與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)精選(九篇)

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第1篇：與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文

作為雜志主持人和詩(shī)歌選編、評(píng)論家，李少君給人的印象是積極有為，勇于開(kāi)拓，而且個(gè)性鮮明，風(fēng)格獨(dú)特。他主編的雜志，深深地介入了當(dāng)代中國(guó)思想文化觀念的論爭(zhēng)，呈現(xiàn)了激烈變動(dòng)中的當(dāng)今社會(huì)的精神面貌。他的詩(shī)歌選編和評(píng)論，也積極介入當(dāng)今詩(shī)歌混亂而充滿活力的現(xiàn)實(shí)，試圖影響、推動(dòng)、并塑造對(duì)當(dāng)今詩(shī)歌形態(tài)的認(rèn)識(shí)。他宣稱古代中國(guó)是詩(shī)教文化，極力推崇詩(shī)在傳統(tǒng)文化中的核心地位；他宣稱現(xiàn)在是新詩(shī)發(fā)展最好的時(shí)期，稱贊當(dāng)今新詩(shī)取得的成就。他還以一種渾然無(wú)畏的精神，提出了廣受非議的“草根寫(xiě)作”和“新紅顏寫(xiě)作”的概念。他的這些命名，似乎并非來(lái)源于學(xué)理深思的周全，而是來(lái)源于直覺(jué)的敏感與敏銳，內(nèi)心熱情的勇敢與奔放。而思想，就其驚醒人心的根本立意來(lái)說(shuō)，不正是對(duì)時(shí)代精神的敏感直覺(jué)嗎？就像有些動(dòng)物出于本能的敏感，嗅出暴風(fēng)雨來(lái)臨之前空氣中微妙的氣息變化，而預(yù)先發(fā)出警示聲？以直覺(jué)與熱情的啟示來(lái)論斷，而不是以知識(shí)的匯聚與推論來(lái)思考，是詩(shī)人的天性。詩(shī)人的理論自有其非理性或非史實(shí)之處，卻也有驚人、準(zhǔn)確的洞察力量。因此，李少君就其天性來(lái)說(shuō)，更是一個(gè)詩(shī)人而非評(píng)論家。因此，他的主張總是因其強(qiáng)烈、鮮明又留有漏洞而惹人注目、廣受爭(zhēng)議，完全不像很多評(píng)論家，寫(xiě)了很多四平八穩(wěn)的文章，卻沒(méi)給人留下任何印象。那么，作為詩(shī)人的李少君，他當(dāng)行的詩(shī)歌又是怎樣的呢？

李少君的詩(shī)面目清晰，很容易就能看出其風(fēng)格與取向。與他的思想評(píng)論文章的風(fēng)格相反，他的詩(shī)歌非常沉靜，主題單純，所寫(xiě)幾乎都是自然之美或內(nèi)心（之愛(ài)）的微妙，音調(diào)和諧，氣息徐緩。他詩(shī)歌的整個(gè)風(fēng)格可謂溫婉柔曼，幽靜閑適。在具體寫(xiě)法上，他的詩(shī)語(yǔ)言干凈，篇幅簡(jiǎn)潔；沒(méi)有細(xì)密的描寫(xiě)與鋪陳，只是用簡(jiǎn)潔的筆墨把主客融合的基本感受描畫(huà)出來(lái)，留出大量空白，留下意義回蕩的空間，使余味悠長(zhǎng)；這是一種空靈之詩(shī)?？偟膩?lái)講，他的詩(shī)是一種風(fēng)格鮮明，成熟穩(wěn)健的詩(shī)。它有自己的倫理基礎(chǔ)，美學(xué)追求，有自己從屬的傳統(tǒng)譜系。這是一種高度自覺(jué)，根植于文化與教養(yǎng)的極為文雅的風(fēng)格；是一個(gè)心智全面成熟的詩(shī)人，認(rèn)識(shí)、經(jīng)歷、修養(yǎng)各方面都成熟之后的詩(shī)人高度自覺(jué)的選擇。這種風(fēng)格盡管有著自己獨(dú)立的整體面貌，讓人可以很容易辨認(rèn)出來(lái)，但并不特別引人注目。它不激烈、不炫目、不突兀、不喧鬧、不極端，它顯得溫和幽靜，偏于保守，是一種單純的詩(shī)。

事實(shí)上，這種單純的詩(shī)，在其表面欺騙性的簡(jiǎn)單之下，隱含著種種復(fù)雜的動(dòng)機(jī)與意圖。當(dāng)今時(shí)代最風(fēng)行最喧騰的詩(shī)潮，一是那種訴求解放與進(jìn)步（先鋒），追求平民化、本地化與反文化，語(yǔ)言質(zhì)野粗放（包括粗口）而現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈的宣泄憤怒的詩(shī)歌。一是那種相伴于現(xiàn)代工業(yè)化城市化的社會(huì)而來(lái)的現(xiàn)代詩(shī)歌觀念（均自西方來(lái)）影響下的詩(shī)歌，充滿智性的反諷，復(fù)雜的隱喻，互文映射和語(yǔ)言游戲的詩(shī)。李少君選擇寫(xiě)一種極為風(fēng)雅閑適、山水農(nóng)業(yè)、傳統(tǒng)文人色彩很重的詩(shī)，顯然有別于時(shí)代氛圍，有點(diǎn)固執(zhí)，有點(diǎn)危險(xiǎn)，有點(diǎn)一意孤行。這種選擇事實(shí)上也是一種富有批判性和挑戰(zhàn)性的表態(tài)，因此，在李少君單純的詩(shī)風(fēng)之下，他的詩(shī)和他的評(píng)論其實(shí)一樣激進(jìn)，一樣單刀直入，只不過(guò)這是一種特殊的、可稱之為“保守的激進(jìn)”。正如他自己說(shuō)的：“創(chuàng)新有時(shí)要從‘復(fù)古’開(kāi)始”①（《詩(shī)歌的草根時(shí)代》）。當(dāng)然，在現(xiàn)代詩(shī)歌史上，復(fù)古是一條始終相伴的路線。比如被視為英美現(xiàn)代詩(shī)代表的T·S·艾略特宣稱：“政治上，我是個(gè)?；庶h；宗教上，我是英國(guó)教徒；文學(xué)上，我是個(gè)古典主義者”②。還有帕斯捷爾納克晚年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)自己的“古典主義”態(tài)度。但同樣，簡(jiǎn)單的“復(fù)古”旗幟之下，仍掩蓋著很多復(fù)雜的問(wèn)題。在李少君的“復(fù)古”詩(shī)風(fēng)之下，依然有為什么復(fù)古？復(fù)什么“古”？如何“復(fù)”古？等等問(wèn)題。我想結(jié)合李少君具體的詩(shī)歌文本，來(lái)分析他詩(shī)歌中的復(fù)古取向，肯定是一件很有意思、也很能給我們啟發(fā)的事。

二

當(dāng)代詩(shī)歌中，可以說(shuō)一直隱現(xiàn)著一條不太為人注目的“復(fù)古路線”。很多詩(shī)人在言談中流露過(guò)對(duì)中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)（或文化傳統(tǒng)）的追慕、向往與回歸的消息。我僅舉倆人：蕭開(kāi)愚和柏樺。蕭開(kāi)愚在2002年的《大江南北》發(fā)刊詞中說(shuō)：“新詩(shī)凝滯，概不通古”。對(duì)新詩(shī)的寫(xiě)作主張：“一，當(dāng)代詩(shī)；二，通古”。原因是：“百年來(lái)，詩(shī)家始于學(xué)舌，專攻他人語(yǔ)言的局面日趨自然”。目的是：通古可以“維來(lái)歷中之今日，維群中之我”，可以“重見(jiàn)文章精神”，可以“與其他語(yǔ)文交相惠悅”③。他的文字很古奧，意思很簡(jiǎn)單：新詩(shī)一開(kāi)始就學(xué)外國(guó)詩(shī)（實(shí)際是歐美西方詩(shī)），一直學(xué)外國(guó)詩(shī)，未能繼承本國(guó)古典詩(shī)傳統(tǒng)，導(dǎo)致成就不高。接續(xù)古典（詩(shī)）傳統(tǒng)才能為當(dāng)今（的詩(shī)）定位，為世界（詩(shī)）中的中國(guó)（詩(shī)）（人群中的我）定位，才能恢復(fù)中國(guó)詩(shī)的精神，與外國(guó)詩(shī)進(jìn)行雙向互惠交流。柏樺在《水繪仙侶》和解說(shuō)中，要接續(xù)古代中國(guó)詩(shī)的“逸樂(lè)”傳統(tǒng)，一種理想的江南風(fēng)物世界，一種才子佳人神仙眷屬的文人生活：有錢(qián)，又有閑，又有才華風(fēng)雅，又有漂亮、溫婉、善解人意的女人，又在氣候溫和、有秀美的人工造就和控制的園林風(fēng)景。他強(qiáng)調(diào)這是一種和“革命美學(xué)”，和刻畫(huà)殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)美學(xué)相對(duì)立的個(gè)人逸樂(lè)美學(xué)，是大時(shí)代之中更真實(shí)的個(gè)人情懷，個(gè)人小日子的美學(xué)。柏樺的傳統(tǒng)，可謂文人才子“美夢(mèng)文學(xué)”傳統(tǒng)，一種個(gè)人的自我滿足與享樂(lè)臆想。而在蕭開(kāi)愚的寫(xiě)作中（從《向杜甫致敬》到《破爛的田野》）體現(xiàn)的是一種儒家精神：對(duì)傳統(tǒng)文化精神的承擔(dān)（清理外來(lái)思想），對(duì)國(guó)家政治倫理，群體與個(gè)人命運(yùn)的關(guān)注。我們可以看出，同是對(duì)傳統(tǒng)的回望與致敬，柏樺和蕭開(kāi)愚所針對(duì)的現(xiàn)實(shí)，所表達(dá)的內(nèi)容卻完全不一樣。那么，李少君的傳統(tǒng)，又是一種什么樣的傳統(tǒng)呢？我們來(lái)看他的《玉蟾宮前》。

這首詩(shī)分兩部分：前兩節(jié)是一幅安寧恬靜的田園風(fēng)景，后一節(jié)是看到這風(fēng)景的描述者（我、詩(shī)人、讀者）的感受議論。前兩節(jié)所寫(xiě)讓我們既覺(jué)驚異、新鮮，又覺(jué)得熟悉。驚異來(lái)自這境地的真切、清新、安靜，與描寫(xiě)這境地的白話語(yǔ)言的表現(xiàn)力：準(zhǔn)確，精細(xì)，微妙，傳神?！耙坏浪蹤M在半空”，進(jìn)入得非常直接，自然，如口頭語(yǔ)，下一句“清水自然分流到每一畝水田”也接續(xù)得極自然而有韻味。實(shí)際上，我們把第一行去掉一個(gè)字，第二行去掉四個(gè)字，就成了這樣：“一道水槽橫半空，清水分流水田中”。同樣“牛在山坡吃草，雞在田間啄食/蝴蝶在杜鵑花前流連翩躚”節(jié)奏的變化也很好：兩個(gè)短句，接一個(gè)長(zhǎng)句。古詩(shī)歌行體中，兩個(gè)五言句，接一個(gè)七言句，比如：“山坡牛吃草，田間雞啄食。杜鵑花前蝴蝶忙”之類。這些都在現(xiàn)代白話文中被融合與自然語(yǔ)氣之中。這種驚異又熟悉的感覺(jué)最突出的當(dāng)然是最后兩行：“桃花剛剛開(kāi)過(guò)，花瓣已落/枝頭結(jié)出一個(gè)又一個(gè)小果”。熟悉是因?yàn)檫@精細(xì)入微的觀察、語(yǔ)言的傳神與詩(shī)意完全承接謝靈運(yùn)的名句：“初篁苞綠籜，新蒲含紫茸”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》）所啟動(dòng)的中國(guó)古詩(shī)中對(duì)植物萌發(fā)、生長(zhǎng)的細(xì)微體察與注目；驚異是桃花落后結(jié)小果這印象的鮮明、深刻，還有現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)此景的從容、自然。第二節(jié)寫(xiě)到山下零散的房子，敞開(kāi)的門(mén)，門(mén)上的福字。這兩節(jié)總共寫(xiě)到了水槽，流水，水田，牛，雞，蝴蝶，杜鵑花，桃樹(shù)小桃，房子。這是萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛的暮春時(shí)節(jié)，田園風(fēng)光的一切，就差人出場(chǎng)了。但在第三節(jié)，李少君來(lái)了一個(gè)戲劇性的轉(zhuǎn)變：讓詩(shī)中的描述者、觀看者（我）出場(chǎng)宣告這田園風(fēng)光中沒(méi)有人！——“在這里我沒(méi)有看到人”。因?yàn)樗獜?qiáng)調(diào)的是：“卻看到了道德，蘊(yùn)涵在萬(wàn)物之中/讓它們自洽自足，自成秩序”，他突出他看到了道德，秩序，在萬(wàn)物中“自洽自足”。這是他詩(shī)歌的目的和終點(diǎn)。我們可以看出他這首詩(shī)有兩點(diǎn)：一、田園自然風(fēng)光；二、自足的美好的道德、秩序。

類似的還有《詠三清山》、《黔地》、《賀蘭山》等，這些詩(shī)在李少君的詩(shī)中具有代表性，它顯示出李少君所要傳承的古典傳統(tǒng)既不同于柏樺富裕的才子佳人的逸樂(lè)，也不同于蕭開(kāi)愚克制的儒家精神（社會(huì)群體關(guān)系中的禮義仁智信），而是田園自然，山水自然，以及道家的清靜無(wú)為、放任自由的道德與秩序。李少君把自然當(dāng)作他詩(shī)歌的核心。他把自然視為中國(guó)古典詩(shī)歌的最高價(jià)值。在詩(shī)集《草根集》的序《在自然的廟堂里》中，他對(duì)此有充分的說(shuō)明。當(dāng)然李少君的詩(shī)歌所寫(xiě)的自然和他所指的中國(guó)古代詩(shī)歌中的自然，與老子“道法自然”中的自然，所指不一樣。老子的自然，顯然是一種無(wú)形而彌散的至高原則，在道之上的最高之處維系、主導(dǎo)天地的一切存在與運(yùn)行。而中國(guó)古詩(shī)中的自然是處于道之下的天地之中的，為人接觸、目睹、可知可感的具體、有形之物象，被稱之山水自然或田園自然之類。但李少君的敏感無(wú)疑抓住了中國(guó)古典詩(shī)歌的核心。中國(guó)古典詩(shī)被稱為“十詩(shī)景”，就是說(shuō)，十首詩(shī)有九首是涉及自然風(fēng)物的?！敖杈笆闱椤?，“融情于景”，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，是古代論詩(shī)套話。自然之景，在古代中國(guó)詩(shī)中既是審美對(duì)象（其喚醒詩(shī)人內(nèi)心驚嘆的形態(tài)與變化的新奇之美），更重要的是寄情抒懷的媒介，是抒情的方式。自然之景當(dāng)然也是論道的場(chǎng)域，但就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，在古詩(shī)傳統(tǒng)中，并非主流，相反常被批評(píng)。東晉玄言詩(shī)一直受攻擊，累及謝靈運(yùn)的山水詩(shī)的論道結(jié)尾，還常受人詬病。實(shí)際上謝靈運(yùn)山水詩(shī)更多是以孤獨(dú)個(gè)人的呼吁、呼吁理解與友伴為結(jié)尾：“賞心不可忘，妙善冀能同”（《田園樹(shù)園激流植援》），“不辭去人遠(yuǎn)，但恨莫與同。孤游非情歡，賞廢理誰(shuí)通”（《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》），“非為眾人說(shuō)，冀與智者論”（《石門(mén)新?tīng)I(yíng)所住》），“惜無(wú)同懷客，共登青云梯”（《登石門(mén)最高頂》），“妙物莫為賞，芳醑誰(shuí)與伐。美人竟不來(lái)，陽(yáng)阿徒晞發(fā)”（《石門(mén)巖上宿》）。王維的山水詩(shī)被認(rèn)為充滿禪味，但并未脫離山水形態(tài)的準(zhǔn)確描摹，只做實(shí)寫(xiě)看，佛意于詩(shī)意無(wú)關(guān)緊要。因此，即使是山水田園風(fēng)景為中國(guó)古詩(shī)傳統(tǒng)，而李少君的解讀也實(shí)為他自己的發(fā)明，這也恰合了他的“創(chuàng)新有時(shí)要從‘復(fù)古’開(kāi)始”。在陶淵明的田園詩(shī)中，人的活動(dòng)，休息或勞作，愁苦或欣慰，居中心位置，是寫(xiě)“人在自然村社中的生活（包括交往）”。但李少君的詩(shī)，在這些田園自然或山水自然中，宣稱“在這里我沒(méi)有看到人”。他的風(fēng)景中沒(méi)有人（如這首《玉簪宮前》，《某蘇南小鎮(zhèn)》，《春》等）或人很?。ㄈ纭钝蛾?yáng)湖邊》）。他把這人所占的空間騰出來(lái)，留給他的“道”。因?yàn)閷?duì)有意識(shí)的“復(fù)古”主義者，這古典詩(shī)境首先是一種價(jià)值，一種道。對(duì)李少君來(lái)說(shuō)，這種道正是現(xiàn)代社會(huì)種種弊端的反面：當(dāng)今社會(huì)形態(tài)與價(jià)值（城市、工業(yè)、）的混亂，壓抑，焦躁，污染，異化，空虛，無(wú)根。而那個(gè)充實(shí)、清新、有序、在山水自然中充滿生機(jī)的農(nóng)耕村落生活，正是對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的批判。因此，李少君的傳統(tǒng)所針對(duì)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀態(tài)。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，既不同于柏樺針對(duì)的革命美學(xué)，也不同于蕭開(kāi)愚針對(duì)的新詩(shī)歷史與現(xiàn)實(shí)的文化處境。因此，復(fù)古也可以是一種激進(jìn)的現(xiàn)實(shí)批判。

三

在李少君直接追慕古代詩(shī)歌精神的詩(shī)中，《南山吟》極為突出。這大概是現(xiàn)代漢語(yǔ)寫(xiě)的禪詩(shī)中最為奇妙的篇章之一了?！捌刑針?shù)”，“打坐”，“大境界”，“輪回”，這些詞，無(wú)疑帶著佛教味。第二節(jié)白云的變化與循環(huán)和時(shí)間中的觀看者之間的關(guān)系，實(shí)在是強(qiáng)烈而恍惚，非常美妙。這種詩(shī)，既是作者的經(jīng)驗(yàn)和領(lǐng)悟，同時(shí)很明顯又是自覺(jué)地歸屬于一種精神傳統(tǒng)，是一首“向傳統(tǒng)致敬”的詩(shī)。同樣，在李少君的詩(shī)中，他所強(qiáng)調(diào)的自然直接就體現(xiàn)在他詩(shī)歌的題材中。他的《玉簪宮前》，《詠三清山》，《南山吟》詩(shī)題就有道家味道。還有眾多關(guān)于時(shí)間與地點(diǎn)的詩(shī)題（時(shí)間與地點(diǎn)正是自然的兩大屬性），如確定季節(jié)與時(shí)辰的詩(shī)題：《春寒》，《仲夏》，《北國(guó)之秋》，《傍晚》；如指定地點(diǎn)的詩(shī)題：《南渡江》，《佛山》，《石梅小鎮(zhèn)》，《鄱陽(yáng)湖邊》，《青海的草原上》，等等。這些有關(guān)時(shí)間與地點(diǎn)的詩(shī)題，都是即景式的題目（與此相對(duì)，有紀(jì)事、抒懷等類的題目），也就是與自然面對(duì)，在自然之中。這都表明我們前面所提到李少君詩(shī)歌在承繼傳統(tǒng)時(shí)的兩點(diǎn)價(jià)值判斷：一是自然，二是自然（自然中的生活）所體現(xiàn)的道德、秩序、善與美等等倫理理想。這可謂他詩(shī)歌的出發(fā)點(diǎn)，價(jià)值與倫理基礎(chǔ)。

當(dāng)然詩(shī)歌作為一種藝術(shù)，并不止于倫理價(jià)值的闡明，更重要的力量與影響來(lái)自其美學(xué)風(fēng)格。這種美學(xué)風(fēng)格當(dāng)然也更隱蔽而不容易辨識(shí)，它完全潛含在詩(shī)歌的每一肌理之中。這種美學(xué)風(fēng)格的確定是一種自覺(jué)的選擇，在眾多的傳統(tǒng)可能性中，獨(dú)取此格。當(dāng)然同時(shí)也與個(gè)人精神氣質(zhì)、性情有交互關(guān)聯(lián)。李少君詩(shī)歌的風(fēng)格偏于幽深，寂靜，如《夜深時(shí)》這樣的詩(shī)：

肥大的葉子落在地上，觸目驚心

潔白的玉蘭花落在地上，耀眼眩目

這些夜晚遺失的物件

每個(gè)人走過(guò)，都熟視無(wú)睹

這是誰(shuí)遺失的珍藏？

這些自然的珍稀之物，就這樣遺失在路上

竟然無(wú)人認(rèn)領(lǐng)，清風(fēng)明月不來(lái)認(rèn)領(lǐng)

大地天空也不來(lái)認(rèn)領(lǐng)

這是一種“觸目驚心”，幾乎讓人脫口驚叫，又只能被寂靜深深籠罩的詩(shī)境。這是心靈上的一種“于無(wú)聲處聽(tīng)驚雷”的效應(yīng)：心被深深的刺中，被如驚雷般的寂靜刺中。這么珍貴、華美、燦爛，又這無(wú)聲無(wú)息，這么徹底地不受人注意地獨(dú)在一隅發(fā)生，消逝。這是無(wú)人進(jìn)入之境的清幽和寂寞。這種寂靜，孤獨(dú)，幽深，有些清冷的詩(shī)風(fēng)，不僅體現(xiàn)在他此類有關(guān)植物花木的自生自滅的詩(shī)之中，甚至也體現(xiàn)在他有發(fā)現(xiàn)的欣喜的詩(shī)中，如《山中》，這首詩(shī)非常清新，但仍是幽秘之境。這是木瓜，芭蕉，檳榔密集，沒(méi)有行人與車輛的舊公路（廢棄了一般），雖然出現(xiàn)了人家（我們前面說(shuō)過(guò)他的詩(shī)中經(jīng)常無(wú)人，或人很?。?，但“門(mén)扉緊閉”（人還是沒(méi)有出現(xiàn)），是一個(gè)封閉的世界。即使如同“一枝紅杏出墻來(lái)”一般，“一枝三角梅探出頭來(lái)”，熱帶鮮艷的深紅色三角梅應(yīng)該比南宋的紅杏更熱烈，但依然讓人感到清幽。或者這清幽就來(lái)自這無(wú)人之境中植物（花）的燦爛與熱烈。他的很多詩(shī)，都是抒情主人公一個(gè)人獨(dú)自在一種充滿意味卻始終未有其他人出現(xiàn)的世界中，獨(dú)自感受。也許是這個(gè)特別的“我”總是獨(dú)自面對(duì)世界，獨(dú)自一人行走、感受，給他的詩(shī)這種清幽，寂靜之感？比如《偶過(guò)古村落》是單獨(dú)這樣一個(gè)人，《江南小城》是，《偈語(yǔ)》是，還有很多詩(shī)都是。這種幽靜不止體現(xiàn)在這自然的描寫(xiě)中，也體現(xiàn)在寫(xiě)“心事”之詩(shī)中，心事的寂寞，如《可能性》：

在香榭里大街的長(zhǎng)椅上我曾經(jīng)想過(guò)

我一直等下去

會(huì)不會(huì)等來(lái)我的愛(ài)人

如今，在故鄉(xiāng)的一棵樹(shù)下我還在想

也許在樹(shù)下等來(lái)愛(ài)人的

可能性要大一些

一個(gè)孤獨(dú)的、等待著的人，一個(gè)在不同的地方總是在里對(duì)自己說(shuō)話、對(duì)自己期望、說(shuō)著自己的決心的人，當(dāng)然是孤寂的，清幽的。這個(gè)愛(ài)人，在心里，是那么的不確定，飄忽不明。這心事當(dāng)然是難以述說(shuō)的。即使那些有明確的想念的對(duì)象，不確定的“愛(ài)人”成為了確定的“你”，如《在江南的青山上》，這種心事還是在自身之中，在自己的心里回旋，并未真正到達(dá)遠(yuǎn)方的“你”那里，還是在想象中對(duì)你說(shuō)，還是止于自己說(shuō)給自己。

李少君還寫(xiě)有一些極為幽靜的居家詩(shī)，如《三角梅小院》、《隱居》等，這當(dāng)然是一種文人趣味很重的詩(shī)，寫(xiě)的都是幽居與閑情，按白居易的分法，這些屬于“閑適詩(shī)”（那兩首寫(xiě)年輕女孩的詩(shī)該屬“感傷詩(shī)”）。這種文人詩(shī)的自得其樂(lè)，與其追求生活的自適與精神文字的傳達(dá)之快樂(lè)，在下面這首《早歸人》中表現(xiàn)得更突出：一個(gè)詩(shī)人直接出現(xiàn)了，出現(xiàn)了他對(duì)詩(shī)句獲得的喜悅：

我在細(xì)雨蒙蒙的清晨歸來(lái)

擔(dān)心打攪尚在夢(mèng)中的年邁父母

靜靜地站在院子里，等候鳥(niǎo)啼天明

想起這么一句詩(shī)，兀自微笑

總的來(lái)說(shuō)，李少君的詩(shī)，似乎蒙上了一層被薄云過(guò)濾后的光，總是有點(diǎn)幽暗，寂靜。不是那種特別明亮，開(kāi)闊，熱鬧的詩(shī)。詩(shī)中的情緒總帶著寂靜，有時(shí)是落寞。表面極美之境，也有一種空寂之感，幽深如古寺一般。我覺(jué)得他的詩(shī)在美學(xué)風(fēng)格上混同了古代風(fēng)流才子詩(shī)歌的纖細(xì)柔情，佛道詩(shī)歌的幽暗空寂，文人詩(shī)歌的閑適自在。他有一首詩(shī)《安靜》，最后一句是：“全世界，都為他安靜下來(lái)了”，這好像是他自己詩(shī)歌的寫(xiě)照。他一直致力于寫(xiě)出一個(gè)“全世界都為他安靜下來(lái)”的詩(shī)歌之境，是不是因?yàn)橛懈杏诋?dāng)今世界太嘈雜，當(dāng)今人們內(nèi)心太凌亂的一種訴求？他接續(xù)的是山水田園詩(shī)的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)包含著平民化（陶淵明）和貴族化（謝靈運(yùn)，王維）傳統(tǒng)，并演化出一種文人趣味的余流。他為自己的詩(shī)確認(rèn)了“道德與秩序，善與美”的倫理基礎(chǔ)，在美學(xué)風(fēng)格上為什么選擇這樣一種江南文人才子味很重，有些甜軟、溫潤(rùn)，也有些綺麗、清新。

對(duì)新詩(shī)發(fā)展的展望、批評(píng)與反思中，一直有人提出要接續(xù)傳統(tǒng)，但這些說(shuō)法只是說(shuō)法，因?yàn)槿狈Τ晒Φ睦佣鴽](méi)有信服力，讓人覺(jué)得只是一種空洞的態(tài)度，就是鄭敏這樣的人如此說(shuō)，也沒(méi)有人真正當(dāng)回事，因?yàn)椴荒茉趯?shí)際的寫(xiě)作中體現(xiàn)出傳統(tǒng)的話。很多當(dāng)代詩(shī)人表明了他們對(duì)古代詩(shī)人的追慕，但他們似乎只知道李白、杜甫這些名頭大的詩(shī)人，在他們的寫(xiě)作中并未表現(xiàn)出對(duì)古代詩(shī)歌歷史細(xì)部的、與個(gè)人性情相投的深入專注的理解與精神歸附。但是變化確實(shí)在發(fā)生，我前面提到的蕭開(kāi)愚，柏樺，李少君，確實(shí)在身體力行。其他還有很多詩(shī)人也在這么做。這些實(shí)際寫(xiě)作，可能有很多不理想，失敗之處，但這加深了我們與古代傳統(tǒng)的親近。我想一大批詩(shī)人今天都在默默致力于這一方向，這種努力并不那么轟動(dòng)，引人注目。這也與我們國(guó)家今天在世界上的處境相關(guān)：我們要重新審視自己與世界的關(guān)系，要在調(diào)整中適應(yīng)這種新的關(guān)系。真是難以想象：僅僅二十年前我們的詩(shī)歌唯西方是瞻，僅僅十年前我們的詩(shī)歌充滿反文化腔調(diào)，那時(shí)難以想象會(huì)有人如此標(biāo)舉“復(fù)古”旗號(hào)。也許今后的十年，當(dāng)代詩(shī)人將極力深入古典詩(shī)歌之中，使之現(xiàn)代化，而使新詩(shī)歷史與古典詩(shī)歌歷史接合起來(lái)。就這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為李少君的寫(xiě)作是極為敏感的，探討他詩(shī)歌中的傳統(tǒng)影響也非常有意義。

注釋：

①李少君，《草根集》：上海人民出版社2010年版，本文所引李少君詩(shī)均出自該書(shū)。

第2篇：與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文

關(guān)鍵詞：藏語(yǔ)文、教材、模塊式、分析

自2010年秋季學(xué)期起，我區(qū)全面啟動(dòng)了高中新課程改革，高中藏語(yǔ)文新教材也開(kāi)始投入使用。這套教材是在全國(guó)推行的新課程改革背景下，五省區(qū)（、四川、青海、甘肅、云南）相關(guān)部門(mén)共同討論規(guī)定的《高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（試用）》的具體指導(dǎo)下編寫(xiě)。這套新教材從裝貼、版式設(shè)計(jì)到單元編排、內(nèi)容設(shè)置等各方面都與以往的藏語(yǔ)文教材有很大的變化，單元編排和選文內(nèi)容作為教材的核心部分，高中藏語(yǔ)文新編教材首次采用了模塊式的合編型教材編寫(xiě)模式，討論和研究新編高中藏語(yǔ)文新教材的這一特點(diǎn)，有助于師生正確把握教材，促進(jìn)教師的“教”和學(xué)生的“學(xué)”，同時(shí)也有助于總結(jié)分析藏語(yǔ)文教材編寫(xiě)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。下面結(jié)合本人的教學(xué)實(shí)踐以及學(xué)習(xí)體會(huì)，談幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、關(guān)于模塊的術(shù)語(yǔ)概念界定

“模塊”是我國(guó)教育部2003年頒布的《普通高中課程方案（實(shí)驗(yàn)）》引入的新概念。對(duì)于我區(qū)，“模塊”概念是在自治區(qū)教育廳2009年頒布的《自治區(qū)普通高中課程設(shè)置方案（實(shí)驗(yàn)）》中出現(xiàn)“模塊”概念共計(jì)19次，視為“模塊”概念在我區(qū)教育領(lǐng)域首次出現(xiàn)。該方案在“體現(xiàn)國(guó)家規(guī)定、體現(xiàn)地方特點(diǎn)、維護(hù)學(xué)生權(quán)益、注重基礎(chǔ)構(gòu)建、堅(jiān)持科學(xué)調(diào)控”①的五大原則下，分A、B兩套方案，其中A方案適用于修習(xí)藏語(yǔ)文課程的學(xué)生。另外，2010年五省區(qū)聯(lián)合制訂的《普通高中藏語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》（針對(duì)藏語(yǔ)文學(xué)科的藏文版語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)）②關(guān)于“課程設(shè)計(jì)思路”和“教材編寫(xiě)建議”內(nèi)容中“模塊”概念也出現(xiàn)10次?？梢?jiàn)“模塊”對(duì)于學(xué)習(xí)和實(shí)施新課改來(lái)講，具有十分重要的意義。

2009年制定的《自治區(qū)普通高中課程設(shè)置方案（實(shí)驗(yàn)）》和2010年指定的《普通高中藏語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》里出現(xiàn)“模塊”概念的上述情況，不僅把模塊的概念引入到我區(qū)課程改革的領(lǐng)域，同時(shí)也對(duì)藏語(yǔ)文教材編寫(xiě)提出了新的要求。新編高中藏語(yǔ)文充分體現(xiàn)了模塊思想的課程設(shè)計(jì)理念。

二、新編藏語(yǔ)文教材模塊式結(jié)構(gòu)分析

新編高中藏語(yǔ)文教材依《普通高中藏語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》關(guān)于教材編寫(xiě)建議，分必修和選修兩大模塊。

（一）必修教材模塊式結(jié)構(gòu)分析

必修共5冊(cè)，即5個(gè)模塊。必修教材的內(nèi)容又分“閱讀鑒賞”、“表達(dá)與交流”、“探究性學(xué)習(xí)”、“文學(xué)知識(shí)與名著簡(jiǎn)介”4部分，前2個(gè)部分納入課內(nèi)學(xué)習(xí)計(jì)劃，“探究性學(xué)習(xí)”、“文學(xué)知識(shí)與名著簡(jiǎn)介”可自主安排。

1.“閱讀鑒賞”部分，這是必修模塊的主體部分。該部分不僅注意了對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣的培養(yǎng)，還致力于學(xué)生藏語(yǔ)文整體素養(yǎng)的提高。在選文上以名家名篇為主，如龍樹(shù)大師、宗喀巴大師、薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)參、人文主義先驅(qū)更頓群培大師、以及東嘎洛桑赤列、次旦夏茸、木格桑丹、多識(shí)、昔扎等著名藏學(xué)大師的優(yōu)秀文章。另外也有反映當(dāng)今時(shí)代特色和提倡時(shí)代精神的作品，主要是藏族當(dāng)代文學(xué)界具有權(quán)威性作家的優(yōu)秀作品，如藏族新文學(xué)的開(kāi)拓者端智加的現(xiàn)代詩(shī)歌和散文、扎西班典和次仁頓珠的現(xiàn)代小說(shuō)、江瀑和居格桑的現(xiàn)代詩(shī)歌等。除此之外，還選進(jìn)了國(guó)內(nèi)外的名家名著，如國(guó)內(nèi)的魯迅、、楊朔、錢(qián)鐘書(shū)、錢(qián)學(xué)森以及國(guó)外的莎士比亞、莫泊桑、契訶夫等的經(jīng)典作品。根據(jù)《普通高中藏語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》相關(guān)要求，在具體編寫(xiě)上，加大了文學(xué)教育的份量，強(qiáng)調(diào)對(duì)語(yǔ)言文學(xué)知識(shí)素養(yǎng)的積累、感悟和熏陶、同時(shí)注重提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，以及審美情趣的培養(yǎng)。這一部分主要以單元編排的方式呈現(xiàn)，所謂“單元型語(yǔ)文教材是把教學(xué)內(nèi)容的各種元素按照某種標(biāo)準(zhǔn)加以集中，以單元形式來(lái)呈現(xiàn)的語(yǔ)文教材”③，新編藏語(yǔ)文教材從整體來(lái)講，選用了模塊式的編排形式，同時(shí)也使用了單元型語(yǔ)文教材的編排形式。回顧歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)2001至2003年所編的藏語(yǔ)文教材就使用了單元型語(yǔ)文教材的編排形式，而新編藏語(yǔ)文教材每個(gè)必修模塊（每?jī)?cè)）又分五個(gè)單元，共計(jì)25個(gè)單元，單元的組成兼顧文體和人文內(nèi)涵，如第一冊(cè)1、2、4單元很明顯按文體來(lái)編排，其中第1單元選用了三篇不同風(fēng)格的散文、第2單元選用了三篇以動(dòng)植物人性化的主題來(lái)烘托現(xiàn)實(shí)生活的作品，這三個(gè)作品在表現(xiàn)手法上也都具有象征和比喻意義。第4單元以魯迅的《未有天才之前》和的《畢業(yè)贈(zèng)言》為代表，主要以演講的文體來(lái)編排，同時(shí)也是國(guó)內(nèi)外名家名篇的譯文單元。而3單元主要結(jié)合藏族文化有關(guān)人文內(nèi)涵的近代作品來(lái)編排，具有很明顯的道德和審美教育的特點(diǎn)。第5單元主要選用了三篇論說(shuō)類的文章。其它必修模塊也都類似于第一模塊的選文特點(diǎn)，無(wú)需一一分析。值得一提的是必修5第4單元，首次選用了當(dāng)代文學(xué)評(píng)論類的三篇文章，在以往的任何一套教材都沒(méi)有選用這一類，對(duì)藏語(yǔ)文教材的選文來(lái)講，意義非常重大。

2.“表達(dá)與交流”部分，在初中的基礎(chǔ)上，安排了傳統(tǒng)藏語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)、以及常用的傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)知識(shí)、另外也有寫(xiě)作、口語(yǔ)交際等內(nèi)容。藏語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)在模塊一和二主要選用了嘎慶白瑪洛追的注釋，該注釋簡(jiǎn)單明了，層次清晰，易于接受，實(shí)用性強(qiáng)，非常適合學(xué)生的實(shí)際，模塊三、四、五主要對(duì)語(yǔ)法知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)部分以專題的形式安排，如藏語(yǔ)名詞的構(gòu)成與分類、藏語(yǔ)時(shí)態(tài)的動(dòng)詞變化等等，都非常有益于學(xué)生的文字表達(dá)能力的提高與基礎(chǔ)知識(shí)的掌握。對(duì)于學(xué)生的實(shí)際，藏語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)本身略有難、繁、偏、舊的問(wèn)題，但是新編教材中對(duì)藏語(yǔ)語(yǔ)法知識(shí)的編寫(xiě)，很好的解決了這一個(gè)問(wèn)題，體現(xiàn)了新課程改革的要求。口語(yǔ)交際訓(xùn)練主要以朗誦、演講、辯論、采訪、討論等形式安排，盡管舊教材也有這些內(nèi)容，但是新教材結(jié)合學(xué)生實(shí)際，對(duì)這些內(nèi)容不僅進(jìn)行了知識(shí)更新，同時(shí)也設(shè)計(jì)了活動(dòng)課開(kāi)展的空間。這對(duì)新課程改革的具體實(shí)踐，不僅做出了很好的指導(dǎo)，同時(shí)也提出了可行性的建議，對(duì)提高和培養(yǎng)學(xué)生的能力方面的具有很大的意義。

2.“探究性學(xué)習(xí)”部分，每個(gè)必修（每?jī)?cè)）模塊安排了兩個(gè)專題，共10個(gè)專題，其中有藏語(yǔ)口語(yǔ)修辭、文學(xué)作品的個(gè)體理解、語(yǔ)言文字與文化的關(guān)系、語(yǔ)言文字與翻譯實(shí)踐的關(guān)系，以及藏語(yǔ)中的泊來(lái)詞匯分析等內(nèi)容。該部分所選取的專題都有一定的探究學(xué)習(xí)的性質(zhì)，并且基本符合教學(xué)和學(xué)生實(shí)際水平，同時(shí)也基本達(dá)到了新課改關(guān)于探究學(xué)習(xí)和促進(jìn)培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力的要求，但是各專題文體呈現(xiàn)新方式來(lái)看，大都屬于論說(shuō)和介紹形式，未能很好的引導(dǎo)學(xué)生的思考。作為探究學(xué)習(xí)的內(nèi)容，應(yīng)該可以更活躍的形式來(lái)呈現(xiàn)，譬如以發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題、展開(kāi)和分析問(wèn)題、最后試圖解決問(wèn)題的思路來(lái)闡述和推理，在探究過(guò)程中又安排每個(gè)階段的任務(wù)和完成各項(xiàng)任務(wù)的具體方案以及相關(guān)信息資料。這樣的呈現(xiàn)形式，可能更適合于探究性學(xué)習(xí)的要求，并且針對(duì)每個(gè)專題提供或介紹相關(guān)研究書(shū)籍資料，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)搜索和查閱資料，并養(yǎng)成獨(dú)立學(xué)習(xí)和思考問(wèn)題的學(xué)習(xí)習(xí)慣。我們應(yīng)該知道在探究性學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)各方面的素養(yǎng)要比解決問(wèn)題更重要。探究學(xué)習(xí)的目的不在于解決問(wèn)題，而是從發(fā)現(xiàn)問(wèn)題到解決問(wèn)題的過(guò)程中，學(xué)生所得到的和所積累的經(jīng)驗(yàn)才是探究學(xué)習(xí)的目的。

4.“文學(xué)知識(shí)與名著簡(jiǎn)介”部分，每個(gè)必修（每?jī)?cè)）模塊安排了兩個(gè)專題，其中文學(xué)作品賞析1個(gè)專題和名著簡(jiǎn)介1個(gè)專題。5個(gè)模塊共計(jì)10個(gè)專題。文學(xué)作品賞析專題有小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等四大體裁的閱讀賞析知識(shí)以及藏族傳統(tǒng)的傳記文學(xué)作品閱讀賞析知識(shí)。名著簡(jiǎn)介專題主要介紹了藏族當(dāng)代文學(xué)巨匠端智加及其作品和“藏族當(dāng)代文學(xué)叢書(shū)”介紹、另外還有等內(nèi)容，這些知識(shí)既有助于促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，也有助于拓寬學(xué)生的文學(xué)視野，豐富語(yǔ)言素材，提高藏語(yǔ)文素養(yǎng)。

（二）選修教材模塊式結(jié)構(gòu)分析

選修共3冊(cè)，即三個(gè)模塊。分別為“語(yǔ)言文字應(yīng)用”、“文化論著研讀”、“文學(xué)作品鑒賞”等3個(gè)模塊，每個(gè)模塊又分6至8個(gè)小模塊。實(shí)際上這三個(gè)模塊充分體現(xiàn)了教材所能體現(xiàn)的藏語(yǔ)文學(xué)科課程內(nèi)容的全部。

1.“語(yǔ)言文字應(yīng)用”主要以藏語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與實(shí)際應(yīng)用為重點(diǎn)，皆在鞏固學(xué)生藏語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)，提高實(shí)際應(yīng)用能力為目標(biāo)。該模塊分6個(gè)小模塊，即語(yǔ)法專題、辭藻與專題、因明學(xué)基礎(chǔ)專題、演講與辯論專題、寫(xiě)作與修改專題、新聞文體專題。從這些專題小模塊的設(shè)計(jì)，我們可以看到高中藏語(yǔ)文新編教材選修語(yǔ)言文字應(yīng)用模塊，做到了語(yǔ)言文字基礎(chǔ)知識(shí)的掌握與實(shí)際應(yīng)用，同時(shí)也做到了高中階段藏語(yǔ)言文字重、難點(diǎn)知識(shí)的進(jìn)一步鞏固和拓展了藏語(yǔ)言文字基礎(chǔ)的實(shí)際應(yīng)用范圍。充分體現(xiàn)了語(yǔ)文課程的工具性課程特點(diǎn)。

2.“文化論著研讀”主要通過(guò)閱讀藏族文化歷史以及藝術(shù)等方面的論著，來(lái)了解藏民族文化的多樣性，使學(xué)生得到啟發(fā)。該模塊分6個(gè)專題，即文化專題、文學(xué)專題、歷史專題、藝術(shù)專題、工巧專題和醫(yī)藥專題。該模塊各專題的分類主要是以主題為原則，從歷史文化、文學(xué)、工藝等多方面來(lái)呈現(xiàn)民族文化的多樣性，促進(jìn)學(xué)生全面了解和掌握民族文化知識(shí)，提高藏語(yǔ)文素養(yǎng)。

3.“文學(xué)作品鑒賞”主要以古今中外的具有代表性的著名作家的優(yōu)秀作品為選文，分“敘事詩(shī)”、“自由詩(shī)”、“敘事散文”、“議論散文”、“古典小說(shuō)”、“現(xiàn)代小說(shuō)”、“戲劇文學(xué)”、“人物傳記”等八個(gè)專題來(lái)完成課程目標(biāo)，皆在滿足學(xué)生不同興趣愛(ài)好即求知欲。充分考慮提高學(xué)生文學(xué)閱讀能力，開(kāi)拓視野，挖掘?qū)W生的潛在創(chuàng)新思想，并受到良好的審美教育。

總之，新編高中藏語(yǔ)文教材首次以模塊思想的指導(dǎo)下的進(jìn)行合編型教材的探索與實(shí)踐，不僅對(duì)藏語(yǔ)文教材編寫(xiě)具有重要的意義，同時(shí)也對(duì)新課改視野下教師教材觀以及教學(xué)觀等方面也有積極的意義。

基金項(xiàng)目：本文獲2012年大學(xué)研究生創(chuàng)新人才培養(yǎng)基金項(xiàng)目資助

注解：

①自治區(qū)教育廳制定，自治區(qū)普通高中課程設(shè)置方案（實(shí)驗(yàn)），自治區(qū)普通高中新課程改革文件匯編[M]，自治區(qū)普通高中新課程改革領(lǐng)帶小組辦公室，2009年12月，p38―45.

第3篇：與植物有關(guān)的現(xiàn)代詩(shī)范文

兩個(gè)大人在說(shuō)話，可是說(shuō)的都是有關(guān)純真與童心的事。在一個(gè)多小時(shí)的聊天結(jié)束后，如何進(jìn)行有趣且留住生命特質(zhì)的兒童教育成為了兩人指向未來(lái)的共同腳注。

兩個(gè)“野孩子”

黃永松和熊亮，小時(shí)候都是不好好讀書(shū)的“野孩子”。但兩人的童年都有充分表達(dá)自我的空間，兩人長(zhǎng)大了，也希望為孩子做點(diǎn)事情，將純真與創(chuàng)造力帶回給他們。

熊亮：這些年我一直在做小劇場(chǎng)、做實(shí)驗(yàn)劇，一直有個(gè)困惑：怎么能讓自己在教育上的興趣為我的創(chuàng)作錦上添花呢？前段時(shí)間我參加亞洲青年藝術(shù)節(jié)，在云南束河有戲劇演出，剛好束河需要請(qǐng)一個(gè)志愿者教書(shū)。在那以前我從來(lái)沒(méi)教過(guò)小孩，覺(jué)得小孩難教，沒(méi)法跟他們講理論，所以5年來(lái)我一直只跟大學(xué)生上課。但這次在云南的小學(xué)給孩子上課后，覺(jué)得很有啟發(fā)。開(kāi)始時(shí)，當(dāng)?shù)睾⒆觽冎纴?lái)了一個(gè)外面的人，不用上正課，大家都在開(kāi)心地鬧啊。可是有一個(gè)班，我給他們做寫(xiě)實(shí)和抽象思維訓(xùn)練的游戲，他們開(kāi)始動(dòng)手以后就有點(diǎn)感覺(jué)了，第二堂課忽然就變得很安靜了。我還讓他們現(xiàn)場(chǎng)翻書(shū)、上網(wǎng)查資料，就像一個(gè)創(chuàng)作者自己去做資料整理的工作。

黃永松：孩子的世界還很完整，可以開(kāi)發(fā)的空間很大。因?yàn)樯畈煌陌才牛行┠芡癸@孩子的創(chuàng)造力，有些則被壓抑了。我比較老嘛，接近老式的農(nóng)村社會(huì)。過(guò)去農(nóng)村的好處是作息有規(guī)則，人與人的關(guān)系都在一個(gè)時(shí)空里。學(xué)校的教育壓力也沒(méi)現(xiàn)在那么大，讀書(shū)很容易，出去玩的機(jī)會(huì)很多。一個(gè)人犯錯(cuò)一群人挨打都有過(guò)，我就是這么過(guò)來(lái)的。童年就是純真的時(shí)代，為什么往后變得不純真，這真是我們需要檢討的。但也有人多一點(diǎn)免疫力。

熊亮：或者說(shuō)，多一點(diǎn)忽視的能力。我小時(shí)候家里人沒(méi)怎么管我，我自己有一個(gè)小房間畫(huà)畫(huà)。我學(xué)繪畫(huà)就是從創(chuàng)作開(kāi)始。我熬夜都有幾十年歷史了，從小就熬夜，自己的時(shí)間總覺(jué)得特別寶貴，到了上課時(shí)間就睡覺(jué)?，F(xiàn)在的小孩從小就沒(méi)這個(gè)時(shí)間，都太忙了。小孩成長(zhǎng)中間肯定會(huì)歪七扭八好幾次，但如果小時(shí)候有過(guò)安靜的空間，荒廢的青年時(shí)代過(guò)后，還是會(huì)回來(lái)的。我現(xiàn)在教小孩也是這樣，我特別希望我的孩子不用上學(xué)，就去做自己的事兒，可是斗不過(guò)社會(huì)的習(xí)慣（笑）。

黃永松：實(shí)際上社會(huì)和課程的安排出發(fā)點(diǎn)都是好的，問(wèn)題是在實(shí)現(xiàn)的方式上變得枯燥，最可怕的是升學(xué)，搞得索然無(wú)味，對(duì)知識(shí)的探索沒(méi)有靈氣，答案做完了也忘掉了。其實(shí)每一門(mén)課里都能教你一點(diǎn)事情。政府現(xiàn)在開(kāi)始高考英文不考聽(tīng)力，這是對(duì)的，那么早學(xué)英文干嗎？我們的年代，小學(xué)根本不學(xué)英文，初中才學(xué)。我們的同學(xué)里，后來(lái)出去讀書(shū)變成科學(xué)家、文學(xué)家的一大堆，一點(diǎn)沒(méi)有降低東西方文化交流的方便。不是說(shuō)學(xué)英文不好，問(wèn)題在于現(xiàn)在很多孩子連成語(yǔ)“濫竽充數(shù)”、“朝三暮四”都不懂，自己對(duì)自己的文化沒(méi)有了自信心?，F(xiàn)在上網(wǎng)更糟糕，連中文字都不會(huì)寫(xiě)了。

“返老還童”，殊途同歸

黃永松和熊亮的藝術(shù)生涯最初都以畫(huà)成人繪畫(huà)開(kāi)始。但《漢聲》雜志童書(shū)已有20多年，熊亮如今最為人知的是他的童書(shū)繪本。兩人“返老還童”的經(jīng)歷殊途同歸。

熊亮：最早我一直畫(huà)成人繪本，畫(huà)卡夫卡，喜歡的風(fēng)格都偏黑暗，到有了女兒以后才改畫(huà)童書(shū)?；剡^(guò)頭來(lái)看，成人書(shū)就是直接的感覺(jué)，如果不做童書(shū)，成人書(shū)很難讓我學(xué)到不同年齡段的認(rèn)識(shí)階段是怎么樣的，對(duì)于書(shū)的敘事結(jié)構(gòu)和方式也不會(huì)摸出那么多道道來(lái)。

黃永松：但成人的漫畫(huà)也有豐富的。在你說(shuō)的卡夫卡之余，更現(xiàn)代的更豐富的都有。但童書(shū)是純真的天使的國(guó)度，能把你拉回來(lái)。

熊亮：而且現(xiàn)在我做復(fù)雜的故事時(shí)，用的也是童書(shū)里面最早最簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)，用對(duì)著鏡頭的敘事方法。我發(fā)現(xiàn)，兒童真的是看鏡頭、看變化的。

黃永松：20世紀(jì)開(kāi)始，我們先做的是給大人看的文化刊物《漢聲》。那時(shí)我們覺(jué)得社會(huì)不長(zhǎng)進(jìn)，現(xiàn)代人缺乏原來(lái)文化的品質(zhì)，我們想努力出版一些好的文化書(shū)來(lái)提升品質(zhì)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)道高一尺，魔高一丈。臺(tái)灣很多人全盤(pán)學(xué)西方，可是臺(tái)灣人家里并不都適合買(mǎi)北歐家具、窗戶都要關(guān)閉起來(lái)開(kāi)空調(diào)的。在這種發(fā)展的影響下，中國(guó)傳統(tǒng)的智慧被忽略了，慢慢的，老工藝人一代不如一代。我們很郁悶：跑了半天，對(duì)社會(huì)沒(méi)什么幫助。這時(shí)有朋友建議，應(yīng)該從孩子開(kāi)始扎根才有希望。先去嘗試，然后變成知識(shí)，回過(guò)頭來(lái)才能深入淺出。我那朋友舉了圍棋天才吳清源的成長(zhǎng)為例：他被送到了日本學(xué)棋后，跟日本棋壇神童木谷實(shí)住在一起、一同下棋。到吳清源長(zhǎng)大以后，有一天忽然發(fā)現(xiàn)身入重圍：周圍出現(xiàn)了跟他年紀(jì)一樣大的青年好手。這是怎么回事？原來(lái)木谷實(shí)回家去，開(kāi)了一個(gè)學(xué)習(xí)班，專收8歲的孩子，10年以后出來(lái)都是18歲的好手。我這朋友跟我說(shuō)：你好好做教育，出一本好書(shū)給少數(shù)的大人看是沒(méi)有用的，你要一群孩子看，孩子是未來(lái)的希望。我受了很大的啟發(fā)，決定從兒童的發(fā)展心理學(xué)去了解“兒童”是什么，為孩子做一些事情，于是訪遍天下老師，去波隆納童書(shū)展取經(jīng)，現(xiàn)在我們了100多本童書(shū)了。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化一直在消逝，《漢聲》是需要的，但它只是在學(xué)術(shù)書(shū)的基礎(chǔ)上錦上添花。但大人們都很忙，有了好書(shū)只擱在書(shū)架上。

熊亮：比國(guó)內(nèi)早了十幾年。

黃永松：這么講也不正確，繪本應(yīng)該是自古以來(lái)就有的。老外跟我講我也說(shuō)：你們這段時(shí)間付出很多努力，做得比較豐富，但這個(gè)行業(yè)并沒(méi)有老大。不同的時(shí)代都有孩子要看的讀物，早期我們有很多很好的繪本，最有名的是《大鬧天宮》這部動(dòng)畫(huà)片，那時(shí)候上海有很多人在張光宇的影響下開(kāi)始做繪本。由這個(gè)脈絡(luò)傳下去的好幾個(gè)中國(guó)插畫(huà)家都在波隆納童書(shū)展上拿過(guò)獎(jiǎng)呢。

熊亮：我最早看的都是漫畫(huà)，像方成的漫畫(huà)，但我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在像我這個(gè)年紀(jì)的人對(duì)漫畫(huà)都不太了解了，其實(shí)在敘事上有很多表演和有趣的東西。我到現(xiàn)在才略會(huì)一點(diǎn)，童書(shū)繪本是沒(méi)有任何前經(jīng)驗(yàn)的，大人們生活的經(jīng)驗(yàn)都太多了，寫(xiě)個(gè)笑話都是要解析一下里面的概念才會(huì)覺(jué)得好笑，但孩子是沒(méi)有這些的。

黃永松：我們都自以為是，以為趕緊要多做點(diǎn)事，就掌握了時(shí)間的長(zhǎng)度。其實(shí)，只要我們把我們認(rèn)為很重要的事做好了，就可以超越時(shí)間。一點(diǎn)善根，到了將來(lái)真正發(fā)揮的時(shí)候就不是時(shí)間可以計(jì)量的了。文化項(xiàng)目本來(lái)就是跨界的，不要局限，在臺(tái)灣《漢聲》帶起過(guò)“有機(jī)運(yùn)動(dòng)”，包括食物污染、食品添加物、農(nóng)藥，我們都用《漢聲》的手法去做。我們也下到地方去，希望地方的年輕人來(lái)認(rèn)識(shí)自己的地方，讓大家愛(ài)自己的家鄉(xiāng)，今天講所謂“越是地方的越是人類的”。開(kāi)始做童話的時(shí)候，我把《漢聲》雜志先停掉了，先做了以中國(guó)童話為核心的故事書(shū)，用的都是《漢聲》的精英。但不是每個(gè)人都跟我想法一樣的，“壯烈犧牲”了很多編輯。我們也不是兒童出版社，但后來(lái)從我們這個(gè)系統(tǒng)出去的很多人都成立了兒童出版社。

守住“生命特質(zhì)”

身為藝術(shù)家，黃永松與熊亮都曾吸收西方藝術(shù)與文化養(yǎng)分。但在西方文化在國(guó)內(nèi)大行其道的今天，兩人都對(duì)中國(guó)文化地位的下陷心存憂患。

熊亮：我是畫(huà)中國(guó)畫(huà)、看古文畫(huà)冊(cè)長(zhǎng)大的，我的古文知識(shí)并不特別豐富，但覺(jué)得現(xiàn)在的人特別需要古文，已經(jīng)跟人民文學(xué)出版社訂了要做六本書(shū)。自然科學(xué)我也在跟北大的山水自然保護(hù)中心做合作。今年上半年我一直在青?？疾熳隼L本，可是實(shí)踐不下去。最后發(fā)現(xiàn)最大的問(wèn)題是，我做自己的創(chuàng)作，做動(dòng)畫(huà)片、做個(gè)自己的書(shū)就可以了，還可以旅游，做那個(gè)書(shū)就虧本得很厲害。這可能是自己無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，局限性就在這兒。

黃永松：這要大家一起來(lái)，對(duì)于普及文化知識(shí)的嘗試，如果天天都存在，我們就很明白。成語(yǔ)就是一個(gè)文化，老外聽(tīng)得懂中文也聽(tīng)不懂。書(shū)法：隸書(shū)、楷書(shū)、行書(shū)，這也都是文化。為什么過(guò)年要貼春聯(lián)，大家都高興。碰到一點(diǎn)事情的時(shí)候，大家心里就一句唐詩(shī)宋詞出來(lái)，總不會(huì)冒出一句莎士比亞的詩(shī)歌來(lái)吧——這就是文化。東方人的感知能力特別好，西方則是認(rèn)知為主：一是一，二是二。我們需要在感性的基礎(chǔ)上加入理性。

熊亮：我之前在做現(xiàn)代詩(shī)歌和當(dāng)代水墨時(shí)，一直在考慮到底走東方還是西方的路。這幾年忽然轉(zhuǎn)向純粹的敘事，敘事很生活化，讓我馬上拋棄了之前的焦慮和交戰(zhàn)，不再刻意分辨東方還是西方，而只是分辨處理事情的態(tài)度，我就馬上很清晰：自己的生命特質(zhì)是完全東方化的。我在青海做考察時(shí)，讓所有的團(tuán)員都趴在地上，試圖模仿自然科學(xué)中生物鏈最底端的小生物的角度：從洞里往外面看的視角去看世界。這不只是科學(xué)知識(shí)，也是用感知方法去做的。以前中國(guó)人與自然的關(guān)系是一體的，像王羲之在《蘭亭序》和《千字文》里，他講快樂(lè)一定會(huì)把宇宙的關(guān)系和形成都講一遍才講到自己，先大我再小我?？墒乾F(xiàn)在我們看到的古裝片講的都是人跟社會(huì)之間、利益平衡的關(guān)系，講人跟自然的關(guān)系已經(jīng)越來(lái)越少了。

黃永松：我們現(xiàn)在盡做歐美的文化，我們替他們使用和實(shí)踐他們的東西，而不懂得珍惜自己的東西。但是歷史翻開(kāi)，三四百年前，歐洲買(mǎi)東西都要買(mǎi)中國(guó)的，我們賺盡他們的黃金白銀，現(xiàn)在倒過(guò)來(lái)了。轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，倒是沒(méi)有關(guān)系，但你是在自己的土地上成長(zhǎng)的，自己的生命特質(zhì)有必要守住。而我們也不狹隘，西方的好處我們一樣可以學(xué)習(xí)。西方的工業(yè)文明也造成了地球資源的浪費(fèi)。都到了大自然反撲的階段了。說(shuō)起生態(tài)平衡，我們老祖宗最在行了，今天我們的人口數(shù)占人類最大份額，我們也應(yīng)該帶領(lǐng)人類往好的地方走。

熊亮

畫(huà)家與散文家，1975年生于浙江。2004年繪制《安徒生全集》插圖，被收入丹麥國(guó)家圖書(shū)館。圖畫(huà)書(shū)作品曾獲“中國(guó)最美的書(shū)”等多個(gè)大獎(jiǎng)，《小石獅》已授多個(gè)海外版權(quán)。2012年作為中國(guó)作家代表出訪倫敦書(shū)展。最新作品《二十四節(jié)氣》以中國(guó)傳統(tǒng)文化混搭童趣而成。

熊亮

下一站，印度

{F=FAMOUS 熊=熊亮}

F：你創(chuàng)作《二十四節(jié)氣》繪本，用什么方式切入？

熊：創(chuàng)作這本《二十四節(jié)氣》前，我跟植物學(xué)家、做古典文學(xué)的專家都溝通過(guò)，最后決定就用很簡(jiǎn)單的方式去呈現(xiàn)：感覺(jué)。我用的是中性的人物形象，去表達(dá)不同節(jié)氣在人的皮膚上造成的不同感受。比如假設(shè)繪本里的人是一塊泥巴，冬至?xí)r硬邦邦的，立春開(kāi)始感覺(jué)身上癢癢的，開(kāi)始發(fā)芽。我很怕將繪本做成旅游的感覺(jué)：出門(mén)冷了，小孩要加衣服這種。我想表現(xiàn)人與自然相連的關(guān)系。

F：除了出版繪本，最近有什么計(jì)劃？

熊：《二十四節(jié)氣》這本書(shū)差不多做了三年，每一個(gè)節(jié)氣背后都有很多相應(yīng)的知識(shí)，我想開(kāi)一門(mén)課，為孩子做一些事。自己做自己的創(chuàng)作很輕松，一旦想做大一些事情就會(huì)把整個(gè)人都耗進(jìn)去了?，F(xiàn)在一個(gè)人做工作室，有回復(fù)自由身的感覺(jué)。

F：未來(lái)可見(jiàn)的計(jì)劃都是為孩子們做的？

熊：我想寫(xiě)社會(huì)類小說(shuō)，最后寫(xiě)起來(lái)還是寫(xiě)成了少年小說(shuō)。在云南的時(shí)候?qū)λ麄兩虡I(yè)的發(fā)展很有興趣，后來(lái)選角度還是會(huì)從兒童的角度。12月份會(huì)去印度，我想做一個(gè)少年小說(shuō)和壁畫(huà)相關(guān)的項(xiàng)目。我從小在畫(huà)室中長(zhǎng)大，以前對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)一直沒(méi)興趣，直到最近才有點(diǎn)興趣了。我寫(xiě)故事的時(shí)候會(huì)把壁畫(huà)的細(xì)節(jié)帶出來(lái)，故事有點(diǎn)幻想詩(shī)的感覺(jué)，從印度到再到敦煌都會(huì)有。

黃永松

藝術(shù)家，1943年生于臺(tái)灣，1971年創(chuàng)辦中國(guó)傳統(tǒng)文化主題書(shū)系列《漢聲》雜志英文版，現(xiàn)任《漢聲》總策劃和藝術(shù)指導(dǎo)，長(zhǎng)期致力于推廣中國(guó)傳統(tǒng)民間民俗文化?！稘h聲》曾被美國(guó)《時(shí)代》周刊評(píng)為“亞洲之最”之“給內(nèi)行看的最佳出版物”?！稘h聲》最新的田野研究成果是應(yīng)季的《大閘蟹》特刊。

黃永松

很想做演出

{F=FAMOUS 黃=黃永松}

F：你一直致力于推廣與挽留中國(guó)傳統(tǒng)文化，但以前也做過(guò)前衛(wèi)藝術(shù)？

黃：我的成長(zhǎng)過(guò)程當(dāng)然有西方影響，以前流行做前衛(wèi)藝術(shù)，不做那個(gè)就不算學(xué)藝術(shù)。我們成長(zhǎng)的時(shí)候，我的老師是杭州美專過(guò)去的。西方藝術(shù)是我們追求最用力的地方，那時(shí)我們沒(méi)有畫(huà)冊(cè)，資料都是出國(guó)回來(lái)的朋友帶過(guò)來(lái)的，我們幾個(gè)同好就互相傳，黑白的居多。美國(guó)那時(shí)候在臺(tái)灣有一個(gè)新聞處，我們會(huì)去新聞處看圖書(shū)。我們對(duì)這些資料看得特別深刻，整個(gè)要意心領(lǐng)神會(huì)后才舍得放回去。

F：這些知識(shí)，你在吸收了以后還分東西方嗎？

黃：我的族譜上有一句祖宗詩(shī)：“日久他鄉(xiāng)即故鄉(xiāng)”，我在北京那么久，北京也算我故鄉(xiāng)了。 “晨昏須上祖宗香”，意思是說(shuō)你的民族脈絡(luò)不要斷，即使移民到國(guó)外也還是中國(guó)人。那些知識(shí)最后成為你自己的東西了，國(guó)籍、時(shí)間都消化掉了，當(dāng)然最好還記得住它們哪里來(lái)的，然后懂得去感謝。我喜歡去實(shí)踐，比如敦煌對(duì)我的影響很大，最近我做了一只佛陀的鞋子。因?yàn)椤稘h聲》工作的關(guān)系，我習(xí)慣了對(duì)隨身的事物看得比較周到，而不是光欣賞面相、造型。