室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法精選(九篇)

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第1篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

論文摘要：隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和文化的多元發(fā)展，人們的生活方式發(fā)生了很大的變化，對(duì)室內(nèi)家居環(huán)境的需求也從單一變得多元化。同時(shí)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思潮也影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)也影響著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以滿足功能需求為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活處理，同時(shí)兼顧技術(shù)、藝術(shù)、文化、生態(tài)，創(chuàng)造更適合人居住的室內(nèi)空間。

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是住宅建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，也是室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要組成部分。吃、穿、住、行是人類(lèi)最原始的需求。同時(shí)，住，已經(jīng)成為一部分現(xiàn)代人一生所追求的目標(biāo)。人一生1/3的時(shí)間在住宅里渡過(guò)，自古以來(lái)人類(lèi)對(duì)住宅有很深的精神寄托。怎樣的居住空間更適合人居住，怎樣的室內(nèi)環(huán)境更讓人覺(jué)得舒適......人們對(duì)于住宅的研究和探索也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。

一、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)有密不可分的關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)具有一定的依賴性，室內(nèi)依附于建筑而存在。建筑空間的變化對(duì)室內(nèi)的創(chuàng)造有著直接的影響，不同階段的建筑思潮造成了室內(nèi)設(shè)計(jì)手法的一次次變革。對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)思維影響最大的莫過(guò)于現(xiàn)代主義建筑思潮。

一戰(zhàn)后，以德國(guó)建筑師格羅皮厄斯和密斯范德羅，法國(guó)建筑師勒柯布西埃為杰出代表的青年建筑師提出了比較系統(tǒng)、比較激進(jìn)的改革建筑創(chuàng)作的主張，主要觀點(diǎn)有功能主義是現(xiàn)代建筑的代名詞，功能是設(shè)計(jì)的根本出發(fā)點(diǎn)，“形式隨從功能”“功能決定形式”“功能決定結(jié)構(gòu)布置空間”

現(xiàn)代建筑主張現(xiàn)代建筑是以功能為出發(fā)點(diǎn)，勒柯布西埃提出“只有實(shí)用性的房屋才能稱其為真正的建筑” ；建筑師應(yīng)該研究和解決實(shí)用功能的需求和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。在空間設(shè)計(jì)講究均衡靈活的構(gòu)圖手法。同時(shí)現(xiàn)代主義建筑滿足新的功能和空間的需要，建筑要運(yùn)用了大量新材料新技術(shù)。在建筑的造型美學(xué)中，去掉多余的裝飾，用簡(jiǎn)潔抽象的造型來(lái)創(chuàng)造建筑形態(tài)。建筑比以往更具有經(jīng)濟(jì)性。通過(guò)對(duì)建筑空間的創(chuàng)造，可以影響人們的生活，從一定程度上也給人們提供新的生活方式。

格羅皮厄斯認(rèn)為建筑的設(shè)計(jì)原則應(yīng)該把功能和經(jīng)濟(jì)放在重要的位置上，同時(shí)兼顧建筑的藝術(shù)性，不能從形式上追求風(fēng)格，建筑設(shè)計(jì)不僅要滿足物質(zhì)上的需求，還要滿足精神上的需求；他強(qiáng)調(diào)按人的生理要求、人體尺度來(lái)確定空間形態(tài)，對(duì)空間進(jìn)行研究，按空間的用途、性質(zhì)、相互關(guān)系來(lái)合理組織和布局。

勒柯布西埃同樣主張建筑功能和形式有一定的邏輯關(guān)系，反對(duì)繁瑣的附加的裝飾。在建筑的造型藝術(shù)上，他主張平面是設(shè)計(jì)的關(guān)鍵，提倡用簡(jiǎn)潔的幾何形體作為造型元素。

密斯最主要的建筑主張是“少就是多”，用精簡(jiǎn)的造型和設(shè)計(jì)來(lái)表達(dá)空間，空間可作任何用途。同時(shí)他提出來(lái)“流動(dòng)空間”以空間為主題，打破封閉空間，在空間流動(dòng)中體驗(yàn)功能平面。”

賴特則是他最著名的“有機(jī)建筑論”，他提出建筑設(shè)計(jì)具有整體性，建筑應(yīng)該由內(nèi)而外的統(tǒng)一，同時(shí)應(yīng)該是自然的建筑，結(jié)合自然，使自然成為建筑的一部分。空間同樣是建筑的本質(zhì)，只有空間和形式相互作用才能達(dá)到一種整體目標(biāo)。人是建筑空間中最主要的活動(dòng)對(duì)象，建筑應(yīng)該考慮更多人的因素。建筑是科學(xué)的藝術(shù)，應(yīng)該將結(jié)構(gòu)、材料、建筑方法融為一體，裝飾不應(yīng)該作為外加于建筑的東西，應(yīng)該是建筑上生長(zhǎng)出來(lái)的，就像花從樹(shù)上長(zhǎng)出來(lái)一樣自然。

這些理論一直影響著現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法和思維，室內(nèi)設(shè)計(jì)朝著以滿足功能為基本前提，結(jié)合技術(shù)和藝術(shù)造就自然和諧的室內(nèi)空間發(fā)展。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)其中一個(gè)很重要的組成部分，它的設(shè)計(jì)手法貫徹室內(nèi)設(shè)計(jì)普遍地方法，同時(shí)由于它的空間性質(zhì)不同創(chuàng)作手法又有著住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)自己的特點(diǎn)。

二、現(xiàn)代主義建筑思潮對(duì)現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要研究居住空間環(huán)境和人的關(guān)系。現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)最根本的出發(fā)點(diǎn)就是“人本精神，宜居環(huán)境”。現(xiàn)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)主要的對(duì)象是人，對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，目的就是為人提供適宜的居住環(huán)境。在設(shè)計(jì)理念上，以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，考慮人的生理心理活動(dòng)特點(diǎn)，用適度的造型手法對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，在現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)同時(shí)空間兼顧社會(huì)責(zé)任，在空間使用上盡量達(dá)到節(jié)能環(huán)保。可以說(shuō)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本理論是在現(xiàn)代主義建筑思潮的觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)受到現(xiàn)代主義建筑思潮的影響

（一）人本精神

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的首要任務(wù)就是分析。在設(shè)計(jì)分析中有一項(xiàng)很重要的內(nèi)容，就是分析“人”，對(duì)人的分析主要有幾個(gè)方面

1.服務(wù)對(duì)象。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要服務(wù)對(duì)象是人，不是動(dòng)物，植物，充分分析人的因素才能使設(shè)計(jì)更為合理。

每個(gè)家庭有每個(gè)家庭的獨(dú)特氣質(zhì)，這跟家庭成員所處的社會(huì)環(huán)境、文化修養(yǎng)、生活習(xí)慣都息息相關(guān)。比如有些人喜靜，有些人喜動(dòng)，有些人喜歡新奇刺激，有些人喜歡古樸典雅。有人需要彈鋼琴練書(shū)法的空間，有人需要健身鍛煉的空間等等

2.分析原始建筑空間

要做好室內(nèi)設(shè)計(jì)，就必須了解所處的建筑空間。清楚認(rèn)識(shí)了建筑空間才能更好地加以創(chuàng)造，滿足“人”的需求。同時(shí)室內(nèi)依托建筑空間而存在，是建筑空間的延續(xù)和發(fā)展。建筑設(shè)計(jì)為室內(nèi)設(shè)計(jì)提供空間條件。

分析建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，建筑空間的原始結(jié)構(gòu)，分析其合理和不合理之處，同時(shí)分析室外環(huán)境對(duì)室內(nèi)環(huán)境的影響，比如室外的自然環(huán)境，采光通風(fēng)條件等。

充分分析以后，了解了家庭成員對(duì)空間的要求，建筑空間本身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，此時(shí)就可以對(duì)空間進(jìn)行改造。對(duì)空間的改造，實(shí)際上就是對(duì)空間進(jìn)行劃分，組合，對(duì)空間進(jìn)行改造的同時(shí)就開(kāi)始空間的功能設(shè)計(jì)。

（二）滿足功能和空間的需求

住宅的平面布局已經(jīng)從以往的“住得下”“分得開(kāi)”到現(xiàn)在結(jié)合現(xiàn)代的生活方式，變得多變和豐富起來(lái)。住宅是個(gè)容器，容納著生活。這個(gè)容器容納著很多的活動(dòng)，比如起居，睡眠休息，娛樂(lè)，會(huì)客，聚餐，等等，在研究了家庭成員的行為模式和實(shí)質(zhì)需求，就可以根據(jù)特性提出空間合理的劃分和組織方式。功能設(shè)計(jì)，是空間劃分組合的開(kāi)始。

功能設(shè)計(jì)的最終目的是滿足空間的使用功能。空間的面積和原始結(jié)構(gòu)各不相同，不同家庭的生活習(xí)慣、工作性質(zhì)、年齡層次、文化背景，所要求的布局形式就不同，功能設(shè)計(jì)沒(méi)有一勞永逸的方法，但住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的功能設(shè)計(jì)的原則就是合理舒適。

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（三）在設(shè)計(jì)中充分考慮人體工程學(xué)

人體工程學(xué)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要有幾方面

（1）確認(rèn)人在住宅中活動(dòng)所需空間的主要依據(jù)

（2）確定家具、設(shè)施的形體、尺度及其使用范圍的主要依據(jù)

（3）人體工程學(xué)對(duì)室內(nèi)光照設(shè)計(jì)、室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)、視覺(jué)最佳區(qū)域等提供了科學(xué)的依據(jù)。

(4) 住宅空間中的環(huán)境心理學(xué)

充分靈活運(yùn)用人體工程學(xué)的相關(guān)內(nèi)容可以讓我們的設(shè)計(jì)更加合理。

(四)現(xiàn)代造型藝術(shù)在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，除了對(duì)空間功能設(shè)計(jì)以及空間布局以外，還有就是對(duì)空間中的界面進(jìn)行設(shè)計(jì)。界面設(shè)計(jì)中所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)效果也直接影響著整個(gè)居住空間的藝術(shù)效果。住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。

住宅中的界面設(shè)計(jì)主要針對(duì)地面、立面、天棚進(jìn)行設(shè)計(jì)，它們的設(shè)計(jì)原則和方法可以用到造型法則中最普遍的設(shè)計(jì)方法。在設(shè)計(jì)中確定設(shè)計(jì)的主題以及可以采用的設(shè)計(jì)元素，利用基本形的重復(fù)漸變近似特異變異對(duì)比等等手法對(duì)界面進(jìn)行創(chuàng)造，使空間的藝術(shù)效果符合形式美法則：對(duì)稱與均衡，節(jié)奏與韻律，統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，比例與均衡的藝術(shù)美感。同時(shí)在造型上考慮材料所呈現(xiàn)的肌理，使之與整個(gè)空間的藝術(shù)效果相呼應(yīng)。

（五）現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化體現(xiàn)

現(xiàn)代人的文化修養(yǎng)也日益提高，家已經(jīng)早已不僅僅只是滿足自身的需求，還需要彰顯主人的文化內(nèi)涵和品味。而我們中國(guó)是一個(gè)崇尚傳統(tǒng)的國(guó)家，幾千年文化的積淀，影響著各個(gè)領(lǐng)域，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)文化精髓也是設(shè)計(jì)中很重要的一件事情。

在住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)中，采用某種室內(nèi)風(fēng)格和樣式來(lái)對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行設(shè)計(jì)已經(jīng)運(yùn)用得很泛濫。室內(nèi)風(fēng)格樣式在使用的時(shí)候，一定要認(rèn)真考究一下。各種風(fēng)格和樣式都有其歷史背景，有地域特點(diǎn)和空間要求。我們?cè)谑褂玫臅r(shí)候要認(rèn)真弄清楚這些風(fēng)格樣式所包含的深層文化，這些樣式和風(fēng)格是否適合目前的空間等等。一定要在認(rèn)真分析，用腦子來(lái)思考，靈活運(yùn)用這些風(fēng)格樣式，才能使空間表現(xiàn)出文化的本質(zhì)。

（六）自然的建筑，自然的空間，自然的住宅環(huán)境

結(jié)合自然，使自然成為住宅中的一部分使現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一門(mén)空間藝術(shù)，無(wú)可置疑地成為人類(lèi)生存環(huán)境系統(tǒng)中的一個(gè)組成部分。從環(huán)境保護(hù)的角度出發(fā)，未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)是一種“綠色設(shè)計(jì)”。這里包含著兩層意義:一是現(xiàn)代室內(nèi)所使用的環(huán)境系統(tǒng)和裝修材料，必須采用新技術(shù)使其達(dá)到潔凈的“綠色”要求。二是如何創(chuàng)造生態(tài)建筑，使室內(nèi)空間系統(tǒng)達(dá)到自我調(diào)節(jié)的目的，同時(shí)這里也包含在室內(nèi)外空間大量運(yùn)用綠化手段。用綠色植物創(chuàng)造人工生態(tài)環(huán)境的問(wèn)題。

三、小結(jié)

現(xiàn)代住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)以功能為根本出發(fā)點(diǎn)，對(duì)空間進(jìn)行靈活的處理，兼顧技術(shù)和藝術(shù)對(duì)空間進(jìn)行創(chuàng)造，側(cè)重文化內(nèi)涵的表達(dá)，注重綠色生態(tài)設(shè)計(jì)。其實(shí)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)說(shuō)得簡(jiǎn)單點(diǎn)就是“家”的設(shè)計(jì)，家要讓人感覺(jué)到溫馨溫暖輕松愉悅，這才是住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的宗旨。

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第2篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

【關(guān)鍵詞】室內(nèi)設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)揚(yáng)

中圖分類(lèi)號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

一、前言

目前，國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)人員在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候，對(duì)傳統(tǒng)文化的重視還不夠，沒(méi)有很好的將我國(guó)傳統(tǒng)文化的精華加入到設(shè)計(jì)理念中，因此，我們需要研究室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的繼承問(wèn)題。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

目前，中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于傳統(tǒng)文化氛圍的塑造停留在裝飾、陳設(shè)上等直接采用一些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾的元素，沒(méi)有將傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行藝術(shù)處理，使整個(gè)室內(nèi)空間缺乏深層次的精神內(nèi)涵。如：有些室內(nèi)只是通過(guò)在玄關(guān)處擺放一些有傳統(tǒng)文化色彩的瓷器意圖體現(xiàn)一種傳統(tǒng)的文化氛圍，這僅僅遵守了傳統(tǒng)之形，缺乏文化氛圍的整體感。我認(rèn)為室內(nèi)設(shè)計(jì)師應(yīng)該充分考慮室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容及其他因素，將傳統(tǒng)文化中的精髓部分合理體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造出具有文化氛圍和時(shí)代特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。因此，我們需要多了解與學(xué)習(xí)我國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓我們的室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)更深層次的文化內(nèi)涵。

三、傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

室內(nèi)設(shè)計(jì)中采用中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素，對(duì)于空間的布局、環(huán)境的烘托來(lái)說(shuō)具有一定的獨(dú)特性和聯(lián)系性。傳統(tǒng)裝飾元素不是簡(jiǎn)單的一般性概念所組織處理的。它是針對(duì)空間的復(fù)合特點(diǎn)進(jìn)行規(guī)劃定位的：也是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)組織的重要元素。但是，傳統(tǒng)裝飾元素又與室內(nèi)環(huán)境之間存在著一定的影響因素。就以中式元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響來(lái)看，要因人的審美觀的不同、對(duì)事物結(jié)構(gòu)認(rèn)識(shí)上的不同等方面去思考：這對(duì)于能否創(chuàng)造出優(yōu)雅舒適的藝術(shù)氛圍以及室內(nèi)整體文化氣息的表現(xiàn)和營(yíng)造起著至關(guān)重要的影響作用。

值得注意的是，傳統(tǒng)裝飾元素對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響可以分為顯性的和隱性的兩種。從顯性的角度說(shuō)，可從媒介、形態(tài)語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等方面去影響室內(nèi)設(shè)計(jì)：從隱性的角度說(shuō)，傳統(tǒng)裝飾元素中的文化內(nèi)含、氣質(zhì)情感和意境等內(nèi)容也會(huì)影響著室內(nèi)設(shè)計(jì)。

由于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中蘊(yùn)含的文化寓意賦予情感，一般在室內(nèi)設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)師們會(huì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素中的借喻、比擬、雙關(guān)、象征及諧音等傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行創(chuàng)造和借鑒，因而創(chuàng)造出富有獨(dú)特的格調(diào)和濃烈的民族色彩，這對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)和裝飾手法產(chǎn)生重要的影響。

四、傳統(tǒng)文化精神在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)文化精神

室內(nèi)設(shè)計(jì)的文化精神營(yíng)造并不僅僅局限于在室內(nèi)空間中運(yùn)用傳統(tǒng)紋樣，掛些中國(guó)字畫(huà)或者是使用明清家具等，而是整體空間的文化精神塑造。并且將傳統(tǒng)文化中儒道家的中和思想以及天人合一、道法自然等哲學(xué)審美思想得到充分的運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。

莊子曰：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”，反映了人與自然環(huán)境的相互依存關(guān)系。同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)亦是如此，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中體現(xiàn)室內(nèi)空間與室外環(huán)境的和諧關(guān)系，并且將自然環(huán)境引入到室內(nèi)空間之中，構(gòu)建出一幅“忘其美之所在，復(fù)又與美同在”的文化意境。在空間設(shè)計(jì)整體布局上要體現(xiàn)統(tǒng)一和諧的關(guān)系，空間陳設(shè)布局以及隔斷等都需要與主題相融合。

室內(nèi)設(shè)計(jì)中要考慮到陰與陽(yáng)，虛與實(shí)，曲與直等變化，設(shè)計(jì)中考慮到藏風(fēng)納氣的需要，曲則有情的設(shè)計(jì)思維，充分的運(yùn)用傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的選址與布局原則，選擇并設(shè)計(jì)最佳的室內(nèi)空間環(huán)境。

2、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)空間中應(yīng)用可分為直接應(yīng)用和間接引用，當(dāng)室內(nèi)空間確定了文化主題之后就可以根據(jù)文化意境進(jìn)行直接引用和間接創(chuàng)新引用。一些傳統(tǒng)的室內(nèi)構(gòu)件（如門(mén)、窗、隔扇、罩等）和家具以及裝飾（如字畫(huà)、工藝品、紋樣等）可以直接應(yīng)用在室內(nèi)空間之中，起到隔斷、裝飾、連通、引導(dǎo)等效果，同時(shí)這些元素也可以通過(guò)創(chuàng)意設(shè)計(jì)的方式進(jìn)行去繁就簡(jiǎn)、元素重構(gòu)、提取重組等方案，從而進(jìn)行間接引用。但是在引用傳統(tǒng)文化元素的同時(shí)我們不可忽略整體空間文化精神的主題，也不要過(guò)度的引用各種元素及裝飾符號(hào)。設(shè)計(jì)與運(yùn)用要與主題相輔相成，不要打破原有的文化意境。

3、室內(nèi)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)園林文化的借鑒與融合

傳統(tǒng)園林文化思想具有很高的文化意境，無(wú)論是“雖由人作宛如天開(kāi)”，還是“外師造化、中得心源”，亦或是“天人合一，融于自然卻高于自然”的思想。園林文化所展示的是人與環(huán)境的和諧，同時(shí)它的文化意境也與現(xiàn)代生態(tài)化設(shè)計(jì)，綠色設(shè)計(jì)理念相融合。在室內(nèi)空間中與建筑裝飾以及陳設(shè)布局相互環(huán)繞映襯，巧于因借。室內(nèi)空間布局與室外環(huán)境想融為一體，體現(xiàn)出人工美與自然美，設(shè)計(jì)與文化的有機(jī)和諧，形成一種天人合一的境界。

五、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

1. 傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展。

2. 色彩與光的處理

色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來(lái)說(shuō)非常重要。

處理色彩的手法有：一是類(lèi)似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠(青)等。類(lèi)似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見(jiàn)嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然

室內(nèi)設(shè)計(jì)回歸自然的手法主要有：一是空間的營(yíng)造，如巧妙地處理室內(nèi)有限空間與外界交融的自然部分，以面對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野成為門(mén)廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)，如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上，掛上或畫(huà)上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無(wú)際的原野、竹林，畫(huà)前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，真有走進(jìn)自然的感覺(jué)。

六、結(jié)束語(yǔ)

建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)是整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程中的重要組成部分，通過(guò)對(duì)上文的研究探討，使得對(duì)傳統(tǒng)文化元素有著更為深刻的理解，通過(guò)將傳統(tǒng)的文化元素應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，從而營(yíng)造出更為舒適，更具有文化底蘊(yùn)的室內(nèi)環(huán)境。在今后室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要逐步的加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化要素和理念的運(yùn)用，這樣不僅可以提高人們居住環(huán)境的舒適度，還可以發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化。

【參考文獻(xiàn)】

第3篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

引言

由于歷史的原因和社會(huì)的不斷發(fā)展，大量的設(shè)計(jì)任務(wù)使建筑設(shè)計(jì)的從業(yè)人員無(wú)暇顧及建筑內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)，相應(yīng)地室內(nèi)設(shè)計(jì)便從建筑設(shè)計(jì)系統(tǒng)中分離出來(lái)，成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的專(zhuān)業(yè)體系。隨著時(shí)代的發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)具有了更新更廣且更為復(fù)雜的內(nèi)容和獨(dú)立性，而室內(nèi)設(shè)計(jì)的這種獨(dú)立性是相對(duì)而言的；從專(zhuān)業(yè)的角度，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)系統(tǒng)的組成部分，它與宏觀的建筑設(shè)計(jì)是不可分割的設(shè)計(jì)體系。本文從室內(nèi)設(shè)計(jì)在“時(shí)空維度”延續(xù)建筑設(shè)計(jì)的角度，著重探討建筑內(nèi)外相互協(xié)調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀的應(yīng)用分析，以求為我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供一定的實(shí)踐指導(dǎo)，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的逐步完善和行業(yè)的不斷發(fā)展盡一份綿薄之力。

一、建筑設(shè)計(jì)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)

從國(guó)內(nèi)現(xiàn)階段的建筑行業(yè)內(nèi)的專(zhuān)業(yè)分工而言，建筑設(shè)計(jì)階段是建筑師創(chuàng)造建筑主體的造型、形體、體量、比例等的過(guò)程，也是協(xié)調(diào)宏觀的建筑整體與周邊環(huán)境之間的關(guān)系的過(guò)程，包括自然環(huán)境、人文環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等。這便要求建筑師必須注重考慮室內(nèi)空間的后續(xù)設(shè)計(jì)問(wèn)題，包括景觀、結(jié)構(gòu)、設(shè)備、水電、暖通和室內(nèi)設(shè)計(jì)等多個(gè)環(huán)節(jié)。其中，從室內(nèi)空間的環(huán)境和氛圍的營(yíng)造而言，建筑設(shè)計(jì)主要應(yīng)該為后續(xù)的室內(nèi)設(shè)計(jì)提供完善合理的物質(zhì)基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造舒適、美觀、經(jīng)濟(jì)、安全的室內(nèi)空間環(huán)境。因此，在建筑設(shè)計(jì)階段，除了建筑主體的創(chuàng)造，還必須考慮建筑物的使用者或擁有者的因素和室內(nèi)設(shè)計(jì)的后續(xù)工作等。在以建筑師為主導(dǎo)的這一階段，仍然需要其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)的配合和協(xié)調(diào)，以及建筑物業(yè)主的參與（見(jiàn)圖1）。

圖1建筑設(shè)計(jì)階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)思考

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)階段的具體深入

在室內(nèi)設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師應(yīng)注重建筑內(nèi)外空間的延伸和互動(dòng)，使其創(chuàng)造的室內(nèi)空間環(huán)境和氛圍在“時(shí)空維度”充分地延續(xù)建筑整體的性格和內(nèi)涵。在室內(nèi)設(shè)計(jì)各個(gè)階段（見(jiàn)圖2），從初步構(gòu)思到深入設(shè)計(jì)，到最后創(chuàng)造出理想的室內(nèi)空間環(huán)境，也需要與其他相關(guān)專(zhuān)業(yè)相互配合和協(xié)調(diào)。

圖2室內(nèi)設(shè)計(jì)的深化階段圖解

（一）把握建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和意圖

在室內(nèi)設(shè)計(jì)階段，室內(nèi)設(shè)計(jì)師的首要工作便是充分地理解建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和意圖，從而更好地把握建筑內(nèi)外空間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，塑造建筑的整體性。在這一階段，以室內(nèi)設(shè)計(jì)師為主導(dǎo)，而建筑師可以參與進(jìn)來(lái)闡明其建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和意圖，并提出相應(yīng)的意見(jiàn)和建議供室內(nèi)設(shè)計(jì)師作為參考。而后由室內(nèi)設(shè)計(jì)師對(duì)建筑內(nèi)部空間展開(kāi)的細(xì)化和完善提出設(shè)計(jì)構(gòu)想，并咨詢建筑師、使用者的意見(jiàn)，必要時(shí)作相應(yīng)的修改和完善。

（二）室內(nèi)設(shè)計(jì)的構(gòu)思深化

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的深入階段，必須注重室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)在“時(shí)空維度”的延續(xù)，以各種空間處理手法及細(xì)部處理手段對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行細(xì)化和完善。從而使室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的微觀的室內(nèi)空間環(huán)境更好地滿足使用者的物質(zhì)和精神功能要求，并且反映建筑外部形象所傳達(dá)的性格和內(nèi)涵，達(dá)到視覺(jué)層面、心理層面、文化層面和生態(tài)層面上的延伸和互動(dòng)。

（三）空間使用者的參與

室內(nèi)設(shè)計(jì)相比于建筑設(shè)計(jì)而言，更為貼近人的生活、學(xué)習(xí)、工作等實(shí)際內(nèi)容，更加直接地反映使用者的生理和心理的功能需求，因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)階段由使用者參與進(jìn)來(lái)提出相應(yīng)的意見(jiàn)和建議就顯得十分的關(guān)鍵。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)師與使用者之間的交流和溝通是室內(nèi)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要參考標(biāo)準(zhǔn)，甚至是室內(nèi)設(shè)計(jì)進(jìn)行的主導(dǎo)因素。

三、內(nèi)外協(xié)調(diào)的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間處理手法和美學(xué)法則多種多樣，在設(shè)計(jì)實(shí)踐的過(guò)程中，應(yīng)該秉承“內(nèi)外兼具”、“表里如一”的原則對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行創(chuàng)造和再創(chuàng)造，必須注重建筑內(nèi)外空間的延伸和互動(dòng)。從專(zhuān)業(yè)角度分析，建筑內(nèi)外相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)觀強(qiáng)調(diào)室內(nèi)設(shè)計(jì)必須注重建筑內(nèi)外的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，主要包括幾個(gè)方面，即視覺(jué)層面上、心理層面上、文化層面上以及生態(tài)層面上，從而使所創(chuàng)造的室內(nèi)空間環(huán)境在風(fēng)格、文化、內(nèi)涵上更好地延續(xù)建筑所傳達(dá)的精神和內(nèi)涵，使整個(gè)建筑達(dá)到內(nèi)外的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

（一）視覺(jué)層面上的內(nèi)外協(xié)調(diào)

借助室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)室內(nèi)空間的各種“視覺(jué)感知元素”進(jìn)行細(xì)致的處理，給處在室內(nèi)空間中的人在空間感知和體驗(yàn)方面提供一個(gè)最為方便和直接的方式，并且，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐過(guò)程中運(yùn)用各種手法和美學(xué)法則，在秉承“內(nèi)外兼具”的原則下完善建筑內(nèi)外空間的延伸和互動(dòng)。

1.充分利用門(mén)、窗和墻洞的視線交流

建筑設(shè)計(jì)所界定的門(mén)、窗（包括天窗）、墻洞是達(dá)到建筑內(nèi)外空間在視覺(jué)上相互延伸和交融的最為典型和直接的方式。建筑物的門(mén)、窗和墻洞一個(gè)主要的功能是用于采光、通風(fēng)和換氣，為室內(nèi)空間提供足夠的光線和新鮮空氣，使人在室內(nèi)的活動(dòng)更加的舒適和愉悅。除了這些基本的功能外，門(mén)、窗和墻洞還使人們的視線能夠穿透建筑內(nèi)外空間（見(jiàn)圖3），使建筑的內(nèi)外空間產(chǎn)生了“交流”和“溝通”，使建筑內(nèi)部空間和外部環(huán)境之間“你中有我，我中有你”。正是門(mén)、窗和墻洞的這種使建筑內(nèi)外空間相互延伸和交融的作用，塑造了建筑空間的可達(dá)性和引導(dǎo)性。

圖3室內(nèi)外視線交流

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)人員在已界定的內(nèi)部空間進(jìn)行各項(xiàng)創(chuàng)造性的工作，必須注重室內(nèi)空間在“時(shí)空維度”對(duì)建筑的延續(xù)，秉承室內(nèi)外同步性設(shè)計(jì)的理念，利用建筑設(shè)計(jì)所創(chuàng)造的各種物質(zhì)基礎(chǔ)對(duì)空間進(jìn)行細(xì)化和完善。而在細(xì)化和完善的過(guò)程中，建筑原有的門(mén)、窗和墻洞是聯(lián)系建筑內(nèi)外環(huán)境的媒介，也是影響室內(nèi)物理環(huán)境的重要因素。室內(nèi)設(shè)計(jì)在注重建筑內(nèi)外空間的延伸和交融的前提下，對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行重新的劃分和組織，利用現(xiàn)代技術(shù)手段對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行裝修和裝飾，使人不論是處在室外或室內(nèi)時(shí)都可以透過(guò)門(mén)、窗和墻洞看到別樣動(dòng)人的“風(fēng)景”。

其次，室內(nèi)設(shè)計(jì)在必要時(shí)也可以通過(guò)各種技術(shù)手段和設(shè)計(jì)手法“控制”或“限制”建筑內(nèi)外空間的延伸和互動(dòng)，從而營(yíng)造相對(duì)私密的空間供人使用。

2.引用建筑外部的設(shè)計(jì)元素

在室內(nèi)設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，設(shè)計(jì)師首先需要進(jìn)行的工作便是研究建筑的使用性質(zhì)和整體的風(fēng)格風(fēng)貌，充分地分析和理解建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思和意圖，從而更好地把握建筑內(nèi)部的各種關(guān)系，以利于室內(nèi)空間環(huán)境的創(chuàng)造。在這個(gè)前期的分析和研究過(guò)程中，理清室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑整體的結(jié)合點(diǎn)，并挖掘建筑外部使用的設(shè)計(jì)元素，將建筑外部的造型、材質(zhì)、色彩、符號(hào)、圖案、肌理等直接或間接地使用到室內(nèi)空間中，使之在視覺(jué)上與建筑外部的設(shè)計(jì)元素相呼應(yīng)。

3.引入大自然的元素

建筑外部的美學(xué)通常表現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)所采用的造型、材質(zhì)、色彩、符號(hào)、圖案、肌理等美學(xué)元素上，也體現(xiàn)在建筑整體與自然環(huán)境的相互協(xié)調(diào)和渾然一體。因此，將大自然的元素引入到建筑內(nèi)部中可以營(yíng)造一個(gè)“室外化”的室內(nèi)空間，使人在室內(nèi)空間中從視覺(jué)上找到大自然的“痕跡”和“影子”，從而達(dá)到建筑內(nèi)外空間的延伸和互動(dòng)。

（二）心理層面上的內(nèi)外協(xié)調(diào)

每一幢建筑物就其外部面貌而言，都具有其特定的風(fēng)格風(fēng)貌，都給人傳達(dá)著其特殊的性格和內(nèi)涵。室內(nèi)設(shè)計(jì)的工作便是要使具有不同性格的建筑在其室內(nèi)空間中同樣傳達(dá)著建筑外部所表現(xiàn)的性格特征，以達(dá)到建筑內(nèi)外空間的相互協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

1.滿足人們的完形心理

人對(duì)建筑的感知很大程度都來(lái)自于視覺(jué)感官，而人從建筑內(nèi)外空間獲取的各種視覺(jué)信息會(huì)引起人的不同的心理感受。根據(jù)格式塔心理學(xué)的“完形理論”、“相似原則”及“連續(xù)原理”，人們認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)的建筑內(nèi)外空間不僅是一個(gè)靜態(tài)的情景，還是動(dòng)態(tài)的內(nèi)外空間意識(shí)的連續(xù)性。人們對(duì)室內(nèi)空間的體驗(yàn)并非簡(jiǎn)單的“疊加”和“堆積”，而是由動(dòng)態(tài)的相互聯(lián)系的多視點(diǎn)情景、印象復(fù)合而構(gòu)成空間的整體體驗(yàn)。人們對(duì)建筑內(nèi)外空間的體驗(yàn)，首先是由視覺(jué)上獲取的建筑外部形象的信息，進(jìn)而人們渴望“完形”的心理促使人們對(duì)建筑內(nèi)部空間的功能性質(zhì)和美學(xué)形象進(jìn)行假設(shè)或猜想。人們的生活經(jīng)驗(yàn)積累，使建筑外部形象所傳達(dá)的信息對(duì)應(yīng)的某種性格特征在人們的腦海中形成了一種定勢(shì)，因此，每每看到一幢建筑物首先就會(huì)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)判斷其屬于哪一種建筑類(lèi)型，進(jìn)而使人把建筑外部形象與室內(nèi)空間特征聯(lián)系起來(lái)，以先入為主的觀念猜想建筑內(nèi)部的功能性質(zhì)和美學(xué)形象。例如，現(xiàn)代辦公建筑通常簡(jiǎn)潔細(xì)致，建筑外部形象表現(xiàn)的較為清爽明快，當(dāng)人們看到此類(lèi)建筑時(shí)便會(huì)提前猜想或假設(shè)其內(nèi)部空間的使用功能是辦公。

2.利用特殊的象征意義

建筑設(shè)計(jì)采用的某些特殊的設(shè)計(jì)元素，對(duì)人們的心理上能夠產(chǎn)生某些心理暗示，如具有象征意義的造型、符號(hào)、圖案和雕塑等。室內(nèi)設(shè)計(jì)借助這種“心理暗示”對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行細(xì)致的處理，使其創(chuàng)造的內(nèi)部空間環(huán)境得到人們心理上的認(rèn)同和共鳴，塑造建筑內(nèi)外相互延伸和呼應(yīng)的整體形象。

（三）文化層面上的內(nèi)外協(xié)調(diào)

室內(nèi)設(shè)計(jì)根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、外部環(huán)境和相應(yīng)規(guī)范，運(yùn)用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學(xué)原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物資和精神生活所需要的室內(nèi)環(huán)境。建筑內(nèi)外相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)觀念要求注重把握室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)建筑設(shè)計(jì)在“時(shí)空維度”的延續(xù)關(guān)系，并且強(qiáng)調(diào)建筑內(nèi)外空間在文化層面的相互延伸和交融。

1.地域文化的傳承

建筑內(nèi)外空間是地域文化一種載體形式，它用豐富的藝術(shù)語(yǔ)言傳遞地域文化，并使它隨著社會(huì)的發(fā)展得到不斷的提升。對(duì)于地域文化的表達(dá)和傳承，因地制宜是任何建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)都需要遵從的設(shè)計(jì)法則。室內(nèi)設(shè)計(jì)可以通過(guò)因地制宜、就地取材，將建筑所處地區(qū)具有代表性的材料運(yùn)用于內(nèi)部空間中，并利用一些色彩、符號(hào)的圖案的文化象征意義，營(yíng)造了一個(gè)建筑內(nèi)外在文化層面上相互延伸和互動(dòng)的內(nèi)部空間環(huán)境。

2.時(shí)代精神的傳達(dá)

建筑源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展歷史是整個(gè)社會(huì)文明一個(gè)重要的組成部分，是傳達(dá)時(shí)代精神的一種物質(zhì)載體形式，而建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)則是任何一個(gè)歷史時(shí)期的時(shí)代精神的傳達(dá)工具和手段。建造的外部形象和內(nèi)部空間都反映著某一特定時(shí)期的時(shí)代精神，而不論是建筑的建造工程還是室內(nèi)空間的完善過(guò)程都離不開(kāi)與其時(shí)代所匹配的物質(zhì)技術(shù)手段和工藝技巧。

（四）生態(tài)層面上的延伸和互動(dòng)

當(dāng)前的建筑設(shè)計(jì)和室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要滿足人們的各種功能和美學(xué)要求，而必須注重考慮建筑內(nèi)外空間與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)共存；從這一層面上而言，建筑內(nèi)外相互協(xié)調(diào)的設(shè)計(jì)觀要求室內(nèi)設(shè)計(jì)在“空間維度”延續(xù)建筑設(shè)計(jì)，把握自然生態(tài)環(huán)境與室內(nèi)空間環(huán)境的相互結(jié)合和協(xié)調(diào)，注重考慮生態(tài)環(huán)境保護(hù)的可持續(xù)性和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間在生態(tài)層面上相互延伸和可持續(xù)發(fā)展。

1.生態(tài)環(huán)境的利用

建筑設(shè)計(jì)根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、外部環(huán)境和地域文化等創(chuàng)造建筑的外部形體和宏觀的內(nèi)部空間；室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)宏觀的內(nèi)部空間進(jìn)行細(xì)化和完善工作，并充分考慮室內(nèi)空間與外部生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，把內(nèi)部空間的“小生態(tài)”與外部環(huán)境的“大生態(tài)”相結(jié)合使之相互協(xié)調(diào)共存，從而使建筑內(nèi)外空間在生態(tài)層面上相互延伸和互動(dòng)。首先，建筑物的門(mén)、窗、采光頂、墻洞和通風(fēng)口等是建筑內(nèi)部空間滿足采光、通風(fēng)、換氣的主要措施，室內(nèi)設(shè)計(jì)可以通過(guò)利用它們把自然光、自然風(fēng)以及新鮮空氣引入室內(nèi)。建筑設(shè)計(jì)通過(guò)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)對(duì)內(nèi)部空間進(jìn)行通風(fēng)、采光、換氣、給排水等處理，而室內(nèi)設(shè)計(jì)則需充分地運(yùn)用這些“生態(tài)”的技術(shù)措施，對(duì)建筑內(nèi)部空間進(jìn)行通風(fēng)設(shè)備、換氣設(shè)備、給排水管道等更為細(xì)致的處理和完善，從而使其創(chuàng)造的室內(nèi)空間環(huán)境“生態(tài)化”、“環(huán)保化”。

其次，門(mén)、窗和墻洞等是建筑內(nèi)外的視線交流的主要途徑，室內(nèi)設(shè)計(jì)利用門(mén)、窗和墻洞等把自然景觀引入室內(nèi)空間，或直接把山石、水體、植物等大自然的元素“移植”進(jìn)入室內(nèi)空間中，不僅增強(qiáng)室內(nèi)空間的生氣和活力，還滿足了人們熱愛(ài)自然、向往自然的心理需求。另外，門(mén)、窗和墻洞又是使室內(nèi)外空氣流通的途徑，而山石、水體、植物等又能夠起到凈化空氣、過(guò)濾粉塵的作用。

2.生態(tài)環(huán)境的保護(hù)

建筑設(shè)計(jì)根據(jù)地形、地質(zhì)、植被、水體等自然環(huán)境的要素，在盡量少破壞這些要素的前提下界定建筑的外部形體；而室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)內(nèi)部空間的處理也需要考慮對(duì)生態(tài)環(huán)境的最小破壞，盡量用綠色材料和環(huán)保技術(shù)，從而創(chuàng)造“生態(tài)化”、“環(huán)保化”的室內(nèi)空間環(huán)境。

首先，室內(nèi)設(shè)計(jì)利用生態(tài)環(huán)保型的材料，降低保護(hù)生態(tài)環(huán)境的壓力。從室內(nèi)空間中更出來(lái)的舊材料或廢棄材料又易于自然降解及轉(zhuǎn)換，并可以作為再生資源加以利用，生產(chǎn)其他的新產(chǎn)品。如當(dāng)前已經(jīng)研制出來(lái)的無(wú)毒涂料、再生壁紙等，都在不同程度實(shí)現(xiàn)了室內(nèi)設(shè)計(jì)“生態(tài)化”和“環(huán)保化”的目標(biāo)。因此，在室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)各種材料的選用過(guò)程中，要考慮選擇無(wú)毒氣散發(fā)、無(wú)刺激性、無(wú)放射性的材料，從而降低室內(nèi)空間在施工和使用過(guò)程中對(duì)人以及自然生態(tài)環(huán)境的危害。

其次，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)先進(jìn)的技術(shù)有效地利用自然通風(fēng)和自然采光，從而降低暖通設(shè)備和人工照明的使用頻率和時(shí)長(zhǎng)，并通過(guò)現(xiàn)代設(shè)備對(duì)使用過(guò)程中產(chǎn)生的廢水、廢氣等進(jìn)行處理，避免其未經(jīng)處理前直接向自然生態(tài)環(huán)境排放，甚至可以回收再利用。從而在滿足室內(nèi)空間的使用要求的情況下，既節(jié)約了能源，又減輕對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的污染和破壞。另外，室內(nèi)設(shè)計(jì)利用潔凈能源為室內(nèi)空間提供光線、通風(fēng)等物質(zhì)條件，從而節(jié)約對(duì)自然資源的使用。例如，當(dāng)前使用最為廣泛的太陽(yáng)能利用技術(shù)，它主要通過(guò)特定的構(gòu)造和材料來(lái)利用太陽(yáng)能，用于室內(nèi)空間的照明、熱水技術(shù)、溫室技術(shù)等。由此可見(jiàn)，室內(nèi)設(shè)計(jì)通過(guò)各種空間處理手法以及科學(xué)技術(shù)手段，既充分地利用自然的能源、資源和景觀，又起到了生態(tài)環(huán)境保護(hù)的作用，從而使室內(nèi)空間環(huán)境與自然生態(tài)環(huán)境相互延伸和交融。

四、結(jié)論

第4篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

關(guān)鍵詞：徽派建筑；語(yǔ)義符號(hào)；室內(nèi)設(shè)計(jì)

徽州古稱新安，地處安徽南部，橫臥黃山腳下，毗鄰江西、浙江，是個(gè)八山半水半分田、一分道路和莊園的山區(qū)。[1]徽派建筑是皖南地區(qū)極具代表性的建筑，在當(dāng)代這種具有地方特色的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)逐漸被世界文化所同化，人們?cè)谑覂?nèi)空間設(shè)計(jì)中的盲目追求，反而忽視了對(duì)這些民族風(fēng)格的特色建筑文化本身的傳承。徽派建筑在長(zhǎng)期的發(fā)展中，形成了一系列富有徽州特色的特征符號(hào)，將這些富有民族傳統(tǒng)特征的符號(hào)巧妙地融入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，把握符號(hào)的文化本質(zhì)，合理地進(jìn)行提煉和再創(chuàng)造，使其得到傳承和發(fā)揚(yáng)，是我國(guó)設(shè)計(jì)師未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是眾多設(shè)計(jì)師所共同追求的目標(biāo)。

1 徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)種類(lèi)分析

徽派建筑注重人文精神，重視整體布局和周邊環(huán)境的相協(xié)調(diào)。建筑外部造型設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單，色調(diào)簡(jiǎn)潔明了，如粉墻、黛瓦。在每戶居民的墻體連接上注重安全性，如具有防火作用的馬頭墻。下雨天起蓄水作用的天井，以及當(dāng)?shù)刎S富的磚、石、木原料，在徽州能工巧匠的雕刻技術(shù)下，造就了三雕藝術(shù)的發(fā)展。

1.1 馬頭墻

馬頭墻是徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)中最具代表性的傳統(tǒng)建筑元素之一，既符合當(dāng)?shù)厝藗兊膶徝烙^念，又具有實(shí)用性和研究?jī)r(jià)值。墻體上突出的墻檐屋脊層次分明、錯(cuò)落有致。古徽州建筑師在建筑這種墻體時(shí)，最初是為了防火，因?yàn)楫?dāng)?shù)氐厣偃硕唷⒍嗌蕉嗨淖匀粭l件限制和建筑本身的磚木基本結(jié)構(gòu)因素，故而馬頭墻又被稱為防火墻，墻角略有翹起，呈馬頭狀，“馬頭墻”便由此而來(lái)。

1.2 天井

天井是徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)中最具特色的傳統(tǒng)建筑構(gòu)成之一，在現(xiàn)存在徽派建筑中，不論是普通居民還是祠堂都有天井的存在，天井從民俗傳統(tǒng)來(lái)講，寄托了徽州人“四水歸堂、聚財(cái)不散”的愿望。在過(guò)去，天井的作用是使封閉的空間能夠有采光、通風(fēng)和排水的功能，天井的使用不僅可以起到延伸堂屋空間的作用，也在視覺(jué)感受上擴(kuò)大的人們的活動(dòng)范圍，是集自然氣候、儒家思想、風(fēng)水結(jié)構(gòu)為一體的成功設(shè)計(jì)。

1.3 徽州三雕

磚雕、石雕、木雕是徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)的組成部分，也是徽州的傳統(tǒng)工藝，古徽州人把對(duì)生活品質(zhì)的追求寄托在建筑內(nèi)部裝飾上，通過(guò)徽州能工巧匠的雕刻技藝，雕刻出具有藝術(shù)美感和精湛造型的畫(huà)面，通過(guò)二維、三維以及點(diǎn)線面的合理運(yùn)用，將一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)、栩栩如生的故事人物場(chǎng)景以樹(shù)葉、花枝、云紋等圖案進(jìn)行串聯(lián)，造型多樣典雅、題材豐富，也形成了徽派建筑獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

2 徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)方法

隨著人們物質(zhì)生活水平的提高，人們對(duì)于室內(nèi)環(huán)境的精神要求也在不斷提高，除了注重室內(nèi)基本物質(zhì)條件以外，更加注重室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中文化內(nèi)涵的體現(xiàn)。現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)徽派語(yǔ)義符號(hào)的運(yùn)用不再局限于對(duì)過(guò)去空間的模仿，而是將更多的徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)通過(guò)借用、夸張、抽象、重構(gòu)等創(chuàng)作手法運(yùn)用到室內(nèi)空間中去，通過(guò)對(duì)室內(nèi)整體空間氛圍的把握，營(yíng)造出讓人意想不到的特色效果。

2.1 借用

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，借用就是將徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)片段移植借用，通過(guò)新舊文化的承接，將空間打造出古色古香的韻味。例如，在室內(nèi)餐飲空間吊頂設(shè)計(jì)中，運(yùn)用天井的符號(hào)形式，截取天井符號(hào)的造型元素，借用它的形式與結(jié)構(gòu)，結(jié)合現(xiàn)代的工藝手法進(jìn)行審美上的處理，配合其他的材料和施工工藝，打造出既有傳統(tǒng)徽派文化韻味，又符合當(dāng)代審美及功能的特色空間。

2.2 夸張

夸張就是將徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)在原來(lái)的基礎(chǔ)形象上對(duì)某一局部做特殊處理或改變，借此來(lái)強(qiáng)調(diào)突出這些元素符號(hào)在室內(nèi)空間中所表達(dá)的意向，增強(qiáng)空間氛圍的營(yíng)造，引起人們對(duì)空間的關(guān)注和聯(lián)想。在不同的室內(nèi)空間中，由于環(huán)境的不同，使用建筑符號(hào)元素所表達(dá)的含義也是不同的，所以需要對(duì)這些元素在形狀和尺度上做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和夸張。

2.3 抽象

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中將徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)進(jìn)行抽象是指對(duì)其符號(hào)元素所表達(dá)的形象進(jìn)行簡(jiǎn)化加工，使其具有更深廣、更典型的內(nèi)涵。徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)中有很多典型的細(xì)部特征，將這些特征符號(hào)在室內(nèi)空間中再進(jìn)行適當(dāng)?shù)某橄筇幚恚軌蚝嫱谐鱿氡磉_(dá)的傳統(tǒng)韻味，甚至再結(jié)合夸張的表現(xiàn)手法，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代進(jìn)行有機(jī)的融合。

2.4 重構(gòu)

重構(gòu)是徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中常用的表現(xiàn)手法，將這些符號(hào)元素進(jìn)行打散分解，根據(jù)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作想法再進(jìn)行重新構(gòu)造，將一些徽派建筑裝飾構(gòu)件以不同的形式結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)手法巧妙地運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。例如，將馬頭墻的元素通過(guò)對(duì)其材質(zhì)的變換，使用一些不銹鋼、亞克力等材料進(jìn)行裝飾，重新排列馬頭墻的造型圖案做出凹凸的效果，這樣表現(xiàn)出來(lái)的效果既有徽派的古典韻味又有現(xiàn)代的時(shí)尚感。

3 徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的創(chuàng)造方式

3.1 仿造簡(jiǎn)化

仿造簡(jiǎn)化就是將傳統(tǒng)的徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行簡(jiǎn)化并用其他材料來(lái)進(jìn)行仿造，直接應(yīng)用在室內(nèi)空間中，可以作為裝飾構(gòu)件來(lái)烘托整體空間的氛圍，也可以是將整體室內(nèi)空間的布局結(jié)構(gòu)按照傳統(tǒng)的徽派建筑布局風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)布置，在一些室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)和改造過(guò)程中，遵循造新如舊或者修舊如舊的設(shè)計(jì)準(zhǔn)則。

3.2 改造創(chuàng)新

改造創(chuàng)新就是將傳統(tǒng)的徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)的形態(tài)、結(jié)構(gòu)進(jìn)行抽象創(chuàng)造，再應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中去。例如，對(duì)馬頭墻、天井等元素的抽象變形，或者改變這些元素的自身功能和材料的使用，再結(jié)合夸張、拓?fù)洹⒔栌玫缺憩F(xiàn)手法，注重徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)應(yīng)用過(guò)程的再創(chuàng)造。

4 結(jié)語(yǔ)

將徽派建筑語(yǔ)義符號(hào)融入室內(nèi)空間中，進(jìn)行再創(chuàng)造設(shè)計(jì)，往往會(huì)給人意想不到的視覺(jué)感受。現(xiàn)在，很多的設(shè)計(jì)師在進(jìn)行方案構(gòu)思時(shí)都在將一些外部地域建筑元素引入內(nèi)部空間，在提取這些元素的過(guò)程中或多或少也會(huì)產(chǎn)生一定的疑惑：這些傳統(tǒng)的元素是否能夠完全適應(yīng)現(xiàn)代人的生活方式和審美情趣，是否會(huì)導(dǎo)致設(shè)計(jì)的雷同，導(dǎo)致人們的審美疲勞等。因此，在未來(lái)的發(fā)展中，還需要不斷地探索傳統(tǒng)地域元素與現(xiàn)代元素如何完美結(jié)合，如何通過(guò)一些方式和方法對(duì)這些傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新，這不僅是對(duì)傳統(tǒng)地域文化的傳承，也是為未來(lái)的室內(nèi)設(shè)計(jì)注入一種新的方式和方法的手段。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；與時(shí)共進(jìn)；生活；色彩

中圖分類(lèi)號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）24-0183-01

一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。

室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類(lèi)密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無(wú)論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無(wú)不受其影響。

孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過(guò)分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。

老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增加開(kāi)闊感。

禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。

最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍。

三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法

（一）傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用

中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有抽象簡(jiǎn)約，符號(hào)拼貼，移植與嫁接。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。

（二）色彩與光的處理

色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來(lái)說(shuō)非常重要。處理色彩的手法有：一是類(lèi)似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠（青）等。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見(jiàn)嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。

（三）空間與家具陳設(shè)的回歸自然

第6篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

北京四合院建筑，以其特有的神韻在中國(guó)乃至世界建筑體系中獨(dú)樹(shù)一幟。其空間營(yíng)造的文化更是獨(dú)具特色，空間布局層次清晰，內(nèi)部垂花門(mén)、各式隔斷對(duì)空間的柔性區(qū)分，體現(xiàn)了中國(guó)人思想的含蓄。借景、障景、對(duì)景等藝術(shù)造園手法營(yíng)造出四合院靈活生動(dòng)的生活氛圍。虛實(shí)相繼、動(dòng)靜結(jié)合，更是四合院空間藝術(shù)特征的展現(xiàn)。這些文化的傳承對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)的空間氛圍產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。其鮮明的人文內(nèi)涵所傳承的精神與生活方式，成為現(xiàn)代人的向往與追求。

關(guān)鍵詞：

北京四合院；文化傳承；空間營(yíng)造；現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)

合院住宅是中國(guó)一種傳統(tǒng)而又獨(dú)特的建筑形式，且已有久遠(yuǎn)的歷史。我們不僅可以從西周的院落遺址到漢代的畫(huà)像磚中尋覓到它的身影，也可以在唐代的敦煌壁畫(huà)中探索到它的足跡。北京四合院的建筑形式歷史悠久，歷經(jīng)元明清三代的發(fā)展，已成為一項(xiàng)獨(dú)特的文化符號(hào)與文化遺產(chǎn)，影響并作用于現(xiàn)代的建筑風(fēng)貌與室內(nèi)空間的發(fā)展。

一、北京四合院傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)形式同現(xiàn)代室內(nèi)空間的交相輝映

1.空間結(jié)構(gòu)層次的傳承

兩進(jìn)四合院的結(jié)構(gòu)大致分設(shè)成前院和后院，前院的形制狹長(zhǎng)屬于對(duì)外的附屬性院落，用于接待賓客和對(duì)外事務(wù)，而后院才是家庭內(nèi)部生活的重心。在后院中又設(shè)置垂花門(mén)，作內(nèi)外院落之間的區(qū)分的標(biāo)志。內(nèi)院為院落主人生活的主要場(chǎng)所，為四合院的主體部分。這種對(duì)室內(nèi)的層次化的區(qū)分方式，在現(xiàn)代室內(nèi)空間中也有留存的痕跡：整個(gè)住宅空間會(huì)根據(jù)作用的不同，以人的日常生活為出發(fā)點(diǎn)，被分化為客廳、臥室等的不同區(qū)域，且每個(gè)區(qū)域又會(huì)根據(jù)個(gè)人的職業(yè)與習(xí)慣的差異等分隔出不同的部分，這種住宅的層次錯(cuò)落感，由表及里，由淺入深，符合人類(lèi)的生活需求與心理需要，也映射出我們對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)的繼承與發(fā)展。

2.空間開(kāi)放性與連續(xù)性的傳承

四合院的空間開(kāi)放性與連續(xù)性秉承中國(guó)傳統(tǒng)的空間營(yíng)造形式，注重整體空間的流通性。在區(qū)分空間的邊界上注重營(yíng)造柔和的界限與模糊的劃分，層層隔斷的內(nèi)檐裝修將無(wú)論是室內(nèi)還是庭院空間都呈現(xiàn)出四合院層次多元化的特點(diǎn)，是打造開(kāi)放性空間與連續(xù)性空間的靈魂。同時(shí)，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)也十分注重空間的開(kāi)放與連續(xù)，在設(shè)計(jì)時(shí)，我們從四合院中的裝飾與裝修中得到靈感的啟發(fā)，利用多樣的隔斷與形式將室內(nèi)空間有序的劃分，力求達(dá)到行云流水般的連貫與開(kāi)闊。

二、北京四合院的空間藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)空間的傳承演繹

1.造景藝術(shù)手法的傳承與應(yīng)用

（1）借景

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也經(jīng)采用借景的手法來(lái)實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的強(qiáng)化與突出。在設(shè)計(jì)一個(gè)空間時(shí)往往會(huì)設(shè)立主題，如：“羅馬假日”這個(gè)主題就可以借羅馬斗獸場(chǎng)等相關(guān)的建筑、風(fēng)景經(jīng)過(guò)去色、模糊等藝術(shù)化的處理手法制成圖片裝飾電視的背景墻，既契合主題又突出了歐式的設(shè)計(jì)風(fēng)格，使整體的室內(nèi)空間達(dá)到變化中有統(tǒng)一的設(shè)計(jì)效果。

（2）障景

在進(jìn)門(mén)處玄關(guān)的設(shè)置則體現(xiàn)了障景的傳承。玄關(guān)的作用猶如四合院中的照壁，起到緩沖視線的效果，避免室內(nèi)空間的面貌完全展現(xiàn)在人的眼前，而是通過(guò)玄關(guān)的一檔，使人對(duì)之后的景象產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)與懸念，無(wú)論是由外向內(nèi)，還是由內(nèi)向外的觀賞，都會(huì)達(dá)到如戲劇一般有序幕、、結(jié)尾的豐富的層次感。障景手法傳承的精髓不是分割，而是聯(lián)接，是將室內(nèi)空間通過(guò)“障景”更好地糅合成統(tǒng)一的整體。

（3）對(duì)景

對(duì)景的手法應(yīng)用于在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中十分討巧。在面積較小室內(nèi)空間中，如果臥室到餐廳的距離稍顯緊湊，且從臥室開(kāi)門(mén)，視線就會(huì)直沖餐廳儲(chǔ)物柜與墻面形成的直角，為破除這個(gè)問(wèn)題，設(shè)計(jì)時(shí)可運(yùn)用對(duì)景的手法在這個(gè)直角處設(shè)置一個(gè)局部的景觀，破掉直角的生硬，對(duì)視線起到了緩和的作用，同時(shí)也美化了整體空間。除借景、障景、對(duì)景之外，還有點(diǎn)景、框景等造景手法，這些中國(guó)園林造景手法的文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)是不可多得的寶貴財(cái)富。它們即是營(yíng)造空間氛圍的法則，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)文化中對(duì)生活品質(zhì)追求。

2.四合院空間藝術(shù)特征的傳承與發(fā)展

（1）疏密得當(dāng)

在四合院的空間建造中講究布局的疏密得當(dāng)。布局強(qiáng)調(diào)中軸對(duì)稱，主從有序。而在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們同樣講究疏密的安排，更多的體現(xiàn)在對(duì)宏觀上整體布局的“疏”與微觀上局部陳設(shè)裝飾的“密”。形成大景觀的氣勢(shì)恢宏，與小景觀的精巧細(xì)致。

（2）虛實(shí)相生

作為中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要美學(xué)原則之一，“虛實(shí)相生”在四合院及中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)都有深刻的意義，隨著材料的不斷豐富與廣泛的應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)的隔斷形式更是變化多樣，除傳統(tǒng)的屏風(fēng)、家具、陳設(shè)等較為實(shí)的隔斷外，還可利用高差、色彩、燈光、材質(zhì)的變化來(lái)做虛擬分隔的處理。如現(xiàn)在很多小面積住宅設(shè)計(jì)中，為在視覺(jué)上不使面積縮小，不設(shè)置實(shí)體的隔斷，而是將兩部分墻面涂以不同顏色的墻面漆，或以壁紙的裝飾進(jìn)行分隔，運(yùn)用色彩的差異達(dá)到隔斷空間的目的。隔斷本身就是用作空間虛實(shí)處理的方式，將室內(nèi)空間的層次豐富發(fā)揮的更加淋漓盡致，奏響了“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。”的樂(lè)章。

（3）動(dòng)靜結(jié)合

動(dòng)靜結(jié)合的空間營(yíng)造手法是調(diào)動(dòng)空間情趣的有效手段，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，常會(huì)在靜的空間中利用如魚(yú)缸中魚(yú)游的動(dòng)態(tài)，可移動(dòng)的光線等打造動(dòng)態(tài)的效果。利用水的不同狀態(tài)提升空間的動(dòng)態(tài)美也是十分有效的方法，如利用水的流動(dòng)性制作的水簾或?qū)⒂醒b飾效果的加濕器放置在室內(nèi)的角落，水的霧氣徐徐散開(kāi)，室內(nèi)的氣氛神秘而靈動(dòng)，就是利用了水的霧化形成的動(dòng)態(tài)效果。

三、北京四合院的生活情韻與現(xiàn)代人居住理念的統(tǒng)一

四面圍合的院墻與屋墻，不僅有利于維護(hù)家庭的穩(wěn)定，隔絕了內(nèi)外環(huán)境，也形成了北京四合院獨(dú)有的生活情韻，墻壁即隔絕了街道的喧囂，也個(gè)分隔了院落的層次。夏天，四合院中的人可以到庭院中納涼，觀賞園中景色。冬天，下過(guò)雪后的四合院更顯素凈清雅。屋內(nèi)生起爐子，生活?lèi)芤獍矊帯Ｅf時(shí)北京人的生活確實(shí)是充滿詩(shī)意與情韻，形成了北京人獨(dú)特的居住文化。四合院中的思想文化、生活情調(diào)，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到傳承，現(xiàn)代室內(nèi)空間不僅追求美觀與舒適，同時(shí)對(duì)室內(nèi)的文化氣息、人文內(nèi)涵的表達(dá)也日益凸顯。注重打造和諧統(tǒng)一的布局裝飾，注重以人為本。把握整體空間時(shí)，設(shè)計(jì)師也會(huì)為之注入妙境的思想內(nèi)涵。重要的會(huì)議場(chǎng)所，主要領(lǐng)導(dǎo)總是在最前居中的位置，代表著權(quán)威。時(shí)尚的暖氣取代了火爐，更為健康環(huán)保。在陽(yáng)臺(tái)打造的休閑區(qū)邊喝下午茶，邊欣賞城市的風(fēng)景變化。這些都體現(xiàn)了現(xiàn)代人對(duì)居住要求的不斷提升，對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境氛圍的營(yíng)造的重視。

四、結(jié)論

北京四合院民居空間上的“形”和“意”的在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用表達(dá)，有時(shí)是設(shè)計(jì)師有意識(shí)的引用，有時(shí)卻是文化思維慣性無(wú)意識(shí)的驅(qū)使。這正是文化傳承的意義所在。然而，我們必須看到時(shí)代變化中對(duì)四合院藝術(shù)揚(yáng)棄的繼承。無(wú)論是空間結(jié)構(gòu)布局、四合院的藝術(shù)特征與藝術(shù)手法，還是它所獨(dú)有的文化內(nèi)涵與生活方式，對(duì)四合院的空間元素和營(yíng)造手法不可一味的照搬模仿，設(shè)計(jì)群體在從事設(shè)計(jì)活動(dòng)時(shí)要將之與現(xiàn)代室內(nèi)空間達(dá)到完美的契合。

作者：張薔 單位：吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]賈珺.北京四合院[M].清華大學(xué)出版社，2009.

第7篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)；室內(nèi)設(shè)計(jì)；歷史

室內(nèi)設(shè)計(jì)是以創(chuàng)造良好室內(nèi)空間環(huán)境為宗旨，把滿足人們?cè)谑覂?nèi)進(jìn)行生產(chǎn)、生活、工作、休息要求置于首位，現(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無(wú)一不表現(xiàn)著人們對(duì)美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)以科學(xué)技術(shù)為依托、文化藝術(shù)為內(nèi)涵，這些文化元素植根于人們的意識(shí)中，經(jīng)歷史沉淀不可回避地顯現(xiàn)在人們的生活中。中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展，房屋設(shè)計(jì)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，深受其影響。

一、傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響

傳統(tǒng)裝飾元素在古今中式風(fēng)格的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中是不可或缺的重要表現(xiàn)元素，融合著莊重和優(yōu)雅的雙重品質(zhì)。傳統(tǒng)裝飾在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從常見(jiàn)的有雕花紋飾、窗格門(mén)扇到中式家具、織繡、繪畫(huà)、書(shū)法、印染、中國(guó)瓷器飾品等都，并深受人們的喜愛(ài)。另外，除了在視覺(jué)裝飾效果方面的傳達(dá)外，傳統(tǒng)裝飾元素中的吉祥圖案對(duì)于空間結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)又蘊(yùn)含著人們對(duì)美好生活的冀望，如“梅”、“蘭”、“竹”、“菊”等象征含義的使用。傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此，傳統(tǒng)的媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。比如我國(guó)傳統(tǒng)儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。

二、傳統(tǒng)文化精髓在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：中國(guó)文化對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素的表現(xiàn)形式在室內(nèi)設(shè)計(jì)中有非常獨(dú)到的講究。通常是以樸素平淡，自然真實(shí)、返璞歸真，以質(zhì)為美的簡(jiǎn)約的審美思想和審美情趣來(lái)使用。有時(shí)則重樸素、簡(jiǎn)潔之美，注重事物的本質(zhì)之美：再有，重視設(shè)計(jì)的實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)實(shí)用與形式的完美結(jié)合。這些理念對(duì)中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)有著非常深遠(yuǎn)的影響，也同現(xiàn)代的簡(jiǎn)約主義設(shè)計(jì)理念非常吻合，遙相呼應(yīng)。比如老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。”老子的“道”呈虛空無(wú)名之狀，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可傳達(dá)的，道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格是高雅，營(yíng)詩(shī)情，造文氣。這種意境空間的營(yíng)造過(guò)程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過(guò)傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺(jué)符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。

三、回歸自然的室內(nèi)設(shè)計(jì)手法

移情于“家”，力求營(yíng)造一種自然的氣氛作為精神上的補(bǔ)償，達(dá)到某種意義上的回歸。“天人合一”是提倡人與自然的親和性，即人與自然的和諧關(guān)系。室內(nèi)設(shè)計(jì)手法主要有：一是空間的營(yíng)造，如巧妙地處理室內(nèi)有限空間與外界交融的自然部分，以面對(duì)青山的窗戶，或者藍(lán)天與田野成為門(mén)廊設(shè)計(jì)的背景，善于借景；此外，還可以在裝飾材料的選擇上下功夫，如粗糙的巖石墻面或是石膏板仿石材料，給人一種返祖的天然氣息。二是室內(nèi)陳設(shè)，如室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過(guò)紅色的干辣椒或金黃的干玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點(diǎn)綴，匠心獨(dú)運(yùn)，就會(huì)達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上，掛上或畫(huà)上一些圖片，可以是一片湖泊，一塊山林，或是一望無(wú)際的原野、竹林，畫(huà)前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實(shí)結(jié)合，會(huì)使人感到清新、舒暢、視野開(kāi)闊，真有走進(jìn)自然的感覺(jué)。

傳統(tǒng)文化中的美學(xué)思想是由“仰觀天文，俯察地理，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的中國(guó)先哲們通過(guò)實(shí)踐、思考和感悟獲得的。將傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)涵同當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)相互融合，應(yīng)用到現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中來(lái)，有利于人的身心健康、家庭和諧與事業(yè)發(fā)展，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。“設(shè)計(jì)不是一種職業(yè)，它是態(tài)度和觀念，一種規(guī)劃（計(jì)劃）的態(tài)度觀點(diǎn)，”作為一名中國(guó)的設(shè)計(jì)師應(yīng)立足于現(xiàn)實(shí)，深刻審視華夏民族的歷史和文化，責(zé)無(wú)旁貸地發(fā)揚(yáng)與傳承傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)緊密聯(lián)系起來(lái)，形成現(xiàn)代與傳統(tǒng)結(jié)合的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)

[1]張青萍．室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)[M]．北京：中國(guó)林業(yè)出版社，2003

[2]李振宇．中國(guó)古典裝飾圖案集[M]．上海：上海書(shū)店出版社，1993

第8篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

關(guān)鍵詞：山水文化　室內(nèi)設(shè)計(jì)　和諧

中圖分類(lèi)號(hào)：G114

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

山水文化是有著悠久歷史的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。人類(lèi)自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過(guò)程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。

“中國(guó)山水文化”最早可以被認(rèn)識(shí)為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，由原來(lái)那種對(duì)自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開(kāi)始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過(guò)了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時(shí)在游歷山水的活動(dòng)中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國(guó)古代的山水詩(shī)，山水畫(huà)，園林建筑從其他藝術(shù)品類(lèi)中獨(dú)立顯現(xiàn)出來(lái)。

一、山水文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的探討

中國(guó)古代山水文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語(yǔ)言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩(shī)文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫(huà)，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。

首先，以山水詩(shī)為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來(lái)傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。

另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫(huà)。藝術(shù)家通過(guò)筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫(huà)家通過(guò)對(duì)自然山水的觀察，通過(guò)藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時(shí)又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過(guò)畫(huà)面意境的觀想，感受到一種畫(huà)外的境界。

在中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國(guó)人對(duì)建筑和同林沒(méi)有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過(guò)墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來(lái)區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對(duì)內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?lái)，建筑內(nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒(méi)有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問(wèn)。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們?cè)趧谧鳌⑿蓍e之時(shí)都能時(shí)刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。

在中國(guó)古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛(ài)材料的本色和自然紋理。這都能說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題：山水文化并不是簡(jiǎn)單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國(guó)古代建筑中。這也是人們?cè)谟斡[了中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺(jué)得回味無(wú)窮，百看不厭的真正原因。

當(dāng)今設(shè)計(jì)在發(fā)展的道路上，離不開(kāi)文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得到傳承。

二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的山水文化與空間主體的關(guān)系

室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在國(guó)外，由于對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計(jì)定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，是一門(mén)空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒(méi)有非常明確的界定，更明確地是對(duì)人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營(yíng)造。面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑、景觀正在日趨成為一個(gè)統(tǒng)一體。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計(jì)師通過(guò)不同的設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動(dòng)的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑外空間設(shè)計(jì)的界限和概念越來(lái)越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營(yíng)造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計(jì)潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。

在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國(guó)山水文化反映了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過(guò)對(duì)山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的流動(dòng)并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過(guò)重新設(shè)計(jì)陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計(jì)形式，以簡(jiǎn)單物象的裝飾來(lái)襯托出空間“山水”的流動(dòng)性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來(lái)選擇材料肌理等的設(shè)計(jì)搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來(lái)構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時(shí)山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。

在空間設(shè)計(jì)中，無(wú)論用何種形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，都需要空間存在的主體――人來(lái)做最后的評(píng)判。從根本來(lái)說(shuō)，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對(duì)建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中建筑空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)都能較好地滿足人們對(duì)實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時(shí)，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營(yíng)造已成為發(fā)展中的重要問(wèn)題。這就需要人與空間在最大

程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來(lái)，人的因素對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是相當(dāng)大推動(dòng)力。

在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營(yíng)造和諧的設(shè)計(jì)主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來(lái)減少鋼筋混凝土在視覺(jué)感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)照明和材質(zhì)選擇，是對(duì)人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡(jiǎn)單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。

當(dāng)今設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是起決定因素的。人是社會(huì)化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會(huì)、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會(huì)主體是完全不同的。在設(shè)計(jì)中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來(lái)的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文化設(shè)計(jì)產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)，營(yíng)造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計(jì)中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個(gè)方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法。空間的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對(duì)獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計(jì)貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號(hào)化的語(yǔ)言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來(lái)點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵。空間裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，相應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。

第9篇：室內(nèi)設(shè)計(jì)空間處理手法范文

關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 材料美 色彩美 肌理美

中圖分類(lèi)號(hào)：TU22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-3973（2013）003-097-02

1 室內(nèi)設(shè)計(jì)與材料概述

室內(nèi)設(shè)計(jì)是以人在室內(nèi)空間活動(dòng)為基礎(chǔ)，以建筑提供和限定空間為范圍，從滿足使用者功能的需求出發(fā)，以審美的角度對(duì)室內(nèi)空間環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)作生產(chǎn)活動(dòng)。

材料是室內(nèi)空間環(huán)境的重要元素，同時(shí)材料也是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的靈魂。在設(shè)計(jì)中，最重要的是將不同質(zhì)感、性能的材料靈活有效的運(yùn)用，使整個(gè)空間既相互協(xié)調(diào)又凸顯個(gè)性，既能在尊重材料自然本色的前提下，盡量表現(xiàn)材料的自然之美，又能充分展現(xiàn)材料的美學(xué)價(jià)值。

2 材料的分類(lèi)

室內(nèi)空間中按物理性能來(lái)分主要有塑料、木材、竹材、石材、金屬等。

從材料的表面作用于人的觸覺(jué)和視覺(jué)感覺(jué)系統(tǒng)后產(chǎn)生不同的刺激性信息分為：

輕松隨意的塑料：塑料是運(yùn)用現(xiàn)代合成材料技術(shù)，使其具有柔和、剛硬、堅(jiān)韌、光潔等性格特征。

和藹可親的木材：木材是經(jīng)典，傳統(tǒng)的建筑材料，整體堅(jiān)硬。它的平民氣質(zhì)給人以安全感和親切感，所以擁有天人合一思想的中國(guó)人把木材作為首選建筑材料。木材的自然氣息使它成為表現(xiàn)自然主題的空間設(shè)計(jì)材料。

沉穩(wěn)高貴的石材：石材堅(jiān)硬厚重，略顯冰冷，是具有男性氣質(zhì)的一種材料，加工精良的石材用于局部空間設(shè)計(jì)足以顯示沉穩(wěn)高貴的品質(zhì)。

剛正不阿的金屬：堅(jiān)硬是這種金屬獨(dú)有的質(zhì)地，它具有良好的彈性和韌性，而且具有反光潛質(zhì)。金屬可以表現(xiàn)精致細(xì)致也可表現(xiàn)得粗獷豪放，即便是生銹的金屬也有一種特別的美，金屬是一種表現(xiàn)力特別豐富的材料。

3 室內(nèi)設(shè)計(jì)與材料的關(guān)系

《考工記》中有“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”的記載，材質(zhì)美是任何工藝美術(shù)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，室內(nèi)設(shè)計(jì)也不例外。一方面，設(shè)計(jì)人員從設(shè)計(jì)需求出發(fā)，依據(jù)空間比例、審美、環(huán)保等需求，選擇最大程度滿足使用功能和審美功能的材料。另一方面，材料的外觀和性能能給設(shè)計(jì)人員帶來(lái)靈感，設(shè)計(jì)項(xiàng)目的實(shí)現(xiàn)則必須通過(guò)材料來(lái)體現(xiàn)。不同的材料可以代表不同的時(shí)代特征、創(chuàng)造不同的空間形式及展現(xiàn)出不同的裝飾風(fēng)格，同時(shí)也可以影響設(shè)計(jì)的流行趨勢(shì)。

4 材料藝術(shù)表現(xiàn)力在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

4.1 材料的色彩美

在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，色彩是最具有感染力和表現(xiàn)力的因素，它可以傳達(dá)豐富的信息，作用于人的心理和情緒，進(jìn)而影響人的注意力和思維活動(dòng)。室內(nèi)設(shè)計(jì)中色彩的設(shè)計(jì)是綜合形、色、材料而產(chǎn)生的，主要運(yùn)用內(nèi)部空間各部分色彩的搭配、渲染、塑造室內(nèi)特定的空間氛圍。色彩對(duì)營(yíng)造環(huán)境氛圍、促成視覺(jué)美感的產(chǎn)生有很重要的作用，色彩與空間的功能、形態(tài)、大小、材料、照明等密切相關(guān)，所以室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)色彩的應(yīng)用是綜合多變的。視覺(jué)信息中，色彩是最先引起注意的元素。色彩是空間設(shè)計(jì)中的第一印象，沒(méi)有好的色彩搭配，再好的創(chuàng)意也會(huì)黯然失色。

色彩在空間中的功能主要有突出主題、分割空間、改變空間感、延續(xù)和融合空間、豐富層次、調(diào)節(jié)情緒和氛圍的作用。運(yùn)用色彩的色相，明度、純度的變化調(diào)整空間尺度。色彩明度高的室內(nèi)空間，給人輕快、活潑的感覺(jué)，明度低的空間給人嚴(yán)肅、莊重的感覺(jué)。如黃色象征著陽(yáng)光、燦爛、華貴、豐收等。在黑色背景中最為明亮，在白色或灰色背景中顯出溫柔，與綠色在一起又非常有生命力。空間寬廣時(shí)，可以采用前進(jìn)性色彩處理，而采用后退性色彩可以取得較寬廣的效果。空間太高時(shí)，天花宜用略重的下沉色彩，地面可以用顏色較輕的材料來(lái)鋪裝。

4.2 材料的肌理美

肌理是由材料和觸感的關(guān)系產(chǎn)生的，包括觸感、紋理、質(zhì)地等。材料的肌理美則是通過(guò)改變材料的紋理使人們產(chǎn)生舒適的感知。

設(shè)計(jì)中運(yùn)用一些手法使材料的肌理發(fā)生變化，如以某種材料為主，局部換成另外一種材料；或者在原材料表面進(jìn)行拋光、燒毛等方法進(jìn)行特殊處理；運(yùn)用肌理變化組合成圖案形成裝飾效果等。同時(shí)，低檔材料可以通過(guò)改變材料表面的肌理效果追求豪華、貴重效果。不同的表面處理能夠顯示出室內(nèi)環(huán)境截然不同的表情。

材料是實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)意的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)師怎樣巧妙運(yùn)用材料的肌理美實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意，通過(guò)創(chuàng)意讓材料大放異彩是當(dāng)今設(shè)計(jì)師的主要任務(wù)。

4.3 材料的質(zhì)感美

所謂質(zhì)感是材料的物理性質(zhì)給人的生理、心理感受相結(jié)合產(chǎn)物。質(zhì)感是材料表面組織構(gòu)造產(chǎn)生的視覺(jué)感受，不同的質(zhì)感能夠表達(dá)實(shí)體的不同表情。

材料的質(zhì)感是豐富室內(nèi)造型、渲染環(huán)境氣氛的重要手段，人們利用材料很大程度是為了滿足精神的需求。如要襯托環(huán)境的豪華可大量使用不銹鋼，磨光花崗巖等反光材料；要營(yíng)造典雅、寧?kù)o的氛圍，可大量使用木、藤、磚等材料；要凸顯科技進(jìn)步，可大量使用新興材料；要追求與歷史和自然融合，可較多使用傳統(tǒng)材料。

5 材料性格語(yǔ)言的創(chuàng)新應(yīng)用

室內(nèi)空間中不同的材料具有不同的“性格”，即使是同一種材料，不同的加工工藝也會(huì)使其產(chǎn)生不同的面貌。利用材料性格語(yǔ)言，運(yùn)用不同的加工工藝使材料產(chǎn)生不同的氣質(zhì)。加工工藝可以延伸設(shè)計(jì)師對(duì)材料的無(wú)限創(chuàng)意。在借鑒傳統(tǒng)和當(dāng)代設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，采用各種材質(zhì)，運(yùn)用多種手法，大膽創(chuàng)新的運(yùn)用材料是材料創(chuàng)意的宗旨，發(fā)掘材料的新用法是一種探索性的創(chuàng)新過(guò)程。

嘗試把固有的用途的材料運(yùn)用到不同的空間中，比如地板材料可以運(yùn)用到立面或者吊頂工程中去；把常規(guī)材料用全新的固定方式或者肌理的表面處理方式加工后使用到室內(nèi)空間中；把非常規(guī)的材料運(yùn)用到空間中如冰、蠟、水等材料或元素；用性質(zhì)相差甚遠(yuǎn)的材料代替常規(guī)材料，構(gòu)筑“中看不中用”的空間形態(tài)；改變材料的搭配組合，用構(gòu)成的形式表達(dá)特定的內(nèi)涵；運(yùn)用光影的關(guān)系將某種材料的視覺(jué)感受變換成另一種感知，這些都是對(duì)材料創(chuàng)新運(yùn)用的方法和途徑。例如常州酒店的大堂設(shè)計(jì)，采用光影的手法，把枯枝的影子投射到玻璃上，形成了中國(guó)山水畫(huà)效果。又如中國(guó)絲綢博物館的門(mén)廳，設(shè)計(jì)手法采用中國(guó)特色傳統(tǒng)的編織工藝，用白色實(shí)木線條代表垂掛的絲線來(lái)裝飾跑馬廊墻壁，這就是設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)寓意表達(dá)編織概念主題的成功案例。當(dāng)然設(shè)計(jì)主題的表現(xiàn)形式多種多樣，但材料始終是設(shè)計(jì)主題的承載者。隨著材料科學(xué)的發(fā)展，各種材料發(fā)生著日新月異的變化，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展和創(chuàng)新提供更為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

6 結(jié)論

材料是藝術(shù)實(shí)踐的載體，室內(nèi)設(shè)計(jì)師通過(guò)對(duì)材料的探究，使人們能夠認(rèn)識(shí)到材料的價(jià)值和表現(xiàn)形式的多樣性。材料的性格語(yǔ)言決定了他在室內(nèi)空間中扮演著十分重要的角色。作為年輕一代的設(shè)計(jì)師應(yīng)善于發(fā)現(xiàn)各種材料，并從中找出符合表達(dá)設(shè)計(jì)思想的方法。設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意沒(méi)有極限，也就沒(méi)有什么材料不可以用來(lái)做創(chuàng)意設(shè)計(jì)。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師在表達(dá)創(chuàng)意過(guò)程中避免使用一些對(duì)健康有害的建筑材料，充分考慮材料的環(huán)保，運(yùn)用設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)上力求做到以人為本，探求材質(zhì)之美與思想之美的結(jié)合點(diǎn)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)的境界達(dá)到一定的思想高度，創(chuàng)造宜人的人居環(huán)境。

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