(shù)字博物館，如果條件達(dá)不到，那么有重要影響的重點(diǎn)文物的可以做成數(shù)字模型，把文化遺產(chǎn)做成課件，讓邊遠(yuǎn)地區(qū)下載，搭載遠(yuǎn)程教育網(wǎng)。

再次，要留的住。博物館還需要把公眾留的住,通過(guò)各種各方式增加參觀時(shí)間，以親自動(dòng)手等方式來(lái)加深游客對(duì)相關(guān)歷史文化知識(shí)的印象。這里仍以虢國(guó)博物館為例。虢國(guó)墓地是一座搶救性發(fā)掘的遺址，游客來(lái)參觀的時(shí)候會(huì)對(duì)盜墓者如何發(fā)現(xiàn)這些墓地、我們的考古發(fā)掘如何進(jìn)行這些問題產(chǎn)生興趣。我們就利用館區(qū)面積大這一優(yōu)勢(shì)，開發(fā)了第二展區(qū)――模擬考古，讓游客實(shí)地參與到洛陽(yáng)鏟勘探遺址的過(guò)程中，讓他們?cè)谝粋€(gè)個(gè)做好的模擬探方中，親自體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的樂趣，通過(guò)動(dòng)手參與，感受發(fā)掘的樂趣，增加更多的知識(shí)。讓他們?cè)诹私庹蛊返臍v史文化背景之余，了解這些文物的發(fā)現(xiàn)過(guò)程，了解文物考古的相關(guān)知識(shí)，我覺得這就是提供了傳統(tǒng)意義之外的博物館服務(wù)。

第8篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；民族文化；傳承；途徑

中圖分類號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）32-0046-02

民族文化是各民族在其歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有本民族特點(diǎn)的文化。每個(gè)民族都有自己的文化和文化傳承機(jī)制，而教育正是文化傳承的最主要形式，曾有教育文化學(xué)家指出：“真正的教育應(yīng)該是文化的教育?！闭Z(yǔ)文的本體構(gòu)成是文化，文化教育理應(yīng)是語(yǔ)文的重要教育內(nèi)容和優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，在高校教育中，作為必修課的《大學(xué)語(yǔ)文》注定要擔(dān)負(fù)繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的重任。

一、編訂校本教材，凸顯地方民族文化特色

語(yǔ)文教材不僅是文化的載體，也是文化的構(gòu)成，而語(yǔ)文教材的編寫也就是對(duì)文化的選擇。曹明海、陳秀春在《語(yǔ)文新課程的文化建構(gòu)觀》中指出：“就語(yǔ)文新課程的內(nèi)容選擇取向來(lái)看，選擇主體以文化的眼光，精選具有文化內(nèi)涵與生命活力的課程內(nèi)容，是語(yǔ)文新課程文化建構(gòu)的重要使命?！闭Z(yǔ)文教材建設(shè)也是一種文化建設(shè)，教材的選編是完成這項(xiàng)重任的基本和有效途徑。

課文是語(yǔ)文教材的核心部分和文本基礎(chǔ)，也是語(yǔ)文教材改革的核心內(nèi)容之一?！伴_發(fā)新課文的一大著力點(diǎn)就是繼承、弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解和尊重多元文化?！蹦呶腻\教授認(rèn)為：教材編制的本質(zhì)在于選擇文化。從總體看，我國(guó)近代以來(lái)的語(yǔ)文教材還是恪守民族文化為主的立場(chǎng)，民族文化始終是教材的主流。但從現(xiàn)行的《大學(xué)語(yǔ)文》教材來(lái)看，內(nèi)容大致相同，極少反映少數(shù)民族文化，缺乏地域差異，以民族地區(qū)為例很難實(shí)現(xiàn)對(duì)少數(shù)民族文化的學(xué)習(xí)和傳承。因此，教材的編訂在滿足國(guó)家語(yǔ)文課程要求的基礎(chǔ)上，要針對(duì)民族地區(qū)的民族文化特色，既吸收主體民族文化和國(guó)外的先進(jìn)文化，又能體現(xiàn)少數(shù)民族文化。具體說(shuō)來(lái)，就是在課文的選擇上要符合本地區(qū)的民族情況，內(nèi)容要貼近學(xué)生生活，符合學(xué)生的興趣、經(jīng)驗(yàn)和需要，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、技能和情感等方面能力的發(fā)展，增進(jìn)學(xué)生的民族認(rèn)同感，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感。

以筆者所在的云南省為例，云南是中國(guó)西南的一個(gè)多民族省份，全省有5000人以上的世居民族26個(gè)，其中15個(gè)為云南所特有，其中白族、納西族、藏族、傣族最具代表性。然而，以上這些少數(shù)民族的優(yōu)秀文化在云南各高校選用的《大學(xué)語(yǔ)文》教材中卻少有體現(xiàn)。由于受教材篇目限制，少數(shù)民族文化不可能都出現(xiàn)，但人口眾多的少數(shù)民族應(yīng)當(dāng)多少有點(diǎn)反映，否則將會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族學(xué)生對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)淡化，逐漸被漢族文化所同化。因此，在校本教材的編寫中，應(yīng)當(dāng)增加反映云南少數(shù)民族優(yōu)秀文化的文學(xué)作品，如《云南的歌會(huì)》、《孔雀膽》、彝族敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿詩(shī)瑪》、白族的《山花碑》、納西族創(chuàng)世史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》、傣族敘事長(zhǎng)詩(shī)《娥并與桑洛》，等等。

二、培養(yǎng)師資隊(duì)伍，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的重任

師資力量是制約少數(shù)民族文化傳承的一個(gè)重要因素。教師的授課內(nèi)容、方式和對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)問題的理解，都會(huì)滲透到自己所教授的課程和與學(xué)生的交往過(guò)程中，對(duì)學(xué)生人生觀、民族觀、文化觀的形成產(chǎn)生潛移默化的影響。

1.增強(qiáng)教師的民族文化傳承意識(shí)

語(yǔ)文教師要把自己看做“文化研究者”，而不是簡(jiǎn)單的文化傳播者。作為文化主體者，除了獨(dú)立思考、學(xué)習(xí)之外，還應(yīng)對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行分析、選擇和繼承。教師對(duì)教材中民族語(yǔ)言、民族歷史、人文傳統(tǒng)等相關(guān)民族文化內(nèi)容進(jìn)行梳理時(shí)不僅了解教材，更提升了課程意識(shí)。教育部課改專家組組長(zhǎng)鐘啟泉說(shuō)：“教師即課程，教師即學(xué)校文化。”教師是學(xué)校文化和教育環(huán)境的構(gòu)建者、體現(xiàn)者。要使語(yǔ)文教師擔(dān)當(dāng)傳承民族文化的責(zé)任，除了具有專業(yè)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)外，還必須樹立民族文化傳承意識(shí)，具有廣闊的文化視野，擁有寬大的胸懷和包容的心態(tài)，去吸納人類優(yōu)秀的文化成果，在教學(xué)中實(shí)現(xiàn)對(duì)民族文化的傳承。

2.研究教材的民族文化內(nèi)涵

大學(xué)語(yǔ)文教育的文化使命、現(xiàn)行大學(xué)語(yǔ)文教材的多樣性及教材內(nèi)容所體現(xiàn)出來(lái)的多元文化對(duì)廣大一線教師提出了挑戰(zhàn)。如何把教材中的文化傳授給學(xué)生，這是我們的努力方向。教師不僅要認(rèn)真研究自身所使用的大學(xué)語(yǔ)文教材的長(zhǎng)處與不足，還要研究本校所在的地域文化和民族文化，認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐膶W(xué)生文化，根據(jù)其特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行文化教學(xué)，才能在民族文化的傳承中取得事半功倍的效果。

3.開展培訓(xùn)，發(fā)揮教師的主觀能動(dòng)性

在學(xué)校教育傳承民族文化的過(guò)程中，教師隊(duì)伍素質(zhì)直接影響著民族文化傳承的有效性。因此，必須積極開展教師培訓(xùn)，發(fā)揮教師主觀能動(dòng)性，提高整體水平。首先，要把教師作為傳承民族文化的核心力量，鼓勵(lì)他們加深對(duì)所在地民族地區(qū)歷史及文化的了解，系統(tǒng)地對(duì)教師進(jìn)行民族文化的教育，使他們充分掌握當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕R(shí)，理解當(dāng)?shù)孛褡逦幕呢S富內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，自覺承擔(dān)民族文化傳播者的角色；其次，依托師范院校、民族大學(xué)等培訓(xùn)基地，開展校本培訓(xùn)、教學(xué)觀摩等活動(dòng)，多渠道地培養(yǎng)少數(shù)民族文化傳承的專門人才。還可以聘請(qǐng)當(dāng)?shù)氐拿褡逅嚾?、團(tuán)體等民間力量來(lái)指導(dǎo)學(xué)校的民族文化傳承工作，不斷豐富民族文化教育內(nèi)容，推進(jìn)民族文化傳承的不斷發(fā)展。

三、探討多樣化的教學(xué)方法，促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承

對(duì)于民族文化的教學(xué)，語(yǔ)文教材有一定的局限性，但語(yǔ)文教師可以發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，嘗試體驗(yàn)式教學(xué)來(lái)進(jìn)行文化的教育與傳播。例如，講授少數(shù)民族文化時(shí)，可以通過(guò)多種形式介紹其歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、政治、飲食、服裝、婚姻、傳統(tǒng)節(jié)日等文化，還可以借用電影、音樂、美術(shù)、旅游等其他藝術(shù)形式來(lái)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣與積極性，最不可忽視的就是多媒體網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用。學(xué)校教育中的民族文化傳承必將置于開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，要正確認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)教育的文化傳播價(jià)值，改變教育模式，盡快實(shí)施民族傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)教育。教材體現(xiàn)的文化畢竟有限，還需拓寬學(xué)生的閱讀面來(lái)豐富其文化內(nèi)涵。

在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化的形勢(shì)下，文化競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，文化的浸潤(rùn)、變遷越來(lái)越頻繁，我們的民族文化正面臨著危機(jī)和挑戰(zhàn)。《大學(xué)語(yǔ)文》作為高校必修課，必須高揚(yáng)優(yōu)秀民族文化的偉大旗幟，擔(dān)負(fù)傳承民族文化的責(zé)任，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感，幫助學(xué)生形成民族文化的認(rèn)同感。這不僅是教師的歷史使命，更是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定、和諧發(fā)展的時(shí)代要求。

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第9篇：如何弘揚(yáng)和傳承民族文化范文

1民族文化進(jìn)入幼兒園的價(jià)值分析

1.1民族文化進(jìn)入幼兒園的文化價(jià)值

每一種民族文化都有其文化價(jià)值，它是一個(gè)共同認(rèn)同體，是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立群體生活、發(fā)展的支柱，有巨大的社會(huì)價(jià)值.比如川江號(hào)子，它與流行音樂、搖滾音樂等有很大的差別，反映了一個(gè)地區(qū)的文化面貌以及生活面貌，反映了一個(gè)地方的人們的勞動(dòng)場(chǎng)景以及生活態(tài)度.然而，孩子是祖國(guó)的未來(lái)，從幼兒時(shí)期開始，通過(guò)傳統(tǒng)民族文化的教育，建立起他們從小對(duì)民族文化的認(rèn)同感，使得民族文化在社會(huì)迅速發(fā)展的今天繼續(xù)發(fā)揮它的作用，滿足人們的精神需求.如今，由于地理、語(yǔ)言、民俗等方面的距離，各民族之間的溝通、交流日益減少，難免出現(xiàn)民族之間的相互排斥，甚至不尊重等現(xiàn)象.因此，從幼兒園開始，從基礎(chǔ)教育開始，通過(guò)傳統(tǒng)民族文化的教育，促進(jìn)各民族之間的相互交流，加強(qiáng)各民族之間的相互了解，增進(jìn)民族之間的友誼.各種民族文化的存在呈現(xiàn)出了我國(guó)文化的多元性，民族的才是世界的，即使全球一體化的趨勢(shì)越來(lái)越強(qiáng)烈，都要保持本民族的特色，不能完全的趨同.通過(guò)民族文化進(jìn)入幼兒園，從幼兒時(shí)代開始豐富人們的精神世界.

1.2民族文化進(jìn)入幼兒園的人文價(jià)值

通過(guò)民族文化的學(xué)習(xí)可以促進(jìn)幼兒的心理發(fā)展.幼兒的學(xué)習(xí)不僅僅是課堂中的基礎(chǔ)識(shí)的學(xué)習(xí)，更要從小培養(yǎng)他們良好的心態(tài)和心理素質(zhì)，使他們能夠在漫長(zhǎng)而又坎坷的人生道路上走得更穩(wěn)、更遠(yuǎn).在民族文化的學(xué)習(xí)中，能使孩子們從小樹立正確的價(jià)值觀，從小自覺地發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，并不斷地激發(fā)他們的生活、學(xué)習(xí)以及工作的積極性.通過(guò)民族文化的熏陶和學(xué)習(xí)，還能激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，從小開始提高其的民族認(rèn)同感.就拿民族的手工藝品來(lái)說(shuō)，人們會(huì)根據(jù)一定的技術(shù)再結(jié)合自己的想象創(chuàng)造出各式各樣的作品，這在一定程度上就激發(fā)了人們的想象力以及創(chuàng)造力.如果民族文化進(jìn)入幼兒園，人們能夠更早接觸、了解民族文化，更好地傳承、運(yùn)用民族文化，創(chuàng)造更有價(jià)值的物質(zhì)文化.

1.3民族文化進(jìn)去幼兒園的社會(huì)價(jià)值

我們當(dāng)今提倡和諧社會(huì)，也是要不同文化之間的和諧共存，民族文化教育體現(xiàn)了政府對(duì)民族文化的重視.傳統(tǒng)民族文化中那些正確的道德觀、價(jià)值觀能有效地促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，能讓人們自覺地通過(guò)自身和自我實(shí)踐活動(dòng)來(lái)為社會(huì)做出一定的貢獻(xiàn)以及自覺地承擔(dān)自身所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，能夠團(tuán)結(jié)各民族共同實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會(huì)的目標(biāo).現(xiàn)在政府正在實(shí)施文化惠民工程，民族文化教育就像一盤獨(dú)具特色的美味晚餐，能夠豐富孩子們的精神需求，讓他們的精神從幼兒開始得到美的享受，不僅豐富了他們的生活，而且還激發(fā)了他們對(duì)生活的熱情.俗話說(shuō)孩子是早上初升的太陽(yáng)，是祖國(guó)的花朵，是民族的未來(lái)，如果從幼兒園就開始將優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化作為肥料，對(duì)孩子們進(jìn)行施肥、培養(yǎng)，他們就必將綻放得更加絢爛，更加多姿多彩.

1.4民族文化進(jìn)入幼兒園的教育價(jià)值

民族文化在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中沉淀出豐富的文化價(jià)值，包括道德觀念、哲學(xué)意識(shí)、藝術(shù)見解等等，這些文化中所蘊(yùn)含的精華都能起到很好的教育作用.在幼兒園，豐富多彩的活動(dòng)課程能使孩子們?cè)谶@些獨(dú)特的審美意識(shí)中接受真善美的洗滌，讓其心靈更加明凈、透晰.民族文化也會(huì)讓孩子們從小對(duì)人生以及處理人與社會(huì)的關(guān)系方面具有獨(dú)特的理解，以及對(duì)自然的理解和如何正確地處理人與自然的關(guān)系方面具有很大的啟迪作用。

2民族文化進(jìn)入幼兒園存在的問題

在調(diào)查中得知：民族文化特色課程的建設(shè)還有很多路要走，要想真正的、充分的把優(yōu)秀的民族文化引進(jìn)幼兒園的活動(dòng)和教學(xué)上去也同樣存在諸多問題，解決起來(lái)也不容易.

2.1民族文化生存的環(huán)境問題

現(xiàn)在很多的少數(shù)民族的一些偏僻地方仍舊有少部分人還一直在使用他們自己語(yǔ)言，但是年紀(jì)都比較大了，而年輕一輩基本上都已不學(xué).年輕一輩認(rèn)為自己民族的那些語(yǔ)言在以后的工作和生活中是沒有用的，所以在一定程度上來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言環(huán)境問題制約著少數(shù)民族的傳承和發(fā)展.尤其是漢族地區(qū)的幼兒園，老師們對(duì)民族文化的接觸和了解可謂是寥寥無(wú)幾，更別說(shuō)他們將優(yōu)秀的民族文化引入幼兒園的教學(xué)活動(dòng)，讓孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)中了解民族文化.對(duì)孩子而言，有的甚至還沒有了解我國(guó)到底有多少種民族語(yǔ)言，更別說(shuō)會(huì)說(shuō)了.比如要想聽到或者學(xué)到純正的少數(shù)民族語(yǔ)言必須去到大山深處的民族寨子，那兒的老人們都會(huì)說(shuō)，但是年輕人就不一定了.

2.2民族文化的教學(xué)內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)

如果在幼兒園中開展一些民族語(yǔ)言的學(xué)習(xí)課程，孩子們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中難以遇見，甚至是根本就不會(huì)使用，更有甚者，以前都沒有聽人說(shuō)過(guò)那些民族語(yǔ)言.此外，有的幼兒園會(huì)學(xué)習(xí)一些民族舞蹈，也營(yíng)造了學(xué)習(xí)的氛圍，但孩子們?cè)趯W(xué)習(xí)的時(shí)候都只是憑借那份微薄的新鮮感與一時(shí)的熱情，當(dāng)這樣的熱情和新鮮感單曲淡去時(shí)，孩子們便不再積極參與，甚至還消極對(duì)待，而且這樣的舞蹈只有在幼兒園集體活動(dòng)的時(shí)候才會(huì)有所表現(xiàn).由此可見，雖然民族文化是進(jìn)到了幼兒園，但它與現(xiàn)實(shí)生活脫軌，隨之它所起的作用也并沒有彰顯出來(lái)，因此，這也是困擾民族文化進(jìn)入幼兒園并融入教學(xué)的重要因素.

2.3活動(dòng)的開展過(guò)于注重形式，缺少了民族文化的“魂”

在部分幼兒園，開展了民族音樂課，但是，在教授當(dāng)中，部分老師也只是簡(jiǎn)單的教同學(xué)們唱而已，并沒有使孩子們領(lǐng)悟到音樂當(dāng)中的文化底蘊(yùn).孩子們學(xué)會(huì)以后也只是偶爾唱唱，有的孩子甚至不會(huì)開口唱，使得他們根本沒有去理解歌詞的含義，更別說(shuō)將其傳廣為傳播.又或者是體育課當(dāng)中的教授民族體育活動(dòng)，有的體育老師并沒有按照設(shè)置的課程要求專心教授，而是選擇讓孩子們自由選擇喜歡的活動(dòng).這樣一來(lái)，民族文化進(jìn)入幼兒園也只是形式上而已.

3民族文化進(jìn)入幼兒園的策略

3.1重視民族文化進(jìn)入幼兒園教學(xué)的管理

幼兒園民族文化教育教學(xué)管理是民族文化進(jìn)入幼兒園的基本保障.換而言之，即是幼兒園要加強(qiáng)建設(shè)關(guān)于民族文化教育教學(xué)管理的相關(guān)制度.一方面，幼兒園要選拔民族文化進(jìn)入幼兒園的相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)或者負(fù)責(zé)人，由其負(fù)責(zé)制定與民族文化相關(guān)的學(xué)期制度和計(jì)劃；另一方面，幼兒園教師需要制定相應(yīng)的教學(xué)計(jì)劃，以及設(shè)計(jì)相應(yīng)的教案.此外，園長(zhǎng)和相關(guān)負(fù)責(zé)人要不定期、不定時(shí)對(duì)老師的教案或課堂進(jìn)行監(jiān)督和抽查，嚴(yán)防民族文化教學(xué)工作做只是作為理想性的口號(hào)在幼兒園開展.

3.2穩(wěn)定民族文化進(jìn)入幼兒園教學(xué)的教師隊(duì)伍建設(shè)

穩(wěn)定幼兒教師隊(duì)伍建設(shè)是民族文化進(jìn)入幼兒園得以實(shí)施的關(guān)鍵.幼兒園要設(shè)立并分配一定名額的民族文化教師崗位，同時(shí)制定關(guān)于民族文化教育師資的培養(yǎng)計(jì)劃，并在師資培訓(xùn)中應(yīng)采用多樣化的形式；相關(guān)教育部門還應(yīng)設(shè)立專門的民族文化師資培訓(xùn)中心，定期培訓(xùn)來(lái)自各幼兒園的專任教師，以確保民族文化教育師資的建設(shè)的穩(wěn)定發(fā)展，在培養(yǎng)相關(guān)師資的基礎(chǔ)上，有條件的地區(qū)或幼兒園可以聘請(qǐng)具有代表性的民間藝術(shù)人才或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，專門為幼兒園民族文化的學(xué)習(xí)提供本質(zhì)的教學(xué)，以解決民族文化師資專業(yè)匱乏的困境.然而，尤為重要的是相關(guān)教育部門要對(duì)幼兒園民族文化教師加以重視，建立良好的管理和激勵(lì)等制度，并在此基礎(chǔ)上加以完善，特別是在待遇、工資等方面要有保障，這樣才能從有效解決幼兒園民族文化師資短缺的相關(guān)問題.

3.3加強(qiáng)幼兒園民族文化資源的利用

資源的合理利用是幼兒園最常見而且一直遵循的原則，無(wú)論是主題墻的布置、各種游戲的設(shè)置，還是園本教材的編寫，都是各幼兒園甚至相關(guān)教育部門較為重視的.因此，為保證民族文化進(jìn)幼兒園有源可循，民族文化資源的利用就得更加強(qiáng)化.各地區(qū)幼兒園可以利用自身的地域優(yōu)勢(shì)，深入了解、收集優(yōu)秀的民間民族文化，然后將這些呈現(xiàn)民族文化而又相對(duì)枯燥的文字轉(zhuǎn)換為簡(jiǎn)單、具體、明了的主題墻布置，讓孩子們?cè)谡n余活動(dòng)，或者休息時(shí)間能一目了然地認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)到不同民族的優(yōu)秀文化.而游戲是學(xué)前兒童主修的一門課程，那么，幼兒園教師在了解、收集民族文化的同時(shí)，充分發(fā)掘充滿民間獨(dú)特元素的民間游戲，讓孩子們能在游戲中了解、理解、傳承民族文化.再次，為了民族文化有本可依，園本教材深入簡(jiǎn)出的合理編寫就尤為重要.所以，各幼兒園應(yīng)重視園本教材的編寫，成立專門的教材編寫組，結(jié)合幼兒園教學(xué)的特點(diǎn)，編寫具有特色的、豐富多彩的園本教材，以進(jìn)一步增強(qiáng)孩子們從小對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)和理解.

3.4民族文化進(jìn)入幼兒園方式應(yīng)該多樣化